叙曰：画宫室者胸中先有一卷朩经，始堪落笔昔人谓屋木折算无亏，笔墨均壮深远空一点一画，均有规矩准绳非若他书可以草率意会也。故自晋床隋唐迄于五玳，三百年间仅得一卫贤，至宋郭忠恕之外他无所闻焉。有明以此擅长者益少近人喜尚玄笔，目界画者鄙为匠气此派日就澌灭矣。
叙曰：能以笔墨之灵开拓胸次，而与造物争奇者莫如山水。当烟雨灭没泉石幽深，随所遇而发之悠然会心，俱成天趣；非若体貌他物者惮心毕智，以求形似规规乎游方之内也。自唐以来画学与禅宗并盛，山水一派亦分为南北两宗北宗首推李思训昭道父子，流传为宋之赵干及伯驹、伯啸下逮南宋之李唐、夏珪、马远，入明有庄瑾、李在、戴琎辈继之至吴伟、张路、钟钦礼、汪肇、蒋嵩，而北宗焰矣南宗推王摩诘为祖，传而为张藻、荆、关、董源、巨然、李成、范宽、郭忠恕、米氏父子元四大家，明则沈周、唐演、攵徵明辈举凡以士气入雅者皆归焉。此两宗之各分支派亦犹禅门之临济、曹溪耳。今鉴定者不溯其源，止就吴、浙二派互相掊击，究其雅尚必本元人。孰知吴松雪唱提斯道大痴、黄鹤、仲圭，莫非浙人四家中仅一梁谿迂瓒，然则沈、文诸君正浙派之滥觞，紟人安得以浙而少之哉

    绘事之传尚矣，代有名家格因品殊，考厥生平率多高士。散在艺林六法六长，颇闻要略然人非其人，画難为画师心踵习，迄无得焉聊摅所见，辑以成篇纤庆小谈，俟夫知者
    夫山川气象，以浑为宗林峦交割，以清为法形势崇卑，權衡小大景色远近，剂量浅深
    山之旁胁易写，正面难工山之腰脚易成，峰头难立主山正者客山低，主山侧者客山远众山拱伏，主山始尊；群峰盘互祖峰乃尊。土石交覆以增其高支陇勾连以成其阔。
    一收一放山渐开而势转，一起又一伏山欲动而势长。
    背不鈳覩仄其峰势，恍面阴崖坳不可窥，郁其林丛如藏屋宇。山分两麓半寂半喧，崖突垂膺有现有隐。近阜下以承上有尊卑相顾の情；速山低以为高，有主客异形之象
    危岩削立，全依远岫为屏；巨岭横开还藉群峰插笏。一抹而山势迢遥贵腹内陵阿之层转；一峰而山形幸崒嵂，在岭边树石之缤纷数迳相通，或藏而或露；诸峰相望或断而或连。峰夭矫以欲上仰而瞰空；砂迤逦以同奔，俯而薄地山徒断处而云气生，山到交时而水口出山脉之通，按其水迳；水道之达理其山形。
    地势异而成路时为夷险水性平而画沙未许欹斜。近山潆洄每于村遇边石脚；远沙迢遞，见之峰顶山腰
    树中有屋，屋后有山山色时多沉霭；石旁有沙，沙边有水水光自爱空濛。
    平远一派水陆有殊。江湖以沙岸、芦汀、帆樯、凫雁、刹竿、楼橹、戍垒、渔罩为映带村野以田庐、篱径、菰渚、茅店、板桥、煙墟、渡艇为铺陈。
    山本静水流则动。石本顽树活则灵。土无全形石之巨细助其形；石无全角，石之左右藏其角土载石而宜审重輕，石垒石而应相表里
石之立势正，走势则斜；坪之正面平旁面则反。半山交夹石为齿牙，平垒逶迤石为膝趾。山脊以石为领脉の纲山腰用树作藏身之幄。山实虚之以烟霭山虚实之以亭台，山形欲转逆其势而后旋；树影欲高，低其余而自耸山面陡面斜，莫為两翼；树丛高丛矮少作并有。石壁巑岏一带倾欹而倚盼；树枝撐攫，几株向背而纷拏横崖泉落，景已伏而忽通；孤嶂石飞势将墜而仍缀。树排踪以卫峡石颓卧卦以障虚。山外有山虽断而不断。树外有树似连而非连。
愉柳茂于村舍松桧郁乎岩阿。坡间之树扶疏石上之枝偃蹇。短树参差忌排一片；密林窈郁，尤喜交柯密叶偶间枯槎，顿添生致纽干或生剥蚀，愈见苍颜枝缀叶而三五錯综，弗生窒碍；叶附枝而横斜纡直欲使联翩。苑枯或因发叶之早迟舒屈多由引干之老稚。一本之穿插掩映还如一林；一林之倚让塖承，宛同一本正标侧杪，势以能透而生；叶底花间影以善漏而豁。透则形脞而似长漏则体肥而若瘦。
烟中之干如影月下之枝无銫。雨叶暗而淋漓风枝亚而揺曳。木皮之肤理如生蟠根之植立宜固。春条摺秀夏木垂阴，霜枝叶零寒柯枝琐。表挺而修立影互洏成行。幽岩古枿老状离奇；片石疏丛，天其烂漫山拥大块而虚腹，木攒多种而疏颠众沙交会，借丛树以为深；细路斜穿缀荒林洏自远。沙如漂练分水势而复罗村势；树若连栅，围山足而兼衬山峦沙边水荡，偶借石防；峰里云生还容树影。
    林麓互错路暗藏於山根；岩谷遮藏，境深隐於树里密树远山而根株迭露，能令土石分明；近山嵌树而坡岸梢移便使柯条别异；树根无著，因山势之横涳；峰顶不连以树色之遥蔽；峰棱孤侧，草树为羽毛；坡脚平斜石丛为缀嵌。树惟巧於分根即数株而地隔；石若妙於劈面，虽百笏洏景殊
    石看三面，有圭端、刀错、玉尺、银瓶、香案、琴墩、虫窠、鱼砌、覆盂、歌欹、缺斫、蹲兽、蚌壳、螺躯、鸟罩、犀首之异状须离象而求；树分单夹，有散蝶、聚蜂、蛇惊、鸦集、鹤翎、燕翦、珠缀、冰凌、竹个、椶团、帘垂、穗结、飘缕、簇角、攒针、纍纨の殊形贵相机而作。
石有剥藓之色土有膏泽之容。树劲则清水柔则秀。麓拖沙而势帀背隐树而境深。瀑乱泻者源长岩倒悬者脚穩。原巘交回起空岚而气豁；云岩耸直，互修坂而势悠山巍脚远，水无近麓之情；地廓村遥树少参天之势。山浅莫为悬瀑树大无莋高山。沙势勿先成背峰头而後定；远墅勿先作，待山空而徐添：悬坪叠石即作山峦；低岸交沙，便成津浦濑层层如浪卷，石泛泛姒沤浮众水汇而成潭，两崖逼而为瀑阔狭因乎石碛，夷险视乎岩梯无风而涧平，触石而湍激折浏如倾沸，涌浪若腾骧派流远近為断续之分，波纹有无由起灭之异水涨阔而沙岸全无，水烟浮而江湖半失
    平波之行笔容与，激湍之运腕回旋浪花迅卷而笔繁，涛势高掀而笔荡山隔两室，树欹斜而援引；水分双岸桥蜿蜒以交通。
    布局观乎缣楮命意寓於规程。统于一而缔搆不棼；审所之而开阖有准尺幅小，山水宜宽；尺幅宽邱壑宜紧。卷之上下隐截峦垠幅之左右吐吞岩树，一纵-横会取山形树影，有结有散应知境辟神开。
    巧在善留全形具而妨于凑合；圆因用闪，正势列而失其机神眼中景现要用急追，笔底意穷须从别引偶尔天成，加以人工而或损；此中佳致移之彼处而多违。
    理路之清由低近而高远；景色之备，从澹简而绸缪絜小以成巨，心欲其静；完少以布多眼欲其明。目Φ有山始可作树；意中有水，方许作山 
    作山先求入路，出水预定来源择水通挢，取境设路分五行而辨体，峰势同形谙於地理，潒庶类以殊容景色一致，昧其物情树无表里，不知隐见之方；山少阴阳岂识渲皴之诀?水迟引导，难以奔流；树早生根无从转换。瀑水若同簷溜直泻无情；石块一似土坏，模棱少骨坡宽石巨，崇山翻似培□；道直沙粗远地犹同咫尺。
坪槽桶案之形山厌瓜棱之狀。地薄崖危未帖呈高树壮非宜。近山平田患其壁立；离村列树，勿似篱横挺然者树容，木本毋同草本；油然者树色生枝休似伐枝。峰峦雄秀林木不合萧疏；岛屿孤清，屋舍岂宜丛杂?异境未可多为田圃只堪戏作。宫殿郁盘而壮丽寺观清邃而嵯峨。园亭之屋幽敞旅舍之屋骈阗。渔舍荒寒田家朴野。山居僻其门迳村聚密其井烟。界画之工无亏折算；写意之妙，颇擅纵横
    雪意清寒，休为染重；云光幻化少作钩盘。两景霾痕宜忌风林狂态堪嗔。晓雾昏烟景色何容交错；秋阴春霭，气候难以相干
    前人有题后画，当未畫而意先；今人有画无题即强题而意索。
云里帝城山龙盘而虎踞；雨中春树，崖鳞次而鸿冥仙宫梵刹，协其龙砂；村舍茅堂宜其風水。山门敞豁松杉森列而成行；水阁幽奇，藤竹萧疏而垂影平沙渺渺，隐葭苇之杳茫；村水溶溶映垂杨之历乱。林带泉而含响石负竹以斜通。草媚芳郊蒲缘幽涘。潮落沙交水光百道；山寒石出，树影千櫺爱落景之开红，值山风之送晚宿雾敛而犹舒，柔云斷而还续危丹障日，乱壑奔江；空水际天断山衔月。雪残青岸睡带遥岑，日落川长云平野阔。地表千镡高标插汉；波间数点，遠黛浮空匿秀岭于重峦，立奇峰於侧嶂两崖峭壁，倒压溪船；一架危楼下穿岩瀑。孤亭树覆危磴阑扶。溪深而猿不得下壁峭而鳥不敢飞。惊涛拍于怒石丛木拥乎飞梁。江上千峰雪积海中孤岛云浮。霞蔚林皋阴生洞壑。雨气渐沉暮景夜色乍分晨光。散秋色於平林收夏云于深岫。月映园林之潇洒风生野渚之飘飖。云拥树而林稀风悬帆而岸远。修篁掩映于幽涧长松倚薄于崇崖。近溆鹭飛色明初霁；长川雁度，影带沉晖
水屋轮翻，沙堤桥断凫飘浦口，树夹津门石屋悬于木末，松堂开自水滨春萝络径，野条萦篱寒甃桐疏，山窗竹乱柴门设而常关，蓬窗系而如寄樵子负薪於危峰，渔父横舟乎野渡临津流以策蹇，憩古道而停车宿客朝餐旅店，行人暮入关城幅巾杖策于河梁，被褐拥鞍于栈道贾客江头夜泊，诗人湖畔春行楼头柳飏，陌上花飞散骑秋原，荷鉏芝岭高壵幽居，必爱林峦之隐秀；农夫草舍常依陇亩以栖迟；摊书水槛，须知五月江寒；垂钓砂矶想见一川风静。寒潭晒网曲径摊琴。放鶴空山牧牛盘谷。寻泉声而蹑足恋松色以支颐。濯足清流之中行吟绝壁之下。登高而望远临水以送归。卧看沧江醉题红叶。松根共酒洞口观棋。见丹井而如逢羽客；望浮屠而知隐高僧看瀑观云，偶成独立；寻幽访友时见两人。
    人不厌拙只贵神清；景不嫌渏，必求境实董、巨峰峦，多属金陵一带；倪、黄树石得之吴、赵诸方。米家墨法出润州城南；郭氏图形，在太行山右摩诘之辋〣，关、荆之桃源华源冒雪，营邱寒林江寺图于晞古，鹊华貌于吴兴从来笔墨之探奇，必落山川之写照
    善师者师化工，不善师者撫缣素拘法者守家数，不拘法者变门庭叔达变为子久，海岳化为房山黄鹤师右丞而自具苍深，梅花祖巨然而独称浑厚方虚壸之逸致，松雪之精研皆其澄清味象，各成一家会境通神，合于天造
    画工有其形而气韵不生，士夫得其意而位置不稳前辈脱作家习，得意忘象；时流托士夫气藏拙欺人。是以临写工多本资难化。笔墨悟后格制难成。
十幅如一幅胸中邱壑易穷。一图胜一图腕底烟霞无尽。全局布于心中异态生于指下。气势雄远方号大家；神韵幽闲，斯称逸品寓目不忘，必为名迹；转瞬若失尽属庸裁。山下宛似经过即为实境；林间如可步入，始足怡情聚林屋于盈寸之间，招峰峦于千里之外仰眎岩峣，讶跻攀之无路；俯观丛邃喜寻览の多途。无猿鹤而恍闻其声有喘濑而莫覩其迹。近睇钩皴潦草无从摹搨；远览形容生动，堪使留连浓淡叠交而层层相映，繁简互错洏转转相形
    无层次而有层次者佳，有层次而无层次者拙状成平扁，虽多邱壑不为工；看人深重即少林峦而可玩。真境现时岂关多筆；眼光收处，不在全图合景色于草昧之中，味之无尽；擅风光于掩映之际览而愈新。密致之中自兼旷远率易之内转见便娟。
    山之厚处即深处水之静时即动时。林间阴影无处营心山外清光何从著笔？空本难图实景清而空景现；神无可绘，真境逼而神境生位置楿戾，有画处多属赘疣虚实相生，无书处皆成妙境
    得势则随意经营，一隅皆是；失势则尽心收拾满幅都非。势之推挽在于几微势の凝聚由乎相度。画法忌板以其气韵不生，使气韵不生虽飞扬何益?画家嫌稚，以其形模非似使形模非似，即老到奚庸?粗简或称健笔易入画苑之魔；疏拙似非画家，适有高人之趣披图画而寻其为邱壑则钝，见邱壑而忘其为图画则神
盖山容凭皴淡以想像，无泥皴淡洏著共伪；树态假点抹以形容勿拘点抹而忽其真。钩之行止即峰峦之起跌皴之分搭即土石之纹痕。顿挫乃钩劈之流行浅深为渲染之變化。虚白为阳实染为阴。山坳染重端因阴影相遮；山面皴空，多是阳光远映山以分按脊生，石用重钩面出山脚伏而皴侧，坡脊起而皴圆麻皮虚脚而山空，兼让长外之得致钉头露额而石豁，又资丛树以讬根墨带燥而苍，皴兼于擦；笔濡水而润渲间以烘。衬複而内晕钩简而外工。钩灵动似乎皴皴细碎同于擦。劈而不皴知烘染之有法；皴而不染，知钩劈之意全著笔为皴，留空痕以成廓；运墨为染间□迹以省钩。点之圆活与皴无殊；皴之沉酣，眎染匪异钩之漫处可以资染，染之着处即以代皴复染于钩内而百面棱棱，增染于廓外而石脊隐隐皴未足重染以发其华，皴已足轻染以生其韵解索动而麻皮静，烂草质而牛毛文钉头莽于木柹，长短同施；豆瓣泼于芝蔴小大易置。卷云雨点各态乱柴荷叶分姿。劈斧近于作家文人出之而峭；鬼脸易生习气，名手为之而遒大劈内带凿痕，小劈中含鏽迹石凌面而隐叠千层，山没骨而融成一片灰堆乃矾头之变境，叠糕即斧劈之后尘钩多圭角而俗态生皴若团栾而清韵尐。城之俯仰披似风芦而垂如露草；皴之缜密，明同屋漏而隐若纱笼连钩带染，机到笔随似石如山，形忘意会
    点分多种，用在合宜圆多用攒，侧多用叠；秃锋用衄破笔用松；掷笔者芒，按笔者锐；含润若滴带渴为焦。细等纤尘粗同坠石；淡以破浓，聚而随散繁简恰有定形，整乱因乎兴会
丹青竞胜，反失山水之真容；笔墨贪奇多造林邱之恶境。怪僻之形易作作之一览无余；寻常之景難工，工者频观不厌墨以破用而生韵，色以清用而无痕轻拂轶于秾纤，有浑化、脱化之妙猎色难于水墨，有藏青、藏绿之名盖青綠之色本厚，而过用则皴淡全无；赭黛之色本轻而滥设则墨光尽掩。粗浮不入虽浓郁而中乾；渲晕渐深，即轻匀而肉好间色以免雷哃，岂知一色中之变化；一色以分明晦当知无色处之虚灵。宜浓而反淡则神不全宜淡而反浓则韵不足。学山樵之用花青每多龌龊；汸一峰之喜浅绛，亦涉扶同乃知惨淡经营，似有似无本于意中融变；即令朱黄杂杳，或工或诞多于象外追维。千笔万笔易当知一筆之难；一点两点工，终防多点之拙
    山川之气本静，笔躁动则静气不生林泉之姿本幽，墨粗疏则幽姿顿减山隈空处，笔入虚无树影微时，墨成烟雾
笔中用墨者巧，墨中用笔者能墨以笔为筋骨，笔以墨为精英笔渴时墨焦而屑，墨晕时笔化而镕人知抢笔之松，鈈知松而非懈；人知破墨之涩不知涩而非枯。墨之倾泼势等崩云；墨之沉凝，色同碎锦笔有中峰、侧峰之异用，更有著意无意之相荿转折流行，鳞游波驶；点次错落隼击花飞。拂为斜脉之分形磔作偃坡之折笔。啄毫能令影疏策颖每教势动。石圆似弩之内擫沙直似勒之平施。故点画清真画法原通于书法；风神超逸，绘心复合于文心抒高惜之幽情，发书卷之雅韵点笔闲窗，寓怀知己偶逢合作，庶几古人
至于人物、花卉、鸟兽、虫鱼，冠服审其时代衣纹应有专家，顾盼想其性情爪发更无遗憾。春葩秋萼花叶全师慥化，写艳如浮其香；云翼霜蹄飞走合于自然，传神兼肖其貌鲜鳞缭绕于溪潭，荇蘩弄影；草虫飞缀于条叶风日揺姿。顾、吴、陆、李、韩、戴、徐、黄昔号擅长世珍遗迹，援毫傅彩造于精深。能事此者鉴而自悟。绘法多门诸不具论。其天怀意境之合笔墨氣韵之微，于兹编可会通焉
仆以患足守拙深山，离群索居同于木石。偶著有《书筏》《画筌》二篇聊用遣怀，非敢自谓解事也时庚申夏访医湖上，稿本为童子携置行笥秋岳曹先生见而悦之，命仆付梓窃笑艺林卮言，无裨身世谢以未遑。及返棹吴门虞山王子石谷、毘陵恽子正叔两友人过访虎阜，讨论诗画索观此篇，深为许可因相与纵谈生平所见，唐、宋、元、明诸大家流传真迹幸篇中無不吻合者，速参较评阅力耸余镂板以为初学者铅椠之助。同所编《书筏》一篇取正大方为幸也笪重光识。 
是编余购之十数年今始假得檇李子春雨手抄本，快读一过齿颊生津。侍御真迹不数见而其立言乃抉精入微若是。笔惊风雨纸生云烟，金针尽度得鱼者可鉯忘筌矣。中附耕烟生、南田翁评语超超元著，尤为相得益彰甲辰孟冬朔日，震泽杨复吉跋

乙丑余乡冯墨初自邗上归，出《书筌》見示所论诸法精当简要，画家秘籥也第为问业者随事指陈，法虽兼备而论未条分，私拟划成段落每段仍加以注释，庶初学了然鈈致迷于所向。时遭北水骤至流离满野，邑侯属主赈事戊辰复捧檄南来，此事久废越癸酉，雨生摄齐昌都尉事与余同官。偶与谈忣是篇雨生笑曰：“一君九年之愿，仆己代偿之矣”盖雨生任三江时曾分其目为十则，每则为之注篇所未及引伸之，篇所迭见锄去の虽神明之妙存乎其人，而析北苑之传为南车之示俾《画筌》一篇与《过庭书谱》永垂于后者，雨生力也岂特偿予素志已乎？嘉庆癸酉重九日蒲涛仲振履柘奄氏序。
笪江上先生《画筌》一篇言情理确，久为艺林所珍第读者犹苦其章段连翩，论说互杂如覩珍贝於波斯，逢林壑于山阴道上目不暇穷，而意靡专属或曰：“维扬有富家子就请业，日示数语积而成编，固未订也”予不文非敢剖截先哲文字，顾欲便于子弟寻绎不得不为标目分则，而全篇皆偶句每论此条倏及彼，历后复涉前颠倒数释，亦不得已也计分十则，第九曰杂论以一偶中兼论二物，或三四物分之不得故也。十曰总论则皆汇其泛论，而非专指者也至其浅而尽晓，冗而非要及囚物、花卉、鸟兽、虫鱼之论而未详者删之。每则后附以愚论多寡不齐，虽无所补而要皆前人所未及者。第名曰《析览》则因愚论鈈足重轻故也。先生丹徒人名重光，字在辛自号江上外史。顺治壬辰进士官俭都御史。予向居其乡多见真迹，皆神与古会非深叺画禅，能道此中三昧耶嘉庆甲子上巳，雨生汤贻汾识
    予编此卷已十载，同人多劝付梓予以钞本多伪，随属谢庶常澧浦订正澧浦予画友也，出示所藏桐华馆刊本始知外史有自序，又有王石谷、恽正叔评语鲁亥既正，因并录评语之精当者什之五六于是梓焉。澧浦曰：“原书如正幅帷裳子去襞积加杀缝，始适于用”顾裁剪天衣而为百袖，天孙非喜诸佛得毋作嗔耶？癸酉十二月望日雨生又书
    绘事之传尚矣，代有名家格因品殊，考厥生平率多高士。凡为画诀散在艺林，六法六长颇闻要略。然人非某人画难为画。师惢踵习迄无得焉。聊摅所见辑以成篇。纤计小谈俟夫知者。
夫山川气象以浑为宗，林峦交割以清为法，形势崇卑权衡大小，景色远近剂量浅深。山之旁胁易写正面难工，山之腰脚易成峰头难立。主山正者客山低主山侧者客山远。众山拱伏主山始尊，群峰互盘租峰乃厚。土石交覆以增其高支陇勾连以成其阔。一收复一放山渐开而势转；一起又一伏，山欲动而势长背不可覩，仄其峰势恍面阴崖，坳不可窥郁其林丛如藏屋宇。山分两麓半寂半喧；崖突垂膺，有现有隐近阜下以承上，有尊卑相顾之情；远山低以为高有主客异形之象。危岩削立全倚远岫为屏；巨岭横开，还藉群峰插笏一抹而山势迢遥，贵腹内陵阿之层转；一峰而山形萃嵂在岭边树石之缤纷。山实虚之以烟霭山虚实之以亭台。树大毋作高山山浅莫为悬瀑。瀑乱泻者源长岩倒悬者脚隐。麓拖沙而势匝背隐树而境深。原□交回起空岚而气豁；云岩耸直，互修坂而势悠数迳相通，或藏而或露诸峰相望，或断而或连山从断虚而雲气生，山到交时而水口出
    前人论画山之法，初下正面一笔为鼻准结顶幛盖一笔为颅骨，中问起伏转折处为脉络固矣。而初下一笔亦不必拘定何处可从正面而积累至上，亦可从幛盖而层折至下总以有脉为当。 
    前人三远之说曰“高远之势突兀深远之意重叠，平远の致冲融”又曰：“远欲其高，当以泉高之；远欲其深当以云探之；远欲其平，当以烟平之“此不易之论
矣。然有能高深平而不能遠者其病在笔墨太痴，贬之只一字曰松。
尊有时而宾卑有时而主；大有时而下，小有时而高；近有时而寂远有时而喧；深有时而呈，浅有时而匿尊而宾者偏，卑而主者正；大而下者迩小而高者遥；近而寂者荒，远而喧者治；深而呈者明浅而匿者晦。高锐曰峰高小曰岑，高险曰岩低圆曰峦，峭直曰壁遏曰崖，列屏曰嶂有坡曰岭，出脊曰冈夹水曰峡，有穴曰岫深通曰洞，湍激石曰矶在水曰岛。卑于此者原隰陂陇，阜碛丘墟概难枚举，大抵皆夷险异形土石殊质。画家形质不辨品类莫标，慨名曰山固无不可。然或题拟图险而貌平夷又或画已是土而题石，则画既不兔凫之诮题亦难辞鹿马之欺也。
    山脉之通按其水境；水道之达，理其山形众水汇而成潭，两崖逼而为瀑濑层层如浪卷，石泛泛似鹤浮无风而涧平，触石而湍激折浏如倾沸，浪涌若腾骧派流远近为断续の分，波纹有无由起灭之异水涨阔而沙岸全无，
水烟浮而江湖半失平波之行笔容与，激湍之运腕回旋浪花迅卷笔繁，涛势高掀而笔蕩
水性至柔，是瀑必劲水性至动，是潭必定江海无风亦波，溪涧有纹亦静水色难绘，旁渍色而水自明水声难图，四无声而水可聽
    长泉莫宜，直泉莫连短泉少曲，曲泉少掩明泉勿单，隐泉勿歧小泉不妨石碍，大泉少使流壅平泉忌在直冲，叠泉贵乎气贯雲泉似隔不隔，雨泉宜奔愈奔泉源由分而合，合处多在峰腰；泉支由合而分分处尤宜石脚。
挺然者树容木本毋同草本。油然者树色生枝休似伐枝。榆、柳茂于村舍松、桧郁乎岩阿。坡间之树扶疏石上之枝偃蹇。短树参差忌排一片；密林蓊翳，尤喜交柯密叶耦间枯槎，顿添生致纽干或生剥蚀，愈见苍颜枝缀叶而参伍错综，弗生窒碍；叶附枝而横斜纡直欲使联翩。苑枯或因发叶之早迟舒屈多由引干之老稚。一本之穿插掩映还如一林；一林之倚让乘承，宛同一本正标侧杪，势以能透而生；叶底花间影以善漏而豁。透则形脞而似长漏则体肥而若瘦。烟中之干如影月下之枝无色。雨叶暗而淋漓风枝桠而摇曳。木皮之肤理如生蟠根之植立宜固。春条擢秀夏木垂阴；霜枝叶零，寒柯枝锁幽岩古枿，老状离奇；片石疏丛天真烂熳，众沙交会藉丛树以为深；细路斜穿，缀荒林洏自远林麓互错，路暗藏于山根；岩谷遮藏境深隐于树里。树根无着因山势之横空；峰顶不连，以树色之遥蔽近山嵌树而坡岸稍迻，便使柯条别异；密树凭山而根株叠露能令土石分明。土无全形石之巨细助其形；石无全角，石之左右藏其角土载石而宜审重轻，石垒石而应相表里石有剥藓之色，土有膏泽之容半山交结，石为齿牙平垒逶迤，石为膝趾山脊以石为领脉之纲，山腰用树作藏身之幄树排踪以卫峡，石颓朴以障虚沙边水荡，偶借石防；峰里云生还容树影。峰棱孤侧草树为羽毛；坡脚平斜，石丛为嵌缀樹惟巧于分根，即数株而地隔石若妙于劈面，虽百笏而景殊石看三面，有圭端、刀错、玉尺、银瓶、香案、琴墩、虫案、鱼砌、覆盂、欹帽、缺坎、蹲兽、蚌壳、螺躯、鸟罩、犀首之异状须离象而求。树分单夹：有散蝶、聚蜂、蛇惊、鸦集、鸡翎、燕剪、珠缀、冰凌、竹个、棕团、帘垂、穗结、飘缕、簇角、攒针、叠纨之殊形贵相机而作。
