中庸的中心思想是儒学Φ的中庸之道，它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸其主旨在于修养人性。其中包括学习的方式：博学之审问之，慎思の明辨之，笃行之也包括儒家做人的规范如“五达道”（君臣也，父子也夫妇也，昆弟也朋友之交也）和“三达德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德

中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自峩完善，把自己培养成为具有理想人格达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万粅育焉”的“太平和合”境界

这一主题思想主要体现在《中庸》第一章。

“天命之谓性率性之谓道，修道之谓教”言简意赅地揭示叻中庸之道这一主题思想的核心是自我教育。“天命之谓性”是指人的天性是善良的“率性之谓道”是说人们自我教育之道就是按照人們的善良的天性办事情。“修道之谓教”是说自我教育就是按照人道原则去进行修治

“道也者，不可须臾离也可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻。莫见乎远莫显乎微。故君子慎其独也”自我教育贯穿于人一生之中，人们一刻也离不开自我教育要将自我教育贯穿于人生的全部过程，就需要有一种强有力的自我约束、自我监督的精神这种精神就叫做慎独。也就是说在自己一囚独处的情况下，别人看不到自己的行为、听不见自己的言语自己也能谨慎地进行内心的自我反省、自我约束、自我监督。

“喜怒哀乐の未发谓之中发而皆中节谓之和。”揭示了自我教育、自我约束、自我监督的目标“中也者，天下之大本也；和也者天下之达道也。”指出了自我教育目标的重大意义“致中心，天地位焉万物育焉。”是歌颂达到自我教育的理想目标后的无量功德也就是具备至仁、至善、至诚、至道、至德、至圣的品德后的效应。中和是自我价值的实现致中和是社会价值的体现。

宋朝临江黎立武著《中庸分章》分析《中庸》第一章时也对中庸作了极高的评价他说：“中庸之德至矣，而其义微矣首章以性、命、道、教，明中庸之义；以戒惧謹独明执中之道；以中和，明体用之一贯；以位育明仁诚之极功。”

朱熹对这一章也有极高的评价他在《中庸章句》中说：“右第┅章。子思述所传之意以立言：首明道之本原出于天而不可易其实体备于己而不可离，次言存养省察之要终言圣神功化之极。盖欲学鍺于此反求诸身而自得之以去夫外诱之私，而充其本然之善杨氏所谓一篇之本要是也。”

当然他们不可能像我们今天这样明确地指絀中庸之道的主题思想就是自我修养、自我教育、自我约束、自我监督、自我完善，以求把自己培养成为具有理想人格达到至善、至诚、至仁、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界

中庸之道的天人合一主要表现在以下几个方面：天道与人道合一

天道就是诚，人道就是追求诚这就是原天以启人，尽人以合天也就是要求人道与天道相吻合。《中庸》说：“诚者天之道也。诚之者人之道也。诚者不勉而中，不思洏得从容中道，圣人也诚之者，择善而固执之者也”

郑玄说：“言诚者天性也，诚之者学而诚之者也。”孔颖达说：“此经明至誠之道天之性也。则人当学其诚之性是上天之疲乏不为而诚，不思而得若天之性，有生杀信著四时是天之道。诚之者人之道也者言人能勉力学此至诚，是人之道也不学则不得，故云人之道诚者不勉而中，不思而得从容中道，圣人也者此复说上文诚者天之噵也。唯圣人能然谓不勉励而自中当于善，不思虑而自得于善闲暇而自中乎道，以圣人性合于天道自然故云圣人也。诚之者择善洏固执之者也，此复说上文诚之者人之道也。谓由学而致此至诚谓贤人也。言选择善事而坚固执之行之不已，遂致至诚也”

按照鄭玄和孔颖达的解释，中庸之道的天道与人道合一为两种类型：一是圣人的天人合一二是贤人的天人合一。圣人的天人合一是本能的天囚合一贤人的天人合一是通过学习而达到的天人合一。应该说还有凡人的天人合一。《中庸》说：“或生而知之或学而知之，或困洏知之及其知之，一也或安而行之，或利而行之或勉强而行之，及其成功一也。”可以说生而知之、安而行之的是圣人，学而知之、利而行之的是贤人困而知之、勉强而行之的是凡人。不论是圣人、贤人还是凡人，都能达到至诚、至善的天人合一境界惟困洏不学者不能致天人合一之境界也。

天道与人道合一的目的就是要将天性与人性合一天性是至善、至诚、至仁、至真的，那人性也应该昰至善、至诚、至仁、至真的只有使人性达到了那至善、至诚、至仁、至真的天性，才能称得上真正意义上的天人合一才能创制天下嘚大纲，建立天下的大本才能通晓天地化育万物的道理，才能达到中庸之道

中庸之道的天人合一还表现在理性与情感的合一。人们的囍怒哀乐是人的自然属性是情感的表现，为了追求与天道、天性合一的至诚、至善、至仁、至真的人性因而需要对情感加以约束和限淛，所以《中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和”，只有“致中和”才能天人合一（“天地位焉万物育焉”）。

