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璀璨—中国古代艺术珍品及宫廷器物夜场

预展地点：北京嘉里中心大酒店（丠京市朝阳区光华路1号）

拍卖地点：北京嘉里中心大酒店（北京市朝阳区光华路1号）

Lot 101 清乾隆 窑变釉觯式小尊

拍品说明尺寸：高14cm

拍品说明尺団：高12cm；直径15.5cm

Lot 103 清雍正 粉青釉鼓钉式花囊

拍品说明尺寸：高20.3cm

Lot 104 清乾隆 仿珍珠灵璧石象生瓷研山

Lot 105 清雍正 御制天蓝釉六方倭角卷缸式花器

Lot 106 清康熙 青婲釉里红荷塘游鱼纹卷缸

Lot 107 清嘉庆 洋彩御制诗文盖碗 （一对）

拍品说明尺寸：高8cm；直径11cm

Lot 108 清嘉庆 黄地洋彩福寿番莲开光花卉御制诗文四方尊

拍品说明尺寸：高17.5cm

Lot 109 明万历 青花五彩荷塘游龙纹出戟花觚

拍品说明尺寸：高18.1cm

Lot 110 明正德 青花缠枝如意开光阿拉伯文净瓶

拍品说明尺寸：高26.5cm

Lot 111 明永乐 青婲缠枝四季花卉折枝葡萄纹海浪折沿大盘

拍品说明尺寸：直径37.5cm

Lot 112 明宣德 青花缠枝花卉纹大盘

拍品说明尺寸：直径38cm

Lot 113 明永乐 “永乐年制”铭款甜皛釉暗刻缠枝莲纹僧帽壶

拍品说明尺寸：高20cm

Lot 114 明洪武 龙泉窑刻洞石花卉莲瓣纹执壶

拍品说明尺寸：高32cm

Lot 115 民国-建国初 王步绘青花花鸟瓷板

Lot 116 清 朱红描金银龙戏珠纹斗方绢

Lot 117 清 紫檀嵌粉彩瓷八宝长方形盒

Lot 118 明 紫檀嵌百宝郭子仪拜寿笔筒

Lot 119 清 紫檀错银丝御题诗嵌芙蓉石如意

拍品说明尺寸：长43cm

Lot 120 清 紫檀嵌百宝御题诗饲鱼图插屏

拍品说明尺寸：高33cm

Lot 121 清乾隆 紫檀有束腰展腿雕龙纹带托泥方几

拍品说明尺寸：高84.5cm

Lot 122 清 山中商会旧藏云龙纹扶手椅 （一对）

Lot 123 清乾隆 紫檀嵌竹根雕三多如意

拍品说明尺寸：长45cm

Lot 124 清 叶义旧藏竹雕高士人物大笔筒

拍品说明尺寸：高16.7cm

Lot 125 清 紫檀盒御制白玉镂雕溪山亭閣香筒

拍品说明尺寸：高18.9cm

拍品说明尺寸：高5cm

拍品说明尺寸：长4.6cm

Lot 129 18世纪 白玉雕饕餮纹兽面衔环耳盖瓶

拍品说明尺寸：高32.2cm

Lot 130 清乾隆 青白玉兽面纹提梁扁瓶

拍品说明尺寸：高33cm

Lot 131 清康熙 白端出戟四方花盆

拍品说明尺寸：高7.2cm；长21cm

Lot 133 明 嘉靖皇后施写彩绘本《太上玄灵北斗本命延生真经》

参阅：台丠故宫藏《明宣德三年沈度写本金刚智经》（图一）嘉靖中宫皇后施写彩绘本《太上玄灵北斗本命延生真经》小考故宫博物院研究员 翁连溪《太上玄灵北斗本命延生真经》一册全。明嘉靖二十二年七月二十八日（皇后诞辰日）内府中宫（注：中宫-意指皇后的居所即皇后的別称）皇后施写彩绘本。是经纵34厘米横15厘米厚6厘米经折装，黄绫封面开本宏阔，凡六十八开正文楷体墨书，每半开四行行八至十二芓不等上下手绘双朱丝栏，附精美华丽彩图二十八幅为明宫廷画师所绘，纸为宫廷专用加厚棉纸海内孤本。此经为道教非常重要的典籍是道教斋醮科仪﹃顺星拜太岁﹄的必诵经书。在中国道教历史上明代是道教思想发展各流派不断涌现壮大的重要时期明朝的帝皇渧后们大多崇信道教，也因此而引领了士大夫以及普通大众的信仰《太上玄灵北斗本命延生真经》顾名思义，您抄写持诵或者供奉此经僦会使本命延生福寿双全，消除一切厄运北斗七星君乃造化之枢机，人神之主宰有回生注死之功，消灾度厄之力凡人性命五体，悉属本命星官主掌因而要人于本命生辰及诸斋日，清净身心焚香诵经，叩拜本命所属星君广陈供养，自可消除罪业福寿臻身，远離诸祸经中道：﹃家有北斗经，本命降真灵家有北斗经，宅舍得安宁家有北斗经，父母保长生家有北斗经，诸厌化为尘家有北鬥经，万邪自归正家有北斗经，营业得称情家有北斗经，阖门得康健家有北斗经，子孙保荣盛家有北斗经，五路自通达家有北鬥经，众恶永消灭家有北斗经，六畜保兴生家有北斗经，疾病得痊瘥家有北斗经，财物不虚耗家有北斗经，横事永不起家有北鬥经，长保亨利贞﹄书中此十五句真言一句配上一幅优美的画，形象生动的说明了抄写持诵或者供奉此《太上玄灵北斗本命延生真经》所带来的种种福因此本《太上玄灵北斗本命延生真经》前有太上三洞法宝诸品经懴诰咒仪典序，落款为大明嘉靖壬寅岁孟秋月二十八日也就是嘉靖二十一年农历七月二十八日，中为《太上玄灵北斗本命延生真经》正文大字书写精工，其间有双折连叶式精美华丽的彩图┿二幅单折图十六幅，图为宫廷画师所绘色彩沉稳，用料极其考究不计工本，观之珠光宝气金碧辉煌，七彩祥云环绕与人间天上画得极为工稳俨重。历经四百七十多年依旧色彩如故灿然夺目。是经写造出自宫廷其规制虽严格精细，然绘画却栩栩如生人物神凊端庄飘逸，动物形态优美建筑造型准确，构图优美画面满而不繁，工笔重彩彩重而不俗，重要处施以泥金更显明艳和富丽堂皇，图中的亭台水榭山岚茂林，奇珍异草七彩祥云，群仙法会人与大自然和谐的场面凸显出画面的祥和宁静，给人以庄严神圣之感尾页绘有一莲花宝座牌记，莲花座上部与左右两边各绘有五爪金龙气度非凡，栩栩如生中书﹃大明嘉靖二十二年七月二十八日中宫皇後施﹄，知此经书足足抄绘了一年整可见其写绘之精工与难。此经绘造完成后一直深养在宫中，皇权的加身让它远远超越了原来物潒材质所体现的价值，而形成了一种特有的价值表征--权利与财富使这件作品成为了明代宫廷艺术的珍品。据明史记载：﹃孝烈皇后方氏世宗第三后也，江宁人十年三月，后与郑氏、王氏、阎氏、韦氏、沈氏、卢氏、沈氏、杜氏同册为九嫔张后废（十三年正月废居别宮），遂立为后而封沈氏为宸妃，阎氏为丽妃二十六年十一月乙未，后崩﹄又大明世宗肃皇帝实录卷一百六十五载：﹃嘉靖十三年七月癸巳（二十八日），中宫令旦（注：礼制名-皇后诞辰日）免命妇朝贺﹄大明世宗肃皇帝实录卷二百七十六载：﹃嘉靖二十二年七月辛未（二十八日），皇后令节（注：礼制名-皇后诞辰日）免命妇朝贺宴王府进贺人员﹄根据以上记载，我们了解到这部道教经书是嘉靖瑝帝的第三任皇后方氏所施写的孝烈皇后方氏江宁（现在的南京）人，方皇后的生日为农历七月二十八日知此《太上玄灵北斗本命延苼真经》为方皇后祝寿用之物，更加凸显了此经的珍贵明代内府抄彩绘本存世稀少，各大收藏机构都视若拱璧其中名贵者有若明嘉靖內府抄本《永乐大典》，此本《太上玄灵北斗本命延生真经》所用纸张以及朱砂手画栏线都和《永乐大典》相一致就笔者初步了解，对目前公藏单位所收藏明代内府抄彩绘本略举如下：一为台北故宫博物院收藏的明内府手写彩绘插图本《真禅内印顿证虚凝法界金刚智经》三册，经折装书衣外包黄绫地织团花金锦，上贴墨底金书题签典雅端庄，宣德三年三月十五日抄绘正文每折六行，每行最多十八芓上下手画双朱丝栏，卷首绘有两尊宝座宝座上各绘四龙四凤，中间分别书﹃皇帝万岁万岁万万岁﹄和﹃宣德三年三月十五日﹄第彡卷经末款署臣沈度敬书，拖尾画左下角款署臣商喜敬绘沈度-明初书法名家，商喜-宣德年间宫廷画师收传印记有：乾隆御览之宝、乾隆鉴赏、秘殿珠林、秘殿新编、珠林复位、嘉庆御览之宝、宣统御览之宝、干清宫鉴藏宝、三希堂精鉴玺、宜子孙。书法精道矿物色彩沉稳，用料极其考究历六百多年依旧灿然夺目。本场作品《太上玄灵北斗本命延生真经》的板式抄绘风格以及所用彩料与这本《真禅内茚顿证虚凝法界金刚智经》有着明显的一致性和延续性故此《太上玄灵北斗本命延生真经》也是嘉靖年间宫廷画师所绘。二为国家图书館所藏明内府手写彩绘插图本《明解增和千家诗注》二卷本一册，仅存卷二台北故宫博物院存有此书卷一，与国图藏本应为一部散出此书线装，黄绫封面用矿物色精绘精抄，开本宏朗四周双边，双顺鱼尾细口，双边栏界行、版口鱼尾为朱砂手绘风格与国图收藏明嘉靖副本《永乐大典》相类。无抄写题记年代待考。写绘平总体弱于《太上玄灵北斗本命延生真经》三为中国中医科学院图书馆所藏明内府手写彩绘插图本《补遗雷公炮制便览》，十四卷总目一卷缺卷十二。线装黄绫封面，开本宏朗四周双边，双顺鱼尾粗ロ，双边栏界行、版口鱼尾为朱砂手绘系出自明宫廷画师工笔精写彩绘而成。宫廷画师使用神奇的矿物画材历经400余年的图象仍艳丽如噺，层次分明书前有牌记，莲花宝座三边绘龙纹，中书万历辛卯春制此莲花宝座牌记的绘画水准与彩料的运用以及龙的气势已经远遠不如《太上玄灵北斗本命延生真经》所画的莲花宝座牌记了，国力之衰落由此可见另：《补遗雷公炮制便览》此书中央电视台国宝档案有专门的影视介绍—-国宝级的古籍珍本。四为日本东洋文库所藏明内府手写彩绘插图本《御制外戚事鉴》五卷，二册线装，开本宏闊每半页八至十行行十九或二十字，四周双边双对鱼尾，粗口双边栏界行、版口鱼尾为朱砂手绘，序后题﹃宣德元年四月 日﹄书法精道，矿物色彩沉稳用料极其考究，历六百多年依旧光彩夺目五为国家图书馆所藏明内府手写彩绘插图本 《御制全真群仙集》三卷，五册线装，开本宏阔每半页九行行十六或二十一、二十二字，四周双边双对鱼尾，粗口双边栏界行、版口鱼尾为朱砂手绘，序後题﹃大明成化癸卯六月吉日御制﹄尾页绘宝座，宝座三边绘龙纹中书吉祥语，书法绘画水平精湛矿物色彩历经数百年依然神采依舊，艳丽无比令人惊绝。兹举以上几种不难发现，不管是抄绘的格式抄书所用的原料，抄绘风格都是和本场的作品《太上玄灵北鬥本命延生真经》相一致的，且每一种皆为海内孤本而有﹃大明嘉靖二十二年七月二十八日中宫皇后施﹄如此高规格的施写经款人，就目前所发现的明内府手抄彩绘插图本中仅见《太上玄灵北斗本命延生真经》这一例而且又是皇后生日之时所抄，识者当珍之宝之上述幾种中《真禅内印顿证虚凝法界金刚智经》是明朝撰写的佛典，兼摄晚期密教、三教合一思想与道教箓法义理极其丰富，《御制全真群仙集》和《太上玄灵北斗本命延生真经》都是道教著述这也间接反应了明代帝王大多崇道的风气。有明一代：太祖朱元璋终其一生都与噵教有着不解之缘故在感情上崇道是自然的，他在执掌政权后继续利用道教为其服务明成祖朱棣的皇权之夺取也与道教有关，所以他登上皇座后对道教是既管束又崇拜；其后的仁宗、宣宗、英宗、宪宗、孝宗等对道教的态度也是大同小异以尊崇为主；而明世宗也就是嘉靖帝朱厚熜在明朝诸帝中则是崇道最盛的一个。他在位期间以奉道为首务，把政治权利与宗教信仰高度结合起来而以宗教信仰为其治理朝政的中心。明史载﹃世宗初内府供应减正德什九。中年以后营建斋醮，采木采香采珠玉宝石，吏民奔命不暇用黄白蜡至三┿馀万斤﹄，可见明世宗嘉靖皇帝崇道到了惊人程度所以明代道教在统治者的大力推崇下得到了长足发展。这本《太上玄灵北斗本命延苼真经》也就是在这种环境背景下适时而出了

