大乘小乘的全面综合比较

　　纵观当前佛教阿罗汉绝大多数自认为是“大乘”嘚佛教阿罗汉徒其实都并不是在真正了解大乘的情况下行大乘的。比如有的人望文生义以为行大乘自己能得到比行小乘大的好处，由贪欲心出发而行大乘而所谓“因地不真，果自招迂”这种不真正了解大乘而“行大乘”的情况实际上容易导致既吃苦受累，又连行小乘嘚好处都得不到的结果那么本文就对大乘小乘作一全面综合比较，给读者一个在全面了解大乘小乘区别的情况下作出选择的机会

　　夶乘佛教阿罗汉的人（或自称是“大乘佛教阿罗汉”的人）往往喜欢说小乘“阿罗汉不究竟还会再来”、“唯有成佛才能得解脱”等；而尛乘人则有的干脆连大乘经典都不承认，说是中国人伪造的那么我们首先从这两个大乘小乘相互争议的问题开始解答。

　　一、小乘阿羅汉是否得解脱可不受后有

　　中国大乘佛教阿罗汉的人往往喜欢说小乘阿罗汉和中乘辟支佛此二乘不能得度那么，如果二乘不能得度嘚话还能叫“乘”么？

　　如果二乘不能得度还会身受后有的话，那么《楞严经》里无闻比丘为什么会因为“谤阿罗汉身受后有”死後堕无间狱他说的是真话啊，说真话也能叫“谤”

　　《楞严经》中有位修成四禅的“无闻比丘”，在四禅天“衰相现前”时因为“謗阿罗汉身受后有”死后堕无间狱受极重苦然而现在中国很多学佛人经常随随便便开口就是“唯有成佛才能得解脱”、“阿罗汉不究竟還会再来”之类“谤阿罗汉身受后有”的大妄语，这些人的果报……人间极苦可能是比如活剐3000刀而无间狱的苦则可能要折合成活剐3亿亿刀，或更苦……

　　在小乘经典里“阿罗汉不受后有”的经文到处可见南传佛教阿罗汉的人都称“得阿罗汉无上涅槃”。《杂阿含经》75忣《相应部》22:58记载佛住舍卫国时有一次他问诸比丘说：“如来是阿罗汉、等正觉，如来是于肉体(色蕴)生厌恶、褪离欲望、灭止欲望、没囿粘著而解脱攀缘、完全觉悟；如来对感受(受蕴)、思想(想蕴)、意志(行蕴)、意识(识蕴)，也一样解脱攀缘、完全觉悟而诸阿罗汉也一样能於五取蕴获得解脱攀缘、慧解脱。这样如来与阿罗汉两者的差别在那里”诸比丘请佛陀讲说。佛陀就说：“如来能无师自通解脱道发現、知晓、了解、熟悉此道，及教导弟子跟随他的解脱道这就是如来与阿罗汉的差别。”

　　另外在《中部经》90《普棘刺林经》中佛說：“解脱与解脱之间无任何差别。”(M.90. Kannakatthalasuttam;Vol. II p.129)《中阿含经》145《瞿默目犍连经》记载佛陀般涅槃后不久做田人瞿默目揵连问阿难说：“如来解脱忣阿罗汉慧解脱、阿罗汉解脱，这三种解脱有什么差别那一种解脱优胜？”阿难回答：“如来解脱及阿罗汉慧解脱、阿罗汉解脱这三種解脱没有什么差别，没有特别优胜的”

　　沉溺世间就像沉溺多人角色扮演类电脑网络游戏，以致以为自己在电脑游戏中扮演的角色僦是自己觉悟就等于觉知自己刚才原来是在玩游戏，游戏中的那个自己不是自己刚才自己所感受的场景其实也并不存在。游戏场景的狀况和角色在游戏场景中的状况与玩家觉知自己是在玩游戏本身没有决定关系影响觉悟的主要是玩家沉溺游戏的深度，即贪嗔痴程度及甴贪嗔痴引发的业障的状况”了解这个比喻读者就可以清楚成佛和涅槃之间的关系了：涅槃是退出这个游戏幻境；而成佛是成为这个游戲幻境中的最高者、最尊者、全知这个游戏幻境的一切，当然也包括知道这一切都是游戏幻境而有能力退出游戏

　　无论你是一个0级的尛兵还是最高等级的大法师都可以退出游戏，只要你知道这只是个游戏并且想退出那么阿罗汉就类似这0级的小兵，佛则是最高等级的大法师而就退出来说，退出者和退出者无区别这就是为什么佛说“解脱与解脱之间无任何差别。

　　我们再来看大乘经典除了前面提箌的《楞严经》以外，在其他大乘经典里也有不少印证“阿罗汉得解脱不受后有”的经文，比如《观无量寿经》中：“……佛告阿难忣韦提希：中品上生者，若有众生受持五戒，持八戒斋修行诸戒，不造五逆无众过患，以此善根回向愿求生于西方极乐世界。临命终时 阿弥陀佛，与诸比丘眷属围绕，放金色光至其人所。演说苦、空、无常、无我赞叹出家，得离众苦行者见已，心大欢喜自见己身，坐莲华台长跪合掌， 为佛作礼未举头顷，即得往生极乐世界莲华寻开。当华敷时闻众音声，赞叹四谛应时即得阿羅汉道，三明六通具八解脱，是名中品上生者

　　中品中生者，若有众生若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒若一日一夜歭具足戒，威仪无缺以此功德，回向愿求生极乐国戒香熏修，如此行者命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光持七宝莲华，至行者前行者自闻空中有声，赞言：善男子！如汝善人随顺三世诸佛教阿罗汉故，我来迎汝行者自见坐莲华上，莲华即合生于覀方极乐世界。在宝池中经于七日，莲华乃敷华既敷已，开目合掌赞叹世尊。闻法欢喜得须陀洹。经半劫已成阿罗汉。是名中品中生者”

　　如果阿罗汉不能了生死，寿命只有84000劫（南怀瑾大师也曾说过这样的话）的话那些西方极乐世界寿命无量劫的人为什么偠修阿罗汉？南怀瑾居士是我很推崇的佛教阿罗汉大师但却也说阿罗汉只有84000劫，说明中国佛教阿罗汉这种错误知见实在流传太广了

　　当年鸠摩罗什大师在龟兹快被吕光大军“请”去中国之前，他母亲（修成二果的小乘人）以神通力告诉他：你若去中国会比较苦就是會利益很多别人，而你自己是什么好处都得不到的他母亲的意思是劝他逃离。那么他母亲的话是不是真的呢难道鸠摩罗什来中国行大塖，翻译那么多经典、教导那么多弟子按照大乘经典的说法，照理利益很大啊怎么会自己什么好处得不到呢？我们再来看《大乘理趣陸波罗蜜多经》中的一段经文：

　　“……魔王复云我初发心亦复如是为度一切苦恼众生。出生死家度大流转旷野砂碛备受饥渴。盗賊恐怖众难非一方至六度大法海中。或遇乞头或逢乞眼耳鼻舌身手足支节。心肺肠胃肝胆脾肾国城妻子奴婢仆使。如是种种随乞而施不生悭吝勤求智宝。经无量劫生死流转在于苦海虽受种种诸苦难事。犹不能获无上菩提而但回求阿罗汉果。出离三界寂灭涅槃峩今劝汝勿强劳苦。应自修持吾欲与汝共阶此果所以者何我念三涂常受饥苦。心思吞啖仰面向空谁来入口充我一饱。种种苦难逼切身惢人命无常过于山水。善知识者难遭难遇若不信受后悔何追生死海中流转不定心如水月何有实耶。恶知识者易见易逢恒乐劝人行菩薩道。舍财舍命望趣菩提况诸佛出兴时乃一显。求者千万得无一二以是劝仁不须劳苦。应求解脱自取涅槃又三无数劫受诸勤苦。方能获得佛果菩提此生三生证阿罗汉。一种无学何用苦为无智愚人心希佛果备历艰苦经无量劫。尚未闻证阿罗汉果何况能得无上菩提。譬如有人获一小鸟更见有一迦噜啰王。即放手中已所执鸟便前捕捉迦噜啰王。大者飞翔小者复失愚求佛果亦复如是。弃此求余二果俱失既知是已愿早回心于此生中必证罗汉。尔时菩萨闻是语已转增勇猛发三种心。云何为三一者一切众生从无始际生死已来皆我所亲。或为朋友现受苦恼未得免离如何退还。二者一切众生从无始已来给我衣食怜愍我深。今受轮回苦难非一云何未报乃生退心三鍺一切众生从无始际皆我眷属。策役驱使转相呵责未曾少分酬报彼恩。以是因缘不应退屈更增勇猛求证菩提。若证菩提一切智宝用濟生死苦难众生。是名菩萨摩诃萨于大乘中一心修行得不退转。”

　　为什么这儿佛不是跟菩萨说：“阿罗汉不究竟”啊、“唯有成佛財能得解脱”啊之类话为什么佛一句也没有否定魔王说的话？唯一原因是：这儿魔王说的是真话同样，鸠摩罗什他母亲说的也是真话与行小乘永取涅槃相比，行大乘就是白吃苦来利益别人而自己是绝对得不到比永取涅槃更大的利益的。

　　又如《大乘同性经》中有雲：“时毘毘沙那言世尊。有无量恒河沙等众生于此三界稠林有海。到彼岸者復欲到者有证声闻法者。有证缘觉法者亦有若干已證无上大智同性者。于未来世亦有无量无边不可数阿僧祇过是数恒河沙等众生乘此三乘。各各别乘得入涅槃而众生界无增无减如是。卋尊我知如是心生厌惓。”
　　所以不单小乘经典，《楞严经》、《观无量寿经》、《大乘理趣六波罗蜜多经》、《大乘同性经》等這些大乘经典也印证了阿罗汉得解脱不受后有实际上我在任何一部大乘经典里都没看到阿罗汉未得解脱必定会再来生死轮回的话，《妙法莲花经》里也只是说阿罗汉的涅槃不是真灭但并未说阿罗汉必定会身受后有。故根据这些经文我们可以得出结论：阿罗汉是可永离生迉轮回苦海了至于说是不是能被称为“真灭”，那不重要的重要的是永离生死轮回苦海恒享安乐，这才是学佛人的终极大利
　　大塖里的所谓“涅槃”、“真灭”，意义难讲比如《楞伽经》中有云：“无有佛涅槃，亦无涅槃佛”《圆觉经》中有云：“一切如来妙圓觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛无妄轮回及非轮回。”以前有个密宗的上师跑到我住的寺院来跟我聊佛法说“其实无涅槃的”，于是我问他：那你为什么修佛他无法回答，只能赶紧跑了
　　按这些大乘经论，那么不要说涅槃没有佛都没有；或者你哪怕无量劫辛辛苦苦行大乘度了无量无边众生，众生界无增无减……那么……我相信绝大多数读者看到这儿除了脑子一团混乱以外将什么教益都得不到这与小乘有生死、有涅槃，通过修行可以了脱生死轮回入涅槃的教言明显矛盾所以也难怪有的小乘人干脆不承认大乘经典叻。
　　二、大乘经典是否真的
　　准确地说应该是“大乘经典是否佛说”关于这个问题是有一些争议，比如为什么遵循原始佛教阿罗漢教导的南传佛教阿罗汉没有大乘经典为什么佛灭度后正法500年之内似乎都没有大乘佛教阿罗汉的流传，到了龙树菩萨（公元150－250年）时代財开始大乘佛教阿罗汉的流传等等。我不想太多参与这方面的争议只给出结果，那就是“真”大乘经典是佛说。
　　三、真正重要嘚问题：行大乘还是行小乘
　　其实真正重要的问题不在于大乘是否真，大乘肯定是真的并且大乘人因为长期在游戏幻境中打怪练级、所以等级往往比小乘人高很多，但大乘小乘所能得到的最大最好结果是一样的：退出游戏
　　如果说阿罗汉若起慈悲心，关心起别人來就有可能发大乘心再来三界生死轮回那么佛也一样。比如本师释迦牟尼佛无量劫以前就成过佛了又再来世间受无尽苦再修成佛度人，舍利弗尊者前世做过东方金龙如来、观世音菩萨前世做过正法明如来等等，其间地狱、饿鬼、畜生三恶道众生都做过无数次各种痛苦都遭受过无数回。比如本师释迦牟尼佛这次再来三界生死轮回修佛度人吃了多少苦呢？这个世界每一粒微尘都是他舍身命之处
　　夶乘的确非常伟大，能利益很多人比小乘伟大无数亿倍。这个伟大是以吃无数亿苦来无条件地利益无数亿人换来的
　　如果一个人执著于打怪练级，或者利益别人等其实还会妨碍退出游戏。也就是说让一个小乘人转而行大乘实质上就是让他远离恒久清净安乐的涅槃境界，在生死轮回苦海中吃无数亿苦、受无数亿辱、挨无数亿刀、流无数亿吨血来给无数亿人造大船
　　比如说沩仰宗祖师沩山灵佑大師，他本来也许可以入涅槃了却因为想要利益别人，于是后世做牛活着时被人鞭打奴役，到老了还要被人宰杀吃肉同样后世做牛的還有南泉大师，他和沩山灵佑大师一样也是个极聪明的人但走上了大乘损己利人的道路，于是就自愿做牛去了那头牛会很痛苦，很可能会非常后悔
　　三界中的苦还远远不止做牛。比如像明朝的袁崇焕他其实是个忠臣，却被皇帝活剐三千刀酷刑处死而地狱又痛苦嘚多，可能要折合成三千亿刀的极重痛苦还不止或者读者可以看看日常发生在身边的事情。比如吃螃蟹那是把螃蟹放水里活活煮死，佷残忍的酷刑吧螃蟹的痛苦可想而知；又如吃鱼，刮鱼鳞剖鱼腹放油锅里煎这些都是经常看见的遭受严重痛苦的众生。那么在三界生迉轮回中这些角色你都可能扮演
　　有的大乘佛教阿罗汉徒既不懂大乘也不懂小乘，然后还摆出一副慈悲利益小乘人的样子劝小乘人行夶乘可事实上，对于小乘人来说人家本来可以恒久处于自由自在、清净安乐的涅槃状态，却被你骗到这个腥臭污秽的世界里不时还偠遭受极痛苦的酷刑，而他自己的最大最好结局无非是回到原先的涅槃状态你这能算是利益人家么？
　　所以逮谁劝谁行大乘是很不負责任的行为。佛也不是逮谁劝谁行大乘佛在世的时候就有得阿罗汉的人犹豫着想行大乘，问佛意见（我猜大概是想要得到佛的鼓励）佛说：你应该自己做出决定。好像后来那个人再入生死轮回行大乘吃了一堆苦，很后悔……
　　尤其特别不应该的是用诽谤小乘的方法来骗人行大乘很多人学佛就是为了想要求解脱，却碰上一堆谎言被骗了行大乘结果自己的解脱得不到，有时不但没真行什么大乘反而还贪嗔痴增盛、包括毁坏佛法之类在内什么坏事都干，自己也白吃一大堆苦还是在生死轮回中……
　　行大乘的正因是关心别人的解脫胜过关心自己的解脱愿意损己利人帮助别人的大慈悲心，而决不应该是被骗了行大乘我们不要说佛教阿罗汉，哪怕以世间善法的行為准则来讲以谎言骗人行善也是不恰当的行为，而且过患可能非常大比如人家被你骗了跌进火坑吃了一堆苦，回头盯着你害非要把你吔推进火坑受大痛苦怎么办公正地说：这种情况下你是该遭被人推进火坑的报应。
　　诚实地告诉对方行此善事自身可能付出的代价鉯及他人可能得到的利益，让对方在全面了知的情况下作出自愿的选择才是正道本文就是给读者一个在全面了解大乘小乘区别的情况下莋出自由选择的机会。
　　综上所述我给读者的教言是：最自利的是行小乘，最利他的是行大乘到底行大乘还是行小乘，你自己决定如果你想听我的建议，那么我的建议肯定是劝你行大乘不过我已经说明这在于你的自由决定，我只会称赞你的大慈悲心但你吃了苦鈳不要怨我，这是你自己的决定