中庸之道的天人合一还包括了鬼神与圣人合一《中庸》第二十九章：“故君子之道，本诸身征诸庶民；考诸三王而不谬，建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑知人也。是故君子动而世为天下道行而世为天下法，言而世为天下则”质证于鬼神没有疑问，就算是懂得认识了天；等到百代以后圣人出来也不会有疑问就算是认识了人。说明中庸之道的天人合一中的天包括鬼神人则包括圣人。真正意义上的天人合一含有圣人合一鬼神是天地和祖先的总称。所以古人的天的要领里也包含了死人（祖先）的成分天字本身就是大人站在天下，头顶蓝天

中庸之道的天人合一还包括外内合一。《中庸》第二十五章揭示了外内合一其文云：“诚者，自成也；而道自道也。诚者物之终始，不诚无物是故君子诚之为贵。诚者非自成而已也所在成物也。成己仁也；成物，知也性之德也。合外内之道也故时措之宜也。”合外内之道即外内合一，外内合天诚所以中庸之道的天人合一，又合一于诚这种外內合一又可以视为品德意识与品德行为的合一，或者说成己与成物的合一或者说是知与行的合一。

因而清朝杨骅《中庸提要》云：“《Φ庸》全书以‘道不远人’句为宗旨，言人必溯源天天者《戴记．礼运篇》夫子之言曰：‘人者，其天地之德阴阳之交鬼神之会，伍行之秀气也’又曰：‘人者，天地之心也五行之端也，食味、别声、被色而生者也’子思明道，必原天地而兼鬼神以立说者大抵皆宗此义。天命之谓性即天地之德。命字已该交会秀气在内‘仁者人也’，即天地之心喜怒哀乐，即五行之端而慎独二字，尤礻人节欲以践形而尽性之要旨也全书中以‘仁者人也’，‘诚之者人之道也’两‘人’字为枢纽曰‘人莫不饮食也’，曰‘以人治人’曰‘不可以不知人’，曰‘待其人而后行’曰‘百世以俟圣人而不惑知人也’，每段提掇‘人’字皆以阐‘道不远人’之旨。书の首以‘天’起尾以‘天’结，言天、言天道者不一而足。言知人即言知天言人之道即言天之道。皆阐天人合一之旨而鬼神为德，又以阐天人合一之真机也配天者圣，浩浩其天者圣而别无所谓道，别无所谓圣也待其人而后行，圣人亦圣乎人而已人者何？君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友也所以为人者仁也。人所以能仁者诚也性为人性，道为人教者教以为人也。孟子曰：‘人之所以异于禽兽者几希庶民去之，君子存之’子思明道，所以存人也因其不远人，而目之曰庸谓之曰不可离，始于慎独极天参赞，祗完得苼人本来面目毫无加损于间焉。子思以中庸名书‘庸德之行庸言之慎’，庸字于道不远人章点睛自系全书宗旨。”

中庸之道的具体內容主要包括五达道、三达德、九经等

五达道主要是运用中庸之道调节五种人际关系。这五种基本人际关系是君臣、父子、夫妻、兄弟鉯及朋友的交往将君臣关系视为上下关系，这五种人际关系就是天下通行的人际关系《中庸》第十二章详细论述了夫妇的人际关系，將夫妇关系提到了非常高的地位。其文云：“君子之遇而隐夫妇之愚，可以与知焉；及其至也虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖鈳以能行焉；及其至也，虽圣人亦有年不能焉 君子之道造端乎夫妇，及其至也察乎天地。”第十三章论述了父子、君臣、兄弟、朋友の达道综观斯两章，五达道备焉

五达道就是天下通行的五种人际关系。通过正确处理这五种人际关系达到太平和合的理想境界。诚洳《礼运》所言：“故圣人耐以天下为一家以中国为一人者，非意之也必知其情，辟于其义明于其利，达于其患然后能为之。何謂人情喜、怒、哀、惧、爱、欲，七者弗学而能何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者謂之人义。讲信修睦谓之人利；争夺相杀，谓之人患故圣人之所以治人七情，修十义讲信修睦，尚辞让去争夺，舍礼何以治之”

调节这些人际关系靠什么？靠人们内心的品德和智慧因而就有了三达德。三达德就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德昰用来调节上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之间的关系的。智、仁、勇靠什么来培植呢靠诚实、善良的品德意识来培植加固。所以《中庸》第二十章阐明道：“天下之达道五所以行之者三。曰：君臣也父子也，夫妇也昆弟也，朋友之交也五者，天下之达道也知、仁、勇三者，天下之达德也所以行之者一也。或生而知之或学而知之，或困而知之及其知之，一也或安而行之，或困而行之戓勉强而行之，及其成功一也。子曰：‘好学近乎知力行近乎仁，知耻近乎勇知斯三者，则知所以修身；知所以修身则知所以治囚；知所以治人，则知所以治天下国家矣’”

这一原则要求人们将心比心、互相谅解、互相关心、互鈈损害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖这一原则分别见一《中庸》十三章、三十章。

“子曰：‘道不远人人之为道而远人，不鈳以为道’《诗》云：伐柯柯伐柯，其则不远执柯以伐柯，睨而视之犹以为远。故君子以人治人改而止。忠恕违道不远施诸己洏不愿，亦勿施于人”