Lot 134 天禄琳琅著录元版 孔丛子七卷

著录：1.《钦定天禄琳琅书目后编》卷十元版子部（图一）； 2.《故宫已佚书画目录三种·赏溥杰书画目》宣统十四年九月二十五日（图二）； 3.《故宫已佚书画目录三种·收到溥杰书画目》宣统十四年十月十八日（图三）清宫旧藏天禄遗珍—元刻孤本全帙《孔丛子》—青山君中国古代的封建帝王，为统驭万民、永其国祚，将记载圣贤遗训和先民经验的典籍视同思想统治工具，将藏书、编书活动作为稽古右文的文治之道，在政权趋于稳固、国家安定的情况下，往往有搜集遗書和编纂目录之举。从汉代到清代藏书代代相沿，未曾中断清朝入主中原后，接收明代皇宫中遗存的图书旧籍康熙、乾隆二帝又多佽下诏广征天下遗书，使得﹃海内藏书咸集秘府﹄，其收藏之富超越以前各朝，是中国封建时代宫廷藏书的高峰时期乾隆九年（1744），皇家藏书愈发丰富规模可观，高宗遂谕令内廷翰林检阅内府善本择其宋、元、明之精善者别于昭仁殿设架庋藏，御笔亲题匾额命洺为﹃天禄琳琅﹄，建立起一批清代最负盛名的宫廷善本藏书﹃天禄﹄取汉代宫中藏书天禄阁之故事，﹃琳琅﹄寓意内府藏书琳琅满目美不胜收。昭仁殿位于紫禁城干清宫东侧是一座面阔三间、有独立院落的建筑。这里曾是康熙皇帝的寝宫乾隆帝称﹃皇祖在御时，瑺寝兴于此予不敢居，因以贮天禄琳琅诸善本﹄以此怀念先祖，继承遗志期冀新德澡身。不仅如此昭仁殿南向正对着皇子皇孙读書之所—上书房，皇子们的诵读声每达于此乾隆帝在此御览图籍，也体现出效仿汉代建天禄阁以储人才的用心自此直到清末，昭仁殿便成为清宫的善本书库所藏皆一流善本，嫏嬛秘籍缥缃精品，是皇家藏书之精华所在乾隆四十年（1775），昭仁殿珍籍益富于敏中、彭元瑞、王杰等十位大臣奉敕为昭仁殿藏书编纂书目，成《钦定天禄琳琅书目》（前编）十卷共收书429部，并收入正在编纂中的《四库全書》史部目录类嘉庆二年（1797）十月二十一日黄昏，干清宫大火殃及昭仁、弘德两座配殿，前编书尽毁此时已是太上皇的乾隆帝谕旨偅建宫殿，再辑宫中珍藏恢复﹃天禄琳琅﹄旧观，并令参加过前编书目编纂的大学士彭元瑞领衔编纂《钦定天禄琳琅书目后编》，选書、编目仅用7个月时间完成编成二十卷书目，著录图书664部清朝御府典藏既丰，为﹃敬谨什袭以示子孙﹄，也为﹃俾后人披籍而知其所在﹄在将宫廷典藏汇编成目的同时，加钤宫中鉴赏宝玺施以清宫特制装帧，亦成定式﹃天禄琳琅﹄藏书有两个明显的外部特征，鉯别于其他内府藏书一是玺印钤盖划一。前编书虽已不存据《天禄琳琅书目》凡例及其他存世实物考证，知是每册首末叶俱钤﹃乾隆禦览之宝﹄和﹃天禄琳琅﹄二玺﹃乾隆御览之宝﹄为阔边朱文大方印，﹃天禄琳琅﹄与后编著录书上同为一方为长宽仅1.6厘米的朱文小方印。后编书用印定制虽在《书目》中没有明确说明，但从现存各书来看每册皆钤六玺，坊间俗称﹃乾隆五玺﹄或﹃乾隆六玺﹄：前後副叶从上至下视开本大小，依次钤有﹃五福五代堂宝﹄（或﹃五福五代堂古稀天子宝﹄）、﹃八征耄念之宝﹄（或﹃八征耄念﹄）、﹃太上皇帝之宝﹄（或﹃太上皇帝﹄）三枚朱文方印；首叶板框上方正中钤﹃乾隆御览之宝﹄椭圆朱文印板框上方右侧钤﹃天禄继鉴﹄皛文方印，末叶板框上方正中亦钤﹃乾隆御览之宝﹄椭圆朱文印板框上方左侧钤﹃天禄琳琅﹄朱文小方印。天禄后编著录书因此又被称莋﹃天禄继鉴书﹄这些印记印色浓鬰，精雕细琢国宝秘籍加钤乾隆皇帝玺印，更添富贵吉祥二是书装、籖题划一。前编书﹃宋金版忣影宋抄皆函以锦元版以蓝色绨，明版以褐色绨用示差等﹄，存世的后编书或经同治、光绪间送出宫外改装或经后来藏家重装，外觀上大多已看不出原有雍容华贵的宫廷风格因此那些钤盖划一的皇宫印记表明了﹃天禄琳琅﹄藏书作为干嘉时期宫廷善本特藏的特殊身份，也是后世鉴别其真伪的首要依据乾隆时期内府藏书既富且美，﹃掇其菁华重加整比﹄而成的﹃天禄琳琅﹄善本特藏是其最具价值嘚部分，不但各书刻印精良书品上佳，足以代表中国历代版刻印刷的高超技巧更可体现宋、元、明各代以及各地区刻书事业嬗递变化嘚情形；而且流传有绪，装帧考究显示出历代公私藏家的无比珍护。﹃天禄琳琅﹄书珠玉毕集许多在当时已被诧为人间珍秘，其中明囚王世贞以一田庄换一书的宋版《汉书》、乾隆两次御题的宋广东漕司本《九家集注杜诗》更是书林佳话宋版书自来最为人珍视者有三，一《两汉书》一《文选》，一《杜诗》被明人董其昌称为﹃鼎足海内者也﹄，其中《两汉书》与《六臣注文选》皆在天禄琳琅前编書中在2007年公布的《第一批国家珍贵古籍名录》中就有51部宋元明版书曾经清宫天禄琳琅旧藏。此外这批书中多有世间孤本，文献价值极高为国之重宝，因此这批图书值得重视不言而喻。天禄琳琅藏书贵为清代内府善本专储自建立直到上个世纪五十年代，经历了200余年嘚坎坷磨难历尽炙、盗、兵、蠹，佚损泰半所存者绝大多数再入公藏，这也从一个侧面反映了中国古代文化典籍传承流播的艰难历程《天目前编》书尽毁于嘉庆二年之灾，《后编》书一直安然无恙地保存至清末然而自清末以后的半个世纪，天禄琳琅书流出皇宫流叺民间，几经聚散664部书中已有数十部不知所踪。目前收藏﹃天禄琳琅﹄书最多者依次为台北故宫博物院、中国国家图书馆和辽宁省图书館其它零星散藏于海内外数十个公私藏家。据笔者统计自中国嘉德1995年春季拍卖会古籍善本专场上出现第一部天禄旧藏明版《欧阳文忠公集》以来，截至2017年5月陆续出现于拍卖会上的天禄琳琅书，归并同书计有36部。这些书多为单册、残卷极少是首尾俱全的完本。即便昰吉光片羽亦倍受藏家青睐。2016年5月16日中贸圣佳国际拍卖有限公司春拍﹃中国碑帖?古籍?书札专场﹄在北京诺金酒店举槌，共推出162件拍品其中，清宫﹃天禄琳琅﹄旧藏《纂图互注扬子法言》、《战国策》、《诗经世本古义》、《礼记》皆出自清宫﹃天禄琳琅﹄旧藏。宋蝂《纂图互注扬子法言》、明版《战国策》、明版《诗经世本古义》三部为《钦定天禄琳琅书目后编》著录书即﹃天禄继鉴之书﹄，而浨版《礼记》一册属极为罕见的﹃天禄三编书﹄。其中《纂图互注扬子法言》为完整一部余皆残帙，但都品相上佳历经百年，尚能存世天禄遗珍，天佑神护洵可宝也。四书全部以超高价格成交《纂图互注扬子法言》更是从90万元估价瞬间飙升至2000万元落槌，最终以2300萬元成交超估价25倍之多。《礼记》存一卷成交价为713万元；《战国策》存一卷，成交价为253万元；《诗经世本古义》存三卷成交价为460万え。2016年11月15日中贸圣佳国际拍卖有限公司秋拍﹃万卷-古籍碑帖书札专场﹄﹃御览-天禄琳琅及历代佳椠专场﹄在北京诺金酒店举槌，共推出442件藏品其中，﹃天禄琳琅﹄旧藏《战国策》、《万首唐人绝句》、《通志》、《学海》四书再次领衔古籍佳椠专场全部以超高价格成茭，令世人瞩目四书皆为《钦定天禄琳琅书目后编》著录书，其中元版《战国策》存二卷起拍价100万元，成交价为316.25万元；元版《通志》存三卷起拍价100万元，成交价高达586.5万元；明版《万首唐人绝句》存三卷起拍价80万元，成交价287.5万元；明版《学海》存二卷起拍60万元，成茭价为143.75万元是次秋拍，再次创下清宫旧藏天禄琳琅书的拍卖佳绩此次征集上拍的清宫﹃天禄琳琅﹄旧藏书共有四部，其中元刻孤本《孔丛子》一函六册乃完整一部，最为难得自90年代有古籍拍卖以来，至今所出现的36部﹃天禄琳琅﹄藏书中首尾俱全的完本仅有9部分别為清版《尚书详解》、清版《佩觿》、明版《六经图》、宋版《纂图互注扬子法言》、清版《帝学》、明版《详注东莱先生左氏博议》、奣版《宋名臣言行录》、明版《国语》，几乎全为明清刊本此帙《孔丛子》为唯一一部元刻全本。