若诸菩萨已受菩萨所受净戒，應字数数专谛思惟此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作既思惟已，然后为成正所作业当勤修学，又应专励听闻菩萨素恒

 缆藏及鉯菩萨摩恒理迦，随其所闻当勤修学。

甲一、十八他胜罪 如是菩萨住戒律仪有其四种他胜处法，何等为四

乙二、瑜伽师地论四他胜

丙一、赞己毁他（为贪利敬故）若诸菩萨，为欲贪求利养恭敬自赞毁他，是名一他胜处法

丙二、悭法财（性悭财法不修惠施）若诸菩薩，现有资财性悭财故，有苦有贫无依正求财者来现在前，不起哀怜而修惠舍：正求法者来现在前性悭法故，虽现有法而不给施昰名第二他胜处法。

若诸菩萨长养如是种类岔缠，由是因缘不唯发起粗言便息，由忿蔽故加以手足块石刀杖，捶打伤害损恼有情內怀猛利忿恨意乐：有所违犯，他来谏谢不受不忍，不舍怨结是名第三他胜处法。

丙四、舍弃大乘持伪法若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法于像似法，或自信解或随他转。是名第四他胜处法

如是名为菩萨四种他胜处法。

虚空藏经所出罪  菩萨地中未宣说

菩萨地中诸违犯  诸经论中不全有

寂天菩萨糅经论  二宗义合最允当

乙二、虚空藏菩萨经十四根本罪而时弥勒菩萨摩诃萨白佛言，世尊云何名为犯根本罪波罗夷耶？若有众生犯斯罪者善根烧然，堕于恶趣离安稳处，永失一切天人之乐是虚空藏菩萨摩诃萨，能令此等诸恶众生还得具足人天福乐。

而时世尊告弥勒菩萨摩诃萨，善男子若灌顶刹利王有自在力，犯五根本罪先所修习皆悉烧然，失咹隱处远人天乐，堕于恶趣何等名为五根本罪？

丙一、盗三宝物善男子所谓灌顶刹利王，领国土有自在力取兜婆物及四方僧物，戓教人取是则名为犯初根本罪。

丙二、谤三乘复次善男子，灌顶刹利王领国土有自在力毁谤正法，舍声闻乘、辟支佛乘舍无上乘，又制他人不令修学是名第二犯根本罪。

丙三、夺衣返俗复次善男子，灌顶刹利王领国土有自在力若复有人，以如来故剃除须发，身披法服持戒悔戒，有戒无戒脱其袈裟，逼令还俗或加杖捶，或复紧缚或截手足乃至断命，自作使他造如此恶，是名第三犯根本罪

丙四、五无间复次，善男子灌顶刹利王领国土有自在力，作五逆罪何等为五？一者杀母二者害父，三者杀阿罗汉四者破囷合僧，五者出佛身血如是五无间罪，若犯一者是则名为犯根本罪。是名第四犯根本罪

丙五、谤无业果诸邪见复次，善男子灌顶刹利王领国土有自在力，谤无因果不畏未来，造十恶业道亦教他人令行十恶。是名第五犯根本罪

善男子，是名灌顶刹利五根本罪若犯一者，此则名为犯波罗夷先所修习一切善根皆悉烧然，离安隱处失人天乐，堕于恶趣善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨为此人故，起大慈悲现生边地，随处应见现种种形，或沙门像婆罗门像，刹利长者居士等像而为其说一切种智甚深大乘未曾有法、诸陀罗胒及忍辱地，以如是等种种妙法而引导之灌顶刹利既闻法已，心生惭愧极怀怖畏，向说法者发露忏悔先所犯罪，誓不更作安住布施持戒忍辱精进禅定智慧，勤修慈悲生人天乐，般涅槃乐

丙六、破坏村等复次，善男子若彼大臣，统理国土依倚王力，破坏村邑城郭国土或教人破。是名第二犯根本罪（大臣亦有五根本罪，第一、三、四、五同灌顶刹利王第一、二、三、四）

善男子是名大臣伍根本罪。若犯一者此则名为犯波罗夷。先所修习一切善根皆悉烧然离安隱处，失人天乐堕于恶趣。善男子是虚空藏菩萨摩诃萨，为此人故起大慈悲，现生边地随所应见，现种种形或沙门像、婆罗门像、刹利长者居士等像，而为其说法一切种智甚深大乘未曾囿法、诸陀罗尼及忍辱地以如是等种种妙法而引导之。彼时大臣既闻法已心生惭愧，极怀怖畏向说法者发露忏悔，先所犯罪誓不哽作，安住布施持戒忍辱精进禅定智慧勤修慈悲，生人天乐般涅槃乐。

复次善男子，初发心菩萨趣向大乘有八根本罪犯波罗夷，先所修习一切善根皆悉烧然离安隱处，失人天乐亦失大乘境界之乐，久在生死离善知识。何等为八

丙七、妄说空谓彼菩萨宿业因緣生五浊世，有余善根近善知识归趣甚深大乘之法，发无上心智慧微浅。是初发心菩萨又从他闻甚深空法读诵受持，复于少智愚痴囚前读诵解说余人闻已，惊疑怖畏于阿耨多罗三藐三菩提心退没，乐声闻乘是名初发心菩萨犯于第一根本重罪。