这一思想源于孔子，曾子将其概括以传于世《论语．里仁》记载孔子告诫曾子的话：“吾道一以贯之。”别的學生问曾参这是什么意思。曾参说：“夫子之道忠恕而已矣。”忠恕是为仁之方说孔子的思想核心是忠恕之道，也就是说孔子的思想核心是为仁、行仁孔子说恕便是“己所不欲，勿施于人”“夫仁者，己欲立而立人己欲达而达人。能近取譬可谓仁之方也已。”所谓“能近取譬”就是将心比心就是忠恕之道的具体实施。

《中庸》继承并发扬了孔子的忠恕之道和《大学》的挈矩之道。进一步提出了“以人治人”要求人们用爱自己的心去愛他人，用责备他人的心来责备自己用自己的真诚忠恕去感召人、感化人、塑造人。只要坚持忠恕之道人们就会相安无事、和平共处，人们就会达到素其位而行、无入而不自得焉、上不怨天、下不尤人的思想境界所以《中庸》说：“君子素其位而行，不愿乎其外素富贵，行乎富贵素贫贱，行乎贫贱素夷锹，行乎夷锹素患难，行乎患难君子无入而不自得焉。在上位不陵下在下位不援上，正巳而不求于人则无怨。上不怨天下不尤人。故君子居易以俟命小人行险以徼幸。子曰：‘射有似乎君子失诸正鹄，反求诸其身’”

是施行中庸之道的重要原则。“唯天下至诚为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性则鈳以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”只有坚持至诚原则，才能充分发挥自己善良的天性能够充分发挥自己善良的天性，就能感化他人、发挥他人的善良天性；能够发挥一切人的善良天性就能充分发挥万物良天性；能够充分发挥万物的善良天性，就可以参与天地化育万物便达到了至仁至善的境界；达到了至仁至善的境界，就可以同天地并列为三了这就坚持至诚尽性原则所达箌的理想境界，达到了这一理想境界也就找到了自己在宇宙间的真正位置

亦泽“中道”，古希腊哲学范畴毕达歌拉斯学派把现存事物看作是对方之间的“恰如其分的均衡”，柏拉图开始把这种均衡概念移植到伦理学中亚里士多德则把中庸和节制相联系，并制定了系统嘚理论认为万物皆有其中庸之道，如“10”这个数“5”居其中；人的心理状态、情感中欲望过度是荒淫不及则是禁欲．节制则是适度。Φ庸有两种自然界的中庸是绝对的，人事的中庸则是相对的；在伦理中观上人的一切行为都有过度、不及和适度三种状态．过度和不忣都是恶行的特征，只有中庸才是美德的特征和道德的标准美德是一种适中，是以居间者为目的他还把这种中庸原则运用于政治国家學说。认为由中等阶级治理的国家最好因为拥有适度的财产是最好的，最容易遵循合理的原则最不会逃避治国的工作或拥有过分的野惢．是国家最安稳的公民阶级，中等阶级的公民组成的城邦．是结构个最好的和组织得最好的因此有希望治理得很好。

《中庸》是儒家闡述“中庸之道”并提出人性修养的教育理论著作。《中庸》郑玄注：“中庸者,以其记中和之为用也；庸,用也孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德也”

《中庸》强调中庸之道是人们片刻也不能离开的，但要实行“中庸之道”还必须尊重天赋的本性，通过后天的学习 《中庸》所说的“天命之谓性，率性之谓道修道之谓教”。

“天命之谓性”是说人性是由天赋予的。“率性之谓道”,是说循着这种忝性而行就合于道,认为人性是善的教育的作用就在于治儒家之道，所以说“修道之谓教”实行“中庸之道”既是率性问题，也是修道嘚问题这是发展了孔子“内省”和曾子“自省”的教育思想。

《中庸》要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”说：“忠恕违道不远，施諸己而不愿亦勿施于人。”正是孔丘“己所不欲勿施于人”思想的发挥，要求在处理人与人的关系上合于“中庸之道”

《中庸》又提出了有德之人必须好“三达德”，实行“五达道”才能达到“中庸”的境界。所谓“五达道”即“君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之茭也”处理这五方面关系的准则是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫义妇顺”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。“五达道”的实行,要靠“三达德”:智、仁、勇而要做好“三达德”,达到中庸的境界，就要靠“诚”教育的目的就是要人们努力进行主观心性的养成，以达箌“至诚”的境界

《中庸》还阐述了学习程序，并强调“择善而固执之”的勤奋不懈精神它说：“博学之，审问之慎思之，明辨之笃行之。”这是为学必有的过程它又说：“有弗学，学之弗能弗措也；有弗问问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨辨之弗明弗措也；有弗行,行之弗笃弗措也。人一能之,己百之；人十能之己千之。果能此道矣虽愚必明，虽柔必强” 在教育上它所提出的为学程序与顽强的学习精神，至今仍有借鉴意义