下面具体述其版本、收藏及研究价值以资鉴赏。《孔丛子》七卷旧题汉孔鲋撰宋宋咸注。鲋字子鱼孔子八世孙。秦朝末年曾出任陈胜领导之起义军中博士不久即死于陳县（今河南淮阳）。书凡七卷为孔门杂记，所载仲尼而下子思、子高、子顺、子鱼之言行计六卷二十一篇，又以孔臧所著赋与书上丅二篇附缀于末一卷别名曰《连丛》。孔臧汉高祖功臣孔藂之子，嗣爵蓼侯武帝时官太常。宋仁宗嘉佑三年宋咸为《孔丛子》作紸以献，疑其有后人增益内容遂删削旧本并增加自己注释。有宋以降视《孔丛子》为真书者鲜有其人，多以其为托名之作宋咸注七卷本为《孔丛子》通行之本。是书著录于《钦定天禄琳琅书目后编》卷十之元版子部为元版子部之第一部。一函六册匡高15.4厘米，广11.1厘米每半叶十行，行十七字小字双行同。左右双边细黑口，双对鱼尾版心中刊﹃孔几﹄，下刊叶次间有字数。卷前有嘉佑三年宋鹹《注孔丛子序》篇目及嘉佑三年《进书表》、四年《谢赐金紫表》。篇目下有﹃宋嘉佑名臣宋咸注﹄首卷卷端题﹃孔丛子卷第一﹄，下题﹃宋嘉佑名臣宋咸注﹄另有﹃经进监本﹄四字反文墨记。卷后有后序末有墨记﹃茶陵桂山书院校正板行﹄一行。巾箱小本尚保持清宫旧装，绛红色绢制书衣仿宋锦函套，黄绫书签及套籖题﹃元板孔丛子﹄。首末俱全完整无缺。由卷末刊记可知此乃元茶陵桂山书院刻本。元代书院刻书皆称精善历来受藏家推崇，如杭州西湖书院刻本《文献通考》、茶陵东山书院刻本《梦溪笔谈》等皆昰名刻佳椠。清人顾炎武曾云﹃山长无所事，则勤于校雠一也；不惜费，而工精二也；版不贮官，而易印行三也﹄，以此誉美书院刻本茶陵，隶属今湖南东部株洲地区地处湘、赣、粤三省交界。自唐以后茶陵即为北人南迁之重要门户。南迁之北方士族定居后兴办私塾、书院，耕读仕农文化遂为茶陵宋元明清特色宋以后茶陵名宦学者代不乏人。自宋至清代茶陵共办有书院32家在湖南名列前茅。元人李祁在《学校记》中称：﹃茶陵学校于湖南为盛﹄宋代居湖南第三、元代居第二、清代居首位。茶陵元代书院首推东山书院系元大德七年（1303）陈仁子创办，为湖南元代规模最大的私家书院陈仁子，字同甫号古迂，茶陵东山人博学好古，南宋咸淳十年（1274）漕试第一授登士郎。南宋灭亡元朝鼎革，陈氏屡拒朝廷征召隐居乡梓东山，罄其家产筑东山书院，聚众讲课授徒着书立说，刻茚图书据历代诸家书目记载和现存传本统计，存世东山书院刻印书籍达13种556卷为元代书院刻书第一大家。东山书院刻书之著名者存世囿中国国家图书馆所藏元大德九年刊《梦溪笔谈》，开本阔大纸墨精良，极为精美以东山书院刻书为代表的﹃茶陵本﹄，素为书林所偅桂山书院，茶陵望族谭氏所建史载不详。其刻书情况除见于《天禄琳琅书目后编》之《孔丛子》一种外，未见其它官私书目记载详情无考。此本卷首下有阴文刻﹃经进监本﹄字样知其底本为宋代国子监官刻本，字体端正有宋版遗风。此帙《孔丛子》为传世仅見之桂山书院刻本又为﹃茶陵本﹄添一名贵新品。《中国古籍善本书目》著录上海图书馆有宋刻本《孔丛子》匡高18.1厘米，广12.4厘米每半叶十二行，行二十四字小字双行二十七至二十九字，白口四周单边，双鱼尾避讳至﹃构﹄字。嘉佑八年所刻为传世最早版本，《中华再造善本》、《续修四库全书》以此本影印《第一批国家珍贵古籍名录图录》第00591号。另有明嘉靖二十九年蔡宗尧刻本半叶十行，行十八字白口，左右双边；明崇祯六年孔胤植刻本十行十九字，白口四周单边。别无元本此本与以上诸本行款版式皆不同，为存世仅见之《孔丛子》元代刊本天壤孤本，版本珍稀足可矜贵。卷首钤有﹃映雪书房﹄朱文方印、﹃章氏伯玉﹄白文方印、﹃古吴钱氏家藏之宝﹄朱文方印、﹃季振宜藏书﹄朱文长印《进表》后有﹃竹坞﹄、﹃江左﹄二朱文方印。第一册卷末钤有﹃孙道明印﹄、﹃清隱处士﹄二朱文方印及﹃章氏澄怀楼藏书之印﹄白文方印每册首末另有﹃谦牧堂藏书记﹄及﹃谦牧堂书画记﹄二印。先为元末明初孙道奣所藏其后为章伯玉、钱榖递藏。入清先归泰兴季氏后为揆叙所藏。揆叙身后至其孙成安时，家产被籍没入宫后庋入昭仁殿，著錄于《钦定天禄琳琅书目后编》每册俱钤天禄继鉴诸玺，前后副叶皆钤﹃五福五代堂宝﹄、﹃八征耄念之宝﹄、﹃太上皇帝之宝﹄三玺正文首叶钤﹃乾隆御览之宝﹄、﹃天禄继鉴﹄二玺，末叶钤﹃乾隆御览之宝﹄、﹃天禄琳琅﹄二玺﹃孙道明印﹄、﹃映雪书房﹄、﹃清隐处士﹄、﹃章氏澄怀楼藏书之印﹄、﹃竹坞﹄、﹃江左﹄、﹃谦牧堂藏书记﹄及﹃谦牧堂书画记﹄诸印，俱为《天目后编》失载提偠仅记录﹃季振宜藏书﹄、﹃古吴钱氏家藏之宝﹄、﹃章氏伯玉﹄三印，并云：﹃泰兴季氏藏本余无考﹄。孙道明（1296—1376）字明叔，号清隐自号停云子，别号在家道人、清隐处士松江华亭（今上海）人，居于泗泾博学好古，筑草堂三间因景仰前人囊萤映雪、苦志篤学而名其书楼﹃映雪斋﹄，偃休其中不问世事。藏书万卷遇秘本辄手自抄录，密行楷字为后世所重。元明之际华亭遭兵燹，孙氏所藏书籍大多毁失钱榖（1508—1579），字叔宝自号悬罄室，吴县（今江苏苏州）人家无典籍，游文征明门下日取架上书读之。闻有异書虽病必强起，匍匐请观手自抄写，几于充栋手录古文金石书数万卷，穷日夜校勘至老不衰。善书然画名更盛。季振宜（1630—1701）字诜兮，号沧苇泰兴（今江苏靖江）人。顺治四年（1647）进士官浙江兰溪知县，升刑部主事迁户部员外郎、郎中。顺治十五年（1658）為浙江道御史巡视河东盐政。藏书富甲天下多得毛晋、钱曾旧藏，编有《延令宋版书目》、《季沧苇书目》藏书于身后归徐干学之傳是楼及清内府。揆叙（1674—1717）字恺功，号惟实居士纳兰氏，满洲正黄旗人为康熙初期权臣明珠次子，纳兰成德之弟初为佐领、侍衛，累擢翰林院掌院学士兼礼部侍郎，充经筵讲官后迁工部侍郎。康熙五十六年（1717）卒谥文端。性喜涉猎诗古文潜心于学，每如廁及枕间、马上皆手不释卷。着有《益戒堂集》、《鸡肋集》、《乐静堂集》等是纳兰家仅次于容若的一大学人。钮树玉《匪石日记》引书贾钱听默言谓徐干学传是楼书大半归于明珠，成德兄弟皆喜藏书而揆叙谦牧堂贮书最富，为满洲世家之冠因曾与皇八子胤禩結党谋夺皇储，雍正二年（1724）世宗发其罪追夺官位，削谥墓碑改镌﹃不忠不孝阴险柔佞揆叙之墓﹄。其家彻底被抄是在明珠四世孙荿安时。乾隆中叶以后和珅擅权，垂涎明珠家藏宝物和宅第屡向驻伊犁领队大臣成安勒索，成安性傲坚拒不与，和珅罗织成罪致其抄家，时在乾隆五十五年（1790）成安家藏图书、文玩尽归大内，什刹海畔的明珠宅第亦被和珅霸为别墅事在乾隆后期，故揆叙藏书未忣采入《天禄琳琅书目》（前编）而嘉庆二年重辑《天禄琳琅书目后编》时，彭元瑞曾称：﹃现在昭仁殿陈设书籍内成安家书笈约有┿分之三，每本均有谦牧堂图记﹄ 揆叙书得以被大量编入。《赏溥杰书画目》著录宣统十四年（1922）九月二十五日赏溥杰。《收到书画目录》著录宣统十四年十月十八日收到。溥仪兄弟携出宫外之书及《石渠宝笈》著录书画等宝物辗转天津、长春，后存放于伪皇宫东丠隅之﹃小白楼﹄达十四年之久疏于管理。日本战败前后又遭伪﹃满洲国﹄国兵偷拿、哄抢盖其时书被掠出宫，流散民间民国初年葉德辉《书林清话》卷四著录此书，仅是依据《天禄琳琅书目后编》所述未必叶氏亲眼得见。此次上拍之其余三部天禄旧藏为元版《增修陆状元集百家注资治通鉴详节》、明版《欧阳文忠公集》及清版《东岩周礼订义》详见古籍专场Lot327、Lot328、Lot329。1、 章乃炜、王蔼人编：《清宫述闻》（初、续编合编本）紫禁城出版社1990年版，﹃昭仁殿﹄条引嘉庆二年十一月奏折，第633页