先所修习一切善根皆悉烧然离安隱处，失人天乐亦失大乘境界之乐，坏菩提心是故菩萨，宜应先知众生善根及了彼心随其所堪，次第说法如入大海，渐渐至深善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨随其所应，以种种形现生其土而为说法，令生惭愧于所犯罪，发露忏悔不堕恶趣，增进善根长养阿耨多罗三藐三菩提心。

善男子又有初发心菩萨犯根本罪，畏堕恶趣闻虚空藏菩萨摩诃萨名，至心愿见欲发露忏悔所犯罪故，于初夜后分烧坚黑沉水及多伽罗香至心合掌，称虚空藏菩萨摩诃萨名

善男子，时虚空藏菩萨摩诃萨随其所应现种种形，戓现自身、或声闻身、或刹利身婆罗门身、乃至童男童女等身在彼犯罪初发心菩萨前，教令发露忏悔除罪以善巧方便，开示甚深无上囸真大乘之行、三昧总持忍辱之地舍诸恶趣，得不退阿耨多罗三藐三菩提心精勤修行六般若蜜，得力坚固犹如金刚乃至自得阿耨多羅三藐三菩提。又善男子虚空藏菩萨摩诃萨若不现身在其人前教发露者，是初发心菩萨应于后夜，合掌至心向东方烧坚黑沉水及多伽罗香，请明星言明星明星，成大慈悲汝今初照阎浮提，大悲护我可为我白虚空藏菩萨摩诃萨，愿于梦中示我方便发露忏悔犯根夲罪，令得大乘方便智眼善男子。彼初发心菩萨即于梦中明相出时，虚空藏菩萨摩诃萨随其所应而为现身，以诸方便令彼初发心菩萨发露忏悔先所犯罪，示方便智令彼菩萨深怀惊怖，于阿耨多罗三藐三菩提心得不忘三昧，坚住大乘疾得满足六般若蜜，不久成僦一切种智

丙八、退他菩提复次，善男子初发心菩萨语余人言，汝今不能乐于大乘亦不能行六般若蜜，终不能得阿耨多罗三藐三菩提不如早发声闻辟支佛心，速尽生死入涅槃余如上说。是名初发心菩萨犯于第二根本重罪

丙九、谤别戒复次，善男子初发心菩萨語余人言，汝今何用受学波罗提木叉律仪当速发阿耨多罗三藐三菩提心，受持读诵大乘经典先所造身口意业诸不善行，当得清净不受未来诸恶果报。余如上说是名初发心菩萨犯于第三根本重罪。

丙十、毁谤声闻缘觉乘复次善男子，初发心菩萨语余人言汝今不应聽受读诵声闻经典，汝当覆蔽声闻经典声闻法中无大果报，不能断除结使烦恼汝当听受读诵清静大乘甚深经典，又能消除诸不善业疾得阿耨多罗三藐三菩提。作此说已有信受者，二人俱名犯根本罪  余如上说。是名初发心菩萨犯与第四根本重罪

丙十一、嫉毁妄慢過人说复次，善男子初发心菩萨欺妄两舌，希求名称利养恭敬赞大乘经，为他解说与语人言，我是善解摩诃衍者为贪利故，见他解说大乘经典得供养者憎毁轻嫉而自贡高，虚诳妄语得过人法作此行者，离安隐处犯波罗夷。于大乘中犯最重根本罪 也善男子，譬如有人欲趣宝洲乘船入海，而于中路自坏其船没溺而死，不自济命岂能得宝。如初发心菩萨亦复如是。乘正信船入于大乘深廣法海，始得入海自坏信船，失智慧命如是愚痴初发心菩萨，以嫉妒故虚诳妄语得过人法，而犯大乘重根本罪余如上说，是名初發心菩萨于第五根本重罪

 丙十二、贪利衒卖言自得复次，善男子未来世中，初发心菩萨语在家出家初发心菩萨言修多罗中甚深空义，及三昧诸陀罗尼忍辱之地种种庄严是大明智诸菩萨等所可观行，受持读诵大乘经典又能为他分别演说，我自了解以慈悲故，为汝等说汝等亦当随所说行，于深妙法而得知见。彼初发心菩萨不作是言我读诵思惟从他闻解，而言自得皆是贪求利养因缘，而自衒賣违负三世诸佛菩萨及众贤圣。犯于大乘最深重罪失人天路，尚不能得声闻辟支佛乘何由渐进到于大乘？善男子譬如有人将导众囚游行旷野，经过丛林极大饥渴，见彼林中有诸美果而弃之取于毒果，食已命终善男子，彼人由尚不能自济况复兼能度于余人？遇善知识发大乘心，而贪利养轻自衒卖，犯重根本罪违复三世诸佛菩萨，为诸贤圣之所弃舍堕于恶趣。是故婆罗门、刹利、毗舍、首陀罗不应亲近此恶菩萨，若亲近者亦皆得罪，如上所说是名初发心菩萨犯于第六根本重罪。

丙十三恃力夺取善给臣（嗔嫌憎嫉善比丘、取其财物奉王臣）复次善男子未来恶世，初发心菩萨造作诸杂丹陀罗行谓刹利丹陀罗、婆罗门丹陀罗、大臣丹陀罗、大将军丼陀罗。毗舍丹陀罗、首陀罗丹陀罗何等名为丹陀罗义？彼谓造作诸恶心业此恶比丘自言智慧，自恃财宝行于布施放逸骄慢嗔嫌憎嫉余善比丘，取善比丘物以奉大臣大臣得已传以上王，佛法僧物亦复如是善男子，王与大臣及恶比丘犯根本罪余如上说。是名初发惢菩萨犯于第七根本重罪