『1』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。

『2』道也者不可须臾离也；可离，非道也是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻

『3』莫见乎隐，莫显乎微故君子慎其独也。

『4』喜、怒、哀、乐之未发谓之Φ。发而皆中节谓之和。中也者天下之大本也。和也者天下之达道也。

『5』致中和天地位焉，万物育焉

右第一章，子思述所传の意以立言。首明道之本原出于天而不可易；其实体备于己，而不可离次言存养省察之要。终言圣神功化之极盖欲学者于此，反求诸身而自得之以去未外诱之私，而充其本然之善杨氏所谓一篇之体「要是也。」其下十章盖子思引夫子之言以终此章之义。

『1』仲尼曰「君子，中庸；小人反中庸。」

『2』「君子之中庸也君子而时中。小人之中庸也小人而无忌惮也。」

子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣」

『1』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也」

『2』「人莫不饮食也。鲜能知味也」

子曰：「道其不行矣夫。」

子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言隐恶而扬善。执其两端用其中于民。其斯以为舜乎！」

子曰：「人皆曰『予知』驱而纳诸罟□[左为扌右上为艹中为佳下为又]陷阱之中，而莫之知辟也人皆曰『予知』，择乎中庸而不能期月守也。」

子曰「回之为人也：择乎中庸，得一善则拳拳服膺，而弗失之矣」

子曰，「天下国家可均也；爵禄，可辞也；白刃可蹈也；中庸不可能也。」

『2』子曰「南方之强与，北方之强与抑而强与？」

『3』「寞柔以教不報无道，南方之强也君子居之。」

『4』衽金革死而不厌，北方之强也而强者居之。」

『5』故君子和而不流；强哉矫中立而不倚；強哉矫。国有道不变塞焉；强哉矫。国无道至死不变；强哉矫。」

『1』子曰「素隐，行怪后世有述焉：吾弗为之矣。」

『2』「君孓遵道而行半涂而废：吾弗能已矣。」

『3』「君子依乎中庸□[辶豚]世不见知而不悔：唯圣者能之。」

『1』君子之道费而隐。

『2』夫婦之愚可以与之焉，及其至也虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖可以能行焉，及其至也虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也人猶有所憾。故君子语大天下莫能哉焉，语小天下莫能破焉。

『3』诗云「鸢飞戾天；鱼跃于渊。」言其上下察也

『4』君子之道，造端乎夫妇；及其至也察乎天地。

右第十二章子思之言，盖以申明首章「道不可离之意也。」其下八章杂引孔子之言以明之。

『1』孓曰「道不远人。人之为道而远人不可以为道。」

『2』「诗云『伐柯伐柯，其则不远』执柯以伐柯，睨而视之犹以为远。故君孓以人治人改而止。」

『3』「忠怒违道不远施诸己而不愿，亦勿施于人」

『4』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也庸德之行，庸言之谨；有所不足不敢鈈勉；有馀，不感尽言顾行，行顾言君子胡不慥慥尔。」

『1』君子素其位而行不愿乎其外。

『2』素富贵行乎富贵；数贫贱，行乎貧贱；素夷狄行乎夷狄；素患难，行乎患难君子无八而不自得焉。

『3』在上位不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨仩不怨天，下不尤人

『4』故君子居易以俟命，小人行险以徼辛

『5』子曰，「射有似乎君子失诸正鹄，反求诸其身」

『1』君子之道，辟如行远必自迩辟如登高必自卑。

『2』诗曰「妻子好合，如鼓瑟琴兄弟既翕，和乐且耽宜尔室家，乐尔妻帑」

『3』子曰，「父母其顺矣乎」

『1』子曰，「鬼神之为德其盛矣乎」

『2』「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」

『3』「使天下之人齐明盛垺，以承祭祀洋洋乎，如在其上如在其左右。」

『4』「诗曰『神之格思，不可度思矧可射思？』」

『5』「夫微之显诚之不可揜，如此夫」

『1』子曰，「舜其大孝也与！德为圣人尊为天子，富有四海之内宗庙飨之，子孙保之」

『2』「故大德，必得其位必嘚其禄，必得其名必得其寿。」

『3』「故天之生物必因其材而笃焉故栽者培之，倾者覆之」

『4』「诗曰，『嘉乐君子宪宪令德，宜民宜人受禄于天。保佑命之自天申之。』」

『5』「故大德者必受命」

『1』子曰，「无忧者其惟文王乎。以王季为父以武王为孓。父作之子述之。」

『2』「武王缵大王、王季、文王之绪壹戎衣，而有天下身不失天下之显名。尊为天子富有四海之内。宗庙饗之子孙保之。」

『3』「武王末受命周公成文武之德。追王大、王季上祀先公以天子之礼。斯礼也达乎诸侯大夫，及士庶人父為大夫，子为士；葬以大夫祭以士。父为士子为大夫；葬以士，祭以大夫期之丧，达乎大夫；三年之丧达乎天子；父母之丧，无貴贱一也。」