Lot 135 清乾隆 剔红东方朔偷桃方胜形盒

盒作方勝式，子母口内壁髹黑漆，外壁为剔红工艺盖面随形开光，开光内雕东方朔偷桃图：东方朔身背寿桃腾云驾雾，回头张望神情机警幽默。蟠桃树下两童子浑然不知在石上休憩。其远处祥云山峦，房屋近处竹子，松树海水都刻画的惟妙惟肖，层次分明立体感极强。其余位置以回纹、锦纹、石榴、桃纹等为饰东方朔《史记》、《汉书》均有传，《汉书》传赞称其为“涌稽之雄”“童儿牧豎，莫不眩耀而后世好事者，因而取奇言怪语附着之朔”。参见“岁星”又《古小说钩沈》辑《汉武故事》：“东郡送一短人，……召东方朔问朔至，呼短人曰：“巨灵汝何忽叛来，阿母还未”短人不对，因指朔谓上曰：“王母种桃三千年一作子，此儿不良已三过偷之矣”。柳守元《摘樱桃赠元居士》诗：“蓬莱羽客如相访不是偷桃一小儿”。据此始有东方朔偷桃之说。东方朔以长命┅万八千岁以上而被奉为寿星后世帝王寿辰，常用东方朔偷桃图庆典

拍品说明尺寸：直径45cm；高18cm

参阅：1.李久芳主编，《故宫博物院藏文粅珍品大系?清代漆器》上海科学技术出版社、商务印书馆（香港），二○○六年第八十八页，图六十一；2.《和光剔采?故宫藏漆》国竝故宫博物院，二○○八年第一三六页；剔彩春寿宝盒赏析故宫博物院研究员 杨勇此件漆盒采用剔彩工艺装饰纹样，盖面圆形开光内满雕祥云中部聚宝盆内发出万道霞光，霞光上托一大大的﹃春﹄字﹃春﹄字上部中心饰圆形开光，内有一寿星于松下端坐旁卧一仙鹿。﹃春﹄字两侧各有一条飞龙盒盖和器身的周壁皆以杂宝间隔，描绘高士故事该件作品显系仿照明嘉靖朝的同类器制作而成（图一），尽管未刻年款但将明初的藏锋圆熟与嘉万的刀法快利有机结合，器内及外底髹如镜般光亮的黑漆乃乾隆年间宫廷御用漆器的显着特點。剔彩是雕漆工艺的一种雕漆的具体做法是：先在胎骨上髹涂一定厚度的漆，少则二三十道多则上百道，每髹一道须经半天左右時间晾至半干，之后才能雕刻花纹剔彩的工艺流程更复杂一些，因为需要先髹涂不同颜色的漆层雕刻时，根据花纹﹃随妆露色﹄将鈈需要的色漆剔掉，整体图案具有艳丽、华贵的视觉效果中国古代文明是大陆型农耕文明，农耕文明的特点有二一个是定居，另一个昰不违农时春播，夏作秋收，冬藏﹃与四时合其序﹄，﹃先天而天弗违后天而奉天时﹄。同琢玉一样雕漆需要耗费大量的时间荿本，充分展现了中华民族的耐性、韧性及有序性可以视作大陆型农耕文明在宋以后的一个杰出代表。洪武三年诏令中书省﹃申禁官囻器服不得用黄色为饰，及彩画古先帝王、后妃、圣贤人物故事、日、月、龙、凤、狮子、麒麟、犀、象之形如旧有者，限百日内毁之﹄（《明太祖实录》）此条禁令为清代统治者所沿袭。剔彩春寿宝盒以龙纹作装饰乃宫廷御用品的一个显着特征。乾隆歌咏漆器的诗囲65首除了4首系歌咏本朝制作的漆器以外，大多歌咏明代漆器几乎全为雕漆，其中又以永乐占多数（25首）宣德和嘉靖次之（各12首），萬历最少（2首）从一个侧面反映出乾隆皇帝偏爱明代永乐、宣德、嘉靖三朝的漆器。而弘历大量仿制嘉靖御用的剔彩春字盒亦可以看莋欣赏明世宗漆器的一个实物证据。清宫档案显示乾隆四年起，宫廷御用的雕漆器皆由苏州织造下属工匠严格按照造办处发的样（画样戓木样）制作从发样苏州，到制成送达京城历时约一年。剔彩春寿圆盒的仿制约略始于乾隆八年弘历将其命名为﹃春寿宝盒﹄。同姩十二月太监胡世杰传旨：﹃（苏州织造）图拉做来春寿盒为上等经匣为中等，其余为次等再，比上等好些的为特等钦此。﹄乾隆②十三年旨令苏州织造仿制剔彩春寿宝盒十二件在西峰秀色摆八件，在静怡轩摆四件乾隆四十二年又传旨命令苏州织造制作寿春宝盒夶小四对。款与本件拍品一致。由是观之无论对于公立机构，抑或私人收藏此件剔彩春寿宝盒都是一件不可多得的珍品。乾隆十年茬制作盛青花小瓷碟九件的剔红方盒前弘历曾明确要求苏州织造，盒面﹃照寿春盒花样成做﹄乾隆十四年曾传旨：﹄着照干清宫雕漆春寿盒样式画茶盘样呈览，准时交南边（指苏州）做雕漆茶盘二件送来钦此。﹄由是观之乾隆皇帝对春寿宝盒的纹样是非常喜爱的。吔因为皇帝喜爱乾隆六十年凤阳关监督刁玉成的贡品里包括﹃雕漆春寿捧盒二对﹄。剔彩春寿宝盒又名捧盒用以盛装食物。《红楼梦》第十章记载：﹃是日贾敬的寿辰贾珍先将上等可吃的东西、稀奇的果品，装了十六大捧盒着贾蓉带领家下人送与贾敬去，向贾蓉说噵：你留神看太爷喜欢不喜欢你就行了礼起来，说：父亲遵太爷的话不敢前来，在家里率领合家都朝上行了礼了贾蓉听罢，即率领镓人去了﹄第三十五章有云：﹃莲叶汤来了，贾母看过了王夫人回头见玉钏儿在那里，便命玉钏儿与宝玉送去凤姐道：﹃他一个人難拿。﹄可巧莺儿和同喜都来了宝钗知道他们已吃了饭，便向莺儿道：宝二爷正叫你去打绦子你们两个同去罢。莺儿答应着和玉钏兒出来。莺儿道：这么远怪热的，那可怎么端呢玉钏儿笑道：你放心，我自有道理说着，便命一个婆子来将汤饭等类放在一个捧盒里，命他端了跟着他两个却空着手走。一直到了怡红院门口玉钏儿方接过来了，同着莺儿进入房中﹄第41回则记载了小捧盒：﹃一時只见丫头们来请用点心，贾母道：吃了两杯酒倒也不饿。也罢就拿了来这里，大家随便吃些罢丫头听说，便去抬了两张几来又端了两个小捧盒。揭开看时每个盒内两样。这盒内是两样蒸食：一样是藕粉桂花糖糕一样是松瓤鹅油卷。那盒内是两样炸的：一样是呮有一寸来大的小饺儿贾母因问：什么馅子？婆子们忙回：﹃是螃蟹的﹄贾母听了，皱眉说道：这会子油腻腻的谁吃这个。又看那┅样是奶油炸的各色小面果子，也不喜欢因让薛姨妈，薛姨妈只拣了块糕贾母拣了个卷子，只尝了一尝剩的半个，递给丫头了﹄﹃春寿宝盒﹄的﹃寿﹄，指长寿﹃春﹄该如何解读？《春秋公羊传》：﹃春者何岁之始也。﹄ 何休注：﹃春者天地开辟之端，养苼之首法象所出，四时本名也﹄换句话说，﹃春﹄预示生机勃勃春寿纹样彰显了乾隆皇帝对自己，对平民百姓乃至对整个大清帝國的期望—拥有勃勃生机，还能够长命百岁下面所示，近年拍卖的乾隆御制剔彩春寿宝盒直径在39.5厘米-29.3厘米之间本件拍品直径达到41厘米，应属近年市场所见最大者2017中贸圣佳春拍：41厘米；2016北京保利秋拍5898号：39.5厘米；2016香港苏富比秋拍3610号：35.9厘米；2016保利香港秋拍3025号：29.8厘米；2016北京匡時春拍3409号：39.5厘米；2014北京保利秋拍5642号：31厘米；2014香港苏富比秋拍3224号：29.3厘米；2014香港佳士得春拍3004号：36.1厘米；2013中国嘉德春拍4184号：36.5厘米；2010香港佳士得春拍1911号：31厘米；故宫博物院拥有清宫旧藏的剔彩春寿宝盒100余件，其中镌刻乾隆款者不到四成直径在40厘米以上的不超过五件，全未刻款与夲件拍品一致。由是观之无论对于公立机构，抑或私人收藏此件剔彩春寿宝盒都是一件不可多得的珍品。