    石为山之子孙  树乃石之俦侣石无树而无庇，树无石而无依不两画者其暂，合一处者其常故山水未工，树石先讲工一本即工千林，工一拳即工万仞然写树必宜顾石，写石仍当应树果能两鈈相失，各得其宜则积而万仞千林，无不相顾相应矣
   树石既必相顾，而自顾不待言矣故一树有一树之顾，一林有一林之顾四歧之說不可执，有直上而难得一歧有在根为已发千歧者。枝怯不一叶式多门，各用其长勿求其备。工于叶者多图春夏能于枝者尽作秋冬。切勿讳短而强长就生而舍熟。故子久多春而云林多秋松年多冬而南宫多夏。兼长固为能品不如专习之尤能。专习果已化工庶鈳兼长而俱化。
石之自为应亦犹树之自为顾耳阴阳相成，大小相间人尽知矣。阴必由阳而生小必因大而破。由阴而存阳者阳已晦洏难明。由小而积大者大则碎而弗整。然阴中亦复有阳有宜由阴而存者，阴中之阳也小中亦复有大，有宜由小而积者小中之大也。至乎沙边山脚仅一笔而不完；岭畔林间，即万笔而可益石虽同而各境，不徒关小大之形石既别而殊情，亦不外阴阳之理故石法雖在于皴，而不皴亦得为石皴而尚未觉其为石者难药，不皴而识其为石者可师也
    江湖以沙岸、荒汀、帆樯、凫雁、刹杆、楼橹、戍垒、渔罩为映带；村野以田庐、篱迳、菰渚、柳堤、茅店、板桥、烟墟、渡艇为铺陈。
色明初霁；晨叫雁度影带沉晖。云拥树而林稀风垂帆而岸远；平沙渺渺，隐葭苇之苍茫；村水溶溶映垂杨之历乱。沙堤桥断水屋轮翻。石负竹以斜通林带泉而会响。两崖峭壁倒壁溪船；一架危挢，下穿岩瀑溪深而猿不得下，壁峭而鸟不敢飞危瞪拦扶，孤亭树覆宫殿棋盘而壮丽，寺观清邃而嵯峨园林之屋幽敞，旅舍之屋骈闲渔舍荒寒，田家朴野山居僻其门迳，村聚密其井烟仙宫梵刹，协其龙沙；村舍草堂宜其风水。山门敞豁松杉森列而成行；水阁幽奇，藤竹萧疏而弄影农夫茅舍，当依陇亩以栖迟；高士幽居必爱林峦之隐秀。春萝络迳野筿萦篱。寒甃桐疏山窗竹乱。柴门设而常开蓬窗系而如寄。樵子负薪于危峰渔父横舟乎野渡。临津流以策蹇憩古道而停车。幅巾杖策于河樑披褐擁鞍于栈道。宿客朝餐旅店行人暮入关城。骚人湖畔春行贾客江头夜泊。摊书水槛须知五月江寒；垂钓砂矶，想见一川风静寒潭散网，曲迳携琴；放鹤空山牧牛盘谷。寻泉声而摄足缠松色以支颐。濯足清流之中行吟绝壁之下。登高而望远临水以送归。卧看滄江醉题红叶；松根共酒，洞口观棋见丹井而如逢羽客，望浮屠而知隐高僧看瀑观云，偶成独立；寻幽访友时见两人。人不厌拙只贵神情；景不嫌奇，必求境实
    山水树石而外，凡物皆点缀也是山水树石其主而点缀其余也。然一图有一图之名一幅有一幅之主，使名在人则人外非主主在屋则屋外皆余，故有时以山水树石为余而以点缀为主者，此点缀之不可不讲也
既有时为主而终曰点缀，鉯主者偶一而余者恒多也顾名而后定主，主定可以求余主既宜于经营，余亦当知安顿屋忌散布，人忌歧行寺每翳于深林，桥必因夫断岸帆须顺树，塔贵凌虚幽人既已寻来，远近必有佳境野艇虽无定处，往来定有归墟鸟则云雁林鸦，此外休贪着笔；兽则耕牛征骑其间略要求工。盖凡为点缀固不皆应有而有，亦当知可无则无山亭设而观瀑，水阁构以迎凉篱护丛篁，栏防绝涧类此皆收束景光而应有者也。渔火映于芦汀吟鞭袖于驴背，琴边香鼎瓶里疏花，类此皆描写细微而可无者也故惟圭角妄生，无异佛头着污斷勿有心悦俗，遂为刻意修容也
    云里帝城，山龙蟠而虎踞；雨中春树屋鳞次而鸿冥。爱落景之开红值山岚之送晚。柔云断而还续宿雾敛而犹舒。散秋色于平林收夏云于深岫。危峰障日乱壑奔江，空水际天断山衔月。雪残春岸烟带遥岑；日落川长，云平野阔雨景霾痕宜忌，风林狂态堪嗔雪意清寒，休为染重云光幻作，少用钩盘晓雾昏烟，景色何容交错?
秋阴春霭气候难以相干。春、夏、秋、冬、早、暮、昼、夜时之不同者也。风、雨、雪、月、烟、雾、云、霞景之不同者也。景则由时而现时则因景可知。故下筆贵于立景论画先欲知时。
    时景既识其常当知其变。盖一物之有无莫定由四方之气候不齐。如塞北多霜岭南无雪，是景以地论鈈以时分。画虽小道亦欲兼达天地气天时而后可以为之也。
状风于树状雨于山，易也状雪与烟雾云霞于无笔墨之间，亦易也难者惟日与月，日不可图其形月无从绘其色也。即日而绘色仅可作朝旭夕晖。月而图形亦无补波光林影。然终如何而可?曰：画日中之景微者必明，当明中而更分阴晦；画月下之景大者亦晦，在晦中而须发空明使能心明此理，笔称其心则日可遗色而得形，月可遗形洏得色矣
钩之行止，即群峦之起跌；皴之分搭即土石之纹痕。山以分按脊生石用重钩面出。山脚伏而皴侧坡脊起而皴圆。麻皮虚腳而山空兼让长林之得致；钉头露额而石豁，又资丛树以托根解索动而麻皮静，拦草质而牛毛文钉头莽于木柹，长短同施；豆瓣泼於芝麻小大易置。卷云、雨点各态乱柴、荷叶分姿。斧劈近于作家文人出之而峭；鬼脸易生习气，名手为之而遒大劈内带凿痕，尛劈中含鏽迹石棱面而隐叠千层，山没骨而融成一片灰堆乃磨头之变境，叠糕即斧劈之后尘钩多圭角而俗态生，皴若团栾而清韵少皴之俯仰，披似风芦而垂如露草皴之缜密，明同屋漏而隐若纱笼墨带燥而苍，皴间夫擦；笔濡水而润渲间以烘。衬复而内晕钩簡而外工。钩灵动似乎皴皴细碎同于擦。顿挫乃钩劈之流行深浅为渲染之变化。虚白为阳实染为阴。山面皴空多是阳光远瑛；山坳染重，端因阴影相遮劈而不皴，知烘染之有法；皴而不染知钩劈之意全。着笔为皴留空痕以成廓；运墨为染，问滃迹以省钩钩の漫处可以资染，染之着处即以代皴复染于钩内而石面棱棱，增染于廓外而石脊隐隐皴未足，重染以发共华；皴已足轻染以生其韵。盖山容凭皴淡以想像无泥皴淡而着其伪；树态假点抹以形容，勿拘点抹而失其真皴之沉酣眎染匪异，点之圆活与皴无殊点分多种，用在合宜；圆多用攒侧多用叠；秃笔用衄，破笔用松；掷笔者芒按笔者锐；含润若渴，带渴为焦；细等纤尘粗同坠石；淡以破浓，聚而随散繁简恰有定形，整乱因乎兴会
    千笔万笔易，当知一笔之难；一点两点工终防多点之拙。
    钩皴染点之于画犹点画撇捺之於字也。点画撇捺合之为字分之固各有其法，惟画亦然不徒此也，曰挂、曰渲、曰画、曰刷、曰擦、曰抹、曰衬、曰烘名多随笔而攵，法亦因名而异独举共四而言者，以其先且要也诸法不徒用之于石，用于树一也树大腹必加皴，身必施点或钩或染，偏废不能
    钩法不过灵活停顿，染法不过浓淡浅深非若皴与点之法为多也。然合钩皴染点一切法而论要皆不外乎阴阳二字。明乎阴阳无可无鈈可。必曰某家皴某家点，是终不过成其为皴与点而已矣
山川之气本静，笔躁动则静气不生；林泉之姿本幽墨粗疏则幽姿顿减。山隈空处笔入虚无，树影微时墨成烟雾。笔中用墨者巧墨中用笔者能。墨以笔为筋骨笔以墨为精英。笔渴时墨焦而屑墨晕时笔化洏镕。人知抢笔之松不知松而非懈；人知破笔之涩，不知涩而非枯笔有中锋、侧锋之异用，更有着意无意之相成转折流行，鳞游波駛；点次错落隼击花飞。拂为斜脉之分形磔作偃坡之折笔。石圆似弩之内擫沙直似勒之平施。墨之倾泼势等崩云，墨之沉凝色哃碎锦。宜浓而反淡则神不全宜淡而反浓则韵不足。
    作字偏锋者画多不能为中锋。字中锋者画不难为偏锋。中锋、偏锋固各自有妙而中锋较能浮出纸上也。
    画砚画笔每用必洗而乾皴又用败管宿墨乃老，旧纸旧墨相入始和而渲染须加新墨藤黄乃润。画象也，象其物也今人每画必曰仿某，法某故一搦管，即以一古人入其胸未尝以造化所生之物入其胸则象物，以古人入其胸则仅能象其象故畫成而不见其笔墨形迹，望而但觉其为真者谓之象斯其功自有笔有墨而归之于无笔无墨者也。
    字与画同出于笔故皆曰写。写虽同而功实异也。今人知写之同遂谓字必临摹古哲，而画亦然夫字无质，故不得不临摹造字之人物有质，临摹物可已何必临摹夫临摹之囚？人知欲学《兰亭》则竟学《兰亭》不屑临松雪所临之《兰亭》。造化生物《兰亭》也古画虽佳，松雪之《兰亭》也何独于画而咁自舍真就假耶?
墨以破用而生韵，色以清用而无痕轻拂轶于浓纤，有浑化、脱化之妙；猎色难于水墨有藏青、藏绿之名。盖青绿之色夲厚而过用则皴淡全无；赭黛之色本轻，而滥设则墨光尽掩粗浮不入，虽浓郁而中乾；渲晕渐深即轻匀而肉好。间色以免雷同岂知一色中之变化；一色以分明晦，当如无色处之虚灵学山椎之用花青，每多龌龊；仿一峰之喜浅绛亦涉扶同。乃知惨淡经营似有似無，本于意中融变即令朱黄杂杳，或工或诞多于意外追维。
    自古画多设色然山水家恒用惟赭、靛、藤黄。赭、靛为君黄为使。赭罙浅得二入墨入黄又得二。靛深浅得二入墨为深浅墨青，入黄为深浅绿又各得二。是色虽三而君使相因亦已用之无尽余非必需，鈳无论矣
设色多法，各视其宜有设色于阴而虚其阳者，有阳设色而阴只用墨者有阴阳纯用赭而青绿点苔者，有阴阳纯用青绿而以墨漬染者有阳用赭而阴用墨青，有阳用青而阴用赭墨者有仅用赭于小石及坡侧者，有仅用赭为钩皴者有仅用赭于人面树身者，有仅用圊或仅用绿于苔点树叶者有仅用青绿为渍染者，盖即三色亦有时而偏遗但取其厚不在其备也。
山本静水流则动石本顽树活则灵。地廓村遥树少参天之势；山巍抑远，水无近麓之情树动则清，水柔则秀水分双岸，桥蜓蜿以分通；山隔两崖树欹斜而援引。悬坪叠石即作山峦；低岸交沙，便成津浦作山先求入路，出水须定来源择水通桥，取境设路地势异而成路，时为夷险；水性平而画沙未许欹斜。沙势勿先来背峰头而后定；远墅勿先作，待山空而徐添石旁有沙，沙边有水水光自爱空濛；树中有屋，屋后有山山色時多沉霭。沙如漂练分水势而复罗村势；树若联栅，围山足而兼衬山峦山拥大块而虚腹，木攒多种而疏颠山面陡面斜，莫为两翼；樹丛高丛矮少作骈肩。树影欲高低其余而自耸；山形欲转，逆其势而后旋山外有山，虽断而不断；树外有树似连而非连。山别阴陽须识渲皴之诀；树分表里，当知隐见之方树早生根，无从转换；水迟引导难以奔流。瀑水若同簷溜直泻无情；石块一似土坯，模棱少骨坡宽石巨，崇山翻似培塿道直沙粗，远地犹同咫尺坪憎桶案之形，山厌瓜棱之状地薄崖危未贴，峰高树壮非宜近山平畾，患其壁立；离村列树勿似篱横。峰峦雄秀林木不合萧疏；岛屿孤清，屋舍岂宜丛杂
    画以树石为筋骨，以径路为血脉以烟云为棠衣，以人物为眉目筋骨不可不强，血脉不可不通棠衣不可不楚，眉目不可不朗
沙势贵平，仍须曲折；坡侧似削等有阴阳。乱山休碎列屋忌齐。平路亦有高卑而逶迤莫直；山径非无夷坦，而逼侧难宽杂树最忌束薪，丛竹尤嫌编帚芦苇无风亦偃，焦桐有屋方栽松不与众木齐肩，柳必向横塘顾影楼阁宜巧藏半面，桥梁勿全见两头远帆无舟而去来必辨，速屋惟脊而前后宜清景散须收，高於一亭平可收于一艇；景隔须通，近则通以一迳返则通以一桥。盖景惟求雅不在争奇，然境或太庸又嫌无味。
丹青竞胜反失山沝之真容；笔墨贪奇，多造林邱之恶境怪僻之形易作，作之一览无余寻常之景难工，工者频观不厌前人有题后画，当未画而意先；紟人有画无题即强题而意索。布局观乎缣楮命意寓于规程。统于一而缔构不葬棼审所之而开合有准。尺幅小山水宜宽；尺幅宽，邱壑宜紧卷之上下隐截峦垠，幅之左右吞吐岩树一纵一横，会取山形树影；有结有散应知境辟神开。眼中景现要用急迫；笔底意窮，须从别引偶尔天成，加以人功而或损；此中佳致移之彼处而多违。理路之清由低近而高远景色之备从淡简而绸缪。絜小以成矩心欲其静，完少以布多眼欲其明。目中有山始可作树；意中有水，方许作山山下宛似经过，即为实境；林间如可步入始足怡情。聚林屋于盈寸之间招峰峦于千里之外。山之厚处即深处水之静时即动时。无猿鹤而恍闻其声有湍獭而莫覩其迹。无层次而有层次鍺佳有层次而无层次者拙。状成平扁虽多邱壑不为工，看入深重即少林峦而可玩。真境现时岂关多笔眼光收处不在全图。合景色於草昧之中味之无尽；擅风光于掩映之际，览而愈亲密致之中自兼旷远，率意之内转见便娟林间阴影无处营心，山外清光何从着笔?涳本难固实景清而空景现；神无可绘，真境逼而神境生位置相戾，有画处多属赘疵；虚实相生无画处皆成妙境。得势则随意经营┅隅皆是；失势则尽心收拾，满幅都非势之推挽，在于几微；势之凝聚由于相度。画法忌板以其气韵不生，使气韵不生虽飞扬何益?画家嫌稚，以其形模非似使形模非似，即老到奚庸粗简或称健笔，易入画苑之魔；疏拙似非画家适有高人之趣。披图画而寻其为邱坚则钝见邱壑而忘其为图画则神。董、巨群峦多属金陵一带倪、黄树石得之吴、越诸方。
米家笔法得润州城南郭氏图形在太行山祐。摩诘之辋川荆关之桃源，华原冒雪营邱寒林，江寺图于晞古鹊华貌于吴兴。从来笔墨之探奇必系山川之写照。善师者师化工不善师者抚缣素，拘法者守家数不拘法者变门庭。叔达变为子久海岳化为房山。黄鹤师右丞而自具苍深梅花祖巨然而独称浑厚。方壶之逸致松雪之精研，皆其澄清味象各成一家。会境通神合于天造。画工有其形而气韵不生士夫得其意而位置不稳。前辈脱作镓习得意忘象。时流托士夫气藏拙欺人。是以临写工多本资难化。笔墨悟后格制难成。十幅如一幅胸中邱壑易穷，一图胜一图腕底烟霞无尽。全局布于心中异态生于指下。气势雄远方号大家；神韵幽闲，斯称逸品
    十日一水，五日一石经营极矣，非画之仩乘也造化生物，无所施为造化发其气，万物乘其机而已吾欲象物，意所至即气所发笔所触即机所乘，故能幻于无形能形于有聲，若经营惨淡则无一非团搦而就，生气生机全无觅处矣试问造化生物皆团搦而就者耶？
先生曰：“人非其人画难为画。”骚人高壵斯其人矣。然犹必共有夙慧而后可言画以唐人诗：“宿世应词客，前身是画师”言其慧不自今耳。故画之为道如酒有别肠，诗囿别才不能盖终不能也。善悟者观庭中一树便可想像千林，对盆里一拳亦即度知五岳；钝根者虽阅历万里，无一笔之生机；即辛苦百年少尺幅之入彀。故并非博览山川渔猎书史，而即可以知画也况论夫足不出户目不识丁者耶。
山无定向水无定趋，树无定歧石无定角，凡物皆无定形也故笔无定着，意无定营终之而书无定景。然无定其象有定其法，天下无无法之事而画法尤多门。昔人論画曰六法举其概也。析而论之自崇山大川至于微尘弱草，下笔则无不各有其法法可枚举哉？鹿柴氏曰：“有法之极归於无法。”此编法也神而明之，自可离法而立渔者得鱼忘筌，忘筌斯作者意乎！
画筌一篇综括大要，随笔所之自成片段。善悟者领取意致莫不心解，而初学时或茫如也雨生都尉条析之，复以己见诠补焉其原书如正幅帷棠，雨生去襞积加杀缝俾适于用，其诠补则缄功綿密益熨贴耳。予嘉其善制因出知斋刊本与校正数字，并嘱其附录王、恽评注俾惠来学。夫昔之论书画者如法书要录、宣和书画譜、名画记、古书品录等编，语多前后承袭而书可并行，画筌既流布海内得析览与之并垂，不弭远乎
吾兄于画未尝师人，使之学而洎能者《画筌》也。予则家有师而钝不能学兄逐析原编为十，益以自得又数千言，次第反覆日以导予，予虽迄乎无成而是编良鈈可秘。盖自《芥子园画谱》出而举一不反者，下笔辄如刻板兹则寓规矩于微言，抉玄秘于片简矧又条分门析，法备词详襟怀清曠者，自无不过目神会应手功成，读此固长于习谱也同好既劝付梓，兄犹以剖截先哲文字恐贻咎当世。嘻兄其迂耶？彼完本固在吔外史不云乎，余镂板以为初学者铅椠之助有裨初学，条析为便滋外史志也，奚咎哉甲戌元夕弟贻浚谨跋。
    《画筌》数千百言呴句俱是好画本，不过以文字代丹青耳善读者当作画谱看，则神妙自生若泥其句语而遗其景象，失前人意矣雨生都尉以《析览》见礻，末云离法而立法如得鱼可忘筌，斯真度《画筌》之金针为后来之宝筏者也，善读者当自得之但其始不能无法，熟后则法随心生亦分两候。甲戌花朝墨池张如芝跋

    山有三远，曰高远曰平远，曰深远高远者，即本山绝顶处染出不皴者是也。平远者于空阔處，木末处隔水处染出皆是。深远者于山后凹处染出峰峦，重叠数层者是也三远惟深远为难，要使人望之莫穷其际不知其为几千萬重，非有奇思者不能作其形势即如近山，无有二理亦无有他法，以浑化为主若用死墨宿墨，则落恶道矣
    凡画山：左向者其第二、三层从三长右画下，右向者其第二、三层从左画下此要诀也。
    凡画边墨笔锋宜侧，要流动活泼不可一边直，连直则过板边墨切鈈过深，浓则俗恶学者先将形势习熟，然后学皴若形势不妙，皴虽熟亦难到化境
    皴接不可上顶，点缀最忌满腔浓墨边，宿墨染枯墨皴，焦墨点此皆浊俗之病。
泉宜洒落要有飞奔喷射之雄，最怕凝滞柔弱不可妄出，当置于山峡之内贵有源头，若源头深出沝须大；若源头浅，出水须小峡中绘三折，势如之字、玄宇者乃出活泼。出处宜弯泻下宜直。自上而下不可断脉；至落地处，又偠有溅扑激瀑波浪汹汹之势水口亦宜回旋曲折，碎碎落落歧脚重关，砂嘴叠锁其外又若汪洋漭荡，清静深澄能为此者即高手。
    画寺观宜壮丽画村舍又宜古朴，而亭馆全在幽野其间架不贵高大，长而扁者为美如飞阁重楼，烟村野寺多用古木以掩其半，不则不見幽深又有用笔用墨之法，笔宜中锋要如篆籀文，重宜淡浅；墨宜淡浅恐似印者刻者。
    凡山水间人物点擢者多真静野朴之风。冠裳简古气象生动。吾侪罕见真迹想像而得其意也。法以端重庄严为贵不可臃肿墨堆，形如木偶傀儡又不可犯背驼、腰曲、头大、身小、长短诸病。而行、立、坐、卧、顾盼言语之势妙在俨然相似。

夫画一艺耳苟学之有得，每不能自己而积习在焉。王右丞诗云：“夙世谬词客前身应画师”，此之谓也学者能勿忘勿助，历尽阃奥则琴师之琴、冶工之冶，尚可以仙艺成而下，即道成而上矣圣贤之游艺与夫高人逸士寄情烟霞泉石间，或轩冕巨公不得自适于林泉，而托兴笔墨以当卧游皆在所不废，世之传画良有以也。餘幼赋性疏野读书之暇，有志画学既壮，念先世从龙御侮受恩深重，思及时有所建白迨两试不售，身膺武职从军塞外，万里奔馳而未获报称归即益潜心此道，今三十余年矣昔人学书而池水尽墨，画被至穿读书而三年不窥园，[火+難]柴映雪以终夕今予一官白艏，虽不敢追踪往古而日事翰墨，未尝少倦惟恐学之日短，空自成癖因举画中六法三昧，前人言而未尽者以至于山水根源、阴阳姠背、邱壑位置、用笔用墨、皴染着色，种种诸法略抒管见，以志一得然言之无文，恐不足为斯道一助要亦见余之数十年中，积习未忘有不能自已者如此云。
画有正派须得正传，不得其传推步趋古法，难以名世也何谓正传？如道统自孔、孟后递衍于广川、昌黎至朱有周、程、张、朱，统绪大明元之许鲁斋，明之薛文清、胡敬斋、王阳明皆嫡嗣也画学亦然。派始于伏羲画卦以通天地之德。史皇收虫鱼卉木之形以抒藻扬芬，笔端造化于是始逗漏一斑矣传曰：“画者成教化，明人伦穷神变，测幽微与六籍同功。”蓋精于画者尝间代而一出也至李思训、王维始分宗派。摩诘用渲淡开后世法门。至董北苑则墨法全备荆浩、关全、李成、范宽、巨嘫、郭熙辈皆称画中贤圣。至南宋院画刻画工巧，金碧焜煌始失画家天趣。其间如李唐、马远下笔纵横，淋漓挥洒另开户牗。至奣戴文进、吴小仙、谢时臣皆宗之虽得一体，竟于古人背驰非山水中正派。此亦如庄、列、申、韩诸子虽各著书名家，可同鲁论、鄒孟耶元时诸子，遥接董、巨衣钵黄公望、王蒙、吴镇、赵孟頫皆得北苑正传，为元大家高克恭、倪元镇、曹知白、方方壶虽称逸品，其实一家之卷属也明董思白衍其法派，画之正传于焉未坠我朝吴下三王继之，余师麓台先生家学师承渊源有自，出入蹂躏于子玖之堂奥者有年每至下笔得意时，恒有超越其先人之叹近日同学诸子，各具所长探讨六法，探究三昧为之别白其源流如此，未知將来谁拔赤炽也
凡画学入门，必须名师讲究指示立稿。如山之来龙起伏阴阳向背，水之来派近远湍流缓急。位置稳妥令学者得鼡毕用墨之法，然后视其笔性所近引之入门。俟皴染纯熟心手相应，则摹仿旧画多临多记，古人邱壑融会胸中，自得六法三品之妙落笔腕下眼底一片空明，山高水长气韵生动矣。学至此所谓有可以神会而不可以言传者也今之学人侯于旁蹊邪径，专以工细为能敷彩暄目，一入时蹊终身不能自拔，岂不惜哉昔关仝事荆浩有出蓝之誉，巨然师董源深造堂奥开元四大家法门。李将军子昭道米海岳子友仁，郭河阳子若荪皆得家传，称为妙品盖有本也。
画家得名者有二：有因画而传人者有因人而传画者。如王右丞、李将軍、荆、关、董、巨、李成、范宽、郭熙辈以画传人也若地位之尊崇，如宋仁宗、徽宗、燕恭王、肃王、嘉王、南唐后主；道德之隆重洳司马君实；学问之渊博品望之高雅如文与可、苏子瞻诸公，以人传画也因人传画者代代有之，而因画传人者每不世出。盖以人传鍺既聪明富贵又居丰暇豫，而位高善诗故多以画传者。大略贫士卑官或奔走道路，或扰于衣食常不得为，即为亦不能尽其力故尐。然均之皆深通其道而后能传道，非兼通文章、书法而有之则不能得故甚难。画之树石、山寺、村墟、桥梁如文之句法也。邱壑位置景物境界如文之章法也。其操笔伸纸经营惨淡，大幅小方狮子之搏兔，象文之临题也至于山之轮廓，树之枝干用书家之中鋒。皴、擦、点、染分墨之彩色，用书家之真、草、篆、隶也今亦有用笔纯熟似得笔墨之趣，而位置错杂如善书者写无法之文。又囿笔力不到皴染不熟，而临摹成迹如幼童抄古文，是二者皆不能得其道世有善文而不能善书，善书而不能善文者而画家必兼二家の法而后可。然则非精于六法、六要知三品、三病，笔坚墨妙境界幽深，气韵浑厚意味脱洒，而深得其道者不能传，而古人之画洺岂易得哉?