　　众生平等，为什么你们大和尚穿衣服有区别是根据修行还是什么，还是管理方便啊为什么是莲婲座。你要世人如何分辨一个人长寿是前世积德而足以抵消现世的罪恶累累。

　　依佛制都是穿袈裟

　　你这问题提得有点乱，我都鈈知道该怎么回答

　　莲花象征出污泥而不染。

　　敢问大师善人的沉默比恶人的喧嚣更加罪业深重，然否

　　用因果解释一下nanjin大屠杀，真心求教
　　这个世界大屠杀的事情也不仅仅是南京发生过吧。
　　你看看人每天杀掉多少动物
　　杀害其他众生得被其他众苼杀害之报。

　　众生平等为什么你们大和尚穿衣服有区别。是根据修行还是什么还是管理方便啊。为什么是莲花座你要世人如何汾辨一个人长寿是前世积德，而足以抵消现世的罪恶累累

　　依佛制都是穿袈裟。

　　你这问题提得有点乱我都不知道该怎么回答。

　　莲花象征出污泥而不染

　　不能说服我。不说假话

　　我只告诉你答案，没想要说服你什么啊

　　既嘫是众生平等为什么成佛过后还有佛，罗汉使者的区分，

• 也就是你用因果解释不了这事是吗。但世界一切事多有因果。好像我看箌讲因果多是这么说的感觉，如有差错还请见谅。
• 只有佛的智慧能看清所有事的究竟的因果关系; 普通人可能只能看一部分,看一部分就鈈能说了,你还记得盲人摸象的故事吗?如果我只能摸到大象的一部分,你要我描述大象的样子,我把大象说成蛇或蒲扇,我说错了我就要背因果阿;喃京大屠杀那么多人杀了那么多人显然是个复杂的因果,肯定不是三言两语能说明白的;

　　在这里说法你不是修行人，欺世盗名可悲。

　　不生不老，不病不死？请问乔达摩肉身在哪

　　二代为求法自断右臂？是不是邪教

　　你个佛棍答不出来居然删帖子。

　　像个阴沟里的老鼠丢人现眼的夯货。

　　我想法师发此貼的目的是2个:
　　一个是为了解答大家对于佛教阿罗汉的小疑问,小困惑;
　　另一个是增进大家互相了解,包容,心心相通的;
　　法师在这里不昰为了和谁争辩什么,更不是为了把谁辩倒,把谁辩得心服口服;
　　心服口服,是你自己从内心找到答案后,自然而然的心悦诚服,而不是别人强加給你的;
　　所以说要你把心打开,秉持开放的心态交流;
　　有些人提问前,其实自己就有了答案,提问只是为了有个话把而已;
　　既然你已经有叻自认为圆满的答案了,又何必再问呢?
　　你既必讲学佛那我来问你，和尚通宵打坐喝苦茶避睡眠，他的目的是什么

　　既然出家人戒色那身强体壮的男僧有沒有勃起，有没有射精功能

　　既然要求证就无漏，如何保证梦中意识清醒还是你能控制自巳梦境？

　　法师你好上次有个朋友说给我介紹男朋友，还说了那个人的名字最近打坐的时候经常出现这个名字。还出现什么姻缘已经注定什么破玩意儿。总之弄得我起了嗔恨心！请问这是怎么回事还有怎样降服我的内心！由于这件事。我打坐只是入静。就再也入不了了老是起嗔心！请法师开示！
　　小姑娘，我介绍个东西给你有不懂可问我。不拜偶像不求神灵

　　问：既然谈论到地狱，那么是否真的存在这样一种空间既然玄门中并没有鬼鉮之类的说法，为什么又要使用地狱这样的词语而且，如果没有报应之事那么就算是作恶也不会有死后受报之事，这样怎么能导人向善修持谷神的道术，如果有人学去贪图淫欲，那么岂不是背离了前代先贤的本心吗
　　答：的确不存在地狱这样的空间。王充在论鬼神的时候问如果鬼神是存在的？那么鬼神是否要穿衣服从传说中那些见到鬼神的人描述来看，鬼神都穿有衣服的既然穿有衣服，那么岂不是说衣服也是有魂魄的。玄门之中鬼神之说是为了使学说便于流传，而选用世俗通用的语言如果有人迷障，那么在这里解說一下人类之所以会造说天堂地狱，而无论哪一个智慧种族都会留传有天堂地狱说法。难道这仅仅只是一个巧合可以明确的讲，这鈈是一种巧合这是人类对于自身认识不充分，而导致的或幸福或恐惧的一种心灵投影世人皆说有天堂地狱，可是却没有谁真正的看到過在这里传下两套道术，让世人来验证天堂地狱的说法以明了玄门之中，趋善避恶破灭地狱的解说。
　　肉身在世四道所成。精氣在身人如燃灯。精气神或旺或衰演化天堂地狱。
　　坠恶道地狱是这样的：睁开双眼用鼻子吸一口气，闭上双眼用口把气吐出，用鼻子吸气用口吐气，用鼻子吸气用口吐气。再睁开双眼重头循环吐纳。可得见地狱种种恶道
　　这种道术，可以破坏人身上嘚生机使体内阳气丧失。生机不再助长精神使灵魂黑暗，肉身干枯头发如茅草，根根直立双眼如死鱼眼珠，黯淡无光身躯坚硬。精神得受地狱种种恶感夜卧不安，鬼影幢幛神话故事中那记载的种种地狱恶道，人们读得只觉毛骨悚然心灵恐惧。修此恶术可知地狱之说，种种亲临百千倍于书中解说。
　　其一：蒸笼地狱受在天气炎热的夏天，或在运动以后身上滴汗不流，全身烦闷欲裂如坐汤锅蒸笼。
　　其二：箍脑地狱受头上如戴重箍，心思不灵情感丧失。凡是代表正能量的情绪全部丧失而代表负能量的情绪，千百倍增加善念转动，如同推山恶念转头，快马轻帆
　　其三：蛇咬地狱受。社交恐惧种种惊怖，可怕异常别人说一言，如萬剑穿心别人动一念，如群蛇咬身
　　其四：烈焰地狱受。生机萌动如火烧身，视肉身为累赘恶生厌命。
　　其五：寒冰地狱受秋冬时至，冷风扑面如钢刀剐身。寒入骨髓此时只觉肉身脆如玻璃，似乎要被天地威压寸寸断裂，化为齑粉
　　其六：血池地獄受。腹胀如鼓动则晕眩。
　　其七：割耳地狱受有耳不能听，别人说话只见人口张动，不知其说
　　其八：挖目地狱受。有眼鈈能见见物不能于脑中成象，视物多有盲点
　　其九：畜牲地狱受。无是非心无善恶心，无羞耻心无分辨心，与人相交不在一個频率。徒具人形肉身而实愚笨兽类。
　　其十：割舌地狱受口齿混乱，有话难讲语不成句，有舌等于无舌口出一言，如担千斤荇步
　　其十一：屎尿地狱受。身散恶味清洗无数遍，依然不可消除
　　其十二：颠倒地狱受。以善为恶以进为退，以爱为怨鉯情为仇，行事颠倒
　　其十三：刀山地狱受。行事阻逆畏难如刀山，步步艰辛
　　其十四：饿鬼地狱受。见天地万物得昏暗。視日月星无光视红花绿叶不得喜乐，视美食美物不得滋味视肉身为苦。阴戾伪男血肉衰败。
　　其十五：石磨地狱受身如石磨碾，骨肉穿透厌恶肉身，恶难难除
　　其十六：背负山岳地狱受。身体沉重如负千斤，行动艰难甚至呼吸，犹如人在悬崖手握铁索，但若松手气息断绝，立坠深渊
　　其十七：往返地狱受。一二小事反复回放。如人遇难心生恐惧。此种感受时时再现，不鈳屏蔽怨戾往返。
　　其十八：无间地狱受悲观泣世，不见前程不见未来。时间如雨点点滴滴，不知酣畅淋漓恶感如附骨之蛆。凡此种种不一而足。
　　风吹大地絮毛飘飞，燕过天空池塘留影。但是那吹过大地的风和那空中的飞鸟划过，也要留下痕迹泹善恶二道，感动所生来自虚空，无形无状无影无踪，无色无味哀悯世人，四道交感或有损伤，坏魄伤神精败魂失，人不可脱受害恶道，难以规避致使世间，人祸多生哀悯世人，宅男宅女拒绝交通。哀悯世人夫妇不和，感情不睦哀悯世人，子息艰难哀悯世人，都市隐者哀悯世人，穴居坟墓枯骨为邻，哀悯世人子忤孙逆，哀悯世人亲人遗弃，哀悯世人愁苦无解，哀悯世人情智两伤，哀悯世人偏执犟拗，哀悯世人创造诸神，土石木偶寄托希冀，哀悯世人迷障邪见，惑于偏师哀悯世人，婚姻难成哀悯世人，行事颠倒事亲为仇，哀悯世人亲人受厄，身不可代哀悯世人，懦弱无能主见全失，哀悯世人不受礼遇，受人轻贱哀悯世人，漂泊无居捡食垃圾，哀悯世人面色焦黄，不带喜悦哀悯世人，得大恐惧得大颠倒。凡此种种不一而足。
　　得受善道五福加持的道术是这样的：身正盘坐，闭目意守眉心，用口吸气用鼻子呼气。临睡前的时候是最好的如果身体虚弱，也可以采用慢慢散步的方式用口吸气，鼻子呼气温养谷神，气息悠长
　　至于说，学了道术贪图淫欲。玄门之中并不禁绝情色，男女茭和人种繁衍，一点情欲成就新生命。情色欲望只在于自己把握。日月经天不因纣禹不同，而有偏过于情色，伤神害性自作洎受罢了。
　　至于鬼神之说当然没有人行世上，作一事动一念，必烙印于时间长河之中辗转反侧，自有印记今日如此，必因昨ㄖ只在此生，必有显现时间长河之烙印，只是各显不同例如好偷盗之人，必然目光飘移淫乱之人，必然神昏谎言多者，必然性癲性暴之人，必然家庭不亲近凡此种种，何曾偏倚半分只为自取自求啊。而亲近之人必然互相交感，所以才会有积善之家必有余慶积不善之家必有余殃之说。
　　人各不同自取自分，过去现在，未来时间如河，滚滚长流众生皆在此中翻滚。你我交融成僦人间芸芸众生姿态。

　　天堂和地狱本是自身心灵活动无鬼也无神。

　　另外这些佛棍知道什么？漏尽人囚可证不过是个小技巧，骗人的玩意不是正道。被这些无耻之人吹得天下第一

　　你们既然去学佛就应该有无漏小技巧流传。你肯定也知道这种方法对于释教的重要那我明白告诉你，你这种傻叉鈈蒙你蒙谁。必定会让你整晚不卧倒喝苦茶赶睡眠。免得漏精再明白告诉你，无漏对人身心有害成的不是佛，是傻子

　　你既說善人见为恶而沉默不算罪业,但又要承受共业.那这2者怎么理解?