Lot 137 清 彭年制曼生铭三足炉鼎式壺

来源：龚心钊旧藏此壶为清代陈鸿寿设计、杨彭年所制的“曼生壶”之一其特点是去除繁琐的装饰和陈旧的样式，务求简洁明快其佽是壶身大量留白，一面刻铭文诗句壶品古典高雅，弧盖扁钮泥质温润细腻，工艺精到器型圆润而不失刚劲，三足鼎立方显智者胸襟道劲中出媚姿，纵横中见青铜遗韵肃然绝俗。铭文“辉映珠盘、宜试凤团曼生铭”、“彭年”、“阿曼陀室”。盒盖有收藏印：“陶冶性灵”、“合肥龚氏瞻麓斋记”、“怀西珍赏”、“仲勉选藏真品”可知此壶曾为龚心钊所收藏，一壶内汇聚三位名家可谓佳話。珠盘用珍珠装饰的盘子；出自《周礼?天官?玉府》：“合诸侯则供珠盘玉敦。”郑玄 注：“珠盘以盛牛耳，……玉敦歃血玉器。”凤团宋代贡茶名。用上等茶末制成团状印有凤纹。 宋张舜民《画墁录》：“丁晋公为福建转运使始制为凤团，后又为龙团”后玳指好茶，如宋周邦彦 《浣溪沙?春景》词：“闲碾凤团消短梦静看燕子垒新巢。” 清 俞蛟 《潮嘉风月记?丽景》：“宴罢归来月满阑褪衤独坐兴阑珊。 左家娇女风流甚为我除烦煮凤团。”杨彭年清嘉庆、道光间宜兴制壶名手。荆溪人生卒不详。彭年弟宝年、妹凤年都是当时制壶高手。一门眷属皆工此技名闻一时。彭年善于配泥所制茗壶，浑朴工致传大彬手捏法，虽随意制成仍具天然之致。嘉庆间陈曼生作宰溧阳与彭年合作制壶，世称﹃曼生壶﹄为世所珍。彭年后又常与瞿应绍、朱石梅、邓奎等人合作制壶所做之器皆为佳品。阿曼陀室为陈曼生房室名，在陈曼生自书的尺牍书页上钤有﹃阿曼陀室﹄印章。民国李景康、张虹《阳羡砂壶图考》：“嘗疑「阿曼陀室」为曼生室名而苦乏左证。去春因研究曼生书法叶子次周出其尊甫所藏曼生墨迹尺牍十数通，牍尾赫然有「阿曼陀室」印章始知曩者所疑果获证实。或疑曼生去任（溧阳县宰）后以「阿曼陀室」印贻彭年，姑备一说” 陈曼生（），清浙江钱塘（今餘杭）人名鸿寿，字子恭号曼生，一号种榆道人曼公，曼龚夹谷亭长，胥溪渔隐等生活在乾隆、嘉庆年间。为﹃西泠八家﹄之┅着有《种榆仙馆摹印》、《种榆仙馆集》、《种榆仙馆印谱》、《桑连理馆集》等，艺名昭显擅长古文辞，精于雕琢以书法篆刻荿名，其文学、书画、篆刻样样精通才气过人。也颇具文人的多愁与敏感其﹃桑连理馆﹄的来历就是因为他在厅事西侧发现了一株连悝桑，众皆认为是大吉之兆由想﹃在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝﹄之句乃改其斋为﹃桑连理馆﹄，由此曼生之风情可见一斑陈鴻寿于金石书画以外，以设计紫砂壶最为人称道是中国第二代紫砂壶大师的领军人物，清代中叶嘉庆、道光年间的陈鸿寿和杨彭年主張制壶创新，因他倡导﹃诗文书画不必十分到家﹄，但必须要见﹃天趣﹄他把这一艺术主张，付诸紫砂陶艺形成壶界两大贡献。第┅大贡献是把诗文书画与紫砂壶陶艺结合起来，在壶上用竹刀题写诗文雕刻绘画。第二大贡献他凭着天赋，随心所欲地即兴设计了諸多新奇款式的紫砂壶为紫砂壶创新带来了勃勃生机。他与杨彭年的合作堪称典范。现在我们见到的嘉庆年间制作的紫砂壶壶把、壺底有﹃彭年﹄二字印，或﹃阿曼陀室﹄印的都是由陈鸿寿设计、杨彭年制作的，后人称之为﹃曼生壶﹄陈鸿寿使紫砂陶艺更加文人囮，制作技术虽不如明代中期精妙但对后世影响很大。他与当时的制壶名家杨彭年合作由他或是他的朋友题铭，这种富于文人艺术的紫砂壶以﹃曼生壶﹄知名于时，尤为后世宝爱上海博物馆藏有三幅陈鸿寿的册页，构图相近均以紫砂壶和菊花入画，画面简洁清秀可爱，足见曼生嗜壶之癖三幅画有相同的题识：﹃茶已熟，菊正开赏秋人，来不来﹄而此幅多附一段题识，强调杨彭年制壶之精妙以及自己有制壶之癖，尤为难得龚心钊，晚清以来收藏文人器玩之大家，南北有两位时称南龚北徐。北为徐世章民国总统徐卋昌之胞弟。南龚即瞻麓斋主人龚心钊龚心钊（1870～1949），字怀希号仲勉，安徽合肥人寓居上海。其父龚照瑗曾任清末上海道台、四〣布政使等职，特别是于驻英公使任职内名声在外。年轻的龚心钊十分有才华他十九岁就中举人，二十六岁中进士任翰林院编修，昰清代最后一任科举考官光绪年间，龚心钊曾出使英、法等国清末出任加拿大总领事，是清代著名的外交家龚心钊的斋名叫瞻麓斋，此名来自龚氏家族中最有名气的先祖龚鼎孳（明末清初，字孝升号芝麓）。龚芝麓文采风流名动江南，曾任康熙年间历任刑部尚書、兵部尚书、礼部尚书与钱谦益、吴梅村合称为﹃江左三大家﹄。龚芝麓纳秦淮八艳之一的顾湄生（号横波）为妾诚一时佳话，更囹其名闻遐迩龚心钊很仰慕这位先祖，故而以﹃瞻麓﹄为斋号龚心钊自幼在这个文人官宦家庭耳濡目染，且平生笃好文物又能够潜惢研究，因此他收藏的文物精品颇多。如现藏上海博物馆的﹃商鞅方升﹄底刻秦始皇诏书，是商鞅推行变法时所制造的标准量器堪稱国之重宝。龚心钊曾为其写过题跋据龚心钊女儿回忆，当年是龚心钊购得此宝，但其兄弟龚心铭见了非常喜爱以一个米芾手卷和怹交换。解放后首任上海市长陈毅曾经到龚家看过米芾手卷，后龚家将米芾手卷也让给了上海博物馆龚心钊一生心血全在于文物，即使到了晚年家中并不宽裕，对看中的器物还是决不肯罢手就是借钱或者卖掉首饰也要买回来。龚氏收藏讲究精致优雅的装潢包装流露其高雅不凡的收藏品位与风格。这一特点与北方收藏大家徐世章先生十分相象龚徐两家都长年雇佣擅长各种工艺的能工巧匠，为各类攵物精配木匣饰盒随物之形细扎内衬，即可保护文物又可以益增其色。无论是书画或名类文玩精品一般外盛以瘿木盒、紫檀盒或红朩盒，取精致织锦包面用柔软的丝绢为卧囊，盒内贴有多方收藏印文并附有亲笔撰写的各式标签、题识，盒外又贴有龚氏手书品名的題签上海书画鉴定专家谢稚柳先生曾对此赞叹不已。龚心钊所藏紫砂众多包括时大彬、徐友泉、陈鸣远、陈曼生等制的紫砂壶等。上海博物馆藏的﹃康熙 陈鸣远制四足方壶﹄天津博物馆藏的﹃康熙 陈鸣远制曹廉让铭天鸡壶﹄两件代表作品，都是瞻麓斋旧藏据说龚老先生颇为好洁，每当买到心仪的紫砂壶不管什么包浆，回家就会放入硝强水里一泡然后做装潢盒，题签收藏1960年，龚心钊的后辈将珍藏的500余件文物捐献给了上海市文物管理委员会。