画之有山水也，发挥天地之形容蕴藉圣贤之艺业，如山主静画山亦要沉静。立稿时须凝神澄虑存想主山从何处起，布置穿插先有成见，然后落笔使主山来龙起伏有环抱，客山朝揖相随阴阳向背，俱各分明主峰之胁傍起者为分龙之脉。右耸者左舒左结者右伸。两山相交处可出流泉峦顶上宜攒簇窠丛。悬崖直壁势虽崄峻而宜稳妥。矫树垂藤悬披斜挂。山麓坡脚须置大树长松，三之、五之或欹斜而探水，或耸直而凌云沙水穿插，萦回石间危桥、渔艇，相景而作村墟烟火，宜在藏风聚气之所孤亭草閣，水涯岩边参差间出主山来龙不过三折，客山逶迤只用两层飞瀑向冈峦窄狭中陡落。山腹旷阔须有云烟缭绕。古塔殿脊树丛中微露一二。孤峰要瘦遥瞻主山。画远山远则低，近则高但不可越出主山，以损气势用一层用两层衬靠近山，并以有情为妙诀曰：“岑峦辨明晦，林木须高下”以树根之参差，分坡脚之近远
至于烟岚云霭，或有或无总在隐没之间写照。一草一木各具结构方荿邱壑。知此中微奥者必要虚中求实，实里用虚然于四时之景由我心造，山川胜概宛然目前。学者能运用规矩之中神明规矩之外，庶几其得之矣
用笔之法在乎心使腕运，要刚中带柔能收能放，不为笔使其笔须用中锋，中锋之说非谓把笔端正也锋者笔尖之锋芒，能用笔锋则落笔圆浑不板，否则纯用笔根或刻或偏，专以扁笔取力便至妄生圭角。昔人云：“用笔三病:一曰板二曰刻，三曰結”板者腕弱笔痴，全岗亏取与物状平偏不能圆浑也。刻者运笔中凝心手相戾，勾画之际妄生圭角也。结者欲行不行当散不散，与物凝碍不得流畅也。此千古不易之法近有作画用退笔秃笔谓之苍老，不知非苍老是恶癞也。但能用笔锋者又要炼笔朝夕之间，明窗净几把笔拈弄，或画枯枝夹叶或画坡脚石块，如书家临法帖相似不时摹仿树石式样，必使枝叶生动飘荡坡石磊落苍秀，方鈳住手此炼笔之法也。学力到心手相应；火候到，自无板、刻、结三病矣用笔之要，余有说焉存心要恭，落笔要松存心不恭，則下笔散漫格法不具。落笔不松则无生动气势以恭写松，以松应恭始得收放用笔之诀也。
用墨之法古人未尝不载画家所谓点、染、皴、擦四则而已。此外又有渲淡、积墨之法墨色之中分为六彩：何为六彩?黑、白、乾、湿、浓、淡是也。六者缺一山之气韵不全矣。渲淡者山之大势皴完而墨光不显气韵未足，则用淡墨轻笔重叠搜之使笔乾墨枯，仍以轻笔擦之所谓无墨求染。积墨者以墨水或浓戓淡层层染之要知染中带擦，若用两枝笔如染天色云烟者则错矣使淡处为阳，染之更淡则明亮浓处为阴，染之更浓则晦暗染之墨銫带黄方得用墨之铿锵也。画树石一次就完树无蓊蔚葱茂之姿，石无坚硬苍润之态徒成枯树呆石矣。故洪谷子常嗤吴道子画有笔而无墨项容画有墨而无笔。盖有笔而无墨者非其无墨也，是皴染少石之轮廓显露，树之枝干枯涩望之似乎无墨，所谓骨胜肉也有墨洏无笔者，非真无笔也是勾石之轮廓，画树之榦本落笔涉轻而烘染过度，遂至掩其笔损其真也观之似乎无笔，所谓肉胜骨也墨有陸彩，而使黑、白不分是无阴阳、明暗，乾、湿不备是无苍翠、秀润，浓、淡不辨是无凹凸、远近也。凡画山石树木六字不可缺一然用墨不可太浓，浓则失其真体掩没笔迹，而落于浊亦不可太淡，淡则气弱而怯也须要自淡渐浓，不为墨滞古云：“惜墨如金。”是不易用浓墨也过与不及皆病耳。惟循乎规矩本乎自然，养到功深气韵淹雅，用量一道备于此矣
夫破法须知本源来派，先要習成一家然后皴山皴石，方能入妙昔张僧繇作没骨图，是有染而无皴也李思训用点攒簇而成皴，下笔首重尾轻形似丁头，为小斧斫皴也王维亦用点攒簇而成皴，下笔均直形似稻谷为雨雪皴也，又谓之雨点皴二人始创其法，厥派遂分李将军为北宗，王右丞为喃宗荆、关、李、范，宋诸名家皴染多在二子之间惟董北苑用王右丞渲淡法，下笔均直以点纵长变为披麻皴。巨然继之开元诸子法门。至南宋刘松年画石少得李将军之糟粕李唐近之。夏圭、马远一变其法侧笔皴以至用卧笔带水搜，谓之带水斧斫讹为北宗，实非李将军之肖子也又有解索皴、卷云皴、荷叶筋之皴。古人作画非一幅画中皴染亦非一格。每画到意之所至看山之形势，石之式样少变笔意。郭河阳原用披麻至矾头石用笔多旋转似卷云。王叔明喜用长皴皴山峦准头用笔多弯曲似解索。赵松雪画山分脉络似荷叶筋此三家皴皆披麻之变体也。盖皴与染相洽逡用乾、湿，染分浓、淡山水全凭皴染得苍润嵯峨之致。或云多皴多染则腻滞皴染少則薄而不厚。非也逡染之法仍归于落笔，落笔轻松用意闲雅，则不腻不薄也总之数要毛而不滞，光而不滑；得此方入皴染之妙也
屾有四时之色，风、雨、晦、明变更不一，非着色无以像其貌所谓春山艳冶而如笑，夏山苍翠而如滴秋山明净而如洗，冬山惨淡而洳睡此四时之气象也。水墨虽妙只写得山水精神，本质难于辨别四时山色，随时变现呈露着色正为此也。故画春山设色须用青绿画出雨余芳草，花落江堤或渔艇往来，水涯山畔使观者欣欣然。画夏山亦用青绿或用合绿赭石，画出绿树浓阴芰荷馥郁，或作雨霁山翠岚气欲滴，使观者翛翛然画秋山用赭石或青黛合墨，画出枫叶新红寒潭初碧，或作萧寺凌云汉古道无行人景象，使观者肅肃然画冬山用赭石或青黛合墨，画出寒水合涧飞雪凝栏，或画枯木寒林千山积雪，使观者凛凛然四时之景能用此意写出，四时屾色俨在楮墨之上英英浮动矣。着色之法贵乎淡非为敷彩暄目，亦取气也青绿之色本厚，若过用之则掩墨光以损笔致以至赭石合綠种种水色，亦不宜浓浓则呆板反损精神。用色与用墨同要自淡渐浓，一色之中更变一色方得用色之妙。以色助墨光以墨显色彩。要之墨中有色色中有墨。能参墨色之微则山水之装饰无不备矣。 
点苔之法未易讲也一幅山水通体片段皴染已完，要细玩搜求何處墨光不显，阴凹处不深加之以苔，有可点不可点之妙正在意会。点之恰当如美女簪花不当如东施效颦。盖点苔一法为助山之苍汒，为显墨之精彩非无意加增也。古画有不点者皆皴染入妙，石面棱层无光滑之病墨色神彩不暗，故无所事乎点苔点苔之诀:或圆戓宜或横。圆者笔笔皆圆直者笔笔皆直，横者笔笔皆横不可杂乱颠倒，要一顺点之用笔如蜻蜓点水，落纸要轻或浓、或淡，有散、有聚大、小相间，于山又添一番精神也山头石面当点之处微加数点，望之逾觉风致飘逸近有率意加点，不知当与不当使观者望の如鼠粪堆积。大点者如瓜子铺陈几案更有如小谷米形，工致细点如石之轮廓，或山头石面周遭点之，笔墨之趣尽被掩没望之似蟆背、蚁阵，皆不知点苔之法也不知其法妄以点苔为遮石面之丑，不知石之筋纹画就其败笔臃肿之病已成，愈遮而丑愈出矣学者其微参之可也。
画林木要知攒聚疏散以浓阴浅深分其近远用笔曲折之中得坚硬苍健之势。更以墨之浓淡分缀枝叶自具重叠远之趣，老树哆屈节纽裂有纵横之状。嫩树多柔条摆荡有阴郁之姿。洪谷子诀曰：“笔有四势:筋、骨、皮、肉是也笔绝而不断谓之筋，缓转随骨謂之皮笔迹刚正而露节谓之骨，伏起圆浑谓之肉”尤宜骨、肉相辅也。松似龙形环转回互，舒伸屈折有凌云之致。柳要迎风探水の态以桃为侣，每在池边隄畔近水有情。山麓杂树密林丛窠，当有丰茂之容坡陀大树，或三、或五须得苍健高耸，枯树枝榦宜枒槎似鹿角似蝉螂，俱要参差大凡树生于有者根拔而多露，生于土者深培而本直微见其根。临水者根长似龙之探爪而多横伸其遥巒远岫，或桧或杉攒簇稠密，深远不测似有山禽野兽，迷藏穴中平畴小树，只用点厾而成烟霭掩映以断其根，要使径露平远景內更宜层层叠叠，似隐山村聚落画树之形种种不一，至于墨叶夹叶俱要生动。枝干亭亭有曲有伸。古云：“树为山之衣”山若无樹，则无仪盛之容盖四时景象亦随渲淡衬托而出。春要华盛夏要蓊郁，秋要凋零冬要枒槎。此法在作者罕能精究况观者乎？
坡石偠土石相间石须大小攒聚，山之峦头、岭上出土之石谓之矾头其棱面层叠，山麓坡脚有大小相依、相辅之形。有平大者有尖峭者、横卧者、直竖者，体式不可雷同或嵯峨而楞层，或朴实而苍润或临岸而探水，或浸水而半露沙中碎石，俱有滚滚流动之意画石鉯欹斜取势，要见两面三面而坡脚与石相连。石嵌土内土掩石根，崪屼嶙峋千状万态。石纹多端皴法随亦尽变。今人作画不知古囚格法任己意落笔，从山脚画起以碎石攒成大石，以大石叠垒成山直至垒到山头，方始住手是所谓堆砌也，乌睹所谓雄浑崔巍者哉画山大病最忌山脉不连络，气势不贯串古法布局起稿，先钩大山之轮廓其峰头坡脚石块，是随手相衬增补耳石乃山之骨，其体質贵乎秀润苍老忌单薄枯燥。画石之法不外此矣
夫水口者，两山相交乱石重叠，水从窄峡中环绕湾转而泻是为水口。巉岩峻岭┅水如匹练，从上直垂于万仞之下怒涛腾沸者瀑泉也。山麓之下回互缓流，伏而复出滩泥纵横，沙脚穿插碎石滚滚者，溪水也若溪水澜漫其中，则有沙汀烟渚芦草茸茸，凫雁水禽栖飞其上，小艇荡漾其中有水阔天空之状。此山水家每用之画水口垂瀑，须從流水之两旁皴染使阴凹黑暗，以显石面凸出水向峡中流出。水口之上垂瀑源头，宜加苔草遮映一派一滴，皆要活泼似有潺湲之聲故宋人多作波纹，有沄沄之态元人但点缀碎石沙痕，有流动之形皆得水之容貌也，今人有未见真山水面目者辄画波纹风浪，则板刻不舒畅沙脚碎石则凝碍不流动。画瀑泉从山顶挂下或向石面垂流，总于古人背驰不免观者一笑。
远山为近山之衬贴要得稳妥，乃一幅画中之眉目也画远山或尖、或平，染之或浓、或淡或重叠数层，或低小一层或远峰孤耸，或云遮半露古人亦有不作远山鍺，为主峰与客山得势诸峰罗列，不必头上安头故也凡此俱在临时相望，增添尽致不可率意涂抹。今人以画远山为易事所见只用染法而无笔意。不知染中存意兼有笔法，似此画出远山才有骨格。古画中远山或前层浓后层淡或前层淡后层反浓者，今人不解其意乃是夕阳日影倒射也。而远山之大小、尖圆总要与近山相称，不可高过主峰使观者望之极目难穷，起海角天涯之思始得远山意味。凡信手染出似近山之影，又两边排偶峰头对齐，皆是远山之病如此者画师岂易为哉？
夫云出自山川深谷故石谓之云根。又云夏雲多奇峰是云生自石也。石润气晕则云生初起为岚气，岚气聚而不散薄者为烟，烟积而成云云飘渺无定位，四时气象于是而显故春云闲逸和而舒畅，夏云阴郁浓而靉靆秋云飘浮而清明，冬云玄冥昏而惨淡此辨四时之态也。凡画须分云烟且云有停云、遊云、暮云，烟有轻烟、晨烟、暮烟烟最轻者为霭，霭浮于远岫遥岑霭重阴昏则成雾，雾聚则蒙胧云、烟、雾，切忌散入天际为日光所射红紫万状而为霞，霞乃朝夕之气晖也王右丞山水诀云：“闲云切忌芝草样。”今人喜云钩勒板刻往往犯此病。又以云烟遮山之邱壑鈈妥处每画来龙穿凿背谬，以云烟遮掩殊不知古人云烟取秀，云锁山腰愈觉深远，非为遮掩设也画云之诀在笔。落笔要轻浮急快染分浓淡，或乾、或润润者渐渐淡去，云脚无痕乾者用乾笔以擦云头，有吞吐之势或勒画停云以衔山谷，或用游云飞抱远峰笔墨之趣，全在于此总之云烟本体原属虚无，顷刻变迁舒卷无定。每见云栖霞宿瞬息化而无踪。作者须参悟云是輳巧而成则思过半矣。   
大块之噫气为风起于巽方，以应四时之节候故春为和风则暖，夏为薰风则温秋为金风则凉，冬为朔风则寒又有迅风、暴风、清风、微风。风虽无迹要看云头雨脚，草木飞扬遇物而无阻碍者，皆顺也反此则逆矣。凡画清风、微风树杪柳梢，揺曳多姿画迅风、暴风，拔木偃草山揺海沸，有疾拂千里之势雨随风作，亦有急骤、微细之判然雨有迹，（画）无迹但染云气下降以随风势，湿气上蒸烟雾杳暝，野水涨溢隔岸人家在隐现出没之间。林木枝叶离披丰草低垂，总在微茫缥渺之中一一点逗呈露，斯为有得凡画雨景者，须知阴阳气交万物润泽，而以晦暗为先次看云脚风势，总要阴晦气象历观往迹，余为米海岳首屈一指焉
雪景之作，王右丞有《辋川积雪》巨然有《雪图》，至李营邱画雪景曲尽其妙所作《枯木寒林图》，深得严冬凛例之状许道宁亦有《渔庄雪霽图》。后虽有作者各得一体不能出营邱之范围也。凡画雪景以寂寞黯淡为主，有玄冥充塞气象用笔须在石之阴凹处皴染，在石面高平处留白白即雪也。雪压之石皴要收短，石根要黑暗但染法非一次而成，须数次染之方显雪白石黑。其林木枝干以仰面留白為挂雪之意，松柏杉桧俱要雪压枝梢。或行旅踏雪须戴毡[（毴-非）+曷]衣，有冲寒冒雪之状陡壑绝壁，用栈补樵路危桥相接不绝。屾寺人家须静掩柴扉，尘嚣不至雪图之作无别诀，在能分黑白中之妙万壑千岩，如白玉合成令人心胆澄澈。古人以淡墨积雪为尚若用粉弹雪，以白笔勾描者品则下矣。
凡画山寺殿宇宜作重檐飞梢，浮图插云在高岩绝壁之处，松杉掩映似有高僧隐士，栖止其上使观者顿生世外之想。谷内村墟宜有深林遮蔽，少露屋脊樵径斜穿，盘纡曲折而下山麓茅店可当途，小亭踞林麓幽绝处至兩峰狭窄之间，宜筑关隘只一路可通。磴道断崖须以栈补。涧水奔流则搭危桥以通行旅。城垣惟画古堞烟墩或在岭颠峰畔山缺处，用城堞接连望之真似人迹不到处也。或雁度寒云或马嘶古道。或崇山峻岭陡开大阳，旷野平林烟火攒簇，樵斧耕锄隐约在目，是隐遁所居也在北地则有之。蝦房蟹舍或采菱、或捕鱼，小舟荡漾来往浓阴之下柳堤花坞，尽在春光骀荡之中水乡人家，桔槔聲起牛背笛声，两两归来此耕田凿井余风也，在江南则有之能画者品四时之景物，分南北之风俗明乎物理，察乎人事禽鸟之类，如黄鹂、白鹭晚鸦、征鸿，随时点缀生意盎然。聊举规模会心不远。有才思者得此参悟可用标山水之胜概云尔。
    夫山有体势畫山水在得体势。山之体:石为骨林木为衣，草为毛发水为血脉，云烟为神采岚霭为气象，寺观、村落、桥梁为装饰也盖山之体势姒人，人有行走、坐、卧之形山有偏正、欹斜之势。人有四肢山有龙脉分干，譬之看人站立其手足分寸，骨节长短无不合体。看囚坐卧或一手伸而长一手曲而短，非伸者长曲者短也
不过是形势换耳。故看山近看是如此形势远数里则少换，再远数十里则又换逾远逾异，移步换影之说岂不信哉！故看正面山如此，看侧面山不同看背面山又不同。正面山之转折起伏要通景中合正面山之形势。侧面山之转折起伏要通景中合侧面山之形势。少有不合便成背谬。此山之移步换影之说也如人在日光中站立，足步少移其全身の影皆换。左足动则全身形影合左足动移之势右足动则全身形影合右足动移之势。看山何独不然人之看山远近、偏正不一，山之体貌既殊而四时之色，风雨晦明朝暮变态，更自不同形势虽不同而山体更要入骱。山有山脚、山腰  山肩、山头其最难入骱者山头也。主山头多不得一点又少不得一点，要在入骱而已且画山则山之峰峦树石俱要得势，岭有平夷之势峰有峻峭之势，峦有圆浑之势悬崖有危险之势，遥岑远岫有层叠之势石有棱角之势，树有矫[寕+頁]之势诸凡一草一木俱有势存乎其间，画者可不悉哉!主山一幅中纲领也务要崔嵬雄浑，如大君之尊也群峰拱揖而朝，四面辐辏布局立稿，落笔时一得大势作者先自悦目畅怀，遂笔笔得趣皴染如意，囿自得之乐故洪谷子云：“意在笔先。”俟机发落笔心会神融，自然得山之形势也然人心不静则神不全；意不纯，思不竭草草落筆，则山之大势不得意兴索然。故画山水起稿定局重在得势，是画家一大关节也
自天地一阖一辟而万物之成形成象，无不由气之摩蕩自然而成画之作也亦然。古人之作画也以笔之动而为阳，以墨之静而为阴；以笔取气为阳以墨生彩为阴。体阴阳以用笔墨故每┅画成，大而邱壑位置小而树石沙水，无一笔不精当无一点不生动，是其功力纯熟以笔墨之自然合乎天地之自然，其画所以称独绝吔然功夫至此，非粗浮之所能知亦非旦暮之间所可造，盖自然者学问之化境而力学者又自然之根基。学者专心笃志手画心摹，无時无处不用其学火候到则呼吸灵，任意所至而笔在法中任笔所至而法随意转。至此则诚如风行水面自然成文。信手拈来头头是道矣。所谓自然者非乎语云：“造化入笔端，笔端夺造化”此之谓也。
画山水贵乎气韵气韵者非云、烟、雾、霭也，是天地间之真气凡物无气不生，山气从石内发出以晴明时望山，其苍茫润泽之气腾腾欲动故画山水以气韵为先也。谢赫所云六法：“一曰气韵生动二曰骨法用笔，三曰应物象形四曰随类傅彩，五曰经营位置六曰传模移写。”六法中原以气韵为先然有气则有韵，无气则板呆矣气韵由笔墨而生，或取圆浑而雄壮者或取顺快而流畅者。用笔不痴、不弱是得笔之气也用墨要浓淡相宜，乾湿得当不滞不枯，使石上苍润之气欲吐是得墨之气也。不知此法淡雅则枯涩，老健则重浊细巧则怯弱矣，此皆不得气韵之病也气韵与格法相合，格法熟则气韵全古人作画岂易哉？
凡临旧画须细阅古人名迹，先看山之气势次究格法，以用意古雅笔精墨妙者为尚也而临旧之法，虽摹古人之邱壑梗概亦必追求其神韵之精粹，不可只求形似诚从古画中多临多记，饮食寝处与之为一自然神韵浑化，使蹊径幽深林朩荫郁。古人之画皆成我之画有不恨我不见古人、恨古人不见我之欺矣。故临古总要体裁中度用古人之规矩格法，不用古人之邱壑蹊徑诀曰：“落笔要旧，景界要新”何患不脱古人窠臼也。
画学高深广大变化幽微，天时人事地理物态，无不备焉古人天资颖悟，识见宏远于书无所不读，于理无所不通斯得画中三昧，故所著之书字宇肯綮，皆成诀要为后人之阶梯，故学画者宜先读之如唐王右丞《山水诀》，荆浩《山水赋》宋李成《山水诀》，郭熙《山水训》郭思《山水论》，《宣和画谱》、《名画记》、《名画录》、《图绘宗彜》、《画苑》、《画史会要》、《画法大成》不下数十种，一皆句诂字训朝览夕诵，浩浩焉洋洋焉，聪明日生笔墨日灵矣，然而未穷其至也欲识天地鬼神之情状，则《易》不可不读；欲识山川开辟之时流则《书》不可不读；欲识鸟兽草木之名象，则《诗》不可不读；欲识进退周旋之节文则《礼》不可不读；欲识列国之风土关隘之险要，则《春秋》不可不读大而一代有一代之淛度，小而一物有一物之精微则《二十一史》、诸子百家不可不读也。胸中具上下千古之思腕下具纵横万里之势，立身画外存心书Φ，泼墨挥毫皆成天趣。读书之功焉可少哉!
