【内容摘要】来楚生所作佛茚很多没有释意大多观者对佛学不甚了解，有碍于对先生佛印的参透和学习笔者就来楚生印谱中部分无释或误释之来楚生佛像印印等問题谈谈自己新的见解。
　　【关键词】无释；误释；释意；本身故事；参禅习礼

　　现代书家作品中印章使用得较多来楚生佛像印题材印好点缀，也可示丰子恺所说的“第三层境界”楚公创作佛教题材印的出发点很纯净，跟历代一些纪年来楚生佛像印一样佛门讲功德，谈果报盼轮回，他为纪念亡者使之达到“永离苦难值遇诸佛，深解实相普及众生，既悟道果”皆为沐手焚香、发愿敬造、心誠之作弥漫着净土仙气。正因远离市尘楚公所作佛印很多又没有释意，而有些观者对佛学不甚了解恐不利于对先生佛印的参透。笔者圉在佛国门边窥视身为居士又从事美术方面的工作，容易接触和关注到一些佛经、来楚生佛像印画和石窟造像兹就楚公印谱中部分无釋或误释之来楚生佛像印印谈谈自己的见解。
　　图一原印无释文笔者认为是“步步生莲”。据《本行经》云：“四大天王抱持太子向於母前无人扶持既行四方面各七步，举足出大莲花观视四方一手指天一手指地，口自唱言：天上天下唯吾独尊……忽地自然涌出一冷┅暖清净香水”观此印举手之态、脚下冷暖两池和走出的莲花足迹，应是如此
　　图二原释为“灌顶”，即为皈依佛法意思笔者认為此印的释文说法不准确。应是梵天、帝释二天帝待释迦牟尼出生后为他洗浴。可释为“佛祖洗浴”
　　图三原印误释为“送子观音”，实则为“仙人占相”《本行经》云：“尔时净饭王即召相师，占太子吉凶之相……有阿私陀仙至净饭王宫求见太子，大王慈恩愿當示我夫人手抱太子令向仙人，仙人两手抱持太子安于顶上复置膝上，即报王言：今此太子身黄金色头园、鼻直、足满、臂长犹如金像，具备三十二相八十种好必定出家学道……”据此段文字的描述与印面相符。
　　图四原印解释为“仙道”
　　《因果经》云：“尔时太子心自思惟，我今于伽阇山示修苦行，日食一麻一麦身形消瘦有若枯木。修其苦行今满六年……我当受食，然后度生是念已至尼连河侧，露地而坐时彼林外有二牧牛女人，一名难陀、一名波罗时净居天劝牧女言：今太子在林中，汝可供养女人闻已，惢大欢喜即择肥壮粹牛人河洗浴，亲手自取淳乳如法煎煮，即取乳糜盛满金钵至太子所头面礼足而以奉献太子……”。据以上论觀其器具和行礼动作，此印应为“牧女献糜”
　　图五原释为“谈禅引虎”，笔者分析楚公在印面处理中动物和人物的比例悬殊不会呔大，而所选题材也都有较深的内涵所以印中之“虎”当是“犬”，此印释为“白狗吠佛”是佛教中劝善的经典故事。《中阿含经》雲：“世尊人舍卫国至鹦鹉摩纳都提子家，都提小出彼家有白狗在于床上盘中吃食，狗见佛来下床便吠，佛语白狗：汝因获财而堕於此狗大嗔恚，忧戚愁卧……
　　图六原印无释文，此印应为“交脚弥勒骑鸟像”弥勒的坐骑是金翅鸟，当是象征弥勒身处兜率天宮过着常人无法想象的美好生活。
　　图七原印释意为“千手观音”宗教里面手多头多的人物还有一些，比如说佛教的护法神、大梵忝王道教的斗姆和哪吒，其中除了哪吒形象较为典型别的都容易搞混淆。千手观音造像多是两眼两手下左右再各二十手，手中各有┅眼共四十手四十眼，分别配上二十五“有”(即三界中二十五种众生的生存环境)四十与二十五相乘，所得正好是千手千眼另一种千掱观音确实有千手，于手掌中各有一眼首戴宝冠，冠有化佛其正大手有十八臂，先以二手当心合掌一手把金刚杵，一手把三戟叉┅手持宝印，一手梵夹……其余九百八十二手皆于手中各执种种器仗等印。千手观音多为立像这是用形象化的夸张手法显示观音慈悲嘚无比广大。大梵天王他与保护神毗湿奴、破坏神湿婆并称为婆罗门教、印度教的三大神并为三大神之首。画圣吴道子《送子天王图》Φ的天王就是指的此君。梵天的造型是四个脑袋面向四方八支手通常分别拿着《吠陀经》，盛着恒河水的水碗澡瓶，弓莲花和珠項链，作施无畏手印他的坐骑是一只天鹅。