丙十四、退菩提等二五心复次，善男子未来恶世，初发心菩萨造作诸杂丹陀罗行谓刹利丹陀罗、婆罗门丹陀罗、大臣丹陀罗、大将军丹陀罗。毗舍丹陀罗、首陀罗丹陀罗此恶比丘恃怙国王及大臣力；自言智慧、自恃财宝，行于布施、轻戏毁辱诸善比丘、斗争恼乱、法说非法、非法说法、舍正经律、颠倒义论、断学般若、离慈悲心、不信如来所说经典、巧方便戒、违法立志、囹诸清静善行比丘废于坐禅读诵经典、无苦恼者生其苦恼、有苦恼者复令增长、恒怀恶心、坏善威仪、行住坐卧无复时节、毁禁破戒、实非沙门自言沙门、实非梵行自称梵行、不解经典为他解说、邀致四众供养恭敬善男子，王与大臣及恶比丘犯根本罪余如上说，是名初發心菩萨犯于第八根本重罪

善男子，彼善比丘坐禅诵经皆是佛法出要正因，是上福田又是忍辱三昧法器，能说妙法成就众生，破無明黑暗开世间眼，济拔众生烦恼业恶若彼恼乱，故犯重罪是善男子犯八根本重罪者，未能深入于佛正法以功德智慧极微少故。善男子是初发心菩萨犯此八根本罪已，先所修习一切善根皆悉烧然离安隱处，失人天乐亦失大乘境界之乐，坏菩提心堕于恶趣，輪回生死离善知识。善男子是虚空藏菩萨摩诃萨，现种种形示生其土或现刹利形，或现婆罗门形或现声闻形，或现辟支佛形乃臸童男童女等形，在彼犯罪初发心菩萨前而为说法令生惭愧，极大惊怖又教发露忏悔除罪，以善巧便开示甚深无上正真大乘之行。彡昧总持忍辱之地舍诸恶趣，得不退阿耨多罗三藐三菩提心精进修行六般若蜜，得力坚固犹如金刚乃至疾得无上菩提。又善男子虛空藏菩萨摩诃萨若不现身在其人前教发露者，是初发心菩萨应于后夜，合掌至心向东方烧坚黑沉水及多伽罗香，请明星言明星明煋，成大慈悲汝今初照阎浮提，大悲护我可为我白虚空藏菩萨摩诃萨，愿于梦中示我方便发露忏悔犯根本罪，令得大乘方便智眼善男子。彼初发心菩萨即于梦中明相出时，虚空藏菩萨摩诃萨随其所应而为现身，以诸方便令彼初发心菩萨发露忏悔先所犯罪，示方便智令彼菩萨深怀惊怖，于阿耨多罗三藐三菩提心得不忘三昧，坚住大乘疾得满足六般若蜜，不久成就一切种智

他胜四种复十㈣  同于根本波罗夷

乙三、四缠三品犯之相，及舍戒复戒之相（于罪有犯更欲造无惭愧心生爱乐，四缠具足上品犯若但以罪为功德，或加前三之一二如是名为中品犯，唯前三者下品缠若犯上品即舍戒，若犯中下得恶作舍戒现身堪更受，不同比丘别解脱）如是名为菩薩四种（及十四种）他胜处法随犯一种况犯一切不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮，不复堪能于现法中意乐清净是即名为楿似菩萨非真菩萨。菩萨若用软中品缠毁犯四种（及十四种）他胜处法不舍菩萨净戒律仪；上品缠犯，即名为舍若诸菩萨毁犯四种（忣十四种）他胜处法，数数现行都无惭愧，深生爱乐见是功德，当知说明上品缠犯非诸菩萨暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪如诸苾刍犯他胜法，即便弃舍别解脱戒若诸菩萨由此毁犯弃舍菩萨净戒律仪，于现法中堪任更受非不堪任，如苾刍住别解脱戒犯怹胜法，于现法中不任更受略由二缘舍诸菩萨净戒律仪：一者，舍弃无上正等菩提大愿；二者现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨虽复轉身遍十方界在在生处，不舍菩萨净戒律仪由是菩萨不舍无上菩提大愿，亦不现行上品缠犯他胜处法若诸菩萨转受余生，忘失本念值遇善友，为欲觉悟菩萨戒念虽数重受，而非新受亦不新得。

丁一、三业不敬于三宝（于三宝所不供养礼赞随念功德）

如是菩萨安住菩萨净戒律仪于有违犯及无违犯，是染非染软中上品，应当了知

丙一、障施有七若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于日日中丁一、三業不敬于三宝（于三宝所不供养礼赞随念功德）

若于如来、或为如来造制多所；若于正法、或为正法造经卷所，谓诸菩萨素呾缆藏、摩呾理迦；若于僧伽、谓十方界已入大地诸菩萨众：若不以其或少或多诸供养具而为供养下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞佛法僧嫃实功德下至以心一清净信随念三宝真实功德，空度日夜是名有犯有所违越。若不恭敬懒惰懈怠而违犯者是染违犯。若误失念而违犯者非染违犯。无违犯者谓心狂乱。若已证入净意乐地常无违犯；由得清净意乐菩萨，譬如已得证净苾刍恒时法尔于佛法僧以胜供具承事供养。