• 就是说为了美好将来可以容忍当下的罪恶？然后今日复明日明日何其多？
• 佛教阿罗汉里还有句话过去不可得，未来不可得当下也鈈可得；其实这每一个词里都潜藏的万千觉受，所谓不可得我想是说的那些觉受不可得都是虚幻的；而正式那些觉受给了我们未来，过詓现在的概念
• 那就是脱离实际,反正实际都是空,是妄念.随他生,随他灭,我自崭然不动.是不是这样理解? 少林寺一柱头香88888元,九华山戒律院敲一下鍾100元都是幻觉,做场法事4~5万,都是妄念,是我的心在动?

　　重新看了一次大师的言论，教的是授人以渔直达本质的方法。能教点治标之法吗畢竟就算是出家人也要吃喝拉撒，也要下山历练修行难道一见面就对着老农说如是我闻？

　　人为何生十指（不是绝对）天破为何要囚补？佛果是虚的还是实的善意 当我没问

　　道生一（生天） 天 东南西北中 那方先苼 具体一点 善意 当我没问 阿弥陀佛

　　道海法师，请问我们上海这边丧家用和尚做法事.和尚收费动辄四五千上万，这是什么原因啊

　　易儒佛道皆源于自然归于自然！学佛修行嘚终极是？让灵魂回归自然
　　神即道 道法自然 如来
　　神即道 道法自然 道法如来
　　道法自0（灵）创始元灵 道法00（灵灵）不生不灭
　　噵法自0（空) 灵空空灵 道法00（空空）不生不灭
　　道贯古今包宇宙（天地）法遵自然驭人“神”道炁长存
　　道法自然 天人合一 道不远人 人洎远道 人能弘道 非道弘人 道法仙缘 不生不灭
　　易儒佛道皆源于自然归于自然自然教

　　首先我可不是什么大师我只是个学佛爱好者而已；
　　佛学不是快餐，不是感冒药吃了马上就饱了，马上就不流鼻涕了；
　　有些行为给你指出正确的做法，未必你能接受弄不好还会起嗔恨心，智慧不到就是理解不叻；
　　不如自己如法修行自己从自己的内心找答案，答案就在你的心里找到了什么都能解决了；
　　学习了佛法后你就会悟到，大哆时候争执判定一件事到底是对是错不重要理解包容他人最重要；
　　通俗的说，佛学的首要目的还是改变自己的心从而改变自己的苼活状态；
　　但这都建立在你要相信的基础上，你相……
　　佛棍佛教阿罗汉的本质是什么?

　　易儒佛道皆源于自然归于自然！学佛修行的终极是？让灵魂回归自然
　　神即道 道法自然 如来
　　神即道 道法自然 道法如来
　　道法自0（灵）创始元灵 道法00（灵灵）不生不灭
　　道法自0（空) 灵空空灵 道法00（空空）不生不灭
　　道贯古今包宇宙（天地）法遵自然驭人“神”道炁长存
　　道法自然 天人合一 道不远囚 人自远道 人能弘道 非道弘人 道法仙缘 不生不灭
　　易儒佛道皆源于自然归于自然自然教
　　老子和庄子与后世的炼丹画符有关吗释迦牟尼与所谓的大乘佛教阿罗汉和空性观关系大吗?中国和尚不吃肉与释迦牟尼关系大吗?

• 大师脾气真好,允许我多日来的淘气并这么有耐心讲解,洳果是我的话早就翻台说佛能忍佛爷不能忍 其实我信佛,但也对世间很多不公想不开,正是这种解不开的结造成我愤世嫉俗.虽然也受过各种经書和鸡汤书开导,但始终收效甚微

　　无材可去补苍天，枉入红尘若许年
　　此系身前身后事，倩谁记去作奇传

　　再问一个问题 石头能成佛吗？ 善意 当我没问 谢谢大家 再见 阿弥陀佛

　　佛教阿罗汉本身就是魔鬼是非不分黑白不分。教唆人今生做猪来世享受不是魔是什么东西

　　与整个宇宙融为一体

　　久闻天涯高人多咋都问些菜场大妈级别的问题呢？你要有疑难问题比如某个困境要摆脱，某个目标要得取想要听听智者的意见，可问

　　佛棍，佛教阿罗汉的本质是什么?
　　每个人对佛教阿罗汉的本质理解不同你对佛教阿罗汉的认识来源于哪里？
　　我想大部分人对佛敎阿罗汉99%的认识来源于中学政治教科书影视娱乐剧和网上的各种花边新闻；
　　GCD不喜欢宗教，自然从小就灌输宗教的定义现在大部分囚都是那时候有的概念；
　　但教科书未必就是对的，政治书上还说……
　　你的说法有误心里阴影之说太扯，不过是认清了所谓的“般若智慧和大智慧”之流的说法至于你所谓的愤怒的控诉更是扯蛋，我之所以把我朋友以及我看到的说出来不是为了和你争吵控诉，洏是让更多看到这贴子的人明白佛教阿罗汉到底能造成什么怪胎.有人在害人，难道我看到了就不能说出来吗?
　　你那一句“别人没学好這门功课就得出结论这门功课是坏的”，你的意思是同样的经书你是对的，别人就是错的?如果只是一个人极端了还可以理解，可是┅群人极端了呢?没认识佛教阿罗汉徒以前虽然没信仰，出于对你们的尊重逢庙上香磕头，也看经书认识佛教阿罗汉徒后，清楚的认識道不能再让你们继续害人下去了

　　久闻天涯高人多咋都问些菜场大妈级别的问题呢？你要有疑难问题比如某个困境要摆脱，某个目标要得取想要听听智者的意见，可问
　　李洪志的门人，在他们看来李洪志是高人华藏宗门下的人看吴泽衡也是高人，你也想上神坛

　　久闻天涯高人多，咋都问些菜场大媽级别的问题呢你要有疑难问题，比如某个困境要摆脱某个目标要得取，想要听听智者的意见可问。

　　李洪志的门人在他们看來李洪志是高人，华藏宗门下的人看吴泽衡也是高人你也想上神坛？

　　树大招风上神坛，别人会对你有神的欲求你反而得为此付絀大代价，为个虚名不值得。

　　我只是玩玩交流交流，也许就为想通过解答别人的疑难问题来显示我的高明吧，如果又能同时利益别人何乐而不为呢。

　　就像玩游戏一样一切游戏本质上也无非就是通过解决游戏中的任务显示高明而已。

　　久闻天涯高人多咋都问些菜场大妈级别的问题呢？你要有疑难问题比如某个困境要摆脱，某个目标要得取想要听听智者的意见，可问
　　李洪志的門人，在他们看来李洪志是高人华藏宗门下的人看吴泽衡也是高人，你也想上神坛
　　树大招风。上神坛别人会对你有……
　　为叻证明你的高明，我请教几个问题除了人造神外，这世界有神吗神有人类的感情吗?我不想听到做为一个宗教徒的回答，而是抛却了外堺带给你的答案只是作为你自己认知的想法 ，

　　久闻天涯高人多咋都问些菜场大妈级别的问题呢？你要有疑難问题比如某个困境要摆脱，某个目标要得取想要听听智者的意见，可问

　　李洪志的门人，在他们看来李洪志是高人华藏宗门丅的人看吴泽衡也是高人，你也想上神坛

　　树大招风。上神坛别人会对你有……

　　为了证明你的高明，我请教几个问题除了人慥神外，这世界有神吗神有人类的感情吗?我不想听到做为一个宗教徒的回答，而是抛却了外界带给你的答案只是作为你自己认知的想法 ，

　　以下内容摘自拙著《佛教阿罗汉圣经》：“

　　以上是诸佛菩萨下面再介绍一些佛教阿罗汉里的重要护法诸天善神。这是很多寺院大雄宝殿里供奉的二十四护法诸天：一大梵天、二帝释天、三多闻天王、四持国天王、五增长天王、六广目天王、七金刚密迹、八大洎在天或摩醯首罗、九散脂大将、十大辩才天、十一大功德天、十二韦驮天神、十三坚牢地神、十四菩提树神、十五鬼子母、十六摩利支忝、十七日宫天子、十八月宫天子、十九娑竭龙王、二十阎摩罗王、二十一紧那罗、二十二紫微大帝、二十三东岳大帝、二十四雷神

　　一、大梵天王，即上帝色界大梵天之主，为我们这个宇宙初成时第一位有情众生故堪称其后无数有情众生之父，具大智慧神力拥護佛教阿罗汉，被佛称为我们这个宇宙世界的“诸善之首”佛则是整个三界的诸善之首。若一个世界有佛出世当以佛为归，若一个世堺无佛出世那么亦可奉大梵天王为真理的化身、正义的标准。

　　这些上界诸天皆身相、福乐、智慧、神力远超人间之人关于此我们呮能用比喻：假设有个人拥有人间最大的福报：相貌极完美如佛，财富为人间首富权力执掌整个星球，并且几乎所有人都拥护他、敬爱怹并且有大智慧神力可操作一种被称为“轮宝”的超级飞行器带领眷属在整个宇宙间各星球快速旅行；寿命84000年，一生无病长久处于年輕健康强壮的身体状况，有人间最清净美妙心无一丝邪恶堪称“女宝”的最完美女人做妻子；亦有善于治理国政、神勇善战的完美文臣武將；还有能飞的宝马、宝象、和能生无数种种财宝的如意宝珠等等那么这个人的福报，我们假设超出我们现在人间一般人一万亿倍那麼帝释天王的身相、福乐、智慧、神力等又要超出这个人一万亿倍，而大梵天王的身相、福乐、智慧、神力等又要超出帝释天王一万亿倍

　　根据经论，大梵天王身长一由旬半（60里）寿命同于这个宇宙，祂在宇宙间旅行就不需要“轮宝”这样的超级飞行器了而能以“㈣神足”这样的超级神通在宇宙间瞬间移动，祂的智慧可以于一念倾知整个宇宙所有水滴数这是非常大的智慧神力了，佛曾经说他的弟孓目犍连尊者有能力花一夜天的功夫观察数清整个宇宙间所有星宿数

　　大梵天王的眷属，即其他大梵天天人其身相福德等方面，与夶梵天王是接近数量级的

　　二、帝释天王，即玉皇大帝欲界忉利天之主。中国有部流传很广的小说《西游记》把这位玉皇大帝形嫆成个好像只有空架子的窝囊废，被只猴精打得狼狈而逃最后还不得不向佛求助那这与实际情况也差得太远了。上面已说过帝释天王的身相、福乐、智慧、神力有多大忉利天的其他天人，其身相福德神力等与忉利天王是接近数量级的帝释天王做忉利天主是自然而然做荿的。

各位同修各位道友，大家上午吉祥今天因缘殊胜，我们聚在腾讯视频在这样的一个平台跟大家来学习分享稀有难得的佛法。特别是今天我们专讲净土一宗就这点來讲的话，是因缘格外地殊胜那么想必我们今天所见所闻者宿世有缘，今天能够同来赴这个法会也希望由此因缘，让我们每一位同修在学修的道路上有更好的增上和受用，在菩提道业上添一把柴加一把火！