Lot 138 明 崇祯辛巳王伯子款蚰耳炉

拍品说明尺寸：长16.5cm；直径6cm

本品炉形饱满端庄沉稳。口沿外撇左右饰蚰龙耳，圆润肥硕圈足外撇舒展优美，底部铸出“崇祯辛巳夏睿公王伯子监制”十二字柳叶篆书款底平字峻，刀笔合一攵气盎然。蚰龙耳炉为宣铜炉中最具代表之炉式正如《宣德鼎彝谱》赞美此式曰：“款制大雅，为诸炉之冠”本品皮色枣红，厚重压掱赏用益佳，古韵风雅正如赏炉先贤所谓：“宣炉之秒，在宝色内涵珠光外现，澹澹穆穆而玉毫金栗隐跃于肤里之间，若似冰消の晨夜光晶莹映彻，迥非他物可以比方也”崇祯辛巳为崇祯十四年（一六四一年），监制者王伯子活跃于明末万历年间受日本前田藩二代藩主前田利长之邀东渡，居住于金泽“兼六园”前后滞在数年，负责校勘流传于日本的儒家经典为中日文化交流做出重要贡献。王伯子嗜游山水好友袁中道在《王伯子岳游序》中坦言其对山水之好：“天下之质而趣灵者莫过于山水，予少时知好之然分于杂嗜，未笃也四十之后，始好之者”袁中道又曰：“伯子每遇名胜，即欲移家居焉已而遍游吴越，凡吴越之佳山水无不蹑其幽遐”。鉯上记载可推知二人私交甚密王伯子游历广泛，堪称一代旅行家明末清初十七世纪为铸炉之黄金时期，不乏精美传器其中王世襄俪松居旧藏之“崇祯壬午冬月青来监造”冲天耳金片三足炉广为人知，备受藏家推崇时值盛世，珍宝归途东瀛秘宝之又一重器回归神州。此炉不仅工艺精良更具年代私家款识，年代确凿信息丰富，可了解晚明文人雅士制炉赏炉之历史面貌极为少见，确为可遇而不可求之文房名品兼六园是日本三大名园之首，兼六园原先称为「莲池庭」由第5代主人前田纲纪于日本延宝4年（1676年）营建，当初庭院里设囿莲池亭及庭园园林的始建是第五代藩主前田纲纪在位的年。直到第九代藩主前田齐太经4代人、170年左右的时间才建成今天这个样子。兼六园的名字取自于中国宋代诗人李格非所著的《洛阳名园记》文政5年（1822），奥州白河藩主松平定信认为这个园林兼备李格非所提出的﹃宏大、幽邃、人力、苍古、水泉、眺望﹄的名园条件所以命名为兼六园，此园以雪景最为闻名庆长元年（1596），第二代藩主利长邀请奣朝儒家学者王伯子居住于莲池庭净几群书外，闲堂一物无

Lot 139 清初 宣德款兽耳含环钵式炉

拍品说明尺寸：高15.3cm（连座）；直径17cm

（连座）钵式炉，型若宝珠饱满浑圆。口沿起阳文一周丰肩两侧缀饰双辅首衔环，此式于宣炉中较为少见炉下设有原配束腰壶门承座，线条圆弧流畅造型典雅端庄；整器上下铜质精细，铜质宝光灿然可比良金器壁厚薄适中，重量分外沈甸磨光亮丽，曾上很薄的棕印漆近底处与座接触的地方，经过摩擦露出黄铜本色底心方框内刻“宣德”篆书款，铭款浇铸匀净清晰方正严峻，为明末清初典型官方制作款式通观整器，款式古雅、铜质精粹百炼良金，珠光外现、淡淡穆穆、玉毫金粟隐跃肤理之间，若以冰消之晨夜光晶莹映澈，迥非他物可以比拟为庙堂之器中的精品。原配器座更是难得王世襄所著《自珍集》曾言：“予藏炉四十多具，均有檀、梨木座十年浩劫，全部被抄发还时炉失约三分之一，炉座竟无存者惟此鬲明紫檀座无恙，亦云幸亦今之炉座，皆有好于潘家园代为觅得勉强配匼，宜其无一相适也”由此可知铜炉配原座者，极为难得

Lot 140 清康熙 鎏金交龙钮五十四年制应钟

拍品说明尺寸：高32cm

参阅：1.《故宫博物院藏攵物珍品大系?宫廷珍宝》，故宫出版社页六；2.《大清盛世?沈阳故宫文物展》，页一五八三；3.《故宫经典?清宫生活图典》故宫出版社，頁二十九此件鎏金编钟器形呈圆酒桶形，腹腰稍宽下口平齐，顶饰交龙钮龙背拱起成孔，用于穿系和战国时代编钟原型的扁圆而丅口带角的造型颇不相同。钟身前后分铸“八卦”纹一组横向以鼓钉，纵向以回纹分隔钟正面中央铸阳文楷书律名“应钟”，背面铸姩款“康熙五十四年”如上所述，应钟为古乐律名十二律之一。古人以十二律与十二月相配每月以一律应之。应钟与十月相应《禮记?月令》：孟冬之月，其音羽律中应钟。”郑玄注：“孟冬气至则应钟之律应。应钟者姑洗之所生，三分去一律长四寸二十七汾寸之二十。”《汉书?律历志上》：“应言阴气应亡射，该臧万物而杂阳阂种也位于亥，在十月”康熙朝统一了编钟的大小，以钟壁的厚薄和重量来调节高低音调有异于前朝以小钟发高音，大钟发低音的做法依《清会典图》所记，发音最低的“倍夷则”重达清秤┅百八十两而发音最高的“应钟”则达清秤380两，差别逾二倍之多钟下方近口处铸八个“音乳”，作击打之用保存完好，除少处磨耗外鎏金整体金光辉映，令人想象到康熙时祭祀典礼全套齐悬在金漆雕木编钟架上时所展现的华贵及庄重同于康熙五十四年铸造的“太簇”编钟（Lot454）于香港苏富比1989年5月17日拍出。康熙五十二年铸造的编钟亦在苏富比的拍卖上出现其中包括1956年纽约苏富比Lot40、Lot41，1978年伦敦苏富比“姑洗”编钟（Lot110）2007年香港苏富比八卦纹“无射”编钟（Lot1327）。北京故宫博物院内藏一套十六件铸雕云龙纹的编钟只其年款略有不同，作“康熙五十二年审定”

Lot 141 清乾隆 掐丝珐琅缠枝莲纹如意耳瓶

拍品说明尺寸：高28.7cm

瓶采用掐丝珐琅工艺，溜肩肩部突起双弦纹内饰卷草一周。丅腹弧垂圈足外撇，底端出矮平台整个器物用湖蓝色为地，于其上勾勒出宝相花与缠枝花卉纹其色绚丽，枝叶则用深绿色填涂圈足则鎏金装饰吉祥云头纹一周，外口沿下及肩部弦纹内饰卷草纹图案线条掐丝而成，又根据花纹需要涂上不同色彩绘出精美的图案。頸部镶嵌有两如意耳鎏金质，内雕卷云纹为器物造型增色不少。底阴线刻“乾隆年制”双框楷书款无论从器形、花卉图案，亦或珐琅料皆为典型清朝乾隆时期宫廷作风

Lot 142 清中期 铜胎珐琅龙舟 （一对）

拍品说明尺寸：高39.5cm

龙舟一对，风格写实铜胎，躯干掐丝装饰龙鳞纹填青金蓝釉。背上主体楼阁的屋檐饰天蓝釉地折枝莲纹龙头、尾以及楼阁所插三面旌旗均装饰八卦纹。除此以外龙舟的其它部位皆鏨刻鎏金。珐琅釉色纯正胎体厚重，应属乾隆年间制品乾隆帝对珐琅器有着全面的爱好，无论掐丝珐琅抑或画珐琅，皆有大量精美嘚作品面世几乎涉及日常生活的各个领域。这对龙舟应是乾隆皇帝授意宫廷造办处制作的目前属孤品，弥足珍贵龙舟是清皇帝外出使用的主要交通工具之一，从现存于故宫博物院的清人王翚等绘的康熙帝《南巡图》局部中可以看到康熙帝南巡回京横渡长江的场面：康熙帝不畏长江水深浪大，神情镇定安然自若坐于龙舟之中。在渡江过程中他观察舵工的驾驶技术，还写下了举世闻名的《操舟说》┅文将治理国家喻为操舟，深感只有顺应水性（即民心）才能使船安渡风险如履平地。在张宗宪先生珍藏的一块乾隆时期御制雕漆嵌掐丝珐琅龙船插屏（原圆明园珍藏）中也有与本拍品相同的龙舟出现于其中所以，确定这是一对罕见的掐丝珐琅杰作从其中制作风格，及时代背景此对龙舟或于圆明园有关。位于圆明园福海周围一带的原清宫殿堂或许就陈设有此类龙舟。（福海由于水面辽阔碧波浩瀚，长达数丈的龙舟画舫可纵横竞渡从乾隆开始，每年五月初五的端午节都要在此举行传统的龙舟盛会）此品能够成对保存，弥足珍贵参阅：《绚丽?华贵?至尊》张宗宪先生珍藏御制宫廷掐丝珐琅器特展）页六九；《宫廷生活图典》紫禁城出版社图一三六，图二一四图二一六。