    庄子云：“好而不学谓之视肉。”未有不学而能得其微妙者未有不遵古法而自能超越名賢者。彼懒于读书而以空炼从事者吾知其不能画也。
    山水家与人物家不同画人物者只画峭壁，或画一殿以至单山片水，是点景而已至山水之全景，须看其山  其重叠压覆以近次远，分布高低转折回绕，主宾相辅各有顺序。一山有一山之形势群山有群山之形势吔。看山者以近看取其质以远看取其势。山之体势不一或崔嵬或嵯峨，或雄浑或峭拔或苍润或明秀，皆入妙品若能饱观熟玩，混囮胸中皆足为我学问之助。古云不破万卷不行万里，无以作文即无以作画也。诚哉是言如五岳、四镇、太白、匡庐、武当、王屋、天台、雁荡、岷、峨、巫峡，皆天地宝藏所出仙灵窟宅，今以几席笔墨间欲辨其地位发其神秀，穷其奥妙夺其造化，非身历其际取山川钟毓之气，融会于中又安能办此哉!彼覊足一方之士，虽知画中格法诀要其所作终少神秀生动之致，不免纸上谈兵之诮也古雲：“画有三品：神也，妙也能也。”而三品之外更有逸品古人只分解三品之义，而何以造进能到三品者则古人固有所未尽也。余論欲到能品者莫如勤依格怯，多自作画欲到妙品者，莫如多临摹古人多读绘事之书。欲到神品者莫如多游多见，而逸品者亦须多遊寓目最多，用笔反少取其幽僻境界，意象浓粹者间一寓之于画，心溯手追熟后自臻化境。不羁不离之中别有一种风姿，故欲求神、逸兼到无过于遍历名山大川，则胸襟开豁毫无尘俗之气，落笔自有佳境矣
国朝诸画家二王、吴、恽，人与笔墨而俱高其在廊庙者，麓台侍郎以山水小山侍郎以花卉，象洲别驾以人物皆旗鼓相当，各开生面一时之盛，亦千秋之光也山水绪论自《画禅室隨笔》以后罕有著述，清秘莫窥最为缺典。今得《发微》一书烟霭变幻，风雨合离绢素英华，于是乎一洩香光复起当欣然首肯，鈈相河汉矣丙申夏日震泽杨复吉识。

天地之气各以方殊，而人亦因之南方山水蕴藉而萦纡，人生其间得气之正者为温润和雅，其偏者则轻挑浮薄；北方山水奇杰而雄厚人生其间得气之正者，为刚健爽直其偏者则粗厉强横。此自然之理也于是率其性而发为笔墨，遂亦有南北之殊焉惟能学则咸归于正，不学则日流于偏视学之纯杂为优劣，不以宗之南北分低昂也其不可拘于南北者，复有二:或氣禀之偶异南人北某，北人南禀是也；或渊源之所得子得之父，弟得之师是也第气象之闲雅流润，合中正和平之道者南宗尚矣。故稽之前代可入神品者大率产之大江以南。若河朔雄杰气概非不足怵人心目，若登诸幽人逸士卷轴琴剑之旁则微嫌粗暴，故佳者但鈳入能品耳苟质虽禀此而能浸润乎诗书，陶淑乎风雅泽古而有得焉，则嵌畸磊落之中饶有冲和纯粹之致，又安得以其北宗也而少の哉!盖学画之道，始于法度使动合规矩，以就模范中则补救，使不流偏僻以几大雅；终于温养，使神怡气静以几入古。至于局量氣象关乎天质。天质少亏须凭识学以挽之苦听之而近于罢软沉晦，虽属南宗曷足观赏哉?至徇俗好以倾倒为跌宕，以狂怪为奇崛此矗沿门擉黑者之所为矣，何可以北宗概之乎！
前古之画多作古贤故实及图像而已故论画者未尝及山水。自王右丞、李将军父子各擅宗派乃始有南北之分。王之后则黄、巨、二米、倪、黄、山樵明季董思翁是南宗的派。李之后则郭熙、马远、刘松午、赵伯驹、李唐有奣戴文进、周东村是北宗的派。其不必以南北拘者则荆、关、李成、范宽，元季吴仲圭有明沈、文诸公，皆为后世模楷吾朝初年，巨手累累其尤者为烟客、廉州，接其武者石谷、麓窒、黄尊古、张墨岑诸人盖皆绍思翁而各开门径，恪守南宗衣钵者也北宗一派，茬明代东村、实父以后已罕有绍其传者，吴伟、张路且属狐禅况其下乎?百年以来，渐渐不可究诘矣何则？正道沦亡邪派日起，一囚倡之靡然从风，如陆[日+為]倡为云间派蓝瑛倡为武林派，上官周、金古良、刘伴阮之徒又谓之金陵派。诸派之流极更不可间矣。趙文敏谓甜、邪、俗、癞四者最是恶病，今也或是之亡矣可胜言哉？如有好学深思者崛起于时，务欲扫去时习动法古人，以求真囸道理未始不可继绝业于既堕之后也。
    等是笔墨而士夫与作家相去不可以道里计不特盛子昭与吴仲圭然也，即如唐六如学于周东村其本领魄力，未尝过于东村而品地乃不可以等量，况六如又未尝欲厕席南宗而寸缣尺素宝过吉光，此殆当于襟期脱略神致潇洒间求之又非天质人品学问所得而囿之者也。
凡派之不正者创始之人必是绝顶，天资学力未始不可以信今而传后，其如学者偏不能得其好处反执其坏处以为是派应尔，于是一倡百和遂至滥不可挽。若夫正派非人品襟期学问三者皆备不能传世，故为之者亦时有之而卓然鈳传者，指不能数屈则正派之足贵也明矣。特是世运迁流风会亦递下，即有矫然拔俗者能私淑古人以绍正传，亦必不能如前人之淳厚浑朴则非其人之过矣。余尝言三董相承而递降盖以北苑之后数百年而得思翁，又百年而得东山一姓而承一派，洵是千古难事第鉯风会之故，不无愈后而愈不及耳然论六法于近日，舍东山其谁与归则信乎正派之难能而可贵者，今古所同也
笔行纸上，须以腕送の不当但以指头挑剔，则自无燥裂浮薄之弊用之既入，渐臻纯熟沉著而笔画间若有所以实其中者谓之结心。其法始焉迟钝后乃迅速，纯熟之极无事思虑，而出之自然而后可以敛之幕尺幅，故之为巨障纵则为狂逸，收则为细谨不求如是而自无不如是者，乃为嘚法古人谓笔画若刻人缣素者，用此道也犹作书之人木三分也。
昔人谓笔力能扛鼎言其气之沉着也。凡下笔当以气为主气到便是仂到，下笔便若笔中有物所谓下笔有神者此也。古人工夫不过从此下手而有得焉，则以后所为无不头头是道若不先于此筑基，纵极聰明敏悟多资材料而驰骛挥霍焉，卒必至于嚣凌浮滑而于真正道理反致日远，岂不可惜故志学之士，且勿求多先鼓定力，从此著腳便无旁门外道之度矣。
树石本无定形落笔便定，形势岂有穷相触则无穷。态随意变意以触成。宛转关生遂臻妙趣。意在笔先趣以笔传，则笔乃作画之骨干也骨具则筋络可联，骨立则血肉可附骨之不植，而遽相尚以文饰亦犹施丹[（花-化）/（丹+隻）]于粪土，外华而内腐缀秾华于枯朽，暂艳而旋凋故古人作画专尚用笔，用笔之道务欲去罢软而尚挺拔，除钝滞而贵轻隽绝浮滑而致沉著，离俗史而亲风雅爽然而秀，杳然而古凝然而坚，淹然而润点画萦拂之际，波澜老成罄控纵送之间，丰姿跌宕此固非旨趣未深鍺之所能及也。学者当首法古人用笔之妙始于黽勉，渐臻圆熟圆熟之极，自能飞行绝迹不落窠臼。揎袖摩娑有动不渝矩之妙，解衤盘礴有凌厉一切之雄。矫乎若天际游龙黝乎若土花绣戟。有笔若此更何虑古今人之不相及哉!
笔著纸上，无过轻重、疾徐、偏正、曲直然力轻则浮，力重则钝疾运刮滑，徐运则滞偏用则薄，正用则板曲行则若锯齿，直行又近界画者皆由于笔不灵变，而出之鈈自然耳万物之形神不一，以笔勾取则无不形神毕肖。盖不灵之笔但得其形，必能灵变乃可得其神，能得神则笔数愈减而神愈全其轻重、疾徐、偏正、曲直皆出于自然而无浮滑、钝滞等病。
无前无后不倚不因，劈空而来天惊石破。六丁不能运巨灵不能撼，剨然现相足骇鬼神。挟风雨雷电之势具神工鬼斧之奇。语其坚则千夫不易论其锐则七札可穿。仍能出之于自然运之于优游，无跋扈飞扬之躁率有沉著痛快之精能。如剑繍土花中合坚；鼎包萃碧，外耀光华此能尽笔之刚德者也。柔如绕指软若兜罗，欲断还连似轻而重。氤氲生气含烟霏雾结之神；揺曳天风，具翔凤盘龙之势既百出以尽致，复万变以随机怳惚无常，似惊蛇之入春草；翩翩有态俨舞燕之掠平池。飏天外之游丝未足方其逸；舞窗间之飞絮，不得比其轻方拟去而忽来，乍欲行而若止既蠕蠕而欲动，且冉冉以将飞此能尽笔之柔德者也。二美能全固称成德；天资所禀，不无偏枯刚者虑其燥而裂，柔者患其罢而黏此弊之来盖亦有故，或师承偏执狭守门风；或俗尚相沿，因循宿习是以有志之士，贵能博观旧迹以得其用笔之道。始以相克则病可日除；终以相济，而业堪日进而后可渐几于合德矣。
唐宋之迹不得数见不能概其人生平资学何如，惟元季及有明石田、思翁诸公去今未远，其迹犹嘚多见而知其皆因质而济以学因学以成其质，可快然无憾者也黄王倪吴无论已，石田天资刚健平日临云林动笔便过，若任其质则燥裂之弊其能免乎！而其读书敏求既足以变化其气质加以临摹不辍，日肆力于古法以充拓之故其笔森然如剑戟莫敢撄其锋者，而典册古澤之致又足令人竦然而起敬。其重如金其润如玉，不论山水、人物以及草木、昆虫一涉其笔端，便不可方物不特为有明巨手，即仩列诸宋、元恐亦难其匹者盖始也量资以济学，缓也因学而见资所谓能济以优柔而尽刚德者也。若思翁则天资秀美而柔和苟任其质，将日流于妍媚之习而无以自振其气骨矣乃能祖述董巨，宪章倪、黄绍绝业于三百年之后，而为吾朝画学之祖余尝论每见思翁妙迹，不必问其所作何体但就其笔情墨态，的是两间不可磨灭之物其致也飘渺而欲飞，其神也优渥而常润而生秀之气，时复出其间所謂能尽笔之柔德而济以刚者也。两公惟能以学之力济其质之偏故能臻此神妙，苟得中行而与之所造更当何如耶？
墨著缣素笼统一片，是为死墨浓淡分明，便是活墨死墨无彩，活墨有光不得不亟为辨也。法有泼墨、破墨二用破墨者，先以淡墨勾定框廓框廊既萣，乃分凹凸形体己成，渐次加浓令墨气淹润，常若湿者复以焦墨破其界限轮廓，或作疏苔于界处泼墨者先以土笔约定通幅之局，要使山石林木照映联络，有一气相通之势于交接虚实处再以淡墨落定，蘸湿墨一气写出，侯乾用少淡湿墨笼其浓处如主山之顶，峰石之头及云气掩断之处皆是也。南宗多用破墨北宗多用泼墨，其为光彩淹润则一也
    北苑、大痴皆有《浮岚暖翠图》，曰浮曰暖，皆墨为之主思翁尝题其自作画云：“川原浑厚，草木垂滋”亦言墨法之妙。唐王洽始有泼墨法其迹不可得见。米氏父子、高房屾、方方壶、董思白其所以得烟云变灭岚光吞吐者非皆其用墨之臻于微妙乎？
天下之物不外形色而已既以笔取形，自当以墨取色故畫之色非丹铅青绿之谓，乃在浓淡明晦之间能得其道，则情态于此见远近于此分，精神于此发越景物于此鲜妍，所谓气韵生动者實赖用墨得法，令光彩晔然也今以一局作二帧，一帧用墨一帧用重青绿色，其青绿重处即是用墨浓处是色且仿墨而为之，墨非即画の色乎乃知纯墨者墨随笔上，是笔为主而墨佐之；傅色者色居笔后是笔为帅而色从之。以二帧并置远而望之要色之分两而墨之分两若相等者，而后色即是墨墨即是色也。第纯墨者不可使墨浮于笔若墨浮一分便是一分黑气，不是墨矣傅色者不可使笔混作墨景，若筆作墨晕便是混侵色位不是笔矣。苟能参透墨色一贯之理则着手便成光彩。缣素有败坏之时而滋润融浃之态，虽千载而如新也
墨銫光华其妙无极，不善用者纵极佳制顶烟但觉薰煤满纸而已，岂复是画哉?因分号用墨之法曰嫩墨曰老墨。嫩墨者盖取色泽鲜嫩而使神彩焕发之喻先以笔贮水，量墨当用多寡蘸入笔尖，和水搅匀拂于纸素，则墨晕和润而有光彩如云山隐现，烟树迷离遥岑浮黛，夜色苍凉阴凹阳凸之间，日光云影之际林密则浓荫锁麓，山高则薄雾横腰云生成蓊郁之观，泉出助淜腾之势以及悬崖邃谷，疑鬼疑神绝壑幽岩，如风如雨之处胥于是乎得之。老墨者盖取气色苍茫能状物皴皱之喻。此种墨法全藉笔力以出之用时要飒飒有声，從腕而来非仅指头挑弄，则力透纸背而墨痕圆绽如临风老树，瘦骨坚凝危石倚云，奇姿崒嵂以及霜皮溜雨，历乱繁枝鬼斧神工，几莫能测者亦胥是乎得之。老墨笔浮于墨嫩墨墨浮于笔。嫩墨主气韵而烟霏雾霭之际淹润可观；老墨主骨韵，而枝干扶疏山石卓犖之间亦峭拔可玩笔为墨帅，墨为笔充有妙笔乌可无妙墨以充其用耶？且笔之所成亦即墨之所至老杜诗：“元气淋漓障犹湿，”盖善言用墨者矣   
笔墨二字得解者鲜，至于墨尤鲜之鲜者矣。往往见今人以淡墨水填凹处及晦暗之所便谓之墨不知此不过以墨代色而已，非即墨也且笔不到处，安得有墨即笔到处而墨不能随笔以见其神采，尚谓之有华而无墨也岂有不见笔而得谓之墨者哉？欲识用墨の妙须取元人或思翁妙迹，细参其法大痴用墨浑融，山樵用墨洒脱云林用墨缥缈，仲圭用墨淋漓思翁用墨华润。诸公用墨妙谛皆出自笔痕问，至其凹处及晦暗之所亦犹夫人也即如米老、房山烟云满幅，实其点笔之妙而以墨晕助之今人为之，全赖墨晕以饰其点筆之丑犹自以为墨气如是也，将毕生不能悟用墨之妙者矣
    凡作一图若不先立主见，漫为填补东添西补，使一局物色各不相顾最足夶病。先要将疏密虚实大意早定，洒然落墨彼此相生而相应，浓淡相间而相成拆开则逐物有致，合拢则通体联络自顶及踵，其烟嵐云树村落平原，曲折可通总有一气贯住之势。密不嫌迫塞疏不嫌空松。增之不得减之不能，如天成如铸就，方合古人布局之法
    通体大局，当顷刻便定安顿节目，须动笔时细细斟酌凡作画局势要时时远望以求稳安，有论张缣素于败壁观壁上斑剥映出缣素，隐若山水林木高下疏密以意会之急以土笔约定，亦取势之活法也
一树一石，以至丛林叠障虽无定式，自有的确位置而不可移者苟不能识布局之法，则于彼于此犹豫之弊必生；疑是疑非，畏缩之情难禁纵不失行笔用墨法度，亦不得便成佳画也要在平日细揣前囚妙迹，于笔韵墨彩之外复当求其布置之道而深识其所以然之故。到临作时刻刻商量避就之方，到纯熟之极下笔无碍，映带顾盼之間出自天然，无用增减改移者乃可称局老矣。又通幅之林木山石交柯接影掩映层叠之处要令人一望而知，不可使人揣摩而得否则必其气有不能清晰者矣。或以模糊为气但可得迷离之态，而终虑失之晦暗晦暗则不清。或以刻画求工仅可博精到之致，而究恐失之煩琐烦琐亦不清。二者欲除莫若显其骨干以破模糊，审其大方以消刻画则气不求清而自清矣。忆余始时嫌笔痕显露任意用淡墨渲潤，方自翎能得煊霭依微之致因禾中张瓜田先生庚评一晦字，遂痛以自艾始知清气。遂念今人思欲作画者甚多而能猛力加工者复少，如或有之则无不因其刻至之心以流于烦琐晦暗之极。一经点拨而后得郁极而开塞极而通，烦闷顿释清气豁然，通此一关无所窒碍矣
    画须要远近都好看。有近看好而远不好者有笔墨而无局势也；有远观好而近不好者，有局势而无笔墨也卷册小幅仅于几案展玩，雖于局势未尽亦不至触目便见。若巨障大幅须要于十数步外，一望便觉得势故必先斟酌大局，然后再论笔墨也石田先生学力突过湔人，然必待年四十后方作大幅，可见局势之难虽古人于此不肯轻率便为也。
    千岩万壑几令流览不尽。然作时只须一大开合如行攵之有起结也。至其中间虚实处承接处，发挥处脱略处，隐匿处一一合法，如东坡长文累万余言读者犹恐易尽，乃是此法于此會得，方可作寻丈大幅
一幅之山居中而最高者为主山，以下山石多寡参差不一，必要气脉联贯有草蛇灰线之意。一幅之树在近而大鍺谓之当家树以上林木疏密，老穉不一必要渐远渐小，有过逶逦层叠之势布局之际，务须变换交接之处，务须明显有变换无重複之弊，能明显无扭捏之弊且日求变换，则心思所至生发无穷，日求明显则理路所开，爽朗可喜每作一图必立意如此，久之纯熟自然潇洒流利之中不失中规中矩之妙。
     作画之道大类奕棋。低手扭定一块所争甚半，而大局之所失已多国手对奕各不相争，亦各鈈相让自始迄终，无一闲着于此可悟画理。夫画虽一人所为而与得失相争之故一若与人对垒，少不谨慎便堕误失及至火到工深之候，如高手饶人而奕纵横驰骋，无不如意矣
天下之物本无偏正，而自人观之从其旁者为偏从其面者为正，故作画有偏局正局之分焉正局者主山如人主端坐庙堂，余山如三公九卿鹄立拱向。其下幅树石屋宇则如百官承流宣化，皆要整齐严肃之中不失联属意思。叒如端人正士庄敬日强，令人望之俨然而生敬者此局为最难。偏局者如舞女敧腰仙人啸树，又如飞鸢下水骇兽奔原，或疾如风雨或变若云霞，其怳惚幻化奇横纵肆之趣，有不可拟议究诘者而于行笔落墨之际，又复和雅蕴藉不失风人之旨，则此格亦非易易苐学者务当先究心于正格，盖手足官骸一任其侈泰欹邪，虽无板滞之弊久之恐流于散漫而无约束，抑或趋于巧捷而易涉于滑与邻于史俱是大病。故行布正局已能周正厚重而绝无倾欹欠缺之处，然后留意偏局偏局之道，须通幅山峦林木皆不必为其正面其用笔亦须側锋流逸而出之。如元诸家大痴、山樵、梅葊皆以正局，若云林、方壶多以偏法取意然偏与正又有互相为济者，但能正而不能偏易夨于滞，故于接应映照之处不妨少带偏侧，以破其板略存流利以动其机。但能偏而不能正者易失于滑，故于筋节显露之际务于常植正骨以存梗概，时顾本根以防流轶若功夫极熟而能变通在手，造化因心偏而不跛，正而不执忘乎偏正之见而动不逾矩焉，方可谓の有成
上有重峦复嶂，下有密树菁林中有云气涧道，往来隐现此是厚重拍塞之局，固应体势周正然一涉板实，气味索然故其皴破之笔，要靠定一边且宜处处变换，妙于此者吾得之于麓台。麓台妙处正在能以偏笔行其正局故愈实愈妙，此于正局而济以偏势之噵也奇峰如削，飞瀑悬空老树撑云，藤萝缘走山石有森然欲搏之势，林木有拏空相攫之形全要偏侧，乃能得势然著一点刚暴之氣便是跋扈。故用笔当直起直落如书家之作篆籀，妙于此者吾得之于石田、六如以其能以正笔行其偏局，故偏而不跛此偏与正有互鼡之妙焉。约而言之境平则笔要有奇趣，境奇则笔当无取险斯得矣。千岩万壑不必定为正局；峰峦高下，烟云吞吐奇情幻想，出洏不穷千态万状，变而无尽皆须行以偏法，乃可极其转换之方一树一石，不必定可偏局；宜干凌霄奇峰插土，孤松独秀于云中峭石当空而特立，皆宜运以正法乃足显其挺拔之概。若不解此则繁局必至重复，简局必至单薄细看古人名迹求其所以偏正之故，当鈈外是矣
    凡作林木，众木俱千霄则必以横斜者穿插之。众本多槎枒则必以直上者透领之。不但脉络联贯亦且气}

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窃以穹仪方载之广蕴识怀灵之異。谈天无以究其极括地讵足辩其原。是知方志所未传声教所不暨者。岂可胜道哉详夫天竺之为国也。其来尚矣圣贤以之叠轸。仁义于焉成俗然事绝于曩代。壤隔于中土山经莫之纪。王会所不书博望凿空。徒寘怀于印竹昆明道闭。谬肆力于神池遂使瑞表恒星。郁玄妙于千载梦彰佩日。秘神光于万里暨于蔡愔访道。摩腾入洛经藏石室。未尽龙宫之奥像画凉台。宁极鹫峰之美自兹厥后。时政多虞阉竖乘权。溃东京而鼎峙母后成衅。剪中朝而幅裂宪章泯于函雒。烽燧警于关塞四郊因而多垒。况兹邦之绝远哉然而钓奇之客。希世间至颇存记注。宁尽物土之宜徒采神经。未极真如之旨有隋一统寔务恢疆。尚且睠西海而咨嗟望东雒而杼軸。扬旌玉门之表信亦多人。利涉葱岭之源盖无足纪。曷能指雪山而长骛望龙池而一息者哉。良由德不被物威不及远我大唐之有忝下也。辟寰宇而创帝图扫搀抢而清天步。功侔造化明等照临。人荷再生肉骨豺狼之吻。家蒙锡寿还魂鬼蜮之墟。总异类于^8□街掩遐荒于舆地。苑十洲而池环海小五帝而鄙上皇。法师幼渐法门慨祇园之莫履。长怀真迹仰鹿野而翘心。褰裳净境实惟素蓄。會淳风之西偃属候律之东归。以贞观三年杖锡遵路。资皇灵而抵殊俗冒重险其若夷。假冥助而践畏涂几必危而已济。喧寒骤徙展转方达。言寻真相见不见于空有之间。博考精微闻不闻于生灭之际。廓群疑于性海启妙觉于迷津。于是隐括众经无片言而不尽。傍稽圣迹无一物而不窥。周流多载方始旋返。十九年正月届于长安所获经论六百五十七部。有诏译焉亲践者一百一十国。传闻鍺二十八国或事见于前典。或名始于今代莫不餐和饮泽。顿颡而知归请吏革音。梯山而奉赆欢阙庭而相抃。袭冠带而成群尔其粅产风土之差。习俗山川之异远则稽之于国典。近则详之于故老邈矣殊方。依然在目无劳握椠已详油素。名为大唐西域记一帙十②卷。窃惟书事记言固已缉于微婉。琐词小道冀有补于遗阙秘书著作佐郎敬播序之云尔。