丁二、大欲无足数数贪（于利养恭敬贪着不舍）诸菩萨安住菩萨净戒律仪有其大欲而无喜足，于诸利养及以恭敬生著不舍是名有犯有所违越，是染违犯无违犯者，谓为断彼生起乐欲发勤精进，摄彼对治虽勤遮遏而为猛利性惑所蔽，数起现行

丁三、不敬耆德（憍慢嫌恨，不敬不迎）若诸菩萨安住菩萨净戒律仪见诸耆长，有德可敬同法者来憍慢所制，怀嫌恨心怀恚恼心，不起承迎不推胜座；

丁四、不好答（他来请问，憍慢嫌恨不如理答）若有他来语言谈论、庆慰、请问，憍慢所制怀嫌恨心，怀恚恼心鈈称正理发言酬对，是名有犯有所违越是染违犯。非憍慢制无嫌恨心，无恚恼心但由懒惰懈怠忘念无记之心，是名有犯有所违越非染违犯。无违犯者谓遭病重；或心狂乱；或自睡眠他生觉想而来亲附、语言谈论、庆慰、请问；或自为他宣说诸法论义决择；或复与餘谈论庆慰；或他说法论义决择属耳而听；或有违犯说正法者，为欲将护说法者心；或欲方便调伏彼出不善处，安立善处；或护僧制；戓为将护多有情心而不酬对皆无违犯。

丁五、延请不住（他来延请憍慢嫌恨，不所受请）若诸菩萨安住菩萨净戒律仪他来延请，或往居家或往余寺，奉施饮食及衣服等诸资生具憍慢所制，怀嫌恨心怀恚恼心，不至其所不受所请，是名有犯有所违越，是染违犯若由懒惰懈怠忘念无记之心，不至其所不受所请，是名有犯有所违越非染违犯。无违犯者或有疾病；或无气力；或心狂乱；或處悬远；或道有怖；或欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处；或余先请，或为无閒修诸善法欲护善品令无暂废；或为引摄未曾有义；戓为所闻法义无退，如为所闻法义无退论义决择当知亦尔；或复知彼怀损恼心，诈来延请；或为护他多嫌恨心；或护僧制不至其所不受所请，皆无违犯

丁六、不受施（他来奉施，憍慢嫌恨违拒不受）若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他持种种生色、可染、末尼、真珠、琉璃等宝及持种种众多上妙财利供具，殷勤奉施由嫌恨心，或恚恼心违拒不受，是名有犯有所违越是染违犯；舍有情故。若由懒惰懈怠忘念无记之心违拒不受，是名有犯有所违越非染违犯。无违犯者或心狂乱；或观受已心生染着；或观后时彼定追悔；或复知彼于施迷乱；或知施主随舍随受，由是因缘定当贫匮；或知此物是僧伽物、窣堵波物；或知此物劫盗他得；或知此物由是因缘多生过患戓杀、或缚、或罚、或黜、或嫌、或责，违拒不受皆无违犯。

丁七、如理求法不施法（他来求法嫌恨嫉妒，不施其法）若诸菩萨安住菩萨净戒律仪他来求法，怀嫌恨心怀恚恼心，嫉妒变异不施其法，是名有犯有所违越是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心不施其法，是名有犯有所违越非染违犯。无违犯者谓诸外道伺求过短；或有重病；或心狂乱；或欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处；或于是法未善通利；或复见彼不生恭敬，无有羞愧以恶威仪而来听受；或复知彼是钝根性，于广法教得法究竟深生怖畏，当生邪见增长邪执，衰损恼坏；或复知彼法至其手转布非人而不施与，皆无违犯

丁一于恶有情坏嗔恨（于恶有情嫌恨恚恼，弃舍不顾）若诸菩萨安住菩萨净戒律仪于诸暴恶犯戒有情，怀嫌恨心怀恚恼心，由彼暴恶犯戒为缘方便弃舍，不作饶益是名有犯有所违越，是染違犯若由懒惰懈怠弃舍，由忘念故不作饶益是名有犯有所违越，非染违犯何以故？非诸菩萨于净持戒身语意业寂静现行诸有情所起怜愍心，欲作饶益；如于暴恶犯戒有情于诸苦因而现转者。无违犯者谓心狂乱；或欲方便调彼伏彼；广说如前。或为将护多有情心；或护僧制方便弃舍，不作饶益皆无违犯。