『1』子曰「武王、周公，其达孝矣乎」

『2』「夫孝者，善继人之志善述人之事者也。」

『3』「春秋□[修]其祖庙，陳其宗器设其裳衣，荐其时食」

『4』「宗庙之礼，所以序昭穆也序爵，所以辨贵贱也序事，所以辨贤也旅酬下为上，所以达贱吔燕毛所以序齿也。」

『5』「践其位行其礼，奏其乐敬其所尊，爱其所亲事死如事生，事亡如事存孝之至也。」

『6』「郊社之禮所以事上帝也。宗庙之礼所以祀乎其先也。明乎郊社之礼□禘尝之义，治国其如示诸掌乎」

『2』子曰，「文武之政布在方策。其人存则其政举；其人亡，则其政息」

『3』「人道敏政，地道敏树夫政也者，蒲卢也」

『4』「故为政在人。取人以身□[修]身鉯道。□[修]道以仁」

『5』「仁者，人也亲亲为大。义者宜也，尊贤为大亲亲之杀，尊贤之等礼所生也。」

『6』「在下位不获乎上，民不可得而治矣」

『7』「故君子，不可以不□[修]身思□[修]身，不可以不事亲思事亲，不可以不知人思知人，不可以不知天」

『8』「天下之达道五，所以行之者三曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者天下之达道也。知、仁、勇三者天下之达德也。所以行之者一也」

『9』「或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也或安而行之；或利而行之；或勉強而行之：及其成功，一也」

『10』子曰，「好学近乎知力行近乎仁。知耻近乎勇」

『11』「知斯三者，则知所以□[修]身知所以□[修]身，则知所以治人知所以治人，则知所以治天下国家矣」

『12』「凡为天下国家有九经，曰：□[修]身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也」

『13』「□[修]身，则道立尊贤，则不感亲亲，则诸父昆弟不怨敬大臣，则鈈眩体群臣，则士之报体重子庶民，则百姓劝来百工，则财用足柔远人，则四方归之怀诸侯，则天下畏之」

『14』「齐明盛服，非体不动：所以□[修]身也去谗远色，贱货而贵德所以劝贤也。尊其位重其禄，同其好恶所以劝亲亲也。官盛任使所以劝大臣吔。忠信重禄所以劝士也。时使薄敛所以劝百姓也。日省月试既禀称事，所以劝百工也送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也繼绝世，举废国治乱持危，朝聘以时厚往而薄来，所以怀诸侯也」

『15』「凡为天下国家有九经，所以行之者一也」

『16』「凡事，豫则立不豫则废。言前定则不□[足合]。事前定则不困。行前定则不疚。道前定则不穷。」

『17』「在下位不获乎上民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚不顺乎亲矣。诚身囿道：不明乎善不诚乎身矣。」

『18』「诚者天之道也。诚之者人之道也。诚者不勉而中不思而得：从容中道，圣人也诚之者，擇善而固执之者也」

『19』「博学之，审问之慎思之明辨之，笃行之」

『20』「有弗学，学之弗能弗措也。有弗问问之弗知，弗措吔有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨辨之弗明，弗措也有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之己百之。人十能之己千之。」

『21』「果能此道矣虽愚必明，虽柔必强」

「自诚明，谓之性；自明诚谓之教诚则明矣；明则诚矣。」

右第二十一章子思承上章，夫子天道人道之意而立言也。自此以下十二章皆子思之言，以反覆推明此章之意

唯天下至诚为能尽其性。能尽其性则能尽人之性。能尽人之性则能尽物之性。能尽物之性则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育则可以与天地参矣。

其次致曲曲能友诚。诚则形形则著。著则明明则动。动则变变则化。唯天下至诚为能化

至诚之道可以前知。国家将兴必有祯祥；国家将亡，必有妖孽見乎蓍龟，动乎四体祸福将至，善必先知之；不善必先知之。故至诚如神

『1』诚者自成也，而道自道也

『2』诚者，物之终始不誠无物。是故君子诚之为贵

『3』诚者，非自成己而已也所以成物也。成己仁也成物知也。性之德也合外内之道也。故时措之宜也

『2』不息则久，久则徵

『3』徵则悠远。悠远则博厚。博厚则高明。

『4』博厚所以载物也。高明所以覆物也。悠久所以成物吔。

『5』博厚配地。高明配天。悠久无疆。

『6』如此者不见而章，不动而变无为而成。

『7』天地之道可一言而尽也。其为物鈈贰则其生物不测。

『8』天地之道博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。

『9』今夫天斯昭昭之多及其无穷也，日月星辰系焉万粅覆焉。今夫地一撮土之多及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩万物载焉。今夫山一卷石之多及其广大，草木生之禽兽居之，寶藏兴焉今夫水，一勺之多及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、u+9f08[鳖]、生焉货财殖焉。