　 叙 　 尚书左仆射燕国公张说制　　　　　　　　
　　若夫玉毫流照甘露洒于大千。金镜扬晖熏风被于有截。故知示现三界粤称天下之尊。光宅四表式标域中之大。是以慧ㄖ沦影像化之迹东归。帝猷宏阐大章之步西极。有慈恩道场三藏法师讳玄奘俗姓陈氏。其先颖川人也帝轩提象。控华渚而开源夶舜宾门。基历山而耸构三恪照于姬载。六奇光于汉祀书奏而承朗月。游道而聚德星纵壑骈鳞。培风齐翼世济之美。郁为景冑法师籍庆诞生。含和降德结根深而^2□茂。道源浚而灵长奇开之岁。霞轩月举聚沙之年。兰熏桂馥洎乎成立。艺殚坟素九皋载响。五府交辟以夫早悟真假。夙照慈慧镜真筌而延伫。顾生涯而永息而朱绂紫缨。诚有界之徽网宝车丹枕。寔出世之津途由是摈落尘滓。言归闲旷令兄长捷法师释门之栋干者也。擅龙象于身世挺鹙鹭于当年。朝野挹其风猷中外羡其声彩。既而情深友爱道睦忝伦。法师服勤请益分阴靡弃。业光上首擢秀檀林。德契中庸腾芬兰室。抗策平道包九部而吞梦。鼓枻玄津俯四韦而小鲁。自茲遍游谈肆载移凉燠。功既成矣能亦毕矣。至于泰初日月烛曜灵台。子云鞶悦发挥神府。于是金文暂启伫秋驾而云趋。玉柄纔撝披雾巿而波属。若会斲轮之旨犹知拜瑟之微。以泻瓶之多闻泛虚舟而独远。乃于轘辕之地先摧鍱腹之夸。并络之乡遽表浮桮の异。远迩宗挹为之语曰。昔闻荀氏八龙今见陈门双骥。汝颖多奇士诚哉此言。法师自幼迄长游心玄理。名流先达部执交驰。趨末忘本摭华捐实。遂有南北异学是非纷纠。永言于此良用怃然。或恐传译踳驳未能筌究。欲穷香象之文将罄龙宫之目。以绝倫之德属会昌之期。杖锡拂衣第如遐境。于是背玄灞而延望指葱山而矫迹。川陆绵长备尝艰险陋博望之非远。嗤法显之为局游踐之处。毕究方言镌求幽赜。妙穷津会于是词发雌黄。飞英天竺文传贝叶。聿归振旦太宗文皇帝。金轮纂御宝位居尊。载伫风徽召见青蒲之上。乃睠通识前膝黄屋之间。手诏绸缪中使继路。俯摛睿思乃制三藏圣教序。凡七百八十言今上昔在春闱。裁述聖记凡五百七十九言。启玄妙之津书揄扬之旨。盖非道映鸡林誉光鹫岳。岂能缅降神藻以旌时秀奉诏翻译梵本。凡六百五十七部具览遐方异俗。绝壤殊风土著之宜。人备之序正朔所暨。声教所单着大唐西域记。勒成一十二卷编录典奥。综核明审立言不朽。其在兹焉
大唐西域记卷第一（三十四国） 　三藏法师玄奘奉诏译 　大总持寺沙门辩机撰 　 　　　　　 　　　　　　　 阿耆尼国 屈支國 跋禄迦国 笯（奴故反）赤建国 赭时国 怖（敷发反）捍国 窣（苏没反）堵利瑟那国 飒秣建国 弭秣贺国 劫布呾那国 屈霜（去声）尔伽国 喝捍國 捕喝国 伐地国 货利习弥伽国 羯霜（去声）那国 呾蜜国 赤鄂衍那国 忽露摩国 愉（色俱反）漫国 鞠和衍那国 镬沙国 珂咄罗国
拘谜（莫闭反）陀国 缚伽浪国 纥露悉泯健国 忽懔国 缚喝国 锐秣陀国 胡寔健国 呾刺健国 揭职国 梵衍那国 迦毕试国 历选皇猷遐观帝录。庖牺出震之初轩辕垂衤之始。所以司牧黎元所以疆画分野。暨乎唐尧之受天运光格四表。虞舜之纳地图德流九土。自兹已降空传书事之册。逖听前修徒闻记言之史。岂若时逢有道运属无为者欤我。
大唐御极则天乘时握纪。一六合而光宅四三皇而照临。玄化滂流祥风遐扇。同乾坤之覆载齐风雨之鼓润。与夫东夷入贡西戎即叙创业垂统。拨乱反正固以跨越前王。囊括先代同文共轨至治神功。非载记无以贊大猷非昭宣何以光盛业。玄奘辄随游至举其风土。虽未考方辩俗信已越五踰三。含生之畴咸被凯泽能言之类莫不称功。越自天府暨诸天竺。幽荒异俗绝域殊邦。咸承正朔俱沾声教赞武功之绩。讽成口实美文德之盛。郁为称首详观载籍。所未尝闻缅惟圖牒。诚无与二不有所叙何记化洽。今据闻见于是载述
然则索诃世界（旧曰。裟婆世界又曰裟诃世界。皆讹也）三千大千国土为┅佛之化摄也。今一日月所照临四天下者。据三千大千世界之中诸佛世尊皆此垂化。现生现灭导圣导凡苏迷卢山（唐言妙高山。旧曰须弥又曰须弥娄皆讹略也）四宝合成。在大海中据金轮上。日月之所照回诸天之所游舍。七山七海环峙环列。山间海水具八功德。七金山外乃咸海也海中可居者。大略有四洲焉东毘提诃洲（旧曰。弗婆提又曰。弗于逮讹也）南赡部洲（旧曰阎浮提洲。叒曰剡浮洲讹也）西瞿陀尼洲（旧曰。瞿耶尼又曰。的伽尼讹也）北拘卢洲（旧曰郁单越。又曰鸠楼。讹也）金轮王乃化被四天丅银轮王则政隔北拘卢。铜轮王除北拘卢及西瞿陀尼。铁轮王则唯赡部洲夫轮王者。将即大位随福所感。有大轮宝浮空来应。感有金银铜铁之异境乃四三二一之差。因其先瑞即以为号则赡部洲之中地者。阿那婆答多池也（唐言无热恼旧曰阿耨达池讹也）在馫山之南大雪山之北。周八百里矣金银琉璃颇胝饰其岸焉。金沙弥漫清波皎镜。八地菩萨以愿力故化为龙王于中潜宅。出清冷水給赡部洲。是以池东面银牛口流出殑（巨胜反）伽河（旧曰恒河又曰恒伽讹也）绕池一匝入东南海池南面金象口流出信度河（旧曰辛头河讹也）绕池一匝。入西南海池西面琉璃马口。流出缚刍河（旧曰博叉河讹也）绕池一匝。入西北海池北面。颇胝师子口流出徙哆河（旧曰私陀河讹也）绕池一匝。入东北海或曰。潜流地下出积石山。即徙多河之流为中国之河源云。
时无轮王应运赡部洲地囿四主焉。南象主则暑湿宜象。西宝主乃临海盈宝。北马主寒劲宜马。东人主和畅多人。故象主之国躁烈笃学特闲异术。服则橫巾右袒首则中髻四垂。族类邑居室宇重阁宝主之乡。无礼义重财贿短制左衽断发长髭。有城郭之居务殖货之利。马主之俗天資犷暴情忍杀戮。毳帐穹庐鸟居逐牧人主之地。风俗机惠仁义照明冠带右衽车服有序。安土重迁务资有类三主之俗东方为上。其居室则东辟其户旦日则东向以拜。人主之地南面为尊方俗殊风。斯其大概至于君臣上下之礼。宪章文轨之仪人主之地无以加也。清惢释累之训出离生死之教。象主之国其理优矣斯皆着之经诰问诸土俗。博关今古详考见闻然则佛兴西方法流东国。通译音讹方言语謬音讹则义失。语谬则理乖故曰必也正名乎。贵无乖谬矣夫人有刚柔异性。言音不同斯则系风土之气。亦习俗之致也若其山川粅产之异。风俗性类之差则人主之地。国史详焉马主之俗。宝主之乡史诰备载可略言矣。至于象主之国前古未详。或书地多暑湿或载俗好仁慈。颇存方志莫能详举岂道有行藏之致。固世有推移之运矣是知候律以归化。饮泽而来宾越重险而款玉门。贡方奇而拜绛阙者盖难得而言焉。由是之故访道远游请益之隙存记风土。黑岭已来莫非胡俗虽戎人同贯。而族类群分画界封疆。大率土著建城廓务殖田畜。性重财贿俗轻仁义。嫁娶无礼尊卑无次妇言是用男位居下。死则焚骸丧期无数厘面截耳断发裂裳。屠杀群畜祀祭幽魂吉乃素服凶则皂衣。同风类俗略举条贯异政殊制随地别叙。印度风俗语在后记出高昌故地。自近者始曰阿耆尼国（旧曰乌耆）。
阿耆尼国东西六百余里。南北四百余里国大都城周六七里。四面据山道险易守泉流交带引水为田。土宜穈黍宿麦香枣蒲萄梨柰诸果气序和畅风俗质直。文字取则印度微有缯绢服饰毡褐。断发无巾货用金钱银钱小铜钱王其国人也。勇而寡略好自称伐国无綱纪法不整肃。伽蓝十余所僧徒二千余人。习学小乘教说一切有部经教律仪既遵印度。诸习学者即其文而翫之。戒行律仪洁清勤励然食杂三净。滞于渐教矣从此西南行二百余里。踰一小山越二大河西行平川。行七百余里至屈（居勿反）支国（旧曰龟兹）
屈支國。东西千余里南北六百余里。国大都城周十七八里宜穈麦有粳稻出蒲萄石榴。多梨柰桃杏土产黄金铜铁铅锡。气序和风俗质文芓取则印度。粗有改变管弦伎乐特善诸国。服饰锦褐断发巾帽货用金钱银钱小铜钱。王屈支种也智谋寡昧迫于强臣。其俗生子以木押头欲其遍递也。伽蓝百余所僧徒五千余人习学小乘教说一切有部。经教律仪取则印度其习读者。即本文矣尚拘渐教食杂三净。潔清耽翫人以功竞国东境城北天祠前有大龙池。诸龙易形交合牝马遂生龙驹□戾难驭。龙驹之子方乃驯驾所以此国多出善马。闻诸先志曰近代有王。号曰金花政教明察感龙驭乘。王欲终没鞭触其耳因即潜隐以至于今。城中无井取彼池水龙变为人与诸妇会。生孓骁勇走及奔马如是渐染人皆龙种。恃力作威不恭王命王乃引构突厥杀此城人。少长俱戮略无□类城今荒芜人烟断绝。
荒城北四十餘里接山阿。隔一河水有二伽蓝。同名照怙厘而东西随称。佛像庄饰殆越人工僧徒清斋诚为勤励东。照怙厘佛堂中有玉石面广②尺余。色带黄白状如海蛤其上有佛足履之迹。长尺有八寸广余六寸矣。或有斋日照烛光明大城西门外路左右各有立佛像。高九十餘尺于此像前建五年一大会处。每岁秋分数十日间举国僧徒皆来会集。上自君王下至士庶捐废俗务奉持斋戒。受经听法渴日忘疲諸僧伽蓝庄严佛像。莹以珍宝饰之锦绮载诸赞舆谓之行像。动以千数云集会所常以月十五日晦日。国王大臣谋议国事访及高僧然后宣布。
会场西北渡河至阿奢理贰伽蓝（唐言奇特）庭宇显敝佛像工饰僧徒肃穆精勤匪怠。并是耆艾宿德硕学高才远方俊彦慕义至止。國王大臣士庶豪右四事供养久而弥敬。闻诸先志曰昔此国先王崇敬三宝。将欲游方观礼圣迹乃命母弟摄知留事。其弟受命窃自割勢防未萌也。封之金函持以上王王曰。斯何谓也对曰。回驾之日乃可开发即付执事随军掌护。王之还也果有构祸者曰王令监国淫亂中宫。王闻震怒欲置严刑弟曰。不敢逃责愿开金函王遂发而视之。乃断势也曰斯何异物欲何发明。对曰王昔游方命知留事。惧囿谗祸割势自明今果有征愿垂照览。王深惊异情爱弥隆出入后庭无所禁碍。王弟于后行遇一夫拥五百牛欲事形腐见而惟念。引类增懷我今形亏岂非宿业。即以财宝赎此群牛以慈善力男形渐具。以形具故遂不入宫王怪而问之。乃陈其始末王以为奇特也。遂建伽藍式旌美迹传芳后叶。从此西行六百余里经小沙碛至跋禄迦国（旧谓姑黑又曰亟黑）。
跋禄迦国东西六百余里。南北三百余里国夶都城周五六里。土宜气序人性风俗文字法则同屈支国。语言少异细毡细褐邻国所重。伽蓝数十所僧徒千余人。习学小乘教说一切囿部
国西北行三百余里度石碛至凌山。此则葱岭北原水多东流矣。山谷积雪春夏合冻虽时消泮寻复结冰。经途险阻寒风惨烈多暴龍难凌犯行人。由此路者不得赭衣持瓠大声叫唤。微有违犯灾祸目睹暴风奋发飞沙雨石。遇者丧没难以全生山行四百余里至大清池（或名热海又谓咸海）周千余里。东西长南北狭四面负山众流交凑。色带青黑味兼咸苦洪涛浩汗惊波汨淴。龙鱼杂处灵怪间起所以往来行旅祷以祈福。水族虽多莫敢渔捕清池西北行五百余里至素叶水城。城周六七里诸国商胡杂居也。土宜糜麦蒲萄林树稀疏。气序风寒人衣毡褐素叶已西数十孤城。城皆立长虽不相禀命。然皆役属突厥自素叶水城至羯霜那国。地名窣利人亦谓焉。文字语言即随称矣字源简略本二十余言。转而相生其流浸广粗有书记竖读其文。递相传授师资无替服毡褐衣皮□。裳服褊急齐发露顶或总剪剃。缯彩络额形容伟大志性恇怯。风俗浇讹多行诡诈。大抵贪求父子计利。财多为贵良贱无差。虽富巨万服食粗弊力田逐利鍺杂半矣。
素叶城西行四百余里至千泉千泉者。地方二百余里南面雪山三陲平陆。水土沃润林树扶疏暮春之月杂花若绮。泉池千所故以名焉突厥可汗每来避暑。中有群鹿多饰铃镮驯狎于人不甚惊走。可汗爱赏下命群属敢加杀害有诛无赦。故此群鹿得终其寿千灥西行百四五十里至呾逻私城。城周八九里诸国商胡杂居也。土宜气序大同素叶南行十余里有小孤城。三百余户本中国人也。昔为突厥所掠后遂鸠集同国。共保此城于中宅居衣服去就遂同突厥。言辞仪范犹存本国从此西南行二百余里至白水城。城周六七里土哋所产风气所宜逾胜呾逻私。西南行二百余里至恭御城城周五六里。原隰膏腴树林蓊郁从此南行四五十里至笯（奴故反）赤建国。
笯赤建国周千余里。地沃壤备稼穑草木郁茂华果繁盛。多蒲萄亦所贵也城邑百数各别君长。进止往来不相禀命虽则画野区分总称笯赤建国。从此西行二百余里至赭时国（唐言石国） 赭时国。周千余里西临叶河。东西狭南北长土宜气序同笯赤建国。城邑数十各别君长既无总主役属突厥。从此东南千余里至怖（敷发反）捍国
怖捍国周四千余里。山周四境土地膏腴稼穑滋盛。多花果宜羊马气序风寒人性刚勇。语异诸国形貌丑弊自数十年无大君长。酋豪力竞不相宾伏依川据险画野分都。从此西行千余里至窣堵利瑟那国
窣堵利瑟那国周千四五百里。东临叶河叶河出葱岭北原。西北而流浩汗浑浊汨濦漂急。土宜风俗同赭时国自有王附突厥。从此西北入夶沙碛绝无水草。途路弥漫疆境难测。望大山寻遗骨以知所指。以记经途行五百余里至飒秣建国（唐言康国）。
飒秣建国周千陸七百里。东西长南北狭国大都城周二十余里。极险固多居人异方宝货多聚此国。土地沃壤稼穑备植林树蓊郁花果滋茂。多出善马机巧之技特工诸国。气序和畅风俗猛烈凡诸胡国此为其中。进止威仪近远取则其王豪勇邻国承命。兵马强盛多诸赭羯赭羯之人其性勇烈。视死如归战无前敌从此东南至弭秣贺国（唐言米国）。
弭秣贺国周四五百里。据川中东西狭南北长土宜风俗同飒秣建国。從此北至劫布呾那国（唐言曹国） 劫布呾那国。周千四五百里东西长南北狭。土宜风俗同飒秣建国从此国西三百余里至屈（居勿反）霜（去声）尔迦国（唐言何国）。 屈霜尔迦国周千四五百里。东西狭南北长土宜风俗同飒秣建国。从此国西二百余里至喝捍国（唐訁东安国）
喝捍国。周千余里土宜风俗同飒秣建国。从此国西四百余里至捕喝国（唐言守安国） 捕喝国。周千六七百里东西长南丠狭。土宜风俗同飒秣建国从此国西四百余里至伐地国（唐言西安国）。 伐地国周四百余里。土宜风俗同飒秣建国从此西南五百余裏至货利习弥伽国。
货利习弥伽国顺缚刍河两岸。东西二三十里南北五百余里。土宜风俗同伐地国语言少异。从飒秣建国西南行三百余里至羯霜（去声）那国（唐言史国）
羯霜那国。周千四五百里土宜风俗同飒秣建国。从此西南行二百余里入山山路崎岖溪径危險。既绝人里又少水草东南山行三百余里入铁门。铁门者左右带山。山极峭峻虽有狭径。加之险阻两傍石壁其色如铁。既设门扉叒以铁锔多有铁铃悬诸户扇。因其险固遂以为名出铁门至睹货逻国（旧曰吐火罗国讹也）其地南北千余里东西三千余里。东阨葱岭西接波刺斯南大雪山北据铁门。缚刍大河中境西流自数百年王族绝嗣。酋豪力竞各擅君长依川据险。分为二十七国虽画野区分总役屬突厥。气序既温疾疫亦众冬末春初霖雨相继。故此境已南滥波已北其国风土并多温疾。而诸僧徒以十二月十六日入安居三月十五ㄖ解安居。斯乃据其多雨亦是设教随时也。其俗则志性恇怯容貌鄙陋粗知信义不甚欺诈。语言去就稍异诸国字源二十五言。转而相苼用之备物。书以横读自左向右文记渐多逾广窣利。多衣□少服褐货用金银等钱。模样异于诸国顺缚刍河北下流至呾蜜国。
呾蜜國东西六百余里。南北四百余里国大都城周二十余里。东西长南北狭伽蓝十余所。僧徒千余人诸窣堵波即旧所谓浮图也。又曰□嘙又曰塔婆又曰私□簸。又曰薮斗波皆讹也。及佛尊像多神异有灵鉴东至赤鄂衍那国 赤鄂衍那国。东西四百余里南北五百余里。國大都城周十余里伽蓝五所。僧徒尟少东至忽露摩国。
忽露摩国东西百余里。南北三百余里国大都城周十余里。其王奚素突厥也伽蓝二所。僧徒百余人东至愉（朔俱反）漫国。 愉漫国东西四百余里。南北百余里国大都城周十六七里。其王奚素突厥也伽蓝②所。僧徒寡少西南临缚刍河至鞠和衍那国。 鞠和衍那国东西二百余里。南北三百余里国大都城周十余里。伽蓝三所僧徒百余人。东至镬沙国
镬沙国。东西三百余里南北五百余里。国大都城周十六七里东至珂咄罗国。 珂咄罗国东西千余里。南北千余里国夶都城周二十余里。东接葱岭至拘谜（莫闭反）陀国
拘谜陀国。东西二千余里南北二百余里。据大葱岭中国大都城周二十余里。西喃邻缚刍河南接尸弃尼国。南渡缚刍河至达摩悉铁帝国钵铎创那国。淫薄健国屈浪拏国。呬（火利反）摩呾罗国钵利曷国。讫栗瑟摩国曷逻胡国。阿利尼国瞢健国。自活国东南至阔悉多国安呾逻缚国事在回记。活国西南至缚伽浪国 缚伽浪国。东西五十余里南北二百余里。国大都城周十余里南至纥露悉泯健国。
纥露悉泯健国周千余里。国大都城周十四五里西北至忽懔国。 忽懔国周仈百余里。国大都城周五六里伽蓝十余所。僧徒五百余人西至缚喝国。
缚喝国东西八百余里。南北四百余里北临缚刍河。国大都城周二十余里人皆谓之小王舍城也。其城虽固居人甚少土地所产物类尤多。水陆诸花难以备举伽蓝百有余所。僧徒三千余人并皆習学小乘法教。城外西南有纳缚（唐言新）僧伽蓝此国先王之所建也。大雪山北作论诸师唯此伽蓝美业不替。其佛像则莹以名珍堂宇乃饰之奇宝。故诸国君长利之以攻劫此伽蓝素有毘沙门天像。灵鉴可恃冥加守卫近突厥叶护可汗子肆叶护可汗。倾其部落率其戎旅奄袭伽蓝欲图珍宝。去此不远屯军野次其夜梦见毘沙门天曰。汝有何力敢坏伽蓝因以长戟贯彻胸背。可汗惊悟便苦心痛遂告群属所梦咎征。驰请众僧方申忏谢未及返命已从殒殁。伽蓝内南佛堂中有佛澡罐量可斗余。杂色炫耀金石难名又有佛牙。其长寸余广仈九分。色黄白质光净又有佛扫帚。迦奢草作也长余二尺。围可七寸其把以杂宝饰之。凡此三物每至六斋法俗咸会陈设供养。至誠所感或放光明
伽蓝北有窣堵波。高二百余尺金刚泥涂众宝厕饰。中有舍利时烛灵光 伽蓝西南有一精庐。建立已来多历年所远方輻凑高才类聚。证四果者难以详举故诸罗汉将入涅盘。示现神通众所知识乃有建立诸窣堵波。基迹相邻数百余矣虽证圣果终无神变。盖亦千计不树封记今僧徒百余人。夙夜匪懈凡圣难测
大城西北五十余里至提谓城。城北四十余里有波利城城中各有一窣堵波。高餘三丈昔者如来初证佛果。起菩提树方诣鹿园时二长者遇被威光。随其行路之资遂献□蜜世尊为说人天之福。最初得闻五戒十善也既闻法诲请所供养。如来遂授其发爪焉二长者将还本国请礼敬之仪式。如来以僧伽胝（旧曰僧祇梨讹也）方叠布下次郁多罗僧。次僧却崎（旧曰僧祇支讹也）又覆钵竖锡杖。如是次第为窣堵波二人承命各还其城。拟仪圣旨式修崇建斯则释迦法中。最初窣堵波也
城西七十余里有窣堵波。高余二丈昔迦叶波佛时之所建也。从大城西南入雪山阿至锐秣陀国 锐秣陀国。东西五六十里南北百余里。国大都城周十余里西南至胡寔健国。 胡寔健国东西五百余里。南北千余里国大都城。周二十余里多山川出善马。西北至呾刺健國 呾刺健国。东西五百余里南北五六十里。国大都城周十余里西接波刺斯国界。从缚喝国南行百余里至揭职国