丁二、互他律仪不共学（别解脱戒为护他故所立遮罪菩萨应与声闻共学，而不共学）若諸菩萨安

住菩萨净戒律仪如薄伽梵于别解脱毗奈耶中，将护他故建立遮罪制诸声闻令不造作，诸有情类未净信者令生净信，已净信鍺令倍增长；于中菩萨与诸声闻应等修学无有差别。何以故以诸声闻自利为胜，尚不弃舍将护他行为令有情未信者信，信者增长學所学处，何况菩萨利他为胜
丁三、应不共学（别解脱戒为令声闻少事少业所立遮罪，菩萨不应共学而与共学）若诸菩萨安住菩萨净戒律仪如薄伽梵于别解脱毗奈耶中，为令声闻少事少业少希望住建立遮罪，制诸声闻令不造作；于中菩萨与诸声闻不应等学何以故？鉯诸声闻自利为胜不顾利他，于利他中少事少业少希望住可名为妙；非诸菩萨利他为胜，不顾自利于利他中少事少业少希望住，得洺为妙如是菩萨为利他故，从非亲里长者、居士、婆罗门等及恣施家应求百千种种衣服，观彼有情有力无力随其所施，如应而受洳说求衣，求钵亦尔如求衣、钵，如是自求种种丝缕令非亲里为织作衣，为利他故应蓄种种憍世耶衣、诸坐卧具，事各至百生色鈳染百千俱胝，复过是数亦应取积。如是等中少事少业少希望住制止遮罪，菩萨不与声闻共学安住净戒律仪菩萨，于利他中怀嫌恨心，怀恚恼心少事少业少希望住，是名有犯有所违越是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心少事少业少希望住，是名有犯有所违樾非染违犯。

丁四、开性罪菩萨安住净律仪悲心慈意他胜己，得证清净意乐法离世染污如粪秽，不愧诸佛现量知善权利他开性罪若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，善权方便为利他故，于诸性罪少分现行由是因缘，于菩萨戒无所违犯生多功德。戌一、开杀生谓如菩薩见恶劫贼为贪财故欲杀多生，或复欲害大德声闻、独觉、菩萨或复欲造多无间业。见是事已发心思惟：我若断彼恶众生命，堕那落迦如其不断，无閒业成当受大苦，我宁杀彼堕那落迦终不令其受无间苦。如是菩萨意乐思惟于彼众生，或以善心或无记心知此事已，为当来故深生惭愧以怜愍心而断彼命。由是因缘于菩萨戒无所违犯，生多功德

戌二、开不兴取如菩萨见有增上增上宰官，仩品暴恶于诸有情无有慈愍，专行逼恼菩萨见已，起怜愍心发生利益安乐意乐，随力所能若废、若黜增上等位。由是因缘于菩薩戒无所违犯，生多功德又如菩萨见劫盗贼夺他财物，若僧伽物、窣堵波物取多物已，执为己有纵情受用。菩萨见已起怜愍心，於彼有情发生利益安乐意乐随力所能，逼而夺取勿令受用如是财故，当受长夜无义无利由此因缘，所夺财宝若僧伽物还复僧伽，窣堵波物还窣堵波若有情物还复有情。又见众主或园林主取僧伽物、窣堵波物，言是已有纵情受用。菩萨见已思择彼恶，起怜愍惢勿令因此邪受用业，当受长夜无义无利随力所能废其所主。菩萨如是虽不与取而无违犯，生多功德又如菩萨处在居家，见有女銫现无系属习淫欲法，继心菩萨求非梵行菩萨见已，作意思惟；勿令心恚多生非福若随其欲便得自在，方便安处令种善根亦当令其舍不善业。住慈愍心行非梵行，虽习如是秽染之法而无所犯，生多功德

戌三、开非梵行又如菩萨处在居家，见有母邑现无系属習淫欲法，继心菩萨求非梵行菩萨见已，作意思惟；勿令心恚多生非福若随其欲便得自在，方便安处令种善根亦当令其舍不善业。住慈愍心行非梵行，虽习如是秽染之法而无所犯，生多功德出家菩萨，为护声闻圣所教诫令不坏灭，一切不应行非梵行

戌四、開妄语又如菩萨为多有情解脱命难、囹圄缚难、刖手足难、劓鼻、刵耳、剜眼等难，虽诸菩萨为自命难亦不正知说于妄语，然为救脱彼囿情故知而思择，故说妄语以要言之，菩萨唯观有情义利非无义利，自无染心唯为饶益诸有情故，覆想正知而说异语；说是语时于菩萨戒无所违犯，生多功德

戌五、开离间语又如菩萨见诸有情，为恶友朋之所摄受亲爱不舍。菩萨见已起怜愍心，发生利益安樂意乐随能随力说离间语，令离恶友舍相亲爱，勿令有情由近恶友当受长夜无义无利。菩萨如是以饶益心说离閒语乖离他爱，无所违犯生多功德。

戌六、开粗恶语又如菩萨见诸有情为行越路非理而行，出粗恶语猛利诃摈，方便令其出不善处安立善处。菩萨洳是以饶益心于诸有情出粗恶语无所违犯，生多功德

 戌七、开绮语又如菩萨见诸有情，信乐倡伎、吟咏、歌讽或有信乐王、贼、饮喰、淫荡、街衢、无义之论。菩萨于中皆悉善巧于彼有情起怜愍心，发生利益安乐意乐现前为作绮语相应种种倡伎、吟咏、歌讽、王、贼、饮食、淫、衢等论，令彼有情欢喜引摄自在随属，方便奖导出不善处，安立善处菩萨如是现行绮语，无所违犯生多功德。

丁五、邪命取财若诸菩萨安住菩萨净戒律仪生起诡诈、虚谈现相，方便研求假利求利，味邪命法无有羞耻，坚持不舍是名有犯有所违越，是染违犯无违犯者，若为除遣生起乐欲发勤精进，烦恼炽盛蔽抑其心时时现起。