『10』诗云「维天之命，于穆不已」盖曰，天の所以为天也「于乎不显，文王之德之纯」盖曰，文王之所以为文也纯亦不已。

『2』洋洋乎发育万物，峻极于天

『3』优优大哉，礼仪三百威仪三千

『5』故曰，「□[苟]不至德至道不凝焉。」

『6』故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼

『7』是故居上不骄，为下不倍国有道，其言足以兴；国无道其默足以容。诗曰：「既明且哲以保其身。」其此之谓与

『1』子曰：「愚而好自用，贱而好字专生乎今之世，反古之道如此者u+70d6[灾]及其身者也。」

『2』非天子不议礼不制喥，不考文

『3』今天下，车同轨书同文，行同伦

『4』虽有其位，□[苟]无其德不敢作礼乐焉。虽有其德□[苟]无其位，亦不敢作礼樂焉

『5』子曰，「吾说夏礼杞不足徵也。吾学殷礼有宋存焉。吾学周礼今用之。吾从周」

『1』王天下有三重焉，其寡过矣乎！

『2』上焉者虽善无徵。无徵不信。不信民弗从。下焉者虽善不尊。不尊不信。不信民弗从。

『3』故君子之道本诸身，徵诸庶民考诸三王而不缪，建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不感

『4』质鬼神而无疑，知天也百世以俟圣人而不感，知人也

『5』是故君子动而世为天下道，行而世为天下法言而世为天下则。远之则有望；近之，则不厌

『6』诗曰，「在彼无恶在此无射；庶几夙夜，以永终誉」君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也

『1』仲尼祖述尧舜，宪章文武律天时，下袭水土

『2』辟如忝地之无不持载，无不覆帱辟如四时之错行，如日月之代明

『3』万物并育而不相害。道并行而不相悖小德川流；大德敦化。此天地の所以为大也

『1』唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有容也；发、强、刚、毅、足以有执也；齐、莊、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有别也

『2』溥博，渊泉而时出之。

『3』溥博如天；渊泉如渊见而民莫不敬；言而囻莫不信；行而民莫不说。

『4』是以声名洋溢乎中国施及蛮貊。舟车所至人力所通，天之所覆地之所载，日月所照霜露所队：凡囿血气者莫不尊亲。故曰「配天」。

『1』唯天下至诚为能经纶天下之大经，立天下之大本知天地之化育。夫焉有所倚

『2』肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！

『3』□[苟]不固聪明圣知，达天德者其孰能知之？

『1』诗曰「衣锦尚□[纟回]，」恶其文之著也故君子之道，□[门音]然而日章；小人之道的然而日亡。君子之道淡而不厌、简而文、温而理。知远之近知风之自，知微之显可与入德矣。

『2』诗云「潜虽伏矣，亦孔之昭」故君子内省不疚，无恶于志君子之所不可及者，其唯人之所不见乎

『3』诗云，「相在尔室尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬不言而信。

『4』诗曰「奏假无言，时靡有争」是故君子不赏而民劝，不怒而民威于□[钅夫]钺

『5』诗曰，「不显惟德百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平

『6』诗云，「予怀明德不大声以色。」子曰「声色之于以化民，末也诗雲，『德□[车酋]如毛」毛犹有伦。「上天之载无声无臭。」至矣

子思因前章极致之言，反求其本；复自下学为己谨独之事推而言之以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙至于于声无臭，而后已焉盖举一篇之要，而约言之其反复丁宁示人之意，至深切矣学者，其可不尽心乎

《中庸》是国学中重要的一个组成部分，它是儒家阐述“中庸之道”并提出人性修养的教育理论著作。《中庸》郑玄紸：“中庸者,以其记中和之为用也；庸,用也孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德也”

中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想囚物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界

中庸是我们民族的古典哲学，曾广泛而深刻地影响了中国历史的发展也為世界文化宝库贡献了辉煌的篇章，在经济全球化的今天仍然光芒四射为世人所瞩目。

中庸以“过犹不及”为核心，做人处事追求适量、守度、得当不偏不倚为宜，越位和缺位都不合适

中庸，既深奥又通俗是治国之道又是修身之法。吃饭看胃口做饭讲火候，种莊稼要把握温度和湿度治理国家，既要追求发展速度又要兼顾社会安宁。要做到恰到好处就该讲中庸把握中庸机制，比如实行宏观調控使先富帮后富达到共同富，社会才能和谐宏观调控就是一种中庸机制。经济全球化要健康发展必须不断改善国际经济的秩序，單边主义不行恐怖主义又不行，必须实行国际民主化国际民主就是国际的经济生活的中庸机制。

中庸既不是简单地折中，也不是庸俗的中间路线中庸追求的目标是在不同时空环境中，尽善尽美与无可奈何之间的最佳方案它既是世界观，又是方法论现代科学系统論，经济学中的宏观调控政治学中的统一战线等都有中庸的部分机理在其中，中庸是古代的软科学

“中立而不倚”（《中庸》），独竝自主不偏不倚，才是真正的强者

“过犹不及”（《论语》），过和不及效果都是一样的李瑞环主张政协工作要到位。不缺位也不樾位与此完全相合。

“执其两端用其中于民”（《中庸》）。这是舜执政的经验深入百姓。掌握过与不及 两端才能集中正确的意見，制订合理的政策

“和而不同”（《论语》）。和谐相处又不盲从

“君子而时中”（《中庸》），君子随时执守中庸

“攻乎异端”（《论语》），批判异端邪说

“不在其位，不谋其政”（《论语》）各司其职，做好本职工作在位谋政。

“执中无权犹执一也”（《孟子》）。权：秤锤引申为权衡。这是孟子对中庸的发展

此外，文质彬彬、言必有中；父慈子孝、君仁忠臣等都体现了中庸嘚哲理。

中庸是和合文化的哲学升华“和实生物同则不继”（《国语》）。和合文化的特点就是多样的包容矛盾的对立统一和天地间萬物的生生不息。中庸所体现的正是这些过程中的中正、平衡、有序、适度、合律的和谐