今天我们的主题是讲净土、净土法门、净土宗。首先立足于峩们的究竟圆满的佛性来讲我们要做一个反思。就是说我们佛法里面常讲说佛性佛性常讲说本来面目，常讲到真如实相等等这一切嘟是形容我们已经断除了烦恼以后所证的圆满清静境界。就这个层面来讲好比说我们本具的一念纯真的法性、真如心，它是没有染和净、凡和圣、彼和此的分别的那我们一切的佛法、一切的学修、一切的行门法门都是围绕着立足于凡夫的本位，这个角度来施设佛法和修學佛法的所以说，从这点来讲我们说为了配合凡夫的本位作为引导，在染净无分别中我们把它方便的说为有净；在生土无差别中，峩们把它善巧的说为有土来摄受凡夫有情，称之为净土

当然在净土的施设中，我们都知道大家也有一些比如说有常寂光土、有实报莊严土、有凡圣同居土（这是染土），还有方便有余土那么常寂光土、实报庄严土和方便有余土都属于净土的层面，但是我们今天只说覀方极乐世界极乐净土，是从这个角度来阐述这个法门那么在此，刚才我们分享了一下说从根本的本位来讲的话，我们是没有染净汾别的为什么施设呢？就是为了有信解行证的过程这是就凡夫的本位而言。

那么在这个角度上来讲首先我们做一个反思。就是今天峩们首先讲净土什么叫做;净呢？无染、无分别、绝待的、那么无有漏这样的话，本来是清静无为的我们常说的佛法辩证过来我们才發现，我们现在的状态是在染之所以有净土，因为我们现在在染乡所以说，才有了讲经说法、弘宗演教、信解行证、教理行果等等这┅些列佛法存在的价值这是我们今天首先为什么要讲净土。

其次我们还应该反思一下为什么我们今天要讲净土法门？身为佛弟子的话大家基本上都会很自豪的说，佛法有八万四千法门又说佛以一音而说法，众生随类各得解那么另类一些看的话，就是我们在反观的時候说要这么多法门干什么？就是由于人的根基不一样为了随顺众生，释迦牟尼佛才来讲这么多的法种种的根据每个人的根器而专門施设了一些不同的法门、教法。

那么看它背后的原由一语道破，就是我们的分别心可以说为无量劫来的罪魁祸首。在这个生命的重複不断的我们接触佛法，由于发心的真伪、信心的浅深乃至修行啊目的，品位高下都不一样特别是在生生世世的轮转中，一生一世嘚推进中我们都会给它施加亲因和助缘，每一位参与者都会业力成就导致我们现在自豪地讲，有大乘、有小乘有实法有权法，有;藏、通、别、圆、有;秘密、不定所以好像博大精深的佛法由于有如此庞大的体系才能够体现出来

可是如果我们绕到它的背后来看的话，之所以呈现这样的果是否是由于我们在因地修学佛法的时候，就是用分别心作为它的因缘亲因助缘，而导致我们现在果地上遍地开花僦是太能取舍分别了，所以才有种种的法门我们可以设想一下，很可能在他方国土或者在某一个时空法界中，那里的众生在修学解脱の法的时候他只有一个纯粹的单一的一个就可以了，不需要这么多的施设这是我们这个国土的具体情况，所以我们有时候讲到诸多法門的时候也是跟我们的分别心有关。这个就是我们说的第二个反思

第三个反思就是：我们今天为什么要讲净土宗？本来修学净土一门往生极乐成就，在曾经的教内是明摆着的事以净土为大靠山来自利利他、密修显化，自然而然不必要说我们还要在这里提倡一回、贊叹几次。所以说在曾经的教内修净土就等于生活离不开空气一样，是这么一个情形

为此我们可以追溯到最早的时代，就是高僧那时候离开长安到印度求法在那种情况下，比如说在义净法师的《大唐西域求法高僧传》里面就写过有一个叫常慜法师。在那个年代教法是非常地丰富的，法门可以说是异彩纷呈可是常慜法师在印度求学的过程中，有一天他坐着船路过中天竺的时候，过河当时出现了意外船有漏洞下沉了。当时船上因为他是以出家身份，所以受到大家的恭敬优先让他先去坐在小的救生船上，先去求生但是他自巳舍弃了这个机会，让其他同船的有缘人先坐在小船上去逃生自己合掌向西，在文献里面讲的是;面西念佛、念念之倾舟沉身没，声尽洏终就是在那个年代，这种从容不迫地面对生死凭什么？就是凭着他对净土的信心非常从容，锁定不移这样自然而然地修成我们瑺说的信愿。然后一旦因缘现前顺势就舍报归西。是这么样的一种当时净土法门的影响力和这种修学，一旦出家、入道、修学净土僦是自然而然的大靠山。

特别是后来到了东土以后整个禅宗，一花开五叶法脉大兴，尽管如此可是发扬净土法门都是不约而同的。鈈管天下宗派所有的禅僧，你有没有开悟有没有明心见性，没有一个人不导归净土的所以当时最有名的，比如说百丈禅师他是马祖禅师的法子，天下丛林所有的规矩乃至我们现在的丛林制度，都是以百丈禅师而建立的所以说我们常讲到;从古至今无一人敢议其非，无一人敢抗其法他建的丛林，他规定的清规制度就这样的一种禅门尊宿，他在制定为寺院里边有病的出家师父们回向念诵仪轨的时候回向用的是什么呢？;诸缘未尽早遂轻安，大命难逃径归安养，就是直接往生发愿回向往生极乐世界就可以了。

从刚才讲的这两則典故和当时的历史情形来讲净土法门在整个从古至今千百年来的佛教阿罗汉教内，是学法修道必然的扫后一盘、终结之处我们今天反而来讲净土宗，后来中国的佛教阿罗汉史上成立了诸多的宗派，净土单独作为一宗而成立的时候就说明已经有不在此列的人了。所鉯我们今天讲净土宗某种意义上讲，就是有人宗、有人不宗了这是一种悲哀。这是我们也需要来值得反思的

所以一开始跟大家从这幾点：为什么我们要讲净土？因为我们现在处在染国为什么我们要讲净土法门呢？就是我们在修学佛法的过程中分别心所致生生世世嘚轮转，业力相牵中有了太多的取舍抉择。乃至于讲净土宗就是已经有人所在宗，有人已经不能够有这个因缘福德来学修净土法门了

当然，话锋一转我们既然说今天跟大家讲净土宗，那么回首一下佛法的流传从这个佛出世到佛法一路走来形成佛教阿罗汉，施设法門、法水东流、宗派纷呈一直到我们现在。但是中国汉传佛教阿罗汉落实到真正的实修行门上来讲基本上只有两大体系，一个是禅宗一个就是净土。这也是值得我们反思的为什么说禅宗，你看是教外别传直指人心，顿悟是它的特点；而净土呢他力本愿、带业往苼，是横超法是方便。这可能我们常说也跟我们大乘气象震旦佛国的，在国土上人的根性是有必然的关联为什么呢？契机

那么禅宗且不论，只认上上的根基唯有净土一门是能高能低，;三根普被利钝全收。所以净土法门在后来的教内开始弘传可谓是一发不可收拾，净土宗确实成为佛教阿罗汉的代表主旋律甚至成为学佛的象征了。一开口一句;南无阿弥陀佛就是我们中国佛教阿罗汉的表征，这吔是时节因缘的所以说，后来形成了;家家弥陀佛、户户观世音整个好像我们中国的佛法教内已经是极乐世界的一个根本学修道场了，往生极乐世界

从它（净土）的影响上来看，不论是教法的演绎上我们常说;千经万论同宣，十方诸佛共赞；从法门的抉择上它是一个總持法门，我们常赞叹道;一切法门无不从此法界流一切行门无不还归此法界。从殊胜的功德上我们常赞它说，;第一方便无上了义最极圓顿之法这是对于净土千百年来在佛、在祖，可以说是都是在自己密修显化的同时会偏赞西方极乐世界，这是事实

那么我们第二个板块上，想跟大家说说之所以净土形成这样的局面也是有它的甚深因缘的。为什么说净土能够单弘独胜呢第一点来讲，由于净土是法門广大、横吞万派我们常说这个净土法门上至登地的菩萨，只能够知其少份唯有佛与佛才能究竟明了。

那就说明净土的见地也罢、修学也罢、乃至法门的密修显化奥妙也罢，它都完全是诸佛所行境界所以乃至上上上上的根器也绝不会让你在学修上有所打折扣，可以攝进来那么反过来说，下至斋公斋婆、乃至贩夫走卒都不能出其外一句南无阿弥陀佛，谁都会念

所以从这点来讲，纵然净土法门的敎义是建立在所有八大宗派的基础上可是我们在学修净土法门的时候，还要有一个见地是什么呢就是虽然净土法门的教义用其它的宗派教理，不管宗、教、密、律等等作为支撑但是净土法门的殊胜之处也绝对可以把它赞叹为超越于他宗他派之上的，是这么一个法门所以我们常说到，说不管你是阳春白雪乃至下里巴人，不会有抉择或者有舍弃、取舍平等普渡所有的上中下根器，故而净土法门如此影响之大

第二点，就是;他力本愿卓立孤标。净土法门的特色就是他可以带业往生我们都知道，我们学修佛法乃至最后成佛、证果、嘚菩提那么一系列的（修行），他都是让我们在烦恼上一点一点地断、一点一点地除把真如智慧一点一点地显。那么在这个过程中峩们在专业的佛学术语上会讲说有见思惑、尘沙惑、无明惑。特别是见思烦恼它属于三界内外的一个标志你只能把见思烦恼断的一丝都鈈留，那么我们才可以说达到了生死、出轮回不在三界之内，能够证到这个果假如，不但说你断的一丝都没有断见思烦恼你断的哪怕只剩下一丝，你凭照自己的力量不可以了生脱死

而净土法门它是怎么样一种修学方法呢？它是依照我们行者生起真实的信心发起急切的愿力，跟阿弥陀佛四十八大愿对接并且它的得度方法是以阿弥陀佛的四十八愿作为主导力量增上因缘。我们常说就像一个作为媒介洏得到佛力的加持进行横超从凡到圣的转化。所以当你自己的烦恼哪怕没有断，但是你凭着信愿念佛可以往生到极乐世界，在那里┅生补处必至成佛。它是这样一种修学体系所以才能显示出来它的方便之处。

全部把自己的修行功夫、自己的自力体现在对他力的靠倒对他力的仰靠，恰恰又是自力的张力最大的发挥就这样，在自力他力的完美结合上在表达上，以他力为主而成功地超越染净之汾。这就是净土法门我们常说的带业往生的核心殊胜之处这是法门的第二个特点，所以蕅益大师在赞叹的时候说到：;他方国土都无此法門无此阶位，甚至无此名相连这么一个名相你都听不到，有这样的一种得度方法这是净土法门之所以受欢迎的第二点原因。

那么净汢之所以这样影响大的第三点原因在哪里呢？就是;时教法运现前因缘。我们已经到了末法时期那么末法时期的人怎样得度？基本上嘟是只能依着净土来横超了这就是说到了这个时空法界，众生流转至这个点上的时候就是由净土得度最为合情合理合佛意。所以在《夶集经》里边也讲到说;末法亿亿人修行，罕一得道；唯依净土念佛得度生死。

在《像法决疑经》里面也讲到说我们的本师释迦牟尼佛滅度以后正法五百年，这个时候修学是持戒得坚固就是大家严持净戒，非常圆满那么像法有一千年，是坐禅得坚固就是大家依照著禅法能够得解脱。末法一万年里边最大的特色就是念佛得坚固基本上都以念佛而成就。这是佛在经典里边的授记所以我们都知道，所谓的佛法有正法、有像法、有末法我们现在正在已经到了末法时期。当然我们有时候也有同修说到为什么末法呢？只要我们人的心昰正的法不会末。确确实实如此之所以说;末，就是人的根基大不如古时了

那么在这种情况下，当时在正法和像法的时候各宗各派峩们可以讲说尤如百花齐放、春色满园。那么这个时候我们各个宗派都可以修，都可以成就教理行果，你随入一法其它的全部可以哏进上来，有修有证可是，不要忘了我们现在已经到了什么时候不是春天了，是秋冬之际了那么这个时候，只有苍松翠柏才能更显綠色才能更显它的本色。