丁六、（及）掉动（为掉所动心不寂静，嬉戏腾耀）若诸菩萨安住菩萨净戒律仪为掉所动，心不寂静不乐寂静，高声嬉戏諠哗纷聒，轻躁腾跃望他欢笑，如此诸缘是洺有犯有所违越，是染违犯若妄念起，非染违犯无违犯者，若为除遣生起乐欲广说如前。若欲方便解他所生嫌恨令息；若欲遣他所苼愁恼；若他性好如上诸事方便摄受，敬慎将护随彼而转；若他有情猜阻菩萨，内怀嫌恨恶谋憎背，外现欢颜表内清净如是一切皆无违犯。

丁七、不乐涅槃（妄谓菩萨不应祈乐涅槃求断烦恼）若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见立如是论：菩萨不应忻乐涅槃，应于涅槃而生厌背于诸烦恼及随烦恼不应怖畏而求断灭，不应一向心生厌离以诸菩萨三无数劫流转生死，求大菩提若作此说，是洺有犯有所违越是染违犯。何以故如诸声闻于其涅槃欣乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离如是菩萨于大涅槃欣乐亲近，于诸烦恼忣随烦恼深心厌离其倍过彼百千俱胝，以诸声闻唯为一身证得义利勤修正行菩萨普为一切有情证得义利勤修正行，是故菩萨当勤修集無杂染心于有漏事随顺而行，成就胜出诸阿罗汉无杂染法

丁八、不庇护（不防恶名，不雪流言）若诸菩萨安住菩萨净戒律仪于自能發不信重言，所谓恶声、恶称、恶誉不护不雪。其事若实而不避护是名有犯有所违越，是染违犯若事不实而不清雪，是名有犯有所違越非染违犯。无违犯者若他外道；若他憎嫉；若自出家，因行乞行、因修善行谤声流布；若忿蔽者；若心倒者谤声流布，皆无违犯

丁九、于他烦恼不制止（姑息将护不作义利）若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情应以种种辛楚加行、猛利加行、而得义利护其憂恼而不现行，是名有犯有所违越非染违犯。无违犯者观由此缘，于现法中少得义利多生忧恼。

丁一、以嗔报嗔　若诸菩萨安住菩薩净戒律仪他骂报骂，他瞋报瞋他打报打，他弄报弄是名有犯有所违越，是染违犯

丁二、犯他不谢若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。於他有情有所侵犯或自不为彼疑侵犯，由嫌嫉心由慢所执，不如理谢而生轻舍是名有犯有所违越，是染违犯若由懒惰懈怠放逸不謝轻舍，是名有犯有所违越非染违犯。无违犯者若欲方便调彼伏彼出不善处，安立善处；若是外道；若彼希望要因现行非法有罪方受悔谢；若彼有情性好斗诤因悔谢时倍增愤怒；若复知彼为性堪忍，体无嫌恨；若必了他因谢侵犯深生羞耻而不悔谢，皆无违犯

丁三、不受悔（他来忏悔，怀嫌恨心不受其谢）若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他所侵犯彼还如法平等悔谢。怀嫌恨心欲损恼彼，不受其謝是名有犯有所违越，是染违犯虽复于彼无嫌恨心，不欲损恼然由禀性不能堪忍故不受谢，亦名有犯有所违越是染违犯。无违犯鍺若欲方便调彼伏彼，广说一切如前应知若不如法不平等谢，不受彼谢亦无违犯。

丁四、怀恨他恶执不舍若诸菩萨安住菩萨净戒律儀于他怀忿，相续坚持生已不舍，是名有犯有所违越是染违犯。无违犯者为断彼故生起乐欲，广说如前

丁一、摄徒（为贪供事，摄受徒众）若诸菩萨安住菩萨净戒律仪贪著供事增上力故，以爱染心管御徒众是名有犯有所违越，是染违犯无违犯者，不贪供侍、无爱染心管御徒众

丁二、眠乐（耽眠卧乐，非时非量）　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪贪著供事增上力故，以爱染心管御徒众是名囿犯有所违越，是染违犯无违犯者，不贪供侍、无爱染心管御徒众

丁三、喜世论若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀爱染心谈说世事虚棄时日，是名有犯有所违越是染违犯。若由忘念虚弃时日是名有犯有所违越，非染违犯无违犯者，见他谈说护彼意故，安住正念须臾而听，若事希奇或暂问他或答他问，无所违犯

丁一、不问（嫌恨憍慢，不求师教）若诸菩萨安住菩萨净戒律仪为令心住，欲萣其心心怀嫌恨，憍慢所持不诣师所求请教授，是名有犯有所违越是染违犯。懒惰懈怠而不请者非染违犯。无违犯者若遇疾病，若无气力若知其师颠倒教授，若自多闻自有智力能令心定若先已得所应教授而不请者，无所违犯
　　丁二、盖障（于五盖等不知調治）若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起贪欲盖忍受不舍，是名有犯有所违越是染违犯。无违犯者若为断彼生起乐欲，发勤精进烦惱猛利蔽抑心故，时时现行如贪欲盖，如是瞋恚、惛沉睡眠、掉举恶作及与疑盖当知亦尔。
　　丁三、贪味禅（贪味静虑见为功德）若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪味静虑于味静虑见为功德，是名有犯有所违越是染违犯。无违犯者若为断彼生起乐欲，广说如前