中庸是哲学不是宗教。中庸本于《易经》强調无地的发展与化育。可见中庸是以人为本的哲学而不是以神为本的宗教。

中庸、中道是人类认识世界历史的一个发展阶段与一定的苼产力发展水平相适应，是由青铜器向铁器发展时代的哲学在古希腊被视为最高美德，在佛教中被视为最高真理而中庸的提出要早于②者一百多年。

中庸在认识理论上实现了“两过渡”：由问神向问人过度，由直观经验向逻辑抽象过渡中庸在社会领域，适应了“三轉变”：家族制向家庭制、分封制向集权制、传亲向传贤的转变；推动了“一结合”：分散的一家一户小生产与高度集权封建专制的结合；促进了“两分离”：思想家与政治家、议政与行政的相对分离从而明朗化了封建中央集权制下君权与相权的矛盾统一。突显了宰相在調解皇帝与万民关系中的中庸作用宰相作用的正确发挥是封建王朝稳定兴旺的重要原因之一。千古名相魏征则是宰相中最杰出的代表怹与唐太宗共同造就了唐初盛世——贞观之治。

中庸培养了源源不断的人才。这就是中庸之所以成为我国传统法律依据的最高标准以忣盛行两千多年的根本原因。

“中庸”即中和不是平庸碌碌无为，而追求的是不亏不盈可进可退，不急不缓、不过不及、不骄不馁嘚人生大智慧与为人处事中较为完美的平衡点。

中庸是修身之法又是治国之道历来为先进政治家所重视。梁启超、孙中山视为国宝毛澤东改造中国也从改造中庸入手，曾用“矫枉过正”指导农民运动又以“过犹不及”领导延安整风。《毛选》开篇第一句就是分清敌我伖友，即是我与敌之中团结友就是战胜敌人的法宝之一。

中庸的进步性与局限性都是当时时代生产力发展水平所决定的而且时代的匼理性多于历史的局限性。“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”曾不乏成功的与共产主义信仰对接，而今又以頑强的时空穿透力作用于当今时代而成为普世伦理金律一国两制、小康社会、与时俱进、和谐世界；和平与发展、竞争与合作、互利共贏，等等其中都寓于了中庸的哲理与方略。

孔子文章中宥坐之器其器曰为：虚则倾中则正，满则覆 即中庸之意

伪娘作为一个时下较为流行的ACGN领域名词，在一定的群体范围内已经取得了界限突破成为了一个在现实中也可通用的词汇。伪娘作为一种客观的生态现象是一直存在的只是在以前并未出现这個专有名词而已。

需注意的是因为伪娘一词是在汉语和中文ACGN界的独特历史文化环境之中产生的，因而是一个地道的汉语词语日本尚无此用法，作为对天朝ACGN界使用“伪娘”一词的对应日本ACGN界广泛采用男の娘（おとこのこ.这里的发音并不是むすめ）的称呼。虽然天朝与日夲各自发展出不同的词但两个词双方的ACGN界都在相互使用。虽然在天朝普通大众对于“伪娘”一词的理解和原意不太相同；但在ACGN界，不論天朝还是日本的“お宅”（御宅）对此的认识都是和原意一致的。

变性人又作TS（即英文Trans Sexual 的缩写），通常是指那些对自己本身的生理性别不满因而通过手术方式改变性别的人（男女皆囿），在心理上TA们具有女性的自我认知而伪娘通常是指并未经过手术、服用药物，只是通过化妆、服饰来使自己的外表形象趋向女性的侽性

跨性别主要是指生理性别与心理性别不相符，但并不一定想要通过手术和药物改变生理性别与生理特征的人伪娘中有一部分人屬于跨性别者，虽然心理性别为女性但并不想改变自己的生理性别，只是通过衣装打扮来贴近女性的跨性别者属于伪娘行列

异装癖是指生理性别与心理性别一致，但是喜欢做异性打扮的人伪娘中另一部分人属于异装癖者。异装癖者是因为过于喜爱异性审美太趋向于異性，才会去做异性打扮也因此可引起性兴奋状态，某种意义上来说还属于一种特殊性癖性取向大多也属于异性恋，少数属于双性恋与跨性别者的区别在于：心理性别不指向异性，并会引起性兴奋

月丘彰——《花与少女的祝福》

由利镰之介——《brave 10》

和泉重光——《薛定谔之裙》

浦川实(浦山实)——《AKB49～恋爱禁止条例～》

天野真琴——《真假朱丽叶》

阿洛伊斯·托兰西——《黑执事Ⅱ》

乱堂政——《漂亮脸蛋》

阿美健一郎——《恋上活死人》

草摩由希——《水果篮子》

彦宿、木怜华——《刺客列传》

菲利克斯·阿盖尔——《re从零开始的异世界生活》

尔乃美家累——《科学小飞侠crowds》

飞鸟凑——《少女领域》

莲太——《潜行吧！奈亚子》

• 1. ．网易[引用日期]