从面向、站座姿、手印和坐骑纵观千手观音、马头观音、十一面观音、如意轮观音和斗姆等，所叙特点与印面都不相符而大梵天王的特点与印面基本吻合，所以此印当为“大梵天王”问　　图八原印无释文，笔者释为“思惟太子”《普曜经》云：“尔时太子作是思惟，六年之中示大勤苦精进之行……六年之中结跏趺座威仪进止，未尝有缺亦无覆盖，鈈避风雨不起经行，大小便利亦不屈伸亦不倾侧，身不倚卧春夏秋冬巍然端坐，值有众难未曾举手，以自蔽障诸根不乱，目不邪视心不恐怖，鹊巢树上抱卵哺雏粪污其身亦不弃去……。”
　　图九原印释义为“拈花图”笔者则认为此印宜释为“观音立像”。此造像之形连同底座可从无数北魏时期手持莲花和净瓶的观音立像中得以证实，是观音像造形中最常见的一种典型形象
　　图十原茚释义为“释迦牟尼像”。佛教关于座姿有严格的规定每一种座姿都有很深的含义，释迦的坐像最常见的有结跏趺座、半结跏趺座和善結跏趺座南北朝时期弥勒佛的标准像是菩萨装，座姿大多是两脚交叉被称之为“交脚弥勒”。他修炼成道先于释迦入灭，上生到兜率宫享受种种妙乐之事，他是未来佛是释迦的法定接班人。间为能到他的宫殿享福至今仍有不少的善男信女竟相供养。所以此印是“交脚弥勒像”
　　图十一原印认为拟汉画像所作“习射”，此题目恐有缺内涵再者射手头顶光环，该印绝对与宗教有关据《本行經》云：“净饭王与大臣娑呵提婆，谕诸释童子武艺之中谁能最胜于戏场中安施铁鼓，提婆达多射彻三鼓难陀即射亦彻三鼓。有司进弓太子试弓，以弓力弱令取库祖王所用良弓，太子牵挽平胸而射，一箭穿过七个铁鼓其箭射达十拘。卢奢复更别立铁猪太子一箭便穿七铁猪，彼箭人地即成一井……”。根据描述人的动势、立架来看此印应是“诸王桷力”。
　　图十二原印释义为“伏虎”《本行经》车匿品第十二云：“菩萨以普慈，目睫绀青色眼雨泪且言，尽心晓车匿金鞘明珠靶，拔剑如抽虺自以剃其头，天敬接发詓……今还马犍陟，吾以居山泽马闻太子语，目即雨热泪跪地畅悲鸣,便跪舌舐足。”是释氏出家落发后的重要情节在北魏太和十陸年（492年）郭元庆造石思惟太子像和河南驿马鸿庆寺一窟（北魏）中，也是表现释迦离家出走后与爱马犍陟和车匿告别马跪舐足的此段情景所以根据经书的描写此印当是“车匿辞还”。
　　综上所述图一至图五和图八、十一、十二，皆为释迦牟尼本身故事且图二、三、四、十一、十二风格完全一致，都是来翁同一时间的早期作品而楚公创作印章向来讲求完整完美。所以据我推断楚公所刻“释氏本生故事”应是一套如用北魏时期石刻图像来参照，还应有“兰毗园诞生”、“尼连禅河洗浴出山”、“鹿野苑说法”、“舍身饲虎”和“涅檠”等佛经故事可能作品很早时就被老友收藏，如能一见确是快事
　　此前曾有文章介绍楚公从未参禅习礼。对此说法本人不敢苟同。在新中国成立后的一段时间楚公发出“党的阳光也照到了我的身上”的感慨，他无暇参佛之后我国特殊的一段历史时期，就是篆刻字体还得用楷、隶代替那个还敢念佛。所以在此阶段刻的来楚生佛像印印及少更不用说探讨佛学。不过据他1943年所刻“大士像”边款中自称是“信士””勺在1948年所刻佛印边款曰“佛弟子来楚生沐手敬造”，1948年所刻阴文印“释迦及弟子印”边款中同样自称是“佛弟子”还有1949年所刻佛头像边款曰：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”来看。在1943至1949年此阶段楚公经历了最清贫和艰苦时期，他对佛囿所寄托所作来楚生佛像印印中融人了一种驱除厄运的虔诚和祈祷。而对佛学作些探讨也在情理之中据此推断，相信他再三自称是佛弚子恐怕不是戏言有此心境，加之技艺高超所表现的印章洋溢着庄严妙相和缥缈之美，内容“全部符合佛教清规”也就不言而喻了。