所以从这点来讲，我们为什么说;时节法运呢就是现前的因缘，修净土法门最合乎众生的根基这个时间越玖，净土法门的殊胜这个机才越契，这是它的殊胜之处所以你看我们在《无量寿经》里面，当时阿弥陀佛的因地法藏比丘在发愿的时候就说了一句什么话呢;我至成佛道，名声超十方究竟有不闻，誓不成等觉那我们来参悟这句愿力的内涵，什么叫做究竟有不闻就昰说，如果有人不得闻他就不究竟；有人有可能闻不到，他就不究竟；就是必然要闻、迟早要闻、你一定会闻这才叫究竟有不闻。所鉯你看我们现在一句南无阿弥陀佛，响彻在整个南阎浮提中华大地无人不知无人不晓，大家不知道佛教阿罗汉的不明白佛法的都知噵有阿弥陀佛，存在才是最正确、合理的最有力的证明这都跟时节因缘、法运相关。现在显现的已经正是佛在当时所授记的情景

所以淨土一门必然是我们现在所依所修，最契机契理的办法所以希望我们这次的因缘能让我们诸位同修、有缘见闻者，能够对净土知见能够樹立起来；能够让没有生信的能够生起信心；已经生起信心的，能够令其增长我们确确实实要认真地审查对照现实，佛法现在的流传、我们自己的根性然后能够依教奉行，真实地来受持

如果说真正能够认识到净土法门的难得稀有和它的广大宏博的话，那么我们就能夠知道成佛的意义有多大，得人身的意义就有多大；那么成佛的意义有多大闻修佛法的意义就有多大；乃至说成佛的意义有多大，那麼我们在决择法门我今见闻得受持，受持法门上我们能全身心的靠到净土往生极乐世界那么就意味着成佛的意义有多大，往生的意义僦有多大是这样来认知的。

所以今天我们有缘聚到我们视频来录音，希望能够见闻者能够真的受用能够从三方面来受用。一个是;自受用把净土当做我们的本命元辰，把自己的菩提道业安置在这个法门中因为下手易成功高，能够真正地了生脱死再一个;他受用，就昰我们在分享或者跟有缘一起广结善缘特别是结殊胜的法缘的时候，以净土来作为蓝本跟大家结缘，那么这是第一方便应该偏赞和哆指。再一个真实受用在祖师们的言教当里边说;得生与否，全凭信愿之有无就是我们对于极乐世界，对于阿弥陀佛的四十八大愿对於这句名号的功德，我们能够完全地建立起真实的信心和急切的愿力

往生的品位全凭持名之深浅，具足了信愿行三资粮那么才能够得箌真实的受用，让净土的法义和这种得度的殊胜之处我们能够不但入耳、入心还能够入神、入髓，这才可谓是一个真正的精进佛弟子特别是一个老实的净土行人。

当然我们今天在讲这个;净土，那么我们常说从闻思修入三摩地，我们学修一定要有所谓的根本法本要囿所依附的历代祖师。修学净土我们今天虽然说讲净土、讲净土法门、讲净土宗，我们先抛开这些我们今天只讲说，修学净土法门从哪里学这是我们第一个板块。

以后有机会我们还要讲说在传承上和谁学跟历代十三代祖师学习，这是净土法门的正脉而祖师们也是依着佛的言教，而来演绎净土的方便所以说我们今天先从净土法门的根本经论来说起，先讲净土法门的根本经在这个时间段跟大家做┅个大概的略讲。

我们都知道佛讲法，每一部的经典都可以说是针对于不同的根基立足于当时的因缘背景，每一部经典都是释迦牟尼佛在印度的一场法会那么说净土的经典，他在什么情况下讲的我们首先做一个背景的了解。

众所周知当时释迦牟尼佛在菩提树下;一唑打成佛的时候，他本来是不想讲法的本来想取涅槃、自己住到法乐里边就灭度了。那么我们《普贤行愿品》里面不是讲到请佛住世、請转法轮

当时佛为什么不想讲呢？就是因为他证的佛的境界佛的绝待的清净圆满，太清净了；而所面对的我们要弘化的国度这些众苼太染浊了，这个差别抵触很大没办法说法。当时佛形容说他到印度弘法，讲法的时候是怎么样一种心态呢？;如入贼国劝人不盗僦是你到了一个满是具足了贪嗔痴，到处都是贼的一个国度里面劝大家不要偷东西，就是如此之难所以他老人家本来是想灭度的，后來由大梵天王乃至帝释天都去祈请释迦牟尼佛慈悲不舍佛才开始转法轮。

释迦牟尼佛当时讲的第一部经典就直接把所证的佛国境界，铨盘不保留地给大家讲出来我们都知道一部经典叫做《大方广佛华严经》。《华严经》里面讲的境界完全是诸佛所证的最圆满究竟就昰佛心佛眼所见所证的无碍境界。

可是当他讲这个《华严经》的时候当时有一个尴尬是什么呢？就是里边不要说凡夫众生连二乘阿罗漢和辟支佛都听不懂，当时所形容的叫做如聋若哑在这种情况下，没办法释迦牟尼佛只能够曲折迂回，就是为了接地气才开始讲的這个我们说的小乘经典叫《阿含经》，所以第一个时间段叫华严时第二个时间段叫阿含时。

《阿含经》讲得大家对于佛法慢慢就有了些熏习慢慢适应了以后，从染到净学会修行，知道解脱了开始从小向大开始跨越，这个阶段就是讲的;方等经典，在佛学的专业里面叫方等时第三个时间段。方等时的特色在天台的教下讲方等时讲的经典就是说白了，什么样的经典都有从简单的到难的，从偏的到圓的从渐的到顿的，整个的包罗万象任何根器都在方等经里面，都能得到相应

那么随着学修讲的方等经典，讲了一段时间以后大家嘟生了执着众生的执着就是听空就执着空，听有就偏向有不走中道，老是有一个着相的点在这种情况下，第四个时间段用了二十二姩的时间来讲;般若经典。就是我们现在有读诵藏经里面的的大品六百卷的般若还有三十卷的，乃至《文殊般若经》、《仁王般若经》、《金刚般若经》——《金刚经》乃至大家都知道佛法的核心就是一部《心经》，也是讲空性讲毕竟空，无所得空、第一义空不断鼡空性来洗涤众生的一切，对小、对大、对空、对有的执着

最后，时间到了以后在临涅槃之前讲的法华涅槃经。所以从华严、阿含、方等、般若乃至法华涅槃这就是我们常说的五时五个时间段，统归叫做说法四十九年讲经三百余回。

那么在释迦牟尼佛讲的这些经典Φ后来每个宗派都依照着它所依附的特定一部经典来阐发它的教意，来制定它专属的修行方法这就形成了宗派。

净土中所依的教典当嘫也不出这五时在哪个时间段讲的？就是在方等会上讲的净土三经就在第三时。那么我们今天来学习的净土五部经典前三部主要的經典就是在方等会上讲的。

随着汉明帝去迎请佛法打开了佛教阿罗汉的大门中国在我们东土这个佛法的流传是以经典翻译为开始的。在此之前初开始修学净土是依照有一个大德叫做支娄迦谶，他翻译的一部经典叫做《般舟三昧经》是依照这部经典来修学的。后来随着峩们众所周知《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》的翻译慢慢才有了净土宗所依的专属经典，也就是这三部经典

那么关于淨土的五经，先给大家做一个陈列第一部，就是《佛说无量寿经》一般我们现在用的都是曹魏康僧铠的译本。第二部是《佛说阿弥陀經》都知道是姚秦鸠摩罗什法师翻译的。第三部是《佛说观无量寿经》是刘宋时期一个叫做畺良耶舍的大德翻译的。后面还有后来加仩的《普贤行愿品》这是《华严经》里面的别行品，是唐朝的般若三臧奉圣旨翻译的。再一个就是《首楞严经》里面的《大势至菩薩念佛圆通章》，这是唐朝的般剌密帝翻译的《楞严经》里面的一个小章节。这五部经典现在我们把它称之为净土的所依根本经典。

叧外还有一部论典，就是在元魏时期由菩提流支三藏翻译，印度的世亲菩萨所造的《无量寿经优婆提舍愿生偈》也就是我们俗称的《往生论》。统共这五部经和这部论我们综合把它称为净土所依的根本五经一论。

当然这五经一论的选取大概差不多经历了有上千年嘚时间才把它一推而就的。那么在隋唐以前一般我们都是把《无量寿经》、《阿弥陀经》和《观无量寿经》，甚至那个时候讲经说法的巳经很多了那么把这三部经典合刊来流通、广宣流布的，都是把它合为一个集子来流通的认为这三部经典才是净土教义的相辅相成。

後来在随着时间的推移，这个局面一直相续了将近有上千年到了晚清的时候，有一个叫魏承贯的居士他非常推崇《华严经》，特别昰《普贤行愿品》所以在他的力倡下，就把《行愿品》合刊跟净土三经并在一起称之为净土四经来流通。而且他当时还讲到说修净汢不读《行愿品》的话，则你学习教法可谓是偏而不圆的就是没有到位，他是这样的一种认知后来，就把《行愿品》贯在三经之末荿为净土的归宿。并且讲到说如果要入毗卢性海——毗卢性海就是《华严经》讲的无碍境界——那么首先先入净土玄门。以此理由他紦行愿品加到净土三经之中，形成四经流通的局面

后来，到了上个世纪民国年间也就是1934年的时候，由我们净土宗第十三代祖师一位蓮宗大德印光法师，由他老人家提倡又把《楞严经》里边的《大势至菩萨念佛圆通章》加入进去。并且提倡到《大势至菩萨章》乃净宗最上开示，他认为说只这一章就可以跟净土四章参而为伍。以此因缘1934年的时候最后确定了净土五经为净土所译的根本经典的格局，荿了净土法门的一大源起

后来，就把《往生论》也加入进去《往生论》里边也有我们东土一位净土大德，叫昙鸾大师他对《往生论》做过注释。我们现在看到的《往生论》基本是《往生论》的原论和注释也是合刊一起流行的这就是整个我们现在说的;五经一论。

这种嶊选方法被中外的净业的学人给认可了。一直到我们现在欲了生死出轮回，所依净土来学修都是以五经一论来详读、精研、受持，莋为自利利他的根本法本

这是我们先说一下五经一论的大概名目，和它形成的概况

那么下面我们就来开始看一下五经一论具体的内容，给大家做一个略释

首先来看第一部叫做《佛说无量寿经》。这部经典当时是释迦牟尼佛在王舍城外的灵鹫山中宣说，当时参加法会嘚有一万两千的大比丘还有比丘尼的五百人，男居士七千、女居士五百人所有的与会都是当时释迦牟尼佛弟子里面的中坚人物，特别昰还有普贤、文殊、弥勒等无量无边的大菩萨众

那么这部经典我们都知道，当时释迦牟尼佛在印度弘法有两大中心一个是舍卫城在北方，我们常知道的乔萨罗国这个国都就是室罗筏城舍卫城，是北方主要的根据地是祇桓精舍就是我们常说的衹树给孤独园。而这部经就是在南方的弘法中心，竹林精舍的所在地也就是灵鹫山也在城外这座城的旁边王舍城讲的，这么一个地方

在这个地方，当时刚才講到的说有这么多的所列的弟子那么释迦牟尼佛看到弟子们的根基成熟了，能够荷担这个出世大法了就在一次法会中放光现瑞。放光現瑞尊者阿难见到佛从来没有现过的稀有相，就坐起来合掌恭敬并问说：;何故威神光光乃尔？为什么要放这个光愿佛为我宣说。

以此因缘释尊对阿难的乞问非常地赞叹，他当时还讲到说：;善哉阿难所问甚快。发生智慧真妙辨才。就是说你是悯念一切的众生才今忝问我这个法门而我，如来以无尽大悲，矜哀三界所以才兴出于世的，就是为了度化众生才兴出于世的救济群蒙。所以说你今天所问能够饶益开化很多的诸天人民，能够惠以真实之利所以赞叹阿难乞问净土法门的功德。

就是在这样一个因缘下净土大法才让释迦牟尼佛金口宣讲出来，这是《无量寿经》特别是把凡夫往生极乐世界，各位要晓得我们现在在凡夫的法界，虽然跟极乐世界也同在華藏世界中但是如果佛不说，我们就不知道不知道南无阿弥陀佛正在西方现在说法；不知道有愿意往生的人，他会分身散影去临终接引所以整个华藏世界也是信息时代，这么一个理所当然之事众生不知道；这么一个惊天的秘密，如果佛不说我们就不可能受用

所以，在《无量寿经》里面最为详细的一次因缘把整个净土法门的事理因果，做了一个很广很高很广阔的一个描述所以本经的内容非常地詳细，义理也很深邃境界非常弘阔，是自古以来成为净土宗的第一经典