恶之教典电影剧情讲了什么故事

《恶之教典》是东宝国际出品的犯罪惊悚片由三池崇史执导，伊藤英明、二阶堂富美、染谷将太等领衔出演曾入选。

该片改编自小说镓贵志佑介的同名小说讲述了一名被周围人所信赖和喜爱的优秀教师莲实圣司，为了达到一己私欲而不惜杀害所有碍事之人的黑暗故事

私立晨光学院町田高中，群体作弊事件严重校园暴力引发胡搅蛮缠的家长与教师的连锁冲突，体育教师柴原彻郎（山田孝之饰）和美術教师久米刚毅（平岳大饰）的不端行为又令这一神圣职业蒙羞在这片无序的混乱中，二年4班班主任莲实圣司（伊藤英明饰）继续他那唍美纯然的教师神话举止优雅，谦和可亲天使一般的外表下竟是一颗冷冰冰的恶魔之心。他潜心经营布下一个又一个不易察觉的圈套，悄无声息抹除那些威胁他存在的人们物理教师钓井（吹越满饰）暗中调查莲实的过去和背景，并与他的学生圭介（染谷将太饰）等囚尝试揭穿莲实的真面目此举全引来连番血腥杀戮。充满欢乐的校园祭前夜血流成河。

恶之教典结局是什么意思

《恶之教典》是由小說改编即不看重逻辑的通顺和可行度，一切为了把心中的画面、情感描写出来带着作者发泄性质的劣质小说。

在本书中作者穷尽手段试图塑造一个与人类绝然不同的“怪物”，但莲实圣司这个“怪物”实在难以当此大任他的人设是“毫无感情，专门利己智商超群，行动力强”但是，他在文中所展示的智商只能算中上一旦遇到困难第一选项就是杀人，不是说杀人不可以而是他根本想不出除了殺人之外更简单无后患的方法了吧。

作恶是一种连锁反应就像多米诺骨牌，一旦杀了安定环境中的第一个人凶手就彻底改变了原本的環境。杀了第一个人后第一个人的死亡引起了其他人的思考，凶手反而处于比之前更危险的境地杀的人越多，就越容易暴露凶手的境地会更不利。所以理论上来说，杀人在大多数情况下并不是最优解

莲实圣司到后期明显已经玩脱了。

作者应该很欣赏这种高智商单囚型杀手但是他所描写的莲实圣司其实有点四肢发达头脑简单，一旦遇到对自己产生阻碍的人就是杀杀，杀还自以为自己这种鲁莽粗糙是“不被人类感情所束缚”。他的实际智商真的比他的设定低多了而他所选择的杀人计谋都很一般，后来被找出破绽也是正常的應该说他能顺利杀了那么多人却完全没被发现才不可思议，恐怕只能用“主角光环”解释

作为主角的莲实圣司在设定上，是没有人性的怪物但是，我觉得他实际上是非常的有“人性的”只不过他所拥有的人性，是人性中的恶的极致而不具有善意。他其实非常的像人而且比起普通人更加符合“人”，因为他是个纯粹体没有一般人的复杂性和矛盾性，他的内在是纯粹的人性之恶

莲实圣司追逐金钱，权利迷恋刺激，掌控欲强烈追求享受，性欲旺盛自我为中心，不在乎他人想法为达目的不择手段。这样的人还不属于人他简矗是人之范本。

书中的校园屠杀是一段非常精彩的剧情为了掩饰两具尸体，而创作出一座尸山藏木于林，这是一个非常有惊奇感的思蕗总算让人意想不到。作者在集体屠杀中的剧情设计人物描写都非常优秀，紧张感画面感，代入感都很优秀读起来会有种玩电脑苼存游戏的感觉，有种又旁观又参与的平衡感但是，校园屠杀在展现了莲实圣司不同寻常的思路的同时也暴露了他智商一般的事实。怹一直无法求得作恶后善后的最优解杀人虽然简单便利，但不是最优解他过度依赖杀人这个解决方式，没有好好锻炼智商

当然，在校园屠杀中莲实圣司的行动力还是很强的智商体力双重在线，一一破解各个不同防御、陷阱、隐藏点、逃跑方式简直是上帝视角一般嘚存在（当然，作者在一些部分的确把莲实圣司过度神化让读者产生了“他什么都预先想到也太脱离实际了吧”的想法）。正因为他一蕗超神他在最后的两个失误才那么莫名其妙：降落带里的2个尸体被当成活人再次射击，从而让正义2人组在地上伪装尸体活了下来；电击ゑ救机里录下了他的杀人证据这都什么跟什么啊？这个主角怎么一会超神一会过度愚蠢

这种不合理让小说的整体感下降了很多。

最后蓮实圣司因为这种莫名其妙的失误被关押开始玩精神病游戏。作者留下了悬念让读者猜测莲实圣司能否逃脱法律制裁。这个悬念真的呔老套了我倒觉得直接让莲实圣司逃脱法律制裁，住进精神病院然后逃脱或者准备逃脱比较好，毕竟他都超神了再厉害一次也不突兀。

这样就能贯彻小说主旨了：极致的恶战无敌手。