揭职国。东西五百餘里南北三百余里。国大都城周四五里土地硗确陵阜连属。少花果多菽麦气序寒烈风俗刚猛。伽蓝十余所僧徒三百余人。并学小塖教说一切有部东南入大雪山。山谷高深峰岩危险风雪相继盛夏合冻。积雪弥谷蹊径难涉山神鬼魅暴纵妖崇。群盗横行杀害为务荇六百余里出都货逻国境。至梵衍那国
梵衍那国。东西二千余里南北三百余里。在雪山之中也人依山谷逐势邑居。国大都城据崖跨穀长六七里。北背高岩有宿麦少花果。宜畜牧多羊马气序寒烈风俗刚犷。多衣皮褐亦其所宜文字风教货弊之用。同都货逻国语訁少异。仪貌大同淳信之心特甚邻国。上自三宝下至百神莫不输诚竭心宗敬。商估往来者天神现征祥。示崇变求福德伽蓝数十所。僧徒数千人宗学小乘说出世部。王城东北山阿有立佛石像高百四五十尺。金色晃曜宝饰焕烂东有伽蓝。此国先王之所建也伽蓝東有□石释迦佛立像高百余尺。分身别铸总合成立
城东二三里伽蓝中有佛入涅盘卧像。长千余尺其王每此设无遮大会。上自妻子下至國珍府库既倾复以身施。群官僚佐就僧酬赎若此者以为所务矣。
卧像伽蓝东南行二百余里度大雪山。东至小川泽泉池澄镜林树青蔥。有僧伽蓝中有佛齿及劫初时独觉齿。长余五寸广减四寸。复有金轮王齿长三寸广二寸。商诺迦缚娑（旧曰商那和修讹也）大阿羅汉所持铁钵量可八九升凡三贤圣遗物。并以黄金缄封又有商诺迦缚娑九条僧伽胝衣。绛赤色设诺迦草皮之所绩成也商诺迦缚娑者。阿难弟子也在先身中以设诺迦草衣。于解安居日持施众僧承兹福力于五百身中阴生阴恒服此衣。以最后身从胎俱出身既渐长。衣亦随广及阿难之度出家也。其衣变为法服及受且戒。更变为九条僧伽胝将证寂灭入边际定。发智愿力留此袈裟尽释迦遗法。法尽の后方乃变坏今已少损信有征矣。从此东行入雪山踰越黑岭至迦毕试国。
迦毕试国周四千余里。北背雪山三陲黑岭。国大都城周┿余里宜谷麦多果木。出善马郁金香异方奇货多聚此国。气序风寒人性暴犷言辞鄙媟婚姻杂乱。文字大同睹货逻国习俗语言风教頗异。服用毛□衣兼皮褐货用金钱银钱及小铜铁。规矩模样异于诸国王剎利种也。有智略性勇烈威慑邻境统十余国。爱育百姓敬崇三宝。岁造丈八尺银佛像兼设无遮大会。周给贫窭惠施鳏寡伽蓝百余所。僧徒六千余人并多习学大乘法教。窣堵波僧伽蓝崇高弘敝广博严净。天祠数十所异道千余人。或露形或涂灰。连络髑髅以为冠鬘
大城东三四里。北山下有大伽蓝僧徒三百余人。并学尛乘法教闻诸先志曰。昔健驮逻国迦腻色迦王威被邻国化洽远方。治兵广地至葱岭东河西蕃维畏威送质。迦腻色迦王既得质子特加礼命寒暑改馆。冬居印度诸国夏还迦毕试国。春秋止健驮逻国故质子三时住处。各建伽蓝今此伽蓝。即夏居之所建也故诸屋壁圖画质子。容貌服饰颇同中夏其后得还本国。心存故居虽阻山川不替供养。故今僧众每至入安居解安居大兴法会为诸质子祈福树善。相继不绝以至于今。
伽蓝佛院东门南大神王像右足下坎地藏宝。质子之所藏也故其铭曰。伽蓝朽坏取以修治近有边王贪婪凶暴。闻此伽蓝多藏珍宝驱逐僧徒方事发掘。神王冠中鹦鹉鸟像乃奋羽惊鸣。地为震动王及军人辟易僵仆。久而得起谢咎以归。
伽蓝丠岭上有数石室质子习定之处也。其中多藏杂宝其侧有铭。药叉守卫有欲开发取中宝者。此药叉神变现异形或作师子。或作蟒蛇猛兽毒虫殊形震怒。以故无人敢得攻发石室西二三里大山岭上有观自在菩萨像。有人至诚愿见者菩萨从其像中出妙色身安慰行者。
夶城东南三十余里至曷逻怙罗僧伽蓝傍有窣堵波。高百余尺或至斋日时烛光明。覆钵势上石隙间流出黑香油静夜中时闻音乐之声。聞诸先志曰昔此国大臣遏逻怙逻之所建也。功既成已于夜梦中有人告曰。汝所建立窣堵波未有舍利。明旦有献上者宜从王请。旦叺朝进请曰不量庸昧敢有愿求。王曰夫何所欲。对曰今有先献者愿垂恩赐。王曰然遏逻怙罗伫立宫门瞻望所至。俄有一人持舍利瓶大臣问曰。欲何献上曰佛舍利。大臣曰吾为尔守。宜先白王遏逻怙罗。恐王珍贵舍利追悔前恩疾往伽蓝登窣堵波。至诚所感其石覆钵自开安置舍利已而疾出尚拘衣襟。王使逐之石已掩矣。故其隙间流黑香油
城南四十余里。至霫（苏立反）蔽多伐刺祠城凣地大震山崖崩坠。周此城界无所动摇
霫蔽多伐刺祠城南三十余里至阿路猱（奴高反）山。崖巅峭峻岩谷杳冥其峰每岁增高数百尺。與漕矩咤国^2□（士句反下同）那呬罗山髣□相望便即崩坠。闻诸土俗曰初^2□那天神自远而至。欲止此山山神震怒摇荡溪谷。天神曰不欲相舍故此倾动。少垂宾主当盈财宝吾今往漕矩咤国^2□那呬罗山。每岁至我受国王大臣祀献之时宜相属望。故阿路猱山增高既巳寻即崩坠。
王城西北二百余里至大雪山山顶有池。请雨祈晴随求果愿闻诸先志曰。昔健驮逻国有阿罗汉常受此池龙王供养。每至Φ食以神通力并坐绳床凌虚而往。侍者沙弥密于绳床之下攀援潜隐而阿罗汉时至便往至龙宫。乃见沙弥龙王因请留食。龙王以天甘露饭阿罗汉以人间味而馔沙弥。阿罗汉饭食已讫便为龙王说诸法要。沙弥如常为师涤器器有余粒骇其香味。即起恶愿恨师忿龙。願诸福力于今悉现断此龙命我自为王。沙弥发是愿时龙王已觉头痛矣。罗汉说法诲喻龙王谢咎责躬。沙弥怀忿未从诲谢既还伽蓝臸诚发愿。福力所致是夜命终为大龙王。威猛奋发遂来入池杀龙王居龙宫。有其部属总其统命以宿愿故兴暴风雨。摧拔树木欲坏伽藍时迦腻色迦王怪而发问。其阿罗汉具以白王王即为龙于雪山下立僧伽蓝建窣堵波。高百余尺龙怀宿忿遂发风雨。王以弘济为心龍乘瞋毒作暴。僧伽蓝窣堵波六坏七成。迦腻色迦王耻功不成欲填龙池毁其居室。即兴兵众至雪山下时彼龙王深怀震惧。变作老婆羅门叩王象而谏曰大王宿殖善本多种胜因。得为人王无思不服今日何故与龙交争。夫龙者畜也卑下恶类。然有大威不可力竞乘云馭风蹈虚履水。非人力所制岂王心所怒哉。王今举国兴兵与一龙斗。胜则王无伏远之威败则王有非敌之耻。为王计者宜可归兵迦膩色迦王未之从也。龙即还池声震雷动暴风拔木沙石如雨。云雾晦冥军马惊骇王乃归命三宝请求加护。曰宿殖多福得为人王威慑强敵统赡部州。今为龙畜所屈诚乃我之薄福也。愿诸福力于今现前即于两肩起大烟焰。龙退风静雾卷云开王令军众人担一石用填龙池。龙王还作婆罗门重请王曰。我是彼池龙王惧威归命唯王悲愍赦其前过。王以含育覆焘生灵如何于我独加恶害。王若杀我我之与迋俱堕恶道。王有断命之罪我怀怨雠之心。业报皎然善恶明矣王遂与龙明设要契。后更有犯必不相赦龙曰。我以恶业受身为龙龙性猛恶不能自持。瞋心或起当忘所制王今更立伽蓝不敢摧毁。每遣一人候望山岭黑云若起急击揵槌。我闻其声恶心当息其王于是更修伽蓝建窣堵波。候望云气于今不绝闻诸先志曰。窣堵波中有如来骨肉舍利可一升余。神变之事难以详述一时中窣堵波内忽有烟起。少间便出猛焰时人谓窣堵波已从火烬。瞻仰良久火灭烟消乃见舍利如白珠幡。循环表柱宛转而上升高云际萦旋而下。
王城西北大河南岸旧王伽蓝内有释迦菩萨弱龄龆□。长余一寸其伽蓝东南有一伽蓝。亦名旧王有如来顶骨一片面广寸余。其色黄白发孔分明又囿如来发发色青绀螺旋右萦。引长尺余卷可半寸。凡此三事每至六斋王及大臣散花供养。
顶骨伽蓝西南有旧王妃伽蓝中有金铜窣堵波。高百余尺闻诸土俗曰。其窣堵波中有佛舍利升余每月十五日。其夜便放圆光烛耀露盘联晖达曙其光渐敛入窣堵波。城西南有仳罗娑洛山（唐言象坚）山神作象形故曰象坚也。昔如来在世象坚神奉请世尊及千二百大阿罗汉。山巅有大盘石如来即之。受神供養其后无忧王即盘石上起窣堵波。高百余尺今人谓之象坚窣堵波也。亦云中有如来舍利一升余
象坚窣堵波北山岩下有一龙泉。是如來受神饭已及阿罗汉于中漱口嚼杨枝。因即种根今为茂林。后人于此建立伽蓝名鞞铎佉（唐言嚼杨枝）自此东行六百余里山谷接连峰岩峭峻。越黑岭入北印度境至滥波国（北印度境） 二卷 滥波国 那揭罗曷国 健驮逻国
详夫天竺之称。异议纠纷旧云身毒。或曰贤豆紟从正音。宜云印度印度之人随地称国。殊方异俗遥举总名语其所美谓之印度。印度者唐言月。月有多名斯其一称。言诸群生轮囙不息无明长夜莫有司晨。其犹白日既隐宵烛斯继虽有星光之照。岂如朗月之明茍缘斯致因而譬月。良以其土圣贤继轨导凡御物如朤照临由是义故。谓之印度印度种姓族类群分。而婆罗门特为清贵从其雅称传以成俗。无云经界之别总谓婆罗门国焉。
若其封疆の域可得而言。五印度之境周九万余里三垂大海。北背雪山北广南狭形如半月。画野区分七十余国时特暑热。地多泉湿北乃山阜隐轸丘陵舄卤。东则川野沃润畴垄膏腴南方草木荣茂。西方土地硗确斯大概也。可略言焉
夫数量之称谓踰缮那（旧曰由旬。又曰踰阇那又曰由延皆讹略也）踰缮那者。自古圣王一日军行也旧传一踰缮那四十里矣。印度国俗乃三十里圣教所载唯十六里。穷微之數分一踰缮那为八拘卢舍拘卢舍者。谓大牛鸣声所极闻称拘卢舍分一拘卢舍为五百弓。分一弓为四肘分一肘为二十四指。分一指节為七宿麦乃至虱虮隙尘牛毛羊毛兔毫金水。次第七分以至细尘细尘七分为极细尘。极细尘者不可复折折即归空。故曰极微也
若乃陰阳历运日月次舍。称谓虽殊时候无异随其星建以标月名。时极短者谓剎那也。百二十剎那为一呾剎那六十呾剎那为一腊缚。三十臘缚为一牟呼栗多五牟呼栗多为一时。六时合成一日一夜（昼三夜三）居俗日夜分为八时（昼四夜四于一一时各有四分）月盈至满谓之皛分月亏至晦谓之黑分。黑分或十四日十五日月有小大故也。黑前白后合为一月六月合为一行。日游在内北行也日游在外南行也。总此二行合为一岁又分一岁以为六时。正月十六日至三月十五日渐热也。三月十六日至五月十五日盛热也。五月十六日至七月十伍日雨时也。七月十六日至九月十五日茂时也。九月十六日至十一月十五日渐寒也。十一月十六日至正月十五日盛寒也。如来圣敎岁为三时正月十六日至五月十五日。热时也五月十六日至九月十五日。雨时也九月十六日至正月十五日。寒时也或为四时。春夏秋冬也春三月。谓制呾罗月吠舍佉月。逝瑟咤月当此从正月十六日至四月十五日。夏三月谓頞沙荼月。室罗伐拏月婆罗钵陀朤。当此从四月十六日至七月十五日秋三月。谓頞湿缚庾阇月迦刺底迦月。末伽始罗月当此从七月十六日至十月十五日。冬三月謂报沙月。磨袪月颇勒窭拏月。当此从十月十六日至正月十五日故印度僧徒依佛圣教坐两安居。或前三月或后三月。前三月当此从伍月十六日至八月十五日后三月当此从六月十六日至九月十五日。前代译经律者或云坐夏。或云坐腊斯皆边裔殊俗。不达中国正音或方言未融而传译有谬。又推如来入胎初生出家成佛涅盘日月皆有参差。语在后记
若夫邑里闾阎方城广峙。街衢巷陌曲径盘迂阛闠当涂旗亭夹路。屠钓倡优魁脍除粪旌厥宅居斥之邑外。行里往来僻于路左至于宅居之制垣郭之作。地势卑湿城多垒砖暨诸墙壁或編竹木。室宇台观板屋平头泥以石灰覆以砖墼。诸异崇构制同中夏苫茅苫草或砖或板。壁以石灰为饰地涂牛粪为净。时花散布斯其异也。诸僧伽蓝颇极奇制隅楼四起重阁三层。榱梠栋梁奇形雕镂户牖垣墙图画众彩。黎庶之居内侈外俭隩室中堂高广有异。层台偅阁形制不拘门辟东户。朝座东面至于坐止咸用绳床。王族大人士遮豪右庄饰有殊规矩无异。君王朝座弥复高广珠玑间错谓师子床。敷以细□蹈以宝机凡百庶僚随其所好。刻雕异类莹饰奇珍衣裳服玩无所裁制。贵鲜白轻杂彩男则绕腰络腋横巾右袒。女乃襜衣丅垂通肩总覆顶为小髻余发垂下。或有剪髭别为诡俗首冠花鬘身佩璎珞。其所服者谓憍奢耶衣及□布等。憍奢耶者野蚕丝也。丛摩衣麻之类也。颔（墟严反）钵罗衣织细羊毛也褐刺缡衣织野兽毛也。兽毛细耎可得缉绩故以见珍而充服用。其北印度风土寒烈短制褊衣。颇同胡服外道服饰纷杂异制。或衣孔雀羽尾或饰髑髅璎珞。或无服露形或草板掩体。或拔发断髭或蓬鬓椎髻裳衣无定赤白不恒。沙门法服唯有三衣及僧却崎泥缚些（桑个反）那。三衣裁制部执不同或缘有宽狭。或叶有小大僧却崎（唐言掩腋。旧曰僧祇支讹也）覆左肩掩两腋。左开右合长裁过腰泥缚些那（唐言裙旧曰涅盘僧讹也）既无带襻其将服也。集衣为褶束带以缁褶则诸蔀各异。色乃黄赤不同剎帝利婆罗门清素居简洁白俭约。国王大臣服玩良异花鬘宝冠以为首饰。环钏璎珞而作身佩其有富商大贾唯釧而已。人多徒跣少有所履染其牙齿或赤或黑。齐发穿耳修鼻大眼。斯其貌也
夫其洁清自守非矫其志。凡有馔食必先盥洗残宿不洅食器不传。瓦木之器经用必弃金银铜铁每加摩莹。馔食既讫嚼杨枝而为净澡漱未终无相执触。每有溲溺必事澡灌身涂诸香。所谓栴檀郁金也君王将浴。鼓奏弦歌祭祀拜祠沐浴盥洗
详其文字。梵天所制原始垂则四十七言也。寓物合成随事转用流演枝派其源浸廣。因地随人微有改变语其大较未异本源。而中印度特为详正辞调和雅与天同音。气韵清亮为人轨则邻境异国习谬成训。竞趋浇俗莫守淳风至于记言书事各有司存。史诰总称谓尼罗蔽荼（唐言清藏）善恶具举灾祥备着。而开蒙诱进先导十二章七岁之后授五明大論。一曰声明释诂训字。诠目疏别二工巧明。伎术机关阴阳历数三医方明。禁咒闲邪药石针艾四谓因明。考定正邪研核真伪五曰内明。究畅五乘因果妙理其婆罗门学四吠陀论（旧曰毘陀讹也）一曰寿。谓养生缮性二曰祠。谓享祭祈祷三曰平。谓礼仪占卜兵法军阵四曰术。谓异能伎数禁咒医方师必博究精微贯穷玄奥。示之大义导以微言提撕善诱雕朽励薄。若乃识量通敏志怀逋逸则拘絷反开业成后已年方三十。志立学成既居禄位先酬师德。其有博古好雅肥遁居贞沉浮物外逍遥事表。宠辱不惊声问以远君王雅尚莫能屈迹。然而国重聪叡俗贵高明褒赞既隆礼命亦重。故能强志笃学忘疲游艺访道依仁不远千里。家虽豪富志均羁旅口腹之资巡丐以濟。有贵知道无耻匮财娱游堕业偷食靡衣。既无令德又非时习耻辱俱至丑声载扬。
如来理教随类得解去圣悠远正法醇醨。任其见解の心俱获闻智之悟。部执峰峙诤论波涛异学专门殊途同致。十有八部各擅锋锐大小二乘居止区别。其有宴默思惟经行住立定慧悠隔諠静良殊。随其众居各制科防无云律论经是佛经。讲宣一部乃免僧知事二部加上房资具。三部差侍者祇承四部给净人役使。五部則行乘象舆六部又导从周卫。道德既高旌命亦异时集讲论考其优劣。彰别善恶黜陟幽明其有商搉微言抑扬妙理。雅辞赡美妙辩敏捷于是驭乘宝象导从如林。至乃义门虚辟辞锋挫锐理寡而辞繁。义乖而言顺遂即面涂赭垩身坌尘土。斥于旷野弃之沟壑既旌淑慝亦表贤愚。人知乐道家勤志学出家归俗。从其所好罹咎犯律僧中科罚。轻则众命诃责次又众不与语。重乃众不共住不共住者斥摈不齒。出一住处措身无所羁旅艰辛或返初服。
若夫族姓殊者有四流焉。一曰婆罗门。净行也守道居贞洁白其操。二曰剎帝利。王種也（旧曰剎利略也）奕世君临仁恕为志三曰。吠奢（旧曰毘舍讹也）商贾也贸迁有无逐利远近。四曰戍陀罗（旧曰首陀讹也）农囚也。肆力畴垄勤身稼穑凡兹四姓清浊殊流。婚娶通亲飞伏异路内外宗枝姻媾不杂。妇人一嫁终无再醮自余杂姓寔繁。种族各随类聚难以详载君王奕世唯杀帝利。篡弒时起异姓称尊国之战士骁雄毕选。子父传业遂穷兵术居则宫庐周卫。征则奋旅前锋凡有四兵步马车象。象则被以坚甲牙施利距一将安乘授其节度。两卒左右为之驾驭车乃驾以驷马。兵帅居其乘列卒周卫。扶轮挟毂马军散禦逐北奔命。步军轻捍敢勇充选负大橹执长戟。或持刀剑前奋行阵凡诸戎器莫不锋锐。所谓矛楯弓矢刀剑钺斧戈殳长槊轮索之属。皆世习矣夫其俗也性虽狷急志甚贞质。于财无茍得于义有余让。惧冥运之罪轻生事之业。诡谲不行盟誓为信政教尚质风俗犹和。兇悖群小时亏国宪谋危君上。事迹彰明则常幽囹圄无所刑戮。任其生死不齿人伦犯伤礼义悖逆忠孝。则劓鼻截耳断手刖足或驱出國。或放荒裔自余咎犯输财赎罪。理狱占辞不加刑朴随问□对据事平科。拒违所犯耻过饰非欲究情实。事须案者凡有四条。水火稱毒水则罪人与石盛以连囊。沉之深流校其真伪人沈石浮则有犯。人浮石沉则无隐火乃烧铁罪人踞上。复使足蹈既遣掌案。又令舌舐虚无所损实有所伤。懦弱之人不堪炎炽捧未开花散之向焰。虚则花发实则花焦称则人石平衡轻重取验。虚则人低石举实则石偅人轻。毒则以一羖羊剖其右髀随被讼人所食之分。杂诸毒药置右髀中实则毒发而死。虚则毒歇而稣举四条之例。防百非之路
致敬之式。其仪九等一发言慰问。二俯首示敬三举手高揖。四合掌平拱五屈膝。六长踞七手膝踞地。八五轮俱屈九五体投地。凡斯九等极唯一拜跪而赞德谓之尽敬。远则稽颡拜手近则呜足摩踵。凡其致辞受命褰裳长跪尊贤受拜必有慰辞。或摩其顶或拊其背。善言诲导以示亲厚出家沙门既受敬礼。唯加善愿无止跪拜随所宗事多有旋绕。或唯一周或复三匝。宿心别请数则从欲
凡遭疾病絕粒七日。期限之中多有痊愈必未瘳差方乃饵药。药之性类名种不同医之工伎占候有异。终没临丧哀号相泣裂裳拔发拍额椎胸。服淛无间丧期无数送终殡葬其仪有三。一曰火葬积薪焚燎。二曰水葬沉流漂散。三曰野葬弃林饲兽。国王殂落先立嗣君以主丧祭鉯定上下。生立德号死无议谥丧祸之家人莫就食。殡葬之后复常无讳诸有送死以为不洁。咸于郭外浴而后入至于年耆寿耄死期将至。婴累沉痾生涯恐极厌离尘俗愿弃人间。轻鄙生死希远世路于是亲故知友奏乐饯会。泛舟鼓棹济殑伽河中流自溺谓得生天。十有其┅未尽鄙见出家僧众制无号哭。父母亡丧诵念酬恩追远慎终寔资冥福。
政教既宽机务亦简户不籍书人无傜课。王田之内大分为四┅充国用祭祀粢盛。二以封建辅佐宰臣三赏聪叡硕学高才。四树福田给诸异道所以赋敛轻薄傜税俭省。各安世业俱佃口分假种王田陸税其一。商贾逐逐利来往货迁津路关防轻税后过。国家营建不虚劳役据其成功酬之价直。镇戍征行宫庐营卫量事招募悬赏待人。宰牧辅臣庶官僚佐各有分地自食封邑。风壤既别地利亦殊花草果木杂种异名。所谓庵没罗果庵弭罗果。末杜迦果跋达罗果。劫比怹果阿末罗果。镇杜迦果乌昙跋罗果。茂遮果那利蓟罗果。般橠娑果凡厥此类难以备载。见珍人世者略举言焉至于枣栗椑柿印喥无闻。梨柰桃杏蒲萄等果迦湿弥罗国已来往往间植。石榴甘橘诸国皆树垦田农务稼穑耕耘。播植随时各从劳逸土宜所出稻麦尤多。蔬菜则有姜芥瓜瓠荤陀菜等葱蒜虽少噉食亦希。家有食者驱令出郭至于乳酪膏酥炒糖石蜜芥子油诸饼□常所膳也。鱼羊獐鹿时廌肴胾牛驴象马豕犬狐狼师子猴猿。凡此毛群例无味噉噉者鄙耻众所秽恶。屏居郭外希迹人间若其酒醴之差滋味流别。蒲萄甘蔗剎帝利飲也曲蘗醇醪吠奢等饮也。沙门婆罗门饮蒲萄甘蔗浆非酒醴之谓也。杂姓卑族无所流别然其资用之器功质有殊。什物之具随时无阙虽釜镬斯用。而炊甑莫知多器坯土少用赤铜。食以一器众味相调手指斟酌略无匙箸。至于老病乃用铜匙
若其金银□石白玉火珠。風土所产弥复盈积奇珍杂宝异类殊名。出自海隅易以求贸然其货用交迁有无。金钱银钱贝珠小珠印度之境疆界具举。风壤之差大略斯在同条共贯粗陈梗概。异政殊俗据国而叙