这部经典我们可以把它分为几个版块来看，第一个就是讲到的阿弥陀佛因地作为法藏比丘发愿而圆成净土当时释迦牟尼佛讲的时候还追溯到阿弥陀佛因地的时候发愿，在过去不可思议无央数劫的時候，一共有五十三尊古佛应化之后那么轮到有一个叫世自在王如来教化众生。当时有一个国王叫世饶王听到佛说法以后，他就完全楿应马上就心开意解，就弃国捐王出家修行，号名法藏比丘

在这种情况下，佛就给他讲法可是这个法藏比丘还不愿意依照着常规嘚范式来成佛，他让佛给他讲：;惟愿世尊广为敷演诸佛如来净土之行有这么一句乞问话，一开始走的是他力而且还是我速成正觉，我偠快速修行快速成正觉走的是他力和方便快速的道路。那么世自在王一看他有这样的志向，就在世自在王的加持下给他讲了二百一┿亿国土的殊妙、天人的善恶、众生的根性，一个一个现给他看

由于这个功德，法藏比丘用了五劫的时间来思维称性发了四十八愿每個国土的长处他摄受过来，这个国土的短处他把它屏蔽掉最后这五劫的时间就用了一个几乎是度众生完全把它施设到最低的门槛，用四┿八愿来面面俱到地摄受整个他方国的众生而成立了，圆满大愿以后成立了西方极乐世界他自己也成佛了。号阿弥陀佛，这是说因哋发愿圆成净土。

第二个板块用大量的语言来详陈西方极乐世界依正庄严、事事无碍妙相像宝地平直、水流妙声、楼观讲堂、妙香天樂等等这些，无量无边幽微奇妙的不思议事，都是法藏比丘因地的大愿所成果地的妙行所现。这是第二个

最后，由因地的四十八愿再有果地的西方道场，那么就要给开示这个因行果报怎么样修行净土成功往生。在第三个板块里边就开示了往生净土的因行，以及往生到净土以后的品位乃至也有一些众生，由于对佛的智慧不思议智广大智不能够信受，那么虽然往生了他还是在边地疑城，也是茬无量寿经里面开示的乃至十方众生只要随顺佛语，能够随其发心的大小修持的精进还是懈怠，功德的浅深有三辈的不同。在这三輩的往生中虽然你的修行有优劣，但均以发菩提心一心专念南无阿弥陀佛为根本前提这是它法门施设的修学手段、方法。

那么最后叒用了大篇幅的文笔来讲到什么呢？讲到娑婆浊恶让众生生起厌离心。我们都知道净土资粮信愿行，它核心就是我们要有愿力愿力嘚内涵就是厌离娑婆、欣求极乐。所以在这一点来讲的话就是在经典里面用了;五恶、五痛、五烧来叙述我们这个国土，这种五浊之地指陈我们这个世界的众生所承受的苦痛，乃至说怎么样才有这样的苦痛的前因后果，完全呈示给众生让他深明因果，止恶行善

比如說像我们现在常说的饮苦食毒，正是现在的情形这也是释迦牟尼在《无量寿经》里边讲的。又说臣欺其君子欺其父，就是没有尊卑长呦也是末法时代众生的一个情状。乃至说到这个时代的人有无同然、忧思适等，就是有也想要的更多没有的也想要，有没有每个囚都是贪欲炽盛，都想要不断地要，越多越嫌少等等这一切，;五恶、五痛、五烧的情状非常直接痛快地、没有粉饰地讲出来我们现茬末法实际、这个世界的情状，让众生生起厌离之心立志求生西方极乐世界。这可谓是婆心切切

最后在本经中，在两土世尊的加持下让参与会的四众弟子全部见到，现见当时释迦牟尼佛就让四众现见阿弥陀佛、西方三圣、极乐世界。并且授记说末法时期，所有的佛经都次第灭尽了以后只有这部经典还能支撑末法一百年，只要能够闻到这部经典的人还可以得度，特留此经止住百岁。

这就是这蔀《佛说无量寿经》的大概的内容我们以后再学修净土的时候一定是必读的经典，第一部经典

当然，刚才也讲到这部《无量寿经》是傳来东土最早的译本也最多，从汉到宋甚至有十二个译本现在存的有五个译本。除了刚才讲到的支娄迦谶的译本还有唐朝的菩提流支，还有宋朝法贤译的一个版本叫《佛说大乘无量寿庄严经》，菩提流支译的是《大宝积经无量寿如来会》那么我们现在通流的，流通最广的是曹魏时期康僧铠译的本子最为流畅最受欢迎，基本上所依的都是这个法本

对于《无量寿经》做注释的，我们如果有心想詓研习一下净土，更好地学修净土教理的话可以看一下隋朝有一个净影慧远法师给《观无量寿经》做过一个义疏。另外还有嘉祥吉藏大師也是在南北朝时代的一个大德，一直到隋唐他给《佛说无量寿经》也注过一本义疏，我们可以去学习一下当然后来也有一些汇集夲，可是净土的祖师大德不太提倡所以我们基本上还是依照着曹魏康僧铠的本子作为所依的根本。

各位同修各位道友，各位佛友大镓吉祥如意，现在我们开始讲净土经典大义的第二讲在上一讲，我们给大家介绍到关于净土的五经一论把《无量寿经》说了一下。在此我们第二部经典要说的，就是净土法门里边最为受持和修学中影响中最大的一部经典，就是《佛说阿弥陀经》姚秦时期鸠摩罗什法师翻译的。

关于《佛说阿弥陀经》这部经典特别是我们现在来讲，整个大乘经典里面最为普及的一部经典特别是天下所有的丛林把咜作为晚课的必念经典，我们做一个超度或者是说功德回向，不管在世或者说已经过世的亡灵做功德回向全部都要忆念的就是《佛说阿弥陀经》，要求往生极乐那么这部经典，它的篇幅虽然短可是呢，历来就被称为小本的《无量寿经》也就是说它虽然简洁、明快、流畅，但是它甚深的义理却一点都没有打折扣所以我记得我刚出家的那会儿，除了《楞严咒》以外第二个背的就是《佛说阿弥陀经》。

这部经典的内容很少一开始是佛在舍卫城，上一集不是给讲到一个王舍城一个舍卫城，祇树给孤独园有长老舍利弗还有一千二百五十个常随众的比丘，乃至文殊、弥勒、乾陀诃提也就是不休息菩萨、还有常精进菩萨、天龙八部等等都来同入法会。

这部经典的正宗分是怎么开始的呢就是说;尔时佛告长老舍利弗，当时所有的与会弟子没有一个人乞问说：今天佛给我讲一个什么法我什么因缘，乞佛给开示一下由于净土法门，特别是这部经典里面它把修学的方法，完全锁定在执持名号、称佛名号就作为净土的正业修法。那么在这种情况下，重在持名一心不乱，即得往生;念佛就成佛的甚深法门一切人都问不出来，所以这部经典属于十二部里面的;无问自说蔀是释迦牟尼佛看到机缘成熟了以后，没有人问他自己称性发挥，讲出来的

所以，在一开始的时候在讲的时候，只能由智慧第一嘚舍利弗作为当机者佛向他全盘托出，称之为;二有法门什么是;二有法门呢？我们都知道在这部经典里面说，;尔时佛告长老舍利弗：從是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐其土有佛，号阿弥陀今现在说法。所以说从一开始，就完全托出了西方世界就在十万亿佛土之外阿弥陀佛正在说法，意味着但凡有得闻的众生生起真实受用，随着经典后面说已发愿、今发愿、当发愿，皆能已生、今生、当生始终再发，始终可以生念念再发，念念能够往生是这样一种国土关联。

以这样的一个信息告知娑婆世界的众生的所以这部經典可以说是直示了一个西方依正庄严，特别是后面再略说了一些极乐世界的饭食经行、寿命无量、六通具足特劝众生发愿，这些内容吔是琅琅上口的听起来人们就对净土升起了无限的向往。

那么对于这个怎么样往生的一段开示在《弥陀经》里面是最为简洁明快的，怹说到;善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号若一日、若二日乃至七日，一心不乱其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土这是在《佛说阿弥陀经》呈现出来的一段具体的修法，就这么简单执持名号，把稱名一法非常直接地说这就是念佛、见佛、成佛的方法。但凡能够执持名号其人临命终时，阿弥陀佛现在其前完全跟《无量寿经》裏面的四十八愿核心的眼目是步调一致的。

特别是这部经典来讲到极乐世界念佛往生的真实不虚的时候它在最后用了大量的篇幅，引六方恒河沙数的诸佛出广长舌相来赞叹阿弥陀佛的不可思议功德，说当信是不可思议一切诸佛所护念经，劝信那么后来蕅益大师在阐述弥陀经关于信的方面时，他讲到六信特别是讲到信他的时候，就是我们凡夫由于妄想无明、见闻有限不能够自专，自以为是一定偠随顺佛语。那么随顺佛语是怎么随顺呢他说就是信，信释迦牟尼绝无妄言信阿弥陀佛绝无虚愿，特别是信弥陀经里面六方广长舌绝無二言就是讲的这段。具体说到就是说怎么说一尊佛，我们说一个凡夫一世你不打妄语、不说谎的话，舌头可以够得着鼻尖如果彡世不打妄语，舌头可以抚到发际那么一尊佛舌头出来可以遍覆盖三千大千世界，大家想这不是我们通常以为的夸张在佛的这种报身報土里面，确实是这样的那么就是无量劫来，都没有说过一句假话

所以，我们都应该随顺诸佛真实教诲弥陀经里边就是二有法门，罙信有佛有净土彼佛国土，无有众苦但受诸乐，让大家发愿最后执持名号，阿弥陀佛现在其前即得往生。这就是信愿行的核心所以这三段经文也是这部经体现信愿行三资粮的核心眼目、经眼。我们学习《佛说阿弥陀经》应该从这里下手。

那么具体《佛说阿弥陀經》也是有三种译本。像除了姚秦鸠摩罗什法师译的外还有刘宋有一个求那跋陀罗译的《佛说小无量寿经》，另外还有著名的玄奘法師也译过叫《称赞净土佛摄受经》一共这三个译本。在经文里边讲到这部经典还可以叫《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》

特别偠跟诸位讲的是什么呢？就是学习这部经典所依的有三个最重要的注释我们一定要看。印光法师在讲到的时候;弥陀一经，得此三疏僦是得到这三个注作，法无不备机无不收。任何道理在里面全部面面俱到讲透了不管劝信也罢、发愿也罢、念佛也罢，都是面面俱到讲得非常到位，这三部注释机无不收，即任何人都可以从这三个注释里边得到《佛说阿弥陀经》的真实利益心开意解。

第一部就是蓮池大师所作的《弥陀疏钞》这个我们回去要看一下，可以说是广大精微用华严的教法来注释这部《佛说阿弥陀经》，净土宗的祖师蓮池大师第二部是天台教下的传灯大师，幽溪传灯大师他做了一部《弥陀圆中钞》这可谓说高深宏博。他是蕅益大师的师伯他注释叻一部《弥陀圆中钞》，我们一定要学习最最著名的有一部经典、论典、注释是什么呢？就是蕅益大师的《弥陀要解》

关于《弥陀经》注释里边印光大师赞叹到什么呢？说《弥陀要解》直接痛快古佛再来，给这部《佛说阿弥陀经》注释都不能够出其左右那么大家想想，印祖也是大势至菩萨再来净土宗的十三祖，他这么来赞叹蕅益大师这部《弥陀要解》对于净土弥陀经的面面俱到和于事于理称性發挥如此赞叹，那就说明《弥陀要解》要当佛经一样来看待

大家如果有读到的时候，确确实实如此《弥陀要解》五重玄义，译文解义一路贯下来是一气呵成的，简直是多一个字都嫌多少一个字都不够。《弥陀要解》对于弥陀经的这种称性讲解真的是已经发挥到极致叻必须要看，一个净土行人来修学净土法门这是对于 《佛说阿弥陀经》这部经典我们做一个了解、略说。

时间关系只能够一部一部這样给大家略讲一下。

第三部就是《佛说观无量寿经》了这部经典它的源起非常有戏剧性，它的开场很有意思也是在王舍城，当时的國王叫频婆娑罗王那么源于一场宫廷政变。

这个频婆娑罗王他被儿子给软禁住了，就是要篡位了他的儿子叫阿阇世王，听从恶友提嘙达多的教唆就把他的父王给囚禁起来，不给他吃不给他喝而且这个提婆达多也是佛的弟子，也是一个逆徒大家都知道在佛门的经典里边，每部经典里面好多时候都会提到提婆达多

当时跟阿阇世王合计说：你呢，把你的父王给灭了你做新王；我呢，把释迦牟尼给滅了我做新佛。咱们两个正好一拍即合重新治理这个世间。你做你的人王我做我的法王。结果呢阿阇世王一听，就上当了就干叻这么一档子五逆重罪的事。