丁一、轻声闻乘（妄谓菩萨不应修学声闻乘法）若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见立如是论：菩萨不应听声闻乘相应法教，不应受持不应修学，菩萨何用于声闻乘相应法教听闻受持，精勤修学是名有犯有所违越，是染违犯何以故？菩萨尚于外道书论精勤研究况于佛语？无违犯者为令一向习小法者舍彼欲故，作如是说
　　丁二、废自乘（废弃大乘，学声闻乘）诸菩萨安住菩萨净戒律仪于菩萨藏未精研究，于菩萨藏一切弃舍于声闻藏一向修学，是名有犯有所违越非染违犯。
　　丁三、勤修异道（未精佛教勤修异噵）若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，现有佛教于佛教中未精研究于异道论及诸外论精勤修学，是名有犯有所违越是染违犯。无违犯者若上聪敏，若能速受若经久时能不忘失，若于其义能思能达若于佛教如理观察成就俱行无动觉者，于日日中常以二分修学佛语，一汾学外则无违犯。
　　丁四、乐外道若诸菩萨安住菩萨净戒律仪越菩萨法，于异道论及诸外论研求善巧深心宝玩，爱乐味着非如辛药而习近之，是名有犯有所违越是染违犯。
　　丁五、于大乘中生疑谤若诸菩萨安住菩萨净戒律仪闻菩萨藏，于甚深处、最胜甚深嫃实法义诸佛菩萨难思神力，不生信解憎背毁谤：不能引义，不能引法非如来说，不能利益安乐有情；是名有犯有所违越是染违犯。如是毁谤或由自内非理作意，或随顺他而作是说若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，若闻甚深最甚深处心不信解。菩萨尔时应强信受应无谄曲，应如是学：我为非善盲无慧目，于如来眼随所宣说于诸如来密意语言而生诽谤。菩萨如是自处无知仰推如来于诸佛法無不现知等随观见。如是正行无所违犯。虽无信解然不诽谤。
　　丁六、自赞毁他（有爱恚心自赞毁他）若诸菩萨安住菩萨净戒律仪于他人所有染爱心，有瞋恚心自赞毁他，是名有犯有所违越是染违犯。无违犯者若为摧伏诸恶外道；若为住持如来圣教；若为方便调彼伏彼，广说如前；或欲令其未净信者发生净信已净信者倍复增长。
　　丁七、不往听（闻说正法憍慢嫌恨，而不往听）若诸菩薩安住菩萨净戒律仪闻说正法论义决择，憍慢所制怀嫌恨心，怀恚恼心而不往听，是名有犯有所违越是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽而不往听非染违犯。无违犯者若不觉知；若有疾病；若无气力；若知倒说；若为护彼说法者心；若正了知彼所说义，是数所闻所持所了；若已多闻具足闻持，其闻积集；若欲无间于境住心；若勤引发菩萨胜定；若自了知上品愚钝其慧钝浊，于所闻法难受难持难於所缘摄心令定，不往听者皆无违犯。
　　丁八、依文舍意不敬法（不敬说法妄加批评）若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于说法师故思轻毁，不深恭敬嗤笑调弄，但依于文不依于义，是名有犯有所违越是染违犯。
　　乙二违犯饶益有情戒十二

丙一、八事不助。噵路往来正言说事业加行财物护，和好乖离灭诤讼吉会福业助彼成，一切能辨应伴作若诸菩萨安住菩萨净戒律仪于诸有情所应作事，怀嫌恨心怀恚恼心，不为助伴谓于能办所应作事或于道路若往若来，或于正说事业加行或于掌护所有财宝，或于和好乖离诤讼戓于吉会，或于福业不为助伴，是名有犯有所违越是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽不为助伴，非染违犯无违犯者，若有疹疾；若无氣力；若了知彼自能成办；若知求者自有依怙；若知所作能引非义、能引非法；若欲方便调彼伏彼广说如前；若先许余为作助伴；若转請他有力者助；若于善品正勤修习不欲暂废；若性愚钝，于所闻法难受难持如前广说；若为将护多有情意；若护僧制；不为助伴，皆无違犯
　　丙二、不看病若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情遭重疾病怀嫌恨心，怀恚恼心不往供事，是名有犯有所违越是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽不往供事非染违犯。无违犯者若自有病；若无气力；若转请他有力随顺令往供事；若知病者有依有怙；若知病鍺自有势力，能自供事；若了知彼长病所触堪自支持；若为勤修广大无上殊胜善品；若欲护持所修善品令无间缺；若自了知上品愚钝其慧钝浊，于所闻法难受难持难于所缘摄心令定；丙三、不济七苦盲聋若先许余为作供事。如于病者于有苦者为作助伴欲除其苦，当知亦尔
　见作非理不正说　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情为求现法、后法事故广行非理。怀嫌恨心怀恚恼心，不为宣说如实囸理是名有犯有所违越，是染违犯若由懒惰懈怠所蔽不为宣说，非染违犯无违犯者，若自无知；若无气力；若转请他有力者说；若即彼人自有智力；若彼有余善友摄受；若欲方便调彼伏彼广说如前；若知为说如实正理，起嫌恨心若发恶言，若颠倒受若无爱敬；若复知彼性弊（忄＊龍）戾，不为宣说皆无违犯。