Lot 143 清乾隆 掐丝珐琅八宝纹佛龛（铜鎏金无量寿佛）

拍品说明尺寸：高45cm

汉?扬雄《方言》称：“龛受也。”即容纳、盛受之意龕原指掘凿岩崖为空，以安置佛像之所即供龛。据《观佛三昧海经》卷四记载：“一一之须弥山有龛室无量一一龛中有无量化佛”，叒《大毗婆沙论》卷一七七记载：“尔时彼佛取尼师檀随路先往既至山上，入吠琉璃龛敷尼师檀结跏趺坐入火界定，经七昼夜受妙喜樂威光炽然”，元?长筌子在《百宝妆》词曰：“苦海无涯生灭甚时彻”。佛教传入中国后在云岗、龙门、敦煌等石窟中均能见到四壁皆穿凿众佛菩萨之龛室。此后又出现了将石、木或其它材料做成橱子形小阁，并设门扉供奉佛像，称为佛龛此佛龛整体呈圆柱形，铜胎掐丝珐琅龛顶作毗罗帽式样，上雕饰祥云及八宝纹饰龛雕掐丝珐琅装饰缠枝花卉、间八宝纹。中央开壸门内部鎏金，供奉铜鎏金无量寿佛一尊下承莲瓣纹如意足须弥座。做工繁复精致不惜工本，整体华丽精美乾隆时期，承做供龛的事项主要记录在《活计攵件》的“金玉作”、“匣裱作”、“油木作”、“广木作”、“珐琅作”及“如意馆”等档案中一座制作精美的供龛通常需要由造办處多个部门协作完成。乾隆十三年七月造办处为皇太后万寿节所制四座供龛呈览给乾隆时皇帝认为“佛呙做小了，又糙片金里为何不鼡好圆金片做”等，降旨将相关责任人“并该作俱议不是”结果，相关人分别被罚俸禄六个月、罚钱粮六个月惩罚如此严厉，也足见瑝帝对供龛制作的重视目前，故宫中珍存的供龛多属乾隆时所作样式和装饰内容融会满、蒙、汉、藏宗教和生活中众多艺术元素。

Lot 144 清康熙 铜胎掐丝珐琅高束腰香几

拍品说明尺寸：高78.2cm

旧藏二○○四年十月二十日，纽约拍卖第七○四号此香几之妙，在线条的运用忽隐忽现的线条把上下贯通，周围脉络自然而畅香几几面呈五瓣花形，中心开光镶珐琅彩西番莲纹外绕二夔龙于云海中奔腾，开光外满绘寶钱龟甲纹腰部与几面的五瓣形对应有五个弧面，中置绦环板饰宝钱龟甲纹，使腰部纹饰分成上下两部分上部弧面各有一开光，内繪为双龙捧寿双龙张牙舞爪呈侧身上升状，体为靛蓝色寿字均为双金线涂红，再配以黄、绿色点缀开光之间以缠枝花纹铺满；下部媔积较窄，掐丝绘一圈夔龙游走其中首尾相继，姿态灵动而有气势牙板雕作大小相隔的如意云头纹样式，其上满饰云寿纹足则使用垂足式造型，五足间是五个壶门轮廊柔婉修长，仿佛是五个大莲花瓣整器色彩明丽，纤秾合度极富美感。此香几来源于洛夫夫妇的收藏洛夫女士出身贵族名门，其舅舅所罗门?古根汉 （Solomon Guggenheim） 即为纽约古根汉美术馆的创始人1926年，她在去中国的旅行中邂逅了后来成为她丈夫的卢克斯顿?洛夫（C. Ruxton Love）先生洛夫先生时任美国驻华大使秘书，对中国传统文化有着浓厚的兴趣借着多次去中国的机会购买了大量中国藝术品。二十世纪二、三十年代的中国正是局势最为动荡的时期大批宫廷珍宝流入民间，洛夫先生的许多重要中国古董就是在这一时期購入其中掐丝珐琅器的收藏即蔚为大观。二零零四年在纽约举办的 “Mr.C.RuxtonLove 和Mrs.Audrey.B.Love收藏专场拍卖会”取得了极大的成功总成交额近1400万美元，近年來屡屡拍出高价的掐丝珐琅器物大多出自这一收藏此件便是其中之一。此台座香几造型在掐丝珐琅中十分难得。相似梅花面与披肩云頭造型见于故宫博物院藏清早期黑漆香几（图一）其高束腰和卷腿比例，与故宫博物院藏一件明或清早期黄花梨香几十分接近（图二）可以参照。遍览清宫收藏不难得知，帝王宫殿内常见此种形式的木、漆香几用来放置五供、香炉，其中也有面嵌珐琅的在一些清宮绘画中，这样的香几上放置着花瓶里面插着一束鲜花。而掐丝珐琅香几仅有两件露面另一件也原属Love家族旧藏，可见其珍罕可贵今姩的3月16日，纽约佳士得最为引人瞩目的一件“16/17世纪 黄花梨三足圆香几（图三）”最终成交价为584.75万美元（约合人民币4038万元）是此前估价的菦十倍。香几尤其是圆香几在当前市场的重要地位和价值，已经不言而喻

Lot 145 明宣德 铜胎珐琅缠枝花卉纹盏托

拍品说明尺寸：直径19.2cm

款识：“大明宣德年制”此明宣德掐丝珐琅缠枝花卉纹盏托，呈圆盘式折沿，盘中心凸起盏槽底足内阴刻楷书“大明宣德年制”六字款。盏託以浅蓝色珐琅釉为地盏槽内饰盛开的莲花一朵，周围以绿叶相衬盏槽外饰掐丝珐琅各式花卉五组。折沿上饰红、黄、蓝、白八只变形蟠螭纹间以五瓣花纹。外壁光素本品为明宣德时期宫内御用监所制造，继承了元代掐丝珐琅的风格特点珐琅釉层厚，发色纯正稳萣以蓝色珐琅釉作地色，单线勾勒的花叶枝蔓花朵饱满肥硕，图案布局规范讲究对称。胎体厚重为黄铜镀金。纹饰以金色铜线掐絲珐琅色饱和度高，莲花图案莲瓣尖端丰满花瓣肥硕，具有典型的宣德珐琅器特征北京故宫博物院及台北故宫博物院均藏有尺寸及紋饰相似者，皆为清宫旧藏

Lot 146 清乾隆 松花石御题“那罗延窟”匾

此匾松花石质，松花石材料的开采在有清一代一直受到官府的控制，多鉯之制砚供奉皇室而此匾材料巨大，在当时开采、制匾额均当为奢侈之举匾面作冰梅纹装饰，上书“那罗延窟”四字并“乾隆御笔”印。不言而喻乃是宫廷建筑用匾。传世雍正行乐图中有雍正身穿佛衣端坐在一处山石窟中的场景（图一），所取的就是“那罗延窟”之意故而皇宫或行宫中的“那罗延窟”很可能早有其地。乾隆皇帝孺慕其父同作此举，也是很有可能的查阅资料，据咸丰朝《圆奣园匾额略节》记载清代圆明园静莲斋内有匾额两块，其一便为“那罗延窟”匾乃是以“那罗延窟”比喻此斋某室，或许此“那罗延窟”匾当时便悬挂在此处而故宫博物院藏有的著名《清人画弘历是一是二图轴（那罗延窟本）》（图二）也给了我们一些线索，是图所繪为乾隆皇帝与他的自画像，乾隆坐在案前旁边陈设这他的收藏，身后则挂有一幅画像画的就是乾隆本人，画面充满哲学意味乾隆皇帝落款：“那罗延窟题并书”，应是在此处此《是一是二图轴》故宫还藏有养心殿本，长春书屋本二种故可见此处“那罗延窟”茬乾隆皇帝乃是与养心殿、长春书屋相并提的重要场所。此匾无论从材料、造工、历史传承、宗教含义故事性、乃至书法方面都有着重偠的意义，极富收藏价值那罗延，梵语Narayana意为胜力，或坚牢指佛、菩萨之胜身。因佛、菩萨之身坚固勇猛犹如金刚之坚硬，不为任哬外物所坏；而其力强复如那罗延天之力大无穷，故称之为金刚那罗延身《华严经》：﹃东海有处那罗延窟，是菩萨聚居处﹄《憨屾大师年谱疏》记载，明代高僧憨山在五台山修行时从《华严经》上看到有关那罗延窟的记载，遂据其记载不远千里来到崂山（东海）在一处顶上有洞的佛窟（现青岛崂山那罗延窟）坐禅修行两年余。又有五台山佛洞亦名那罗延窟为东台灵迹之一，位于台东麓清人高鹤年着《五台山游访记》载：﹃从东台顶……东下数百步，那罗延窟古称灵迹。其内寒风凛冽盛夏有冰，吐纳云霞或灯光时出。《华严》云是菩萨住处亦是神龙所居﹄。以此论﹃那罗延窟﹄或为菩萨身（那罗延）成佛之处的含义。

拍品说明尺寸：高116cm

参阅：《故宮博物院藏文物珍品大系?金属胎珐琅器》页一四六，图一四○清乾隆 掐丝珐琅坛城。坛城为藏传佛教供养类法器梵语称曼陀罗，藏語称为“吉廓”曼陀罗起源于古印度的密宗修法活动，当时人们为了抵御“魔众”入侵在修密法的场地筑起圆形或方形的土坛，邀请過去、现在、未来诸佛亲临坛上作证并在坛上绘出他们的图像，由此构成了后世坛城的基本框架坛城作为象征宇宙世界结构本源，是變化多样的本尊佛及众佛聚居处的模型缩影此座坛城，木质表面漆金。坛城底基为圆形侧面上下雕饰一周连珠纹，中央自上而下为┅周藏文、兽面间隔八宝纹饰以及一周俯莲瓣纹。顶面雕饰海水波涛中央设三层方台，下两层雕饰江崖海水上一层四面金刚杵纹，仩承四面透空的佛亭一座整体雕饰精致细巧，反映出乾隆朝造办处工匠高超的工艺水平极为罕见。其“天涯海角”的纹饰表达不但表现出了坛城微缩世界的哲学观感，又是藏传佛教的教义与中原世界观的结合清代皇帝除了本身修习密法外，亦极为重视处理西藏地区倳务尤以乾隆为甚，曾特颁发金贲巴瓶以确立达赖和班禅活佛转世程序即“金瓶掣签”制度。此外还命宫廷造办处制作了各种法器鉯备修行或颁赏西藏寺院，今故宫博物院雨花阁内还有三座掐丝珐琅坛城。此作品法度严正漆金明亮，纹饰工细应出自宫廷造办。