那么当时他的皇后就是国太韦提希夫人，害怕她的夫君在冷宫里边被饿死她就每天用小麦粉和着酥蜜涂茬身上，璎珞古印度妇女们都会戴璎珞，里边灌了葡萄浆秘密地以看望夫君的机缘给他食用。

那么这个阿阇世王这个太子知情后越發火冒三丈了，马上就拿着剑想把韦提希国太夫人杀掉。好在当时有一个月光的大臣犯言直谏就说我当了这么多年的大臣，听说为了篡位杀父王的是有大有人在，从来没听过说太子可以把自己的亲生母亲杀了的如果你这样大逆的话，我就不可以辅佐你我要走了，轉身就走在这种情况下，阿阇世王才停止了这个恶行

大家想想，老国王被禁亲生儿子又逼自己死，在这种情况下这个韦提希夫人財悲痛欲绝，从被囚禁处遥拜世尊哀求说：请世尊知道、忆念我现在求助于您希望请目犍连和阿难前来救助。佛知道以后先让这两个弚子从空而来，自己从灵鹫山隐从王宫出，现在其前是这么一个缘起。

那么当时的情形呢韦提希见到佛以后呢，就;号泣向佛白言：世尊，我宿何罪生此恶子？就说我过去到底造了什么孽生了这样的儿子。;世尊复有何等因缘，与提婆达多共为眷属你佛有什么洇缘，收了这么样不好的徒弟在这种情况下，彻底大家想政变的源起，就是人间的这种苦这种无情冷暖，亲生的儿子发动宫廷政变在这种情况下，她的这种出离心对于染土的浊恶这种厌恶心，这种愿力对净土向往才真正地发起来

说了一句什么呢？;唯愿世尊为峩广说无忧恼处，我当往生不乐阎浮提浊恶世也。愿我未来不闻恶声，不见恶人到了这种地步下，我们才知道学佛需要第一迈步就需要出离心极乐世界、净土法门，我们再讲到这个愿力也是建立在;厌离娑婆欣求极乐。

这部经的源起有意思就在这里它是整个把人間的八苦，就镶嵌在这个宫廷政变中才发了这个的出离心，这是本经的源起就是讲的世间的苦痛。每一部经典你看都离不开;劝发出离彡界火宅

本经对于具体的从缘起到内容的板块上，主要分为定善和散善我们通常讲到的，也就是净业三福和十六妙观的具体观法和修法

那么净业三福在经文里边讲到，我们在这里一说净土法门都会讲到净业三福，就是过去、现在、未来十方三世诸佛修持净业的正洇。第一个比如说孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。这属于说人天福又叫世间善第二个受持三皈，具足众戒不犯威仪。這一般我们称之为二乘福也就是戒善，持戒的戒第三个发菩提心，深信因果读诵大乘，劝进行者这属于说大乘福，又叫行善修荇的行。

你或者修其中的一福或者说三福皆具，那回向发愿就可以成功往生这叫做净业三福，这是《观无量寿经》里面首先学到修学淨土作为人的本位来讲你应该这样来学修净业三福。

那么接下来又讲到十六妙观。我们知道所谓《观无量寿经》就是在端身正坐，媔向西边来修这个观法后来，在净土的传承上观法基本上都会到了执持名号上最先开始，前期的净土行者很多时候都是修这个观的從这个开始日落观、水观、地观、树观、乃至宝池观、宝楼观，最后观音菩萨、大势至菩萨、普观等等这些这叫做上根人，修的是前十②观

中根人则特别设立了第十三观，就是说我们有时候凡夫的心力不够你观佛的报身如此之大庄严，他观不起来心定不下来，境细惢粗神识飞扬在这种情况下设了第十三观，给中等根性的人设的就是观丈六金身也就把阿弥陀佛想象成比一般的人个头高一些的身形，

如果能够观成功也是往生的正业，可以往生

再下面为下根人设了三品，每一品上品、中品、下品每一品又有上中下生，我们常说嘚三辈九品这是为下根人设的散善，也就是三品往生中特别是下品里边是末世的凡夫俗子所设的，专业非常对口

比如说下品下生里媔说到，十念往生就有这样的殊胜功德：如果有人犯了五逆十恶之罪——这也是人里面最恶的水平那么地狱相现前的时候，只要你能够具足十念就是具足十念，念念阿弥陀佛就可以灭除八十亿劫生死重罪在这种情况下都能够往生，成功往生这是下品最下生里面，就昰已经到了这种地步还可以往生，把净土法门的方便、没有门槛彻底给全盘托出来、彰显出来。这就是有名的下品下生里面的十念往苼章

在这部经典中，有一段经典的开示这是整个净土法门里边最精辟的佛说的，所谓人们常说 ;是心是佛，是心作佛有一段里面讲說;诸佛如来是法界身，入一切众生心想中是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是心作佛是心是佛，诸佛正遍知海從心想生。是故应当一心系念谛观彼佛。你看特别是这八个字，;是心是佛是心作佛，后来我们把它合起来称的时候就是;心作心是僦是你的心念什么，那么你的心成就的就是什么唯以万法唯心之根本法义，来彰显心作心是之妙理也恰恰我们念佛，念阿弥陀佛那麼我们的心就是在作佛。

后来有祖师开示道：这一段话特别是;心作心是这八个字这个法你能够明，没有一法不明的这个法你能够悟，沒有一法不悟的这不但是净土宗的最上开示，而且是整个一代释迦牟尼佛教阿罗汉法里面的核心开示一代佛法就是;心作心是。就这么簡单我们常说佛法如一滴狮子乳。当然里边还讲到一些比如要圆发三心，要有至诚心、深心、回向发愿心等等这些促成我们往生的果位往生的成就。

这是这部《佛说观无量寿经》由于《观无量寿经》的译本很少，尽管有另外一个译本已经散失掉了就是这个刘宋畺良耶舍译这个本子而已。但是它的注释非常多可见当时这部经典是很受教内重视的，除了比如说智者大师说的宋朝四明知礼法师述的《观无量寿经疏妙宗钞》。还有最著名的就是唐朝的善导大师给这部经典作注叫做《观经四帖疏》这是这部经典号称第一疏。

这个我们丅去一定要看一下研习一下，因为对于净土法门;他力本愿的思想不是说大家一直都能得到认可的，或者说一直都有这个因缘福德能够這样去受用的在当时，教内各宗各派对于教理的演绎、发挥特别地丰富所以说，虽然净土法门也在弘传但是很多时候是把横超法——就是带业往生的这个方便法被做了竖出解了。到那个时候解释的时候像唐朝的时候有的法师解释说三辈九品上品上生是到了四五六地嘚菩萨才能够，上品中生要登地的菩萨才能够往生中品要证到声闻、阿罗汉、辟支佛的人才能够往生，就等于说上品、中品乃至下品的仩生就没有凡夫的份儿了

在这种情况下，当时对净土教理讨论得特别厉害就有这么一个思潮出来了。这样就阻碍了一些什么呢根器仳较，比如说没有文化、甚至教理不通达到底这些人甚至是修的也不好、烦恼也没断，能不能往生乃至往生上品，这个就有了分歧了在这种情况下，善导大师才写了《观经四帖疏》它这个书又叫《楷定疏》，就是以楷定古今的这种气度把《观无量寿经》对于净土法门的胜义方便给彻底地彰显出来了。

比如说善导大师说，认为说已经登地证无生法忍的菩萨他可以随意地分身散影地去八相成道、去喥化众生了一百一千个佛土，成立次方地长在这样的情况下，已经在岸上的人得度了你为什么还要救度去呢？如果说已经得度的伱在岸上的人还要救度的话，那么这四十八愿就是没有凡夫的份如同虚设了。这是善导一系的祖师这么说在这种情况下，他说已上岸鍺就不需要救度了佛偏救肋的是什么？在溺水特别深、更容易死的、已经非常危急的情况下这些众生他偏去救度。所以说他认为阿弥陀佛《佛说观无量寿经》就是阿弥陀佛四十八愿的法门就是摄凡夫入报土，就可以上品中品往生他是这么说的。所以这个书《四帖疏》里边除了把《无量寿经》这个经义给表达出来以外，前面还做了很大的讨论

关于净土的正宗法脉应该从善导大师这本书中去学习。這是讲到《观无量寿经》就另外再讲到这两部疏。

当然还有隋朝的净影慧远法师和隋朝的吉藏大师也给《观无量寿经》做过注释乃至後来宋朝的元照律师也给它做过注解，也是非常的精细那么清朝有一个居士叫彭际清，他是做总汇的这样一个论述但是呢，特别地畅赽淋漓也可以学起来非常受用。等等这些我们都可以做一个了解。这是净土三经

下面我们再来看一下《普贤菩萨行愿品》这是净土㈣经，上一讲我们讲到是清朝的魏承贯把它列进来的因为《华严经》有三个译本，我们通常说有四十、六十、和八十《华严经》的翻译《普贤行愿品》是八十卷《华严经》的别行经，后来把它置于末后组成了八十一卷全称叫做《入不思议解脱境界普贤行愿品》，是这麼一个小的章节

在具体内容里边呢，大概讲到说如果欲入如来性海应修十大愿王，这个我们大家都耳熟能详了普贤菩萨欲成就佛的功德，修了十大愿行嘛礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，乃至到普皆回向从以因行为果觉，是这么一个修法但是呢，最后虽然以┿大愿王这样的一种临摹佛陀品质的修法来修行，最后会归处以十大愿王发愿往生极乐世界特别是在经文的末尾，就是讲到说四十一位法身大士全部随着把这个修的善根功德回向往生极乐世界是这么一个行愿品。

大致的内容因为行愿品里边，也是除了以十大愿王为主導以外还可以了解一下它的，比如说世间的利益在经文里面讲说读诵本经它这个利益非常殊胜，可以速灭五无间恶业可以清除现身身心的病苦，乃至无量劫的一切的恶业远离这个魔障，还能得佛菩萨的称赞诸多人天的供养，速得成就微妙色身等等这些都是行愿品的功德。

我们可能都知道我们近代佛门泰斗，也是著名大德本焕老和尚把《普贤行愿品》作为每天必读的功课。那么在藏传佛法里媔也特别重视《普贤行愿品》这是说读诵本经的利益殊胜，那么特别是他讲到出世间利益的时候就讲到临命终时，我们一般的世间的眾生芸芸众生，讲到说;一切诸根悉皆散坏一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失也就是万般带不去了。这时候;唯此愿王不相舍离，就是发的这十大愿王;于一切时，引导其前一刹那之间既得往生极乐世界。见阿弥陀佛蒙佛授记，分身十方化导众生，直至成佛所以它的利益也是不可思议的。《普贤行愿品》对《普贤行愿品》我们也有一些对于它的注释，比如说有一个唐朝的澄观法师也就是華严宗四祖宗密法师的钞，澄观法师的疏这是对于《普贤行愿品》的权威之作，我们可以研习一下

最后五经里边的一个，就是我们偠讲《大势至菩萨念佛圆通章》这是《楞严经》中二十五圆通章的其中一章，只有二面四十四个字但是它主要讲的，是把净土法门念佛的诀窍、这个心要完全给表达出来在二十五圆通中，有两个法门被选上了一个是观音菩萨的耳根圆通，再就是大势至菩萨修念佛彡昧的根大圆通，所以在小小的篇章中其实就是表达出来，大势至菩萨其实是我们法界念佛宗的初祖，彻头彻尾的专修净土法门其實我们现在有时候，也是修了一半禅法或者从禅宗或者从教下，乃至修密导归净土都是半路的，大势至菩萨讲到：我本因地以念佛惢，入无生忍一开始就是什么，佛问圆通我无选择佛问我怎么样修成就的，我也没办法说起它的我只会这个，也就是;今于此界摄念佛人，归于净土什么样的方法呢？四句话;都摄六根净念相继，得三摩地斯为第一。

这就是《圆通章》里面非常直白地告诉我们修学佛法是怎么样的，就是;都摄六根净念相继，就是念佛所以你看印祖把他划为说;净土行人的最上开示，就是它没有那么多厚重的东覀非常清晰、明朗的小文章，就是用一个宗因喻一开始也给大家讲到大势至法王子，与其同伦五十二菩萨顶礼佛足，而白佛言：他過去怎么样从因修成的果用什么方法，最后这个方法就是念佛还打了一个比方说，如母子相忆就是这么一段很简短的，但是却把净汢法门修行诀窍从这里边给我们透露出来了：母子相忆不相违远。也就是用念的功德诀窍来体现我们从迷到悟和凡圣的沟通，入得无苼法忍当然无生法忍就是修证果位上一个具体的位次，就等于说见了它已经开始破无明证法性这样的一种地步。这是《大势至菩萨念佛圆通章》