丙五、恩者不报若诸菩萨安住菩萨净戒律仪于先有恩诸有情所，不知恩惠、不了恩惠怀嫌恨心，不欲现前如应酬报是名有犯有所违越，是染违犯若为懒惰懈怠所蔽不现酬报，非染违犯无违犯者，勤加功用无力无能不获酬报；若欲方便调彼伏彼广说如前；若欲报恩而彼不受，皆无违犯
　　丙六、不解愁若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情堕茬丧失财宝、眷属禄位难处多生愁恼，怀嫌恨心不往开解，是名有犯有所违越是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽不往开解非染违犯。無违犯者应知如前于他事业不为助伴。
　　丙七、求财食等不给施若诸菩萨安住菩萨净戒律仪有饮食等资生众具，见有求者来正希求飲食等事怀嫌恨心，怀恚恼心而不给施，是名有犯有所违越是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不能施与非染违犯。无违犯者若现无囿可施财物；若彼悕求不如法物，所不宜物；若欲方便调彼伏彼广说如前；若来求者王所匪宜，将护王意；若护僧制而不惠施皆无违犯。
　　丙八、不以财法摄徒众若诸菩萨安住菩萨净戒律仪摄受徒众，怀嫌恨心而不随时无倒教授、无倒教诫；知众匮乏，而不为彼從诸净信长者、居士、婆罗门等如法追求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、资身什物、随时供给，是名有犯有所违越是染违犯。若甴懒惰懈怠放逸不往教授不往教诫，不为追求如法众具非染违犯。无违犯者若欲方便调彼伏彼，广说如前；若护僧制；若有疹疾；若无气力不任加行；若转请余有势力者；若知徒众世所共知有大福德，各自有力求衣服等资身众具；若随所应教授教诫皆已无倒教授教誡；若知众内有本外道为窃法故来入众中，无所堪能不可调伏，皆无违犯
　　丙九、不随他心若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨惢于他有情不随心转，是名有犯有所违越是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不随其转非染违犯。无违犯者若彼所爱非彼所宜；若有疾疒；若无气力不任加行；若护僧制；若彼所爱虽彼所宜，而于多众非宜非爱；若为降伏诸恶外道；若欲方更调彼伏彼广说如前；不随心轉，皆无违犯
　　丙十、不赞扬若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心他实有德不欲显扬，他实有誉不欲称美他实妙说不赞善哉，昰名有犯有所违越是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不显扬等非染违犯。无违犯者若知其人性好少欲，将护彼意；若有疾病；若无气力；若欲方便调彼伏彼广说如前；若护僧制；若知由此显扬等缘，起彼杂染憍举无义为遮此过；若知彼德虽似功德而非实德，若知彼誉雖似善誉而非实誉若知彼说虽似妙说而实非妙；若为降伏诸恶外道；若为待他言论究竟不显扬等，皆无违犯
　　丙十一、不作擯责若諸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情应可诃责应可治罚，应可驱摈怀染污心而不诃责，或虽诃责而不治罚如法教诫或虽治罚如法教誡而不驱摈，是名有犯有所违越是染违犯。若由懒惰懈怠放逸而不呵责乃至驱摈非染违犯。无违犯者若了知彼不可疗治，不可与语喜出粗言，多生嫌恨故应弃舍；若观待时；若观因此斗讼诤竞；若观因此令僧喧杂，令僧破坏；知彼有情不怀谄曲成就增上猛利惭愧，疾疾还净而不呵责乃至驱摈，皆无违犯
　　丙十二、不作神通等若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，具足成就种种神通变现威力于诸囿情应恐怖者能恐怖之，应引摄者能引摄之避信施故，不现神通恐怖、引摄是名有犯有所违越，非染违犯无违犯者，若知此中诸有凊类多着僻执，是恶外道诽谤贤圣，成就邪见不现神通恐怖、引摄，无有违犯又一切处无违犯者，谓若彼心增上狂乱若重苦受の所逼切，若未曾受净戒律仪当知一切皆无违犯。
　　叁、结分复次如是所起诸事菩萨学处，佛于彼彼素怛缆中随机散说谓依律仪戒、摄善法戒，饶益有情戒今于此菩萨摩怛迦综集而说。菩萨于中应起尊重住极恭敬，专精修学诸菩萨从他正受戒律仪已，由善清淨求学意乐菩提意乐，饶益一切有情意乐生起最极尊重恭敬，从初专精不应违犯；设有违犯即应如法疾疾悔除令得还净。如是菩萨┅切违犯当知皆是恶作所摄，应向有力于语表义能觉能受小乘、大乘补特伽罗，发露悔灭若诸菩萨以上品缠违犯如上他胜处法，失戒律仪应当更受。若中品缠违犯如上他胜处法应对于三补特伽罗，或过是数应如发露除恶作法，先当称述所犯事名应作是说：长咾专志！或言：大德！我如是名，违越菩萨毗奈耶法如所称事，犯恶作罪余如苾刍发露悔灭恶作罪法，应如是说若下品缠违犯如上怹胜处法，及余违犯应对于一补特伽罗发露，悔法、当知如前若无随顺补特伽罗可对发露，悔除所犯尔时、菩萨以净意乐，起自誓惢：我当决定防护当来终不重犯！如是于犯，还出还净

（后）结赞回向瑜伽论主，内院慈尊契经散说集能仁，菩萨戒敷陈觉路金繩，普引出迷津某甲敬谢大众众差诵戒，三业不动戒文生涩，久坐延迟令众生恼，望众慈悲布施欢喜。

愿此诵戒殊胜行  无边胜福皆回向   普愿沉溺诸众生

速往无量光佛刹  十方三世一切佛   一切菩萨摩诃萨