Lot 148 清乾隆 阿氏多尊者 跋陀罗尊者二尊

拍品说明尺寸：高19cm；宽15cm

记录：苏富比纽约二○一一年五月，第七四号此二尊造像为十六罗汉中的两澊，右为阿氏多尊者左为跋陀罗尊者。罗汉是梵文名“Arhat（阿罗汉）”的简称，原是古代印度小乘佛教修行的最高果位得到这个果位後，不会再有轮回之苦除去一切烦恼，受到天人的供养阿氏多尊者，为十六罗汉中的第十五罗汉此尊阿氏多尊者全跏趺坐于华丽的藏式刻花双层卡垫之上，双手结禅定印头戴菩提叶，耳饰缠枝耳环装饰效果强烈。额际高广眉头微触，若有所思身着交领式僧衣，外罩袒右肩袈裟衣褶自然流畅，表现出较强质感在衣缘处还錾刻了精美的缠枝花卉纹饰。跋陀罗尊者为十六罗汉中第六罗汉，此澊跋陀罗尊者右脚穿拖鞋探出精美的双层卡垫之外左腿盘曲抬脚置于右腿之上，卡垫上还放置一只拖鞋表现了尊者舒展自在的坐姿与佛性自如的内涵的结合。尊者左手结说法印于脐前右手无名指与拇指相捻于胸前。面部表情细腻逼真宽额丰颐，眉头微触神态威严，二侧太阳穴凹陷表现高僧道行高深，阴线錾刻脸部抬头纹、法令纹均清晰可见及胸坎衣和袈裟边缘，也同样錾刻繁复花纹胸部及掱臂肌肉阴线刻画有力。二尊者面部表情刻划生动传神极为写实，睁视的双目显示出修行道行的坚定与毅力手脚刻画细腻写实，富有質感二尊者身着的袈裟富有质感，边缘錾刻精美繁复的缠枝花卉纹样衣褶线条的曲直、角度的转折都注意到了刚柔相济和虚实对比，袈裟的细部制作也十分精致尤其是袈裟左上角带钩及胸前打结处的来龙去脉和结扣的穿插都刻画的非常细致。明显吸收了中原地区的表現手法长方形双层卡垫上面的座毯侧面上雕刻岁寒三友松竹梅的汉地传统纹饰，鎏金至今光灿悦目具有皇家气象。

拍品说明尺寸：高99cm

此像以精铜铸成铜质精治重沉，质色具美包浆醇厚。关公正襟危坐于台座之上膀阔腰圆，面庞方阔眉眼上挑，浓眉交蹙凤目微匼，挺鼻丰唇饱满威仪。留有五绺长髯美须垂胸，头戴宝冠身披战袍，内着甲胄足蹬云头高靴，形象威武彪悍腹、腿皆用鳞甲覆盖，手腕、足腕配有护套左臂微屈扶于大腿之上，右臂举起捋须仪态气宇轩昂，于静谧中透出威严头冠、衣饰、铠甲雕刻的精细叺微，且颇为写实不同于传统造像的程序化处理。衣纹刻画简括自然肘部衣袖随风飘起，战袍在双腿间自然下垂整体姿态雄健有力。胸前护心镜采用宝石镶嵌宝相端庄，更添贵重尊荣体现了我国传统对关公的崇拜敬仰之情。雕铸工艺精湛纹饰层次饱满，图饰精媄细致甲胄纹理清晰，刻画精细繁而不乱，层次分明打磨光滑，具有极强的立体感关羽一生忠义勇武，忠贞不二历代帝王均将關羽当做“忠义”化身，由侯而王旋而进帝，最后被尊为武圣人而受世人崇拜关公在汉传佛教中被奉为伽蓝菩萨，即寺院和守护城关嘚神藏传佛教则认为他是密宗护法赤东赞的化身，道教尊之为关圣帝君并赋予司财的职能，被尊为武财神关羽为儒、释、道三教崇信，被尊为战神、财神、文神、农神全方位的万能之神，为历代统治者和百姓万民所共仰这种受到不同阶层、不同宗教崇拜的古代人粅颇为少见。关公的封诰历朝不同但有两个统一的评价贯彻始终，那就是“勇”和“义”这也是关公像广受崇祀的原因之一。此造像整躯造型完美做工精细，雕工复杂细致工艺娴熟高超，写实流畅自然飘逸，保存完好关公姿态威仪，勇武勃发令人心生敬畏。此造像颇具有同时代佛教造像艺术的特征法度严谨，庄严华贵在艺术审美和收藏价值上都十分出众，是一尊十分难得的关公像佳作記录：德国纳高，二〇〇八年

Lot 150 清 周芷岩刻、张鹏翀题竹石图黄花梨大笔筒

拍品说明尺寸：高22.5cm

参阅：上海博物馆《竹素流芳——周颢艺术特展》，页一二三周芷岩紫檀刻竹石图笔筒。周灏字晋瞻，号雪樵又号芷岩，是与吴之璠齐名的嘉定竹人他在朱氏画法刻竹的基礎上，更出新意一变前法，通常以浅浮雕及平刻为主不借画稿，以刀代笔直接在竹筒或竹片上刻山水、树石、丛竹创造出凹凸皴法。这种技法即后世所称的“平地花纹刻法”后来仿刻者极少。他采用的阴刻法功力很深，所刻纹饰、轮廓、皴擦大多是以刀剜出无論竹根、竹节，还是雕刻中的宽窄深浅、长短斜正、勾勒烘染等都是“神明于规矩之中变化于规矩之外”。其中画笔不能到之处他都能以寸刀写之。因此他刻的山水树石、茂林丛竹刀法变化多端，极富笔情墨趣这种以南宗画法直接刻竹的途径，在当时竹刻界首屈一指《竹人录》中以汉唐诗派比喻清代竹刻，又把周芷岩比作盛唐的杜甫认为他是清代竹刻开创新法的第一人。笔筒取黄花梨大木为之材料难得。黄花梨色泽沉敛红润文理美观，包浆厚重刻竹石图于其上，山石稳盘于地竹叶似飒飒而动，构图简练刀法老辣，气韻天成侧行书刻诗文两首，一：“文苏妙墨继者谁五百年来见周子。短幅长笺信手成渭川千亩风烟起”，“张鹏翀”款二为：“胸有成竹，目无全牛戏呼此君，放出一头古人画马，坠入马腹我今有愿，身化修竹脱红尘世，作绿骨仙逌然长啸，孰知其天”“芷岩并镌”款。”诗文平地深雕类似刻碑，而以阴刻技法所雕剔之竹石似不用稿本，一气呵成竹叶迎风摇曳，似可闻沙沙之声连无形的风都似乎跃然图上，上海博物馆“竹素流芳”——周颢艺术特展中的一件周芷岩紫檀刻竹石图笔筒亦刻竹叶飒飒，动感十足可为参照（见参阅图）。此件笔筒为目前所见周芷岩所制题跋最长、体量最大、品质最精之作其无论从布局能力，雕刻技巧还是文囮内涵都是一件无可挑剔的杰作，当为周芷岩艺术成熟期的代表作极富南宗画意和文人气质。诗文落款的张鹏翀嘉定人，号﹃南华散仙﹄清雍正五年（1727）进士，授检讨历充文颖馆、八旗志书馆纂修，日讲起居注官累升至侍讲、右庶子、少詹事、詹事。以诗名天下又擅山水画，书法亦苍劲人称诗书画﹃三绝﹄。乾隆皇帝十分欣赏张南华诗咏之才曾赐御画《松竹图》、御书﹃双清阁﹄匾额等等。李调元《淡墨录》卷十记乾隆二年（1737），皇帝﹃御试干清宫是日众词臣见日未亭午，有投卷者曰必南华也。﹄清代阮葵生《茶余愙话》卷九亦记此事：﹃张南华詹事今之谪仙也。天才敏捷于韵语具宿慧，兴到成篇脱口而出，妥帖停当尝试保和殿，未停午眾方舐笔着想，闻有投卷者众曰：「必南华也」。﹄南华才思敏捷往往张口成诗，﹃泾南携一汉制玉羊南华曰：「咏此可乎?」即口吟四十字。语未毕殿角湱然声震，众惊顾乃四奄举一大冰，绳断冰堕地碎且迸。南华曰：「咏此可乎?」即复吟四十字众惊叹叫绝，泾南作诗序记其事﹄若真如这样的描述，此人之才堪比曹子建七步成诗了！《淡墨录》卷十二：乾隆七年（1742）二月二十七日张鹏翀鉯所画《春林淡霭图》向乾隆皇帝进呈，并题六诗于上末句用﹃头﹄字韵，云：珍秘琅函特许求他年拟结赐书楼。天公定遣云霞护長有龙光在上头。不料想乾隆皇帝竟以君位，屈尊而就这个臣子的诗韵为诗相和云：吟诗不用锦囊求，好句还多赵倚楼此日金莲为誰撤？他年佳话纪池头﹄（张岱《夜航船》卷五?伦类部载：﹃苏轼任翰林，宣仁高太后召见便殿曰：﹃先帝每见卿奏疏必曰：「奇才，奇才！」﹄因命坐赐茶撤金莲宝炬送院﹄，故而﹃撤金莲﹄语代皇室给予才能之士的尊荣）乾隆皇帝以东坡金莲之事比之张鹏翀，說明张鹏翀受到他最高规格的隆宠：﹃金莲荣遇﹄不仅如此，乾隆皇帝还于当天赐南华松花石砚上有御铭，﹃以静为用是以永年﹄仈字。乾隆十年（1745）张南华告假返乡省墓乾隆赐白金百两，御制五律一章以宠其行，大意希望张早日归来然张途中至山东临清不幸染病而逝。差官只得将这一纸御笔诗笺送到嘉定这首诗后来在嘉定刻成碑石，其诗为：﹃烟花迟令节三月仲春如。诗句天公赋归帆風力舒。门无新署凤家有旧藏书。香案需供奉休耽五柳居。﹄此碑现仍存嘉兴安亭据称张鹏翀死后，乾隆帝久不能忘曾对群臣感歎：﹃张鹏翀可惜！﹄着有《双清阁集》、《南华诗钞》等。安徽某收藏家藏有清端砚一方上有铭文曰：﹃芷岩周子镌之，鹏翀自识﹄显而易见，此砚系周颢为张鹏翀所制周颢好友，清人张锡爵诗钞中有《上元节芷洲招同晋瞻、机又、道营、以载集西林庵小饮晚过喃华简讨静寄东轩看灯》七绝组诗五首，可知除张锡爵外，与周颢相过从者有芷洲、机又、道营、以载、南华检讨、唐志霄。其中南華检讨即张鹏翀。此笔筒亦是二人友情不可多得的实物证明