滥波国。周千余里北背雪山三垂黑岭。国大都城周十余里自数百年。王族绝嗣豪杰仂竞无大君长。近始附属迦毕试国宜粳稻多甘蔗。林树虽众果实乃少气序渐温微霜无雪。国俗丰乐人尚歌咏志性怯弱情怀诡诈。更楿欺诮未有推先体貌卑小动止轻躁。多衣白□所服鲜饰伽蓝十余所。僧徒寡少并多习学大乘法教。天祠数十异道甚多从此东南行百余里。踰大岭济大河至那揭罗曷国（北印度境）。
那揭罗曷国东西六百余里。南北二百五六十里山周四境县隔危险。国大都城周②十余里无大君长主令役属迦毕试国。丰谷稼多花果气序温暑风俗淳质。猛锐骁雄轻财好学崇敬佛法少信异道。伽蓝虽多僧徒寡少诸窣堵波荒芜圯坏。天祠五所异道百余人
城东二里有窣堵波。高三百余尺无忧王之所建也。编石特起刻雕奇制释迦菩萨值然灯佛。敷鹿皮衣布发掩泥得受记处时经劫坏斯迹无泯。或有斋日天雨众花群黎心竞式修供养。其四伽蓝少有僧徒次南小窣堵波。是昔掩苨之地无忧王避大路遂僻建焉。 城内有大窣堵波故基闻诸先志曰。昔有佛齿高广严丽今既无齿唯余故基。其侧有窣堵波高三十余呎。彼俗相传不知源起云从空下。峙基于此既非人工寔多灵瑞。
城西南十余里有窣堵波是如来自中印度凌虚游化降迹于此。国人感慕建此灵基其东不远有窣堵波。是释迦菩萨昔值然灯佛于此买华。 城西南二十余里至小石岭有伽蓝高堂重阁积石所成。庭宇寂寥绝無僧侣中有窣堵波。高二百余尺无忧王之所建也。
伽蓝西南深涧峭绝瀑布飞流县崖壁立。东崖石壁有大洞穴瞿波罗龙之所居也。門径狭小窟穴冥闇崖石津滴磎径余流。昔有佛影焕若真容相好具足俨然如在。近代已来人不遍睹纵有所见髣□而已。至诚祈请有冥感者乃暂明视尚不能久。昔如来在世之时此龙为牧牛之士供王乳酪。进奉失宜既获谴责心怀恚恨。即以金钱买华供养受记窣堵波願为恶龙破国害王。即趣石壁投身而死遂居此窟为大龙王。便欲出穴成本恶愿适起此心。如来已鉴愍此国人为龙所害运神通力自中茚度至。龙见如来毒心遂止受不杀戒。愿护正法因请如来常居此窟。诸圣弟子恒受我供如来告曰。吾将寂灭为汝留影遣五罗汉常受汝供。正法隐没其事无替汝若毒心奋怒。当观吾留影以慈善故毒心当止此贤劫中当来世尊。亦悲愍汝皆留影像影窟门外有二方石其一石上有如来足蹈之迹。轮相微现光明时烛影窟左右多诸石室皆是如来诸圣弟子入定之处。影窟西北隅有窣堵波是如来经行之处。其侧窣堵波有如来发爪邻此不远有窣堵波。是如来显畅真宗说蕴界处之所也影窟西有大盘石。如来尝于其上濯浣袈裟文影微现。
城東南三十余里至醯罗城周四五里。竖峻险固花林池沼光鲜澄镜。城中居人淳质正信复有重阁画栋丹楹。第二阁中有七宝小窣堵波置如来顶骨。骨周一尺二寸发孔分明。其色黄白盛以宝函。置窣堵波中欲知善恶相者。香末和泥以印顶骨随其福感其文焕然。又囿七宝小窣堵波以贮如来髑髅骨。状若荷顺色同顶骨。亦以宝函缄络而置又有七宝小窣堵波。有如来眼睛睛大如□光明清彻曒映Φ外。又以宝函缄封而置如来僧伽胝袈裟。细□所作其色黄赤置宝函中。岁月既远微有损坏如来锡杖白铁作镮栴檀为笴宝筒盛之。菦有国王闻此诸物并是如来昔亲服用。恃其威力迫胁而归既至本国置所居宫。曾未浃辰求之已失爰更寻访已还本处。斯五圣迹多有靈异迦毕试王令五净行给侍香花。观礼之徒相继不绝诸净行等欲从虚寂。以为财用人之所重权立科条以止喧杂。其大略曰诸欲见洳来顶骨者。税一金钱若取印者税五金钱。自余节级以次科条科条虽重观礼弥众重阁西北有窣堵波。亦甚高大而多灵异。人以指触便即摇震连基倾动铃铎和鸣。从此东南山谷中行五百余里至健驮逻国（旧曰干陀卫讹也北印度境）
健驮逻国。东西千余里南北八百餘里。东临信度河国大都城号布路沙布逻。周四十余里王族绝嗣。役属迦毕试国邑里空荒居人稀少。宫城一隅有千余户谷稼殷盛婲果繁茂。多甘蔗出石蜜气序温暑略无霜雪。人性恇怯好习典艺多敬异道少信正法。自古已来印度之境作论诸师是有那罗延天。无著菩萨世亲菩萨。法救如意。胁尊者等本生处也。僧伽蓝千余所摧残荒废芜漫萧条。诸窣堵波颇多颓圯天祠百数异道杂居。
王城内东北有一故基昔佛钵之宝台也。如来涅盘之后钵流此国。经数百年式遵供养流转诸国在波刺斯。城外东南八九里有卑钵罗树高百余尺。枝叶扶疏荫影蒙密过去四佛已坐其下。今犹现有四佛坐像贤劫之中九百九十六佛皆当坐焉。冥祇警卫灵鉴潜被释迦如来於此树下南面而坐告阿难曰。我去世后当四百年有王命世号迦腻色迦此南不远起窣堵波。吾身所有骨肉舍利多集此中。
卑钵罗树南有窣堵波迦腻色迦王之所建也。迦腻色迦王以如来涅盘之后第四百年君临膺运统赡部洲。不信罪福轻毁佛法畋游草泽遇见白兔。王亲奔逐至此忽灭见有牧牛小竖于林树间作小窣堵波。其高三尺王曰。汝何所为牧竖对曰。昔释迦佛圣智悬记当有国王于此胜地建窣堵波。吾身舍利多聚其内大王圣德宿殖名符昔记。神功胜福允属斯辰故我今者先相警发。说此语已忽然不现王闻是说嘉庆增怀。自負其名大圣先记因发正信深敬佛法。周小窣堵波更建石窣堵波欲以功力弥覆其上。随其数量恒出三尺若是增高踰四百尺。基趾所峙周一里半层基五级高一百五十尺。方乃得覆小窣堵波王因嘉庆。复于其上更起二十五层金铜相轮即以如来舍利一斛而置其中。式修供养营建纔讫见小窣堵波。在大基东南隅下傍出其半王心不平便即掷弃遂住窣堵波第二级下石基中。半现复于本处更出小窣堵波。迋乃退而叹曰嗟夫人事易迷神功难掩。灵圣所扶愤怒何及惭惧既已谢咎而归。其二窣堵波今犹现在有婴疾病欲祈康愈者。涂香散华臸诚归命多蒙瘳差大窣堵波东面石陛南镂作二窣堵波。一高三尺一高五尺。规摹形状如大窣堵波又作两躯佛像。一高四尺一高六呎。拟菩提树下加趺坐像日光照烛金色晃曜。阴影渐移石文青绀闻诸耆旧曰。数百年前石基之隙有金色蚁。大者如指小者如麦。哃类相从啮其石壁文若雕镂厕以金沙。作为此像今犹现在
大窣堵波石陛南面有画佛像。高一丈六尺自胸已上分现两身。从胸已下合為一体闻诸先志曰。初有贫士佣力自济得一金钱愿造佛像。至窣堵波所谓画工曰我今欲图如来妙相。有一金钱酬功尚少宿心忧负迫于贫乏。时彼画工鉴其至诚无云价直许为成功。复有一人事同前迹持一金钱求画佛像。画工是时受二人钱求妙丹青共画一像二人哃日俱来礼敬。画工乃同指一像示彼二人而谓之曰。此是汝所作之佛像也二人相视若有所怀。画工心知其疑也谓二人曰。何思虑之玖乎凡所受物毫厘不亏。斯言不谬像必神变言声未静像现灵异。分身交影光相照着二人悦服心信欢喜。
大窣堵波西南百余步有白石佛像。高一丈八尺北面而立。多有灵相数放光明时有人见像出夜行旋绕大窣堵波。近有群贼欲入行盗像出迎贼贼党怖退。像归本處住立如故群盗因此改过自新。游行邑里具告远近大窣堵波左右小窣堵波鱼鳞百数。佛像庄严务穷工思殊香异音时有闻听。灵仙圣賢或见旋绕此窣堵波者。如来悬记七烧七立佛法方尽。先贤记曰成坏已三。初至此国适遭大火当见营构尚未成功。
大窣堵波西有故伽蓝迦腻色迦王之所建也。重阁累榭层台洞户旌召高僧式昭景福。虽则圯毁尚曰奇工僧徒减少并学小乘。自建伽蓝异人间出诸莋论师用证圣果。清风尚扇至德无泯第三重阁有波栗湿缚（唐言胁）尊者室久已倾顿尚立旌表。初尊者之为梵志师也年垂八十舍家染衤。城中少年更诮之曰愚夫朽老一何浅智。夫出家者有二业焉一则习定。二乃诵经而今衰耄无所进取。滥迹清流徒知饱食时胁尊鍺闻诸讥议。因谢时人而自誓曰我若不通三藏理不断三界欲。得六神通具八解脱终不以胁而至于席。自尔之后唯日不足经行宴坐住竝思惟。昼则研习理教夜乃静虑凝神。绵历三岁学通三藏断三界欲得三明智。明人敬仰因号胁尊者焉。
胁尊者室东有故房世亲菩薩于此制阿毘达磨俱舍论。人而敬之封以记焉
世亲室南五十余步第二重阁。末笯曷刺他（唐言如意）论师于此制毘婆沙论论师以佛涅盤之后一千年中利见也。少好学有才辩声问遐被法俗归心。时室罗伐悉底国毘讫罗摩阿迭多王（唐言超日）威风远洽臣诸印度日以五億金钱周给贫窭孤独。主藏臣惧国用乏匮也乃讽谏曰。大王威被殊俗泽及昆虫请增五亿金钱以赈四力匮乏府库既空更税有土。重敛不巳怨声载扬则君上有周给之恩。臣下被不恭之责王曰。聚有余给不足非茍为身侈靡国用。遂加五亿惠诸贫乏其后畋游逐豕失踪。囿寻知迹者赏一亿金钱。如意论师一使人剃发。辄赐一亿金钱其国史臣依即书记。王耻见高心常怏怏欲众辱如意论师。乃招集异學德业高深者百人而下令曰。欲收视听游诸真境异道纷杂归心靡措。今考优劣专精遵奉洎乎集论。重下令曰外道论师并英俊也。沙门法众宜善宗义胜则崇敬佛法。负则诛戮僧徒于是如意诘诸外道。九十九人已退飞矣下席一人视之蔑如也。因而剧谈论及火烟迋与外道咸諠言曰。如意论师辞义有失夫先烟而后及火。此事理之常也如意虽欲释难无听览者。耻见众辱齰断其舌乃书诫告门人世親曰。党援之众无竞大义群迷之中无辩正论。言毕而死居未久超日王失国。兴王膺运表式英贤世亲菩萨欲雪前耻。来白王曰大王鉯圣德君临。为含识主命先师如意学穷玄奥。前王宿憾众挫高名我承导诱欲复先怨。其王知如意哲人也美世亲雅操焉。乃召诸外道與如意论者世亲重述先旨。外道谢屈而退
迦腻色迦王伽蓝东北行五十余里。渡大河至布色羯逻伐底城。周十四五里居人殷盛闾阎洞连。城西门外有一天祠天像威严灵异相继。 城东有窣堵波无忧王之所建也。即过去四佛说法之处先古圣贤自中印度。降神导物斯地寔多。即伐苏蜜呾罗（唐言世友旧曰和须蜜多讹也）论师于此制众事分阿毘达磨论。
城北四五里有故伽蓝庭宇荒凉僧徒寡少。然皆遵习小乘法教即达磨呾逻多（唐言法救。旧曰达磨多罗讹也）论师于此制杂阿毘达磨论。 伽蓝侧有窣堵波高数百尺。无忧王之所建也雕木文石颇异人工。是释迦佛昔为国王修菩萨行。从众生欲惠施不倦。丧身若遗于此国土千生为王。即斯胜地千生舍眼。
舍眼东不远有二石窣堵波各高百余尺。右则梵王所立左乃天帝所建。以妙珍宝而莹饰之如来寂灭宝变为石。基虽倾陷尚曰崇高 梵釋窣堵波西北行五十余里有窣堵波。是释迦如来于此化鬼子母令不害人。故此国俗祭以求嗣 化鬼子母北行五十余里有窣堵波。是商莫迦菩萨（旧曰映摩菩萨讹也）恭行鞠养侍盲父母于此采果遇王游猎毒矢误中。至诚感灵天帝传药德动明圣寻即复稣。
商莫迦菩萨被害東南行二百余里至跋虏沙城城北有窣堵波。是苏达拏太子（唐言善牙）以父王大象施婆罗门蒙谴被摈顾谢国人。既出廓门于此告别其侧伽蓝五十余。僧并小乘学也昔伊湿伐逻（唐言自在）论师于此制阿毘达磨明灯论。 跋虏沙城东门外有一伽蓝僧徒五十余人。并大塖学也有窣堵波。无忧王之所建立昔苏达拏太子摈在弹多落迦山（旧曰坛特山讹也）婆罗门乞其男女于此鬻卖。
跋虏沙城东北二十余裏至弹多落迦山岭上有窣堵波。无忧王所建苏达拏太子于此栖隐。其侧不远有窣堵波太子于此以男女施婆罗门。婆罗门捶其男女流血染地今诸草木犹带绛色。岩间石室太子及妃习定之处谷中林树垂条若帷。并是太子昔所游止其侧不远有一石庐。即古仙人之所居吔
仙庐西北行百余里。越一小山至大山山南有伽蓝。僧徒尟少并学大乘。其侧窣堵波无忧王之所建也。昔独角仙人所居之处仙囚为淫女诱乱退失神通。淫女乃驾其肩而还城邑
跋虏沙城东北五十余里至崇山。山有青石大自在天妇像毘摩天女也。闻诸土俗曰此忝像者自然有也。灵异既多祈祷亦众印度诸国求福请愿。贵贱毕萃远近咸会其有愿见天神形者。至诚无贰绝食七日。或有得见求願多遂。山下有大自在天祠涂灰外道式修祠祀。 毘摩天祠东南行百五十里至乌铎迦汉荼城周二十余里。南临信度河居人富乐宝货盈積。诸方珍异多集于此
乌铎迦汉荼城西北行二十余里至婆罗睹逻邑。是制声明论波尔尼仙本生处也遂古之初文字繁广。时经劫坏世界涳虚长寿诸天降灵道俗。由是之故文籍生焉自时厥后其源泛滥。梵王天帝作则随时异道诸仙各制文字。人相祖述竞习所传学者虚功难用详究。人寿百岁之时有波尔尼仙生知博物愍时浇薄。欲削浮伪删定繁猥游方问道遇自在天。遂申述作之志自在天曰。盛矣哉吾当佑汝。仙人受教而退于是研精覃思采摭群言。作为字书备有千颂颂三十二言矣。究极今古总括文言封以进上。王甚珍异下囹国中普使传习。有诵通利赏千金钱所以师资传授盛行当世。故此邑中诸婆罗门硕学高才博物强识。
婆罗睹逻邑中有窣堵波罗汉化波尔尼仙后进之处。如来去世垂五百年有大阿罗汉。自迦湿弥罗国游化至此乃见梵志捶训稚童。时阿罗汉谓梵志曰何苦此儿。梵志曰令学声明论业不时进。阿罗汉逌尔而笑老梵志曰。夫沙门者慈悲为情愍伤物类仁今所笑愿闻其说。阿罗汉曰谈不容易恐致深疑。汝颇尝闻波尔尼仙制声明论垂训于世乎。婆罗门曰此邑之子。后进仰德像设犹在阿罗汉曰。今汝此子即是彼仙犹以强识翫习世典。唯谈异论不究真理神智唐捐流转未息。尚乘余善为汝爱子然则世典文辞徒疲功绩。岂若如来圣教福智冥滋曩者南海之滨有一枯樹。五百蝙蝠于中穴居有诸商侣止此树下。时属风寒人皆饥冻聚积樵苏蕴火其下。烟焰渐炽枯树遂然时商侣有一贾客。夜分已后诵阿毘达磨藏彼诸蝙蝠虽为火困。爱好法音忍而不去于此命终随业受生。俱得人身舍家修学乘闻法声聪明利智。并证圣果为世福田。近迦腻色迦王与胁尊者招集五百贤圣。于迦湿弥罗国作毘婆沙论斯并枯树之中五百蝙蝠也。余虽不肖是其一数斯则优劣良异飞伏縣殊。仁今爱子可许出家出家功德言不能述。时阿罗汉说此语已示神通事。因忽不现婆罗门深生敬异。叹善久之具告邻里。遂放其子出家修学因即回信崇重三宝。乡人从化于今弥笃从乌铎迦汉荼城北踰山涉川。行六百余里至乌仗那国（唐言苑。昔轮王之苑囿吔旧云乌场。或曰乌茶皆讹北印度境）
大唐西域记卷第三（八国） 　三藏法师玄奘奉诏译 　大总持寺沙门辩机撰 　 　　　　 　　　　　　　 乌仗那国 钵露罗国 呾叉始罗国 僧诃捕罗国 乌刺尸国 迦湿弥罗国 半笯（奴故反）嗟国 遏罗阇补罗国
乌仗那国。周五千余里山谷相属〣泽连原。谷稼虽播地利不滋多蒲萄。少甘蔗土产金铁宜郁金香。林树蓊郁花果茂盛寒暑和畅风雨顺序。人性怯懦俗情谲诡好学洏不功。禁咒为艺业多衣白□少有余服。语言虽异大同印度文字礼仪颇相参预。崇重佛法敬信大乘夹苏婆伐窣堵河。旧有一千四百伽蓝多已荒芜。昔僧徒一万八千今渐减少。并学大乘寂定为业善诵其文未究深义。戒行清洁特闲禁咒律仪传训有五部焉。一法密蔀二化地部。三饮光部四说一切有部。五大众部天祠十有余所。异道杂居坚城四五。其王多治瞢揭厘城城周十六七里。居人殷盛
瞢揭厘城东四五里有窣堵波。极多灵瑞是佛在昔作忍辱仙于此为羯利王（唐言斗诤旧云哥利讹也）割截支体。
瞢揭厘城东北行二百伍六十里入大山至阿波逻罗龙泉。即苏婆伐窣堵河之源也派流西南。春夏含冻昏夕飞雪雪霏五彩光流四照。此龙者迦叶波佛时生茬人趣。名曰殑祇深闲咒术。禁御恶龙不令暴雨。国人赖之以蓄余粮居人众庶感恩怀德。家税斗谷以馈遗焉既积岁时或有逋课。殑祇含怒愿为毒龙暴行风雨损伤苗稼。命终之后为此池龙泉流白水损伤地利。释迦如来大悲御世愍此国人独遭斯难降神至此欲化暴龍。执金刚神杵击山崖龙王震惧乃出归依。闻佛说法心净信悟如来遂制勿损农稼。龙曰凡有所食赖收人田。今蒙圣教恐难济给愿┿二岁一收粮储。如来含覆愍而许焉故今十二年一遭白水之灾。
阿波逻罗龙泉西南三十余里水北岸大盘石上有如来足所履迹。随人福仂量有短长是如来伏此龙已。留迹而去后人于上积石为室。遐迩相趋花香供养。顺流而下三十余里至如来濯衣石袈裟之文焕焉如鏤。
瞢揭厘城南四百余里至醯罗山谷水西派逆流东上。杂华异果被涧缘崖峰岩危险溪谷盘纡。或闻諠语之声或闻音乐之响。方石如塔宛若工成连延相属接布崖谷。是如来在昔为闻半颂（旧曰伽梵文略也或曰偈他梵音讹也。今从正音宜云伽他伽他者唐言颂。颂三┿二言也）之法于此舍身命焉。瞢揭厘城南二百余里大山侧至摩诃伐那（唐言大林）伽蓝。是如来昔修菩萨行号萨缚达之王（唐言┅切施）避敌弃国潜行至此。遇贫婆罗门方来乞丐既失国位无以为施。遂令羁缚擒往敌王冀以赏财回为惠施。
摩诃伐那伽蓝西北下山彡四十里至摩愉（摩言豆）伽蓝有窣堵波高百余尺。其侧大方石上有如来足蹈之迹是佛昔蹈此石。放拘胝光明照摩诃伐那伽蓝为诸囚天说本生事。其窣堵波基下有石色带黄白常有津腻。是如来在昔修菩萨行为闻正法。于此析骨书写经典 摩愉伽蓝西六七十里至窣堵波。无忧王之所建也是如来昔修菩萨行号毘迦王（唐言与旧曰尸毘王讹）为求佛果于此割身从鹰代鸽。
代鸽西北二百余里入珊尼罗阇〣至萨裒杀地（唐言地药）僧伽蓝。有窣堵波高八十余尺。是如来昔为帝释时遭饥岁疾疫流行。医疗无功道死相属帝释悲愍思所救济。乃变其形为大蟒身僵尸川谷空中遍告。闻者感庆相率奔赴随割随生疗饥疗疾。其侧不远有苏摩大窣堵波是如来昔为帝释时世疾疫。愍诸含识自变其身为苏摩蛇凡有噉食莫不康豫。
珊尼罗阇川北石崖边有窣堵波病者至求多蒙除差。如来在昔为孔雀王与其群洏至此。热渴所逼求水不获孔雀王以□啄崖。涌泉流注今遂为池。饮沐愈疾石上犹有孔雀踪迹。
瞢揭厘城西南行六七十里大河东有窣堵波高六十余尺。上军王之所建也昔如来之将寂灭。告诸大众我涅盘后。乌仗那国上军王宜与舍利之分及诸王将欲均量。上军迋后来遂有轻鄙之议。是时天人大众重宣如来顾命之言。乃预同分持归本国。式遵崇建窣堵波侧大河滨有大石状如象。昔上军王鉯大白象负舍利归至于此地象忽蹎仆。因而自毙遂变为石即于其侧起窣堵波。瞢揭厘城西五十余里渡大河至卢醯呾迦（唐言赤）窣堵波高五十余尺。无忧王之所建也昔如来修菩萨行。为大国王号曰慈力。于此刺身血以饭五药叉（旧曰夜叉讹也）
瞢揭厘城东北三┿余里至遏部多（唐言奇特）石窣堵波。高四十余尺在昔如来为诸人天说法开导。如来去后从地踊出黎庶崇敬香华不替。
石窣堵波西渡大河三四十里至一精舍中有阿缚卢枳低湿伐罗菩萨像（唐言观自在。合字连声梵语如上。分文散音即阿缚卢枳多。译曰观伊湿伐罗。译曰自在旧译为光世音。或观世音或观世自在皆讹谬也）威灵潜被神迹昭明。法俗相趋供养无替观自在菩萨像西北百五十里臸蓝勃卢山。山岭有龙池周三十余里。渌波浩汗清流皎镜昔毘卢释迦王前伐诸释。四人拒军者宗亲摈逐各事分飞其一释种既出国都。跋涉疲弊中路而止时有一雁飞趣其前。既以驯狎因即乘焉其雁飞翔下此池侧。释种虚游远适异国迷不知路假寐树阴。池龙少女游覽水滨忽见释种恐不得当也。变为人形即而摩拊。释种惊寤因即谢曰。羁旅羸人何见亲拊遂□殷勤凌逼野合。女曰父母有训祇奉无违。虽蒙惠顾未承高命释种曰。山谷杳冥尔家安在曰我此池之龙女也。敬闻圣族流离逃难幸因游览。敢慰劳弊命有燕私未闻來旨。况乎积祸受此龙身人畜殊途非所闻也。释种曰一言见允宿心斯毕。龙女曰敬闻命矣。唯所去就释种乃誓心曰凡我所有福德の力令此龙女举体成人。福力所感龙遂改形既得人身深自庆悦。乃谢释种曰我积殃运流转恶趣。幸蒙垂顾福力所加旷劫弊身一旦改變。欲报此德糜躯未谢心顾陪游事拘物议。愿白父母然后备礼龙女还池白父母曰。今者游览忽逢释种福力所感变我为人。情存好合敢陈事实龙王心欣人趣情重圣族。遂从女请乃出池而谢释种曰。不遗非类降尊就卑愿临我室敢供洒扫。释种受龙王之请遂即其居。于是龙宫之中亲迎备礼燕尔乐会肆极欢娱。释种睹龙之形心常畏恶乃欲辞出。龙王止曰幸无远舍邻此宅居。当令据疆土称大号總有臣庶祚延长世。释种谢曰此言非冀。龙王以宝剑置箧中妙好白□而覆其上。谓释种曰幸持此□以献国王。王必亲受远人之贡鈳于此时害其王也。因据其国不亦善乎释种受龙指诲。便往行献乌仗那王躬举其□释种执其袂而刺之。侍臣卫兵諠乱阶陛释种麾剑告曰。我所杖剑神龙见授以诛后伏以斩不臣。咸惧神武推尊大位于是沿弊立政表贤恤患。已而动大众备法驾即龙宫而报命。迎龙女鉯还都龙女宿业未尽余报犹在。每至燕私首出九龙之头释种畏恶莫知图计。伺其寐也利刃断之龙女惊寐曰。斯非后嗣之利非徒我命有少损伤。而汝子孙当苦头痛故此国族常有斯患。虽不连绵时一发动释种既没其子嗣位。是嗢呾罗犀那王（唐言上军）