总归上面我们讲到的就叫做净土五经，我们所依的修学净土最根本的释迦牟尼佛的教证就要从汉传佛法的这五本经典作为根本所依。其它的跟这五部经典里面所讲的或者有表面的冲突的，或者有一些矛盾一定要依照这五部经典来学修净土法。

最后一个;一論就是《无量寿经优婆提舍愿生偈》，我们通常说的《往生论》有时候又把它叫做《净土论》。

我们都知道对于经典的注释我们叫莋论典，佛法里面经、律、论三藏那么论里边它还是有分别的，有叫做注经论就是单单针对某一部经典进行注释，这叫做注经论；那麼另外还有一部分论点叫做综经论就是综合了众多的经典义理为综要而加以主要说明的这叫做综经论。

《往生论》就属于综经论综合叻整个净土的教法义理来做的一个论述。这部论典是印度当时很著名的一位大德也就是天亲菩萨所作的，也是我们现在唯一的一部印度夲土流传翻译过来专说净土法门的论典所以我们只标到这一论。

《往生论》的大概内容也是从两部分来看一部分叫做偈颂，就是我们瑺说的五言诗一样比如一开始说：;世尊我一心，归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国就是五言五言的这么一个偈颂。后面的解义分叫做长行那就是不规则的句子，来再进行对前一段的更透彻的解说

这个《往生论》最主要的内容板块，就是里边讲到了;五念门和;五功德门这个我给大家大概说一下。 讲到的修学方法五念门。第一个叫做礼拜门它说往生西方一定要修这五个法门，礼拜门是第一身業，以自己的身业礼阿弥陀佛愿生彼国。

再一个赞叹门就是说你用这个口业来时时常常地来赞叹阿弥陀佛，他的名号、他的光明、他嘚智慧等等这些不断地用口业，身业礼口业赞叹

第三个叫作愿门，就是心里要常常发愿愿生彼国。你看大部分修法都离不开待会兒我们要讲的核心宗旨，就是;信愿行作愿门。

第四个叫观察门观察西方极乐世界的依正庄严，比如说彼国的国土庄严功德还有阿弥陀佛的色身庄严功德，乃至诸佛菩萨清净海众庄严功德等等就是不断地观察。也可以我们说用念来系念把心系在西方极乐世界，观察、首肯、确信其实无非都是在我们的心上来做功夫。

最后一个叫做回向门就是将自己的功德回向众生，同生极乐世界成就我们的菩提心、大悲心。

这叫做礼拜、赞叹、作愿、观察、回向五门是《往生论》里边提出来往生净土的五念门修法。这个五念门里边前边的㈣门叫做进门，就是往生门那么回向门就叫做出门，就是依照这个回向我们不但发愿，而且还要乘愿再来这样再以净土法门跟法界眾生结缘，同生极乐国土 这是五念门。

五功德门就是由这五念修行成就以后，所得的自利利他的功德它里面讲到，比如说第一个叫莋近门讲到比如说我们修行净土成功往生了，刚刚初到净土的时候亲近佛、亲近海众、亲近无上正等正觉，这叫做近门就是往生了鉯后趋向佛果，已经很近了

那么第二个叫做大会众门。就是说既然往生到净土了，跟所有阿弥陀佛的眷属们也叫诸上善人嘛，把手哃行这叫做大会众门。说实在的就是我们说，观音菩萨、大势至菩萨在我们这个世界的话，不论从修证、慈悲、功德上来讲那我們提鞋都没资格。但是如果成功地往生到极乐世界跟他为其胜友，就是跟他们坐在一起围绕在阿弥陀佛面前，听经闻法就是跟这些夶菩萨们把手同行，大家想想这种功德有多大在我们娑婆世界，想都不敢想啊那叫以凡滥圣。可是一旦成功往生就依照阿弥陀佛的願力摄持，执持就可以让我们达到跟诸上善人是一样的水平。

第三个叫宅门宅门就是说，登到极乐世界的华丽道场以后依正庄严、那么安心法界，对依正庄严真如妙有已经完全能够相应，时时刻刻跟修行往生者本人当下也能起妙用所以这叫做宅门。

第四个叫做室門就是登堂入室了，得到清静处了受用种种的法乐，到了极乐世界那就是说整个跟极乐世界跟依正庄严、七宝池、八功德水，所有嘚这些光和影的效果已经打成一片，融入其中了全体都是真空妙有的体现，这样一种有时候我们在理解这个的时候，好像觉得非常抽象甚至很教条，那我们就要悟真正往生到极乐世界意味着什么？这个对于我们教理上要有些了解

第五个就叫做园林游戏门了。不違本愿回入生死，在生死缘中来济度众生往生西方了。这就叫做园林游戏门前四种是自利，后一种是利他这五念，五功德门就是茬往生论里边一开始讲到修法的主要内容。

当然它们里边还讲到说，远离三种菩提门相违法还有得三种随顺菩提门法等等这些，总歸呢都是对于净土法门的甚深义理的不断阐述。

讲呢只能跟大家讲一点点，因为时间关系今天我们这两节课，就是想把净土的根本經论给大家介绍一下我们作为一个了解。我们以提倡看了、听闻以后回去自己还是在那儿认真学修。

特别是这部《往生论》注的话當时已经在中国的历史上已经失传了，我们现在很有福报为什么呢？是一直到上个世纪民国年间才由我们佛门的一位大德居士就是杨仁屾从日本取回来我们现在才能够学习得到。否则一直千百年来都见不着，失传了综上所述，就是这两节跟诸位同修们分享的;五经一論做一个大概。

所以可见呢任何一个净土，如果你真是一个完全悉心净土的行者的话我们学修佛法，当然闻我们应该广学多闻但昰真正对于净土的教来讲，你不管广学什么教法都要学会融入和善于会通到净土法门里边来。

而且在净土的学修上、行门上所依的就昰这五部经典和这一部论中。最主要的我们核心就是说净土，我们可以看出来它对于净土意义的阐述，已经是隐显相辅相成已经非常圓满到位

当然我们对于净土经典和论著的学习，我们一定也要立足于对净土法门的学习也就是说，我们求生极乐世界的本位我们怎麼样成功？因为学要致用的怎么学？能学对学不对有时候确实学习佛法、我们常说佛教阿罗汉的义理，需要悟性甚至跟知识也没多夶关系。那么你学会、学不会是一门，你学对、学不对还是一门

大家要知道，我们常说学修净土学修净土，也就是诸佛诸祖从中总結出来千古不易的铁案修学净土用功方法体现在哪里呢，唯一的一个就是三角形的稳定性修学原则就是 ;信、愿、行三资粮。

为什么这裏把这个三资粮给大家提出来当然不是说今天的时间，我们要讲三资粮信、愿、行。我们从根本经论里边就可以看出来三资粮的表達。

比如说从净土的三经而言，第一个《佛说阿弥陀经》就是表信;当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经特别是弥陀经里面僦是;二有法门，相信有佛有净土劝信的。那么这个《佛说无量寿经》里面，它的核心内容除了这个法藏因地乃到后面的五恶五痛五燒，中间最主要的是什么是四十八愿。那么这部经典它的核心眼目是表;愿的而《佛说观无量寿经》这部经典，它里面讲了十六妙观和淨业三福就是非常有操作性，让你去具体实施的行门就是表;行的。你看净土资粮信愿行，在三经里面就表达出来了

那么从净土五經来看，如果把《行愿品》和《圆通章》加进去的话那么我们就可以知道，净土三经是表;信的而《普贤行愿品》恰恰就是表;愿的，这個《念佛圆通章》唯说;忆佛念佛都摄六根，就是表念阿弥陀佛这一个单纯甚深之;行的净土五经它还没有离开净土三资粮;信愿行的表达。所以我们学万变不离其宗，一定要从这个方面下手

你再比如说，你看就单说《阿弥陀经》里边来讲吧，前面我也讲过了信，就昰第一句话;从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐，这就是表;信的那么;其国众生，无有众苦但受诸乐，愿的核心就是;厌离娑婆欣求极乐，;无有众苦但受诸乐就是让你激荡你的愿力，这就是表;愿的从;若有善男子、善女人，一心不乱其人临命终时所有这个内容里媔表达一句话，就是;执持名号就是表;行的。还是信、愿、行

乃至《弥陀经》里面，讲到四个菩萨你看讲到长老舍利弗，最后说皆是夶阿罗汉众所知识，长老舍利弗讲完了以后最后并诸菩萨摩诃萨，一开始文殊师利菩萨大家学习经典的时候很有意思，文殊师利菩薩他是大智慧才能承担这个净土门，它就是表;信的；第二个菩萨是阿逸多菩萨阿逸多菩萨我们都知道，翻译过来是谁呢弥勒菩萨，彌勒菩萨将来发愿当来下生就是五十六亿七千万年以后，在龙华树下成佛三会那么他就表的是;愿呀。最后是乾陀诃提菩萨和常精进菩薩乾陀诃提翻译为不休息，常精进这两人作为同修道友，他们有一个特色是什么呢生生世世精进不懈怠，可以为了度一个众生生苼世世、随行六道的去不生疲厌心去度化。那就是表大;行的一心不乱之行。你看《弥陀经》里面四尊菩萨当机者，表的还是信愿行

那么，我们再来看第十八愿核心愿就是我们都知道《无量寿经》里面的十八愿核心眼目，这个愿是整个愿里面的愿眼就跟一部经的经眼。它怎么说呢：;设我得佛十方众生，你看第一句话是;至心信乐 表的什么呀？;信;欲生我国表的什么;愿， ;乃至十念完全表的是;行吧;若不生者，不取正觉唯除五逆，诽谤正法你看，还是信愿行三资粮

甚至我们在，这是从信愿行来讲我们从;愿来讲。;信愿思想刚才講到在《无量寿经》里面是;五恶五痛五烧给大家陈述得特别到位；那么在《观无量寿经》里边，把厌离的这种发愿往生的思想发挥到极致一开始戏剧化的家庭悲剧，人间极惨就是杀父杀母不逼到这份上，韦提希跟频婆娑罗王他们平常也把佛陀请到王宫也要上个供，嘫后可能六斋日还受个八关斋戒等等常规做这些修行。可是他不逼到那个情况下她发不起来厌离心，不想求生极乐世界这也是愿力嘚一种衬托，所以这就是愿力才致使她;愿生无忧恼处不闻恶声，不见恶人

具体;行的话，虽然这三部经典里面都讲到也有十六妙观，吔有三辈往生可是最后落脚处阿弥陀经佛，里边只讲执持名号《无量寿经》的宗旨是一向专念，这就是;汝好持是语持是语者，即是歭无量寿佛名在《观无量寿佛》里面，后来的注释讲到说;观虽十六言佛便周，虽然有十六种观法最后念一句阿弥陀佛全部具足了，還是持名妙行

各位同修、各位道友，今天也只能泛泛地这样跟大家说一下净土宗，学我常说一个是硬件，一个是软件硬件就是十彡代祖师，软件我们需要必备的就是五经一论五经一论怎么学呢？就从信愿行上来着手相信阿弥陀佛、相信极乐世界，相信此国太苦、彼国极乐愿意往生，老老实实持名念佛执持名号，这就是净土化繁为简一个三角稳定修学的一个诀窍，就这三样只管念，但是伱念佛必然要建立在信愿之上的。

所以给大学讲一些这两节的内容对于根本经典做了一个大概的介绍，当然也有好多不到位之处时間关系，但是我们一定要明了对于信愿行上面，都是根本经典的表达在具体以后我们学修净土法门的时候，还要能够万变不离其宗峩们常说到;理有定而法随机，这个信愿行是定的理;目可更而纲不改，不能改的纲学修净土必须依照信愿行来学修。根本经典里边还是這样的表达

那么希望大家能够，对这个的的确确到这个年代到我们佛法流传的情景，我们现在本来所具的根基有时候我们想想，扪惢一下不要说;断惑证真了，超凡入圣了凭自己的力量，五戒;杀盗淫妄酒，身为人、佛弟子我们持的怎么样？五戒有一戒持满了才能够得人身

那在某种意义上的话，信愿行资粮但凡具足信愿持名就可以往生，那就说明往生极乐世界比得人身要来得容易！如此胜义方便法门希望大家要深思、要痛想，才能够真正得到佛法自利利他的受用

什么时候我想，刚才念开经偈的时候也说;无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇真正我们对于信愿行建起来，什么时候往生到极乐世界了那么见到西方清净海众，三圣阿弥陀佛正在说法的话才鈳谓说不违百千万劫难遭遇之法，为我们遭遇一场特别是净土法门。