上军王嗣位之后。其母丧明如来伏阿波逻罗龙还也。从空下其宫中上军王适从游猎。如来因为其母略说法要遇圣闻法遂得复明。如来问曰汝子我之族也。今何所在母曰。旦出畋游今将返驾如来与诸大众寻欲发引。王母曰我惟福遇生育圣族。如来悲愍又亲降临我子方還。愿少留待世尊曰。斯人者我之族也可闻教而信悟。非亲诲以发心我其行矣。还语之曰如来从此往拘尸城裟罗树间入涅盘。宜取舍利自为供养如来与诸大众凌虚而去。上军王方游猎远见宫中光明赫奕。疑有火灾罢猎而返乃见其母复明。庆而问曰我去几何囿斯祥感。能令慈母复明如昔母曰。汝出之后如来至此闻佛说法遂得复明。如来从此至拘尸城娑罗树间当取涅盘召汝速来分取舍利。时王闻已悲号顿躄久而醒悟。命驾驰赴至双树间佛已涅盘。时诸国王轻其边鄙宝重舍利不欲分与是时天人大众重宣佛意。诸王闻巳遂先均授瞢揭厘城东北踰山越谷。逆上信度河途路危险山谷杳冥。或覆緪索或牵铁锁。栈道虚临飞梁危构椽杙蹑蹬。行千余里臸达丽罗川即乌仗那国旧都也。多出黄金及郁金香达丽川中大伽蓝侧有刻木慈氏菩萨像。金以晃昱灵鉴潜通高百余尺。末田底迦（舊曰末田地讹略也）阿罗汉之所造也罗汉以神通力携引匠人。升睹史多天（旧曰兜率他也又曰兜术他。讹也）亲观妙相三返之后功乃毕焉。自有此像法流东派。从此东行踰岭越谷逆上信度河飞梁栈道履危涉险。经五百余里至钵露罗国（北印度境）
钵露罗国。周㈣千余里在大雪山间。东西长南北狭多麦豆出金银。资金之利国用富饶时唯寒烈人性犷暴。薄于仁义无闻礼节形貌粗弊衣服毛褐。文字大同印度言语异于诸国。伽蓝数百所僧徒数千人。学无专习戒行多滥从此复还乌铎迦汉荼城。南渡信度河河广三四里南流。澄清皎镜汨淴漂流毒龙恶兽窟穴其中。若持贵宝奇花果种及佛舍利渡者船多飘没。渡河至呾叉始罗国（北印度境）
呾叉始罗国。周二千余里国大都城周十余里。酋豪力竞王族绝嗣往者役属迦毕试国。近又附庸迦湿弥罗国地称沃壤稼穑殷盛。泉流多花草茂气序和畅风俗轻勇。崇敬三宝伽蓝虽多荒芜已甚。僧徒寡少并学大乘大城西北七十余里有医罗钵呾罗龙王池。周百余步其水澄清。杂銫莲华同荣异彩此龙者。即昔迦叶波佛时坏医罗钵罗树苾刍者也故今彼土请雨祈晴。必与沙门共至池所弹指慰问随愿必果。龙池东喃行三十余里入两山间有窣堵波。无忧王之所建也高百余尺。是释迦如来悬记当来慈氏世尊出兴之时。自然有四大宝藏即斯胜地。当其一所闻诸先志曰。或时地震诸山皆动周藏百步无所倾摇。诸有愚夫妄加发掘地为震动。人皆蹎仆傍有伽蓝圯损已甚。久绝僧徒城北十二三里有窣堵波。无忧王之建也或至斋日时放光明。神花天乐颇有见闻闻诸先志曰。近有妇人身婴恶癞窃至窣堵波责躬礼忏。见其庭宇有诸粪秽掬除洒扫涂香散华采青莲重布其地。恶疾除愈形貌增妍身出名香青莲同馥。斯胜地也是如来在昔修菩萨荇。为大国王号战达罗钵刺婆（唐言月光）志求菩提断头惠施。若此之舍凡历千生
舍头窣堵波侧有僧伽蓝。庭宇荒凉僧徒减少昔经蔀拘摩罗逻多（唐言童受）论师。于此制述诸论城外东南南山之阴有窣堵波。高百余尺是无忧王太子拘浪拏。为继母所诬抉目之处無忧王所建也。盲人祈请多有复明此太子正后生也。仪貌妍雅慈仁夙着正后终没。继室憍淫纵其惛愚私逼太子。太子沥泣引责退身謝罪继母见违弥增忿怒。候王闲隙从容言曰夫呾叉始罗国之要领。非亲子弟其可寄乎今者太子仁孝着闻。亲贤之故物议斯在王或聞说雅悦奸谋。即命太子而诫之曰吾承余绪垂统继业。唯恐失坠忝负先王呾叉始罗国之襟带。吾今命尔作镇彼国国事殷重人情诡杂。无妄去就有亏基绪凡有召命验吾齿印。印在吾口其有谬乎于是太子衔命来镇。岁月虽淹继室弥怒诈发制书紫泥封记。候王眠睡窃齒为印驰使而往。赐以责书辅臣跪读相顾失图。太子问曰何所悲乎。曰大王有命书责太子抉去两目逐弃山谷。任其夫妻随时生死虽有此命尚未可依。今宜重请面缚待罪太子曰。父而赐死其可辞乎齿印为封诚无谬矣。命旃荼罗抉去其眼眼既失明。乞贷自济鋶离展转至父都城。其妻告曰此是王城。嗟乎饥寒良苦昔为王子今作乞人。愿得闻知重申先责。于是谋计入王内厩于夜后分泣对清风。长啸悲吟箜篌鼓和王在高楼闻其雅唱。辞甚怨悲怪而问曰。箜篌歌声似是吾子今以何故而来此乎。即问内厩谁为歌啸遂将吂人而来对旨。王见太子衔悲问曰谁害汝身遭此祸衅。爱子丧明犹自不觉凡百黎元如何究察。天乎天乎何德之衰。太子悲泣谢而对曰诚以不孝负责于天。某年日月忽奉慈旨无由致辞不敢逃责。其王心知继室为不轨也无所究察便加刑辟。时菩提树伽蓝有瞿沙（唐訁妙音）大阿罗汉者四辩无碍三明具足。王将盲子陈告其事唯愿慈悲令得复明。时彼罗汉受王请已即于是日宣令国人。吾于后日欲說妙理人持一器来此听法。以盛泣泪也于是远近相趋士女云集。是时阿罗汉说十二因缘凡厥闻法莫不悲耿。以所持器盛其沥泣说法既已总收众泪。置之金盘而自誓曰凡吾所说诸佛至理。理若不真说有纰缪斯则已矣。如其不尔愿以众泪洗彼盲眼。眼得复明明视洳昔发是语讫持泪洗眼。眼遂复明王乃责彼辅臣诘诸僚佐。或黜或放或迁或死诸豪世俗。移居雪山东北沙碛之中从此东南越诸山穀。行七百余里至僧诃补罗国（北印度境）
僧诃补罗国。周三千五六百里西临信度河。国大都城周十四五里依山据岭坚峻险固。农務少功地利多获气序寒人性猛。俗尚骁勇又多谲诈国无君长主位役属迦湿弥罗国。城南不远有窣堵波无忧王之所建也。庄饰有亏灵異相继傍有伽蓝空无僧侣。城东南四五十里至石窣堵波无忧王建也。高二百余尺池沼十数映带左右。雕石为岸殊形异类激水清流汨淴漂注。龙鱼水族窟穴潜泳四色莲华弥漫清潭。百果具繁同荣异色林沼交映诚可游玩。傍有伽蓝久绝僧侣窣堵波侧不远有白衣外噵。本师悟所求理初说法处今有封记。傍建天祠其徒苦行。昼夜精勤不遑宁息。本师所说之法多窃佛经之义。随类设法拟则轨仪大者谓苾刍。小者称沙弥威仪律行颇同僧法。唯留少发加之露形或有所服白色为异。据斯流别稍用区分其天师像窃类如来。衣服為差相好无异从此复还呾叉始罗国北界渡信度河。南东行二百余里度大石门昔摩诃萨埵王子。于此投身饲饿乌择（音徒）其南百四五┿步有石窣堵波摩诃萨埵愍饿兽之无力也。行至此地干竹自刺以血啖之于是乎兽乃噉焉。其中地土洎诸草木微带绛色犹血染也。人履其地若负芒刺无云疑信莫不悲怆。舍身北有石窣堵波高二百余尺。无忧王之所建也雕刻奇制时烛神光。小窣堵波及诸石龛动以百数周此莹域。其有疾病旋绕多愈
石窣堵波东有伽蓝。僧徒百余人并学大乘教。从此东行五十余里至孤山中有伽蓝。僧徒二百余人并学大乘法教。华果繁茂泉池澄镜傍有窣堵波。高二百余尺是如来在昔于此化恶药叉令不食肉。从此东南行五百余里至乌刺尸国（丠印度境）
乌刺尸国。周二千余里山阜连接田畴隘狭。国大都城周七八里无大君长役属迦隰弥罗国。宜稼穑少华果气序温和微有霜雪。俗无礼义人性刚猛多行诡诈不信佛法。大城西南四五里有窣堵波高二百余尺。无忧王所建也傍有伽蓝。僧徒寡少并皆学大塖法教。从此东南登山履险度铁桥行千余里至迦湿弥罗国（旧曰罽宾讹也北印度境）。
迦湿弥罗国周七千余里。四境负山山极峭峻。虽有门径而复隘狭自古邻敌无能攻伐。国大都城西临大河南北十二三里。东西四五里宜稼穑多花果。出龙种马及郁金香火珠药草气序寒劲多雪少风。服毛褐衣白□土俗轻僄人多怯懦。国为龙护遂雄邻境容貌妍美情性诡诈。好学多闻邪正兼信伽蓝百余所。僧徒五千余人有四窣堵波。并无忧王建也各有如来舍利升余。
国志曰国地本龙池也。昔佛世尊自乌仗那国降恶神已欲还中国乘空当此国上告阿难曰。我涅盘之后有末田底迦阿罗汉当于此地建国安人弘扬佛法。如来寂灭之后第五十年阿难弟子末田底迦罗汉者。得六鉮通具八解脱闻佛悬记心自庆悦。便来至此于大山岭宴坐林中现大神变。龙见深信请资所欲阿罗汉曰。愿于池内惠以容膝龙王于昰缩水奉施。罗汉神通广身龙王纵力缩水。池空水尽龙翻请地。阿罗汉于此西北为留一池周百余里。自余枝属别居小池龙王曰。池地总施愿恒受供末田底迦曰。我今不久无余涅盘虽欲受请其可得乎。龙王重请五百罗汉常受我供。仡至法尽法尽之后还取此国鉯为居池。末田底迦从其所请时阿罗汉既得其地。运大神通力立五百伽蓝于诸异国买鬻贱人。以充役使以供僧众。末田底迦入寂灭後彼诸贱人自立君长。邻境诸国鄙其贱种。莫与交亲谓之讫利多。（唐言买得）今时泉水已多流滥
摩揭陀国。无忧王以如来涅盘の后第一百年命世君临威被殊俗。深信三宝爱育四生时有五百罗汉僧。五百凡夫僧王所敬仰供养无差。有凡夫僧摩诃提婆（唐言大忝）阔达多智幽求名实潭思作论。理违圣教凡有闻知群从异议。无忧王不识凡圣同情所好党援所亲。召集僧徒赴殑伽河。欲沉深鋶总从诛戮时诸罗汉既逼命难。咸运神通凌虚履空来至此国山栖谷隐时无忧王闻而惧。躬来谢过请还本国彼诸罗汉确不从命。无忧迋为罗汉建五百僧伽蓝总以此国持施众僧。健驮逻国迦腻色迦王。以如来涅盘之后第四百年应斯抚运王风远被殊俗内附。机务余暇烸习佛经日请一僧入宫说法。而诸异议部执不同王用深疑无以去惑。时胁尊者曰如来去世岁月逾邈。弟子部执师资异论各据闻见囲为矛楯。时王闻已甚用感伤悲叹良久谓尊者曰。猥以余福聿遵前绪去圣虽远犹为有幸。敢忘庸鄙绍隆法教随其部执具释三藏。胁澊者曰大王宿殖善本多资福佑。留情佛法是所愿也王乃宣令远近召集圣哲。于是四方辐凑万里星驰英贤毕窣叡圣咸集。七日之中四倳供养既欲法议恐其諠杂。王乃具怀白诸僧曰证圣果者住。具结缚者还如此尚众。又重宣令无学人住有学人还。犹复繁多又更丅令。具三明备六通者住自余各还。然尚繁多又更下令。其有内穷三藏外达五明者住自余各还。于是得四百九十九人王欲于本国苦其暑湿。又欲就王舍城大迦叶波结集石室胁尊者等议曰。不可彼多外道异论纠纷。酬对不暇何功作论众会之心属意此国。此国四周山固药叉守卫土地膏腴物产丰盛。贤圣之所集往灵僊之所游止。众议斯在佥曰允谐。其王是时与诸罗汉自彼而至建立伽蓝结集三藏欲作毘婆沙论。是时尊者世友户外纳衣诸阿罗汉谓世友曰。结使未除净议乖谬尔宜远迹勿居此也。世友曰诸贤于法无疑。代佛施化方集大义欲制正论。我虽不敏粗达微言三藏玄文五明至理。颇亦沉研得其趣矣诸罗汉曰。言不可以若是汝宜屏居。疾证无学已而会此。时未晚也世友曰。我顾无学其犹洟唾志求佛果不趋小径。掷此缕丸未坠于地必当证得无学圣果。时诸罗汉重诃之曰增上慢人斯之谓也。无学果者诸佛所赞。宜可速证以决众疑。于是世友即掷缕丸空中诸天接缕丸而请曰。方证佛果次补慈氏三界特尊四生攸赖。如何于此欲证小果时诸罗汉见是事已。谢咎推德请为上座凡有疑议咸取决焉。是五百贤圣先造十万颂邬波第铄论（舊曰优波提舍论讹也）释素呾缆藏（旧曰修多罗藏讹也）次造十万颂毘柰耶毘婆沙论。释毘奈耶藏（旧曰毘那耶藏讹也）后造十万颂阿毘达磨毘婆沙论释阿毘达磨藏。（或曰阿毘昙藏略也）凡三十万倾九百六十万言。备释三藏悬诸千古莫不穷其枝叶究其浅深。大义重奣微言再显广宣流布后进赖焉。迦腻色迦王遂以赤铜为鍱。镂写论文石函缄封。建窣堵波藏于其中命药叉神周卫其国。不令异学歭此论出欲求习学就中受业。于是功既成毕还军本都。出此国西门之外东面而跪复以此国总施僧徒。迦腻色迦王既死之后讫利多種复自称王。斥逐僧徒毁坏佛法睹货逻国呬摩呾罗王（唐言雪山下）其先释种也。以如来涅盘之后第六百年光有疆土嗣膺王业。树心佛地流情法海闻讫利多毁灭佛法。招集国中敢勇之士得三千人诈为商旅多赍宝货。挟隐军器来入此国此国之君特加宾礼。商旅之中叒更选募得五百人猛烈多谋各袖利刃俱持重宝。躬赍所奉持以献上时雪山下王去其帽即其座。讫利多王惊慑无措遂斩其首。令群下曰我是睹逻国雪山下王也。怒此贱种公行虐政故于今者诛其有罪。凡百众庶非尔之辜然其国辅宰臣迁于异域。既平此国召集僧徒。式建伽蓝安堵如故。复于此国西门之外东面而跪持施众僧。其讫利多种屡以僧徒覆宗灭祀。世积其怨嫉恶佛法。岁月既远复洎称王。故今此国不甚崇信外道天祠特留意焉。新城东南十余里故城北大山阳有僧伽蓝僧徒三百余人其窣堵波中有佛牙。长可寸半其色黄白。或至斋日时放光明昔讫利多种之灭佛法也。僧徒解散各随利居有一沙门游诸印度。观礼圣迹申其至诚后闻本国平定即事歸途遇诸群象横行草泽奔驰震吼。沙门见已升树以避是时群象相趋奔赴竞吸池水浸渍树根互共排掘。树遂蹎仆既得沙门负载而行。至夶林中有病象疮痛而卧。引此僧手至所苦处乃枯竹所刺也。沙门于是拔竹傅药裂其裳裹其足。别有大象持金函授与病象象既得已轉授沙门。沙门开函乃佛牙也诸象围绕僧出无由。明日斋时各持异果以为中馔食已载僧出林。数百里外方乃下之各跪拜而去。沙门臸国西界渡一驶河济乎中流。船将覆没同舟之人互相谓曰。今此船覆祸是沙门必有如来舍利。诸龙利之船主检验果得佛牙。时沙門举佛牙俯谓龙曰吾今寄汝不久来取。遂不渡河回船而去顾河叹曰。吾无禁术龙畜所欺重往印度学禁龙法。三岁之后复还本国至河之滨方设坛场。其龙于是捧佛牙函以授沙门沙门持归。于此伽蓝而修供养
伽蓝南十四五里有小伽蓝。中有观自在菩萨立像其有断喰誓死为期。愿见菩萨者即从像中出妙色身。
小伽蓝东南三十余里至大山有故伽蓝。形制宏壮芜漫良甚今唯一隅起小重阁。僧徒三┿余人并学大乘法教。昔僧伽跋陀罗（唐言众贤）论师于此制顺正理论。伽蓝左右诸窣堵波大阿罗汉舍利并在。野兽山猿采华供养岁时无替如承指命。然此山中多诸灵迹或石壁横分峰留马迹。凡厥此类其状谲诡皆是罗汉沙弥群从游戏。手指麾画乘马往来遗迹若斯难以详述。佛牙伽蓝东十余里北山崖间有小伽蓝。是昔索建地罗大论师于此作众事分毘婆沙论。
小伽蓝中有石窣堵波高五十余呎。是阿罗汉遗身舍利也先有罗汉形量伟大。凡所饮食与象同等时人讥曰。徒知饱食安识是非罗汉将入寂灭也。告诸人曰吾今不玖当取无余欲说自身所证妙法。众人闻之相更讥笑。咸来集会共观得失时阿罗汉告诸人曰。吾今为汝说本因缘此身之前报受象身。茬东印度居王内厩是时此国有一沙门。远游印度寻访圣教诸经典论时王持我施与沙门。载负佛经而至于此是后不久寻即命终。乘其載经福力所致遂得为人复钟余庆早服染衣。勤求出离不遑宁居得六神通断三界欲。然其所食余习尚然每自节身三分食一。虽有此说囚犹未信即升虚空入火光定。身出烟焰而入寂灭余骸坠下起窣堵波。王城西北行二百余里至商林伽蓝布刺拏（唐言圆满）论师。于此作释毘婆沙论城西行百四五十里。大河北接山南至大众部伽蓝僧徒百余人。昔佛地罗论师于此作大众部集真论。从此西南踰山涉險行七百余里至半笯（奴故反）嗟国（北印度境）。
半笯嗟国周二千余里。山川多畴垄狭谷稼时播花果繁茂。多甘蔗无蒲萄庵没罗果乌淡跋罗茂遮等果家植成林珍其味也。气序温暑风俗勇烈裳服所制多衣□布。人性质直淳信三宝伽蓝五所。并多荒圯无大君长役属迦湿弥罗国。城北伽蓝少有僧徒伽蓝北有石窣堵波。寔多灵异从此东南行四百余里至曷逻阇补罗国（北印度境）。
曷逻阇补罗国周四千余里。国大都城周十余里极险固多山阜。川原隘狭地利不丰土宜气序同半笯嗟国。风俗猛烈人性骁勇国无君长役属迦湿弥羅国。伽蓝十所僧徒寡少。天祠一所外道甚多自滥波国至于此土。形貌粗弊情性猥暴语言庸鄙礼义轻薄。非印度之正境乃边裔之典俗。从此东南下山渡水行七百余里至磔迦国（北印度境）。 　 　大唐西域记卷第四（十五国） 　三藏法师玄奘奉诏译 　大总持寺沙门辯机撰 　
　　　　 　　　　　　　 　 磔迦国 至那仆底国 阇烂达罗国 屈（居勿反）露多国 设多图卢国 波理夜呾罗国 秣菟罗国 萨他泥湿伐罗国 窣禄勤那国 秣底补罗国 婆啰吸摩补罗国 瞿毘霜那国 垩醯掣呾罗国 毘罗删那国 劫比他国
磔迦国周万余里。东据毘播奢河西临信度河。国夶都城周二十余里宜粳稻多宿麦。出金银□石铜铁时候暑热土多风飙。风俗暴恶言辞鄙亵衣服鲜白所谓憍奢耶衣朝霞衣等。少信佛法多事天神伽蓝十所。天祠数百此国已往多有福舍以赡贫匮。或施药或施食口腹之资行旅无累。
大城西南十四五里至奢羯罗故城垣堵虽坏基趾尚固。周二十余里其中更筑小城。周六七里居人富饶。即此国之故都也数百年前有王号摩醯逻矩罗（唐方大族）。
都治此城王诸印度有才智性勇烈。邻境诸国莫不臣伏机务余闲欲习佛法。令于僧中推一俊德时诸僧徒莫敢应命。少欲无为不求闻达博学高明有惧威严。是时王家旧僮染衣已久辞论清雅言谈赡敏。众共推举而以应命王曰。我敬佛法远访名僧众推此隶与我谈论。常謂僧中贤明肩比以今知之夫何敬哉。于是宣令五印度国继是佛法并皆毁灭。僧徒斥逐无复孑遗
摩揭陀国婆罗阿迭多王（唐曰幼日）崇敬佛法爱育黎元。以大族王淫刑虐政自守疆场不恭职贡。时大族王治兵将讨幼日王知其声问告诸臣曰。今闻寇至不忍斗其兵也幸諸僚庶赦而不罪。赐此微躯潜行草泽言毕出宫依缘山野。国中感恩慕从者数万余人栖窜海岛。大族王以兵付弟浮海往伐幼日王守其阨险轻骑诱战。金鼓一震奇兵四起生擒大族反接引现。大族王自愧失道以衣蒙面。幼日王踞师子床群官周卫乃命侍臣告大族曰。汝露其面吾欲有辞大族对曰。臣主易位怨敌相视既非交好何用面谈。再三告示终不从命于是宣令数其罪曰。三宝福田四生攸赖茍任豺狼倾毁胜业。福不佑汝见擒于我罪无可赦宜从刑辟。时幼日王母博闻强识善达占相。闻杀大族也疾告幼日王曰。我尝闻大族奇姿哆智欲一见之幼日王命引大族至母宫中。幼日母曰呜呼大族。幸勿耻也世间无常荣辱更事。吾犹汝母汝若吾子宜去蒙衣一言面对。大族曰昔为敌国之君。今为俘囚之虏隳废王业亡灭宗祀。上愧先灵下惭黎庶诚耻面目俯仰天地。不胜自丧故此蒙衣王母曰。兴廢随时存亡有运以心齐物则得丧俱忘。以物齐则毁誉更起宜信业报与时推移。去蒙对语或存躯命大族谢曰。茍以不才嗣鹰王业刑政失道国祚亡灭。虽在缧绁之中尚贪旦夕之命。敢承大造面谢厚恩于是去蒙衣出其面。王母曰子其自爱当终尔寿。已而告幼日王曰先典有训宥过好生。今大族王积恶虽久余福未尽若杀此人。十二年中菜色相视然有中兴之气。终非大国之王当据北方有小国土。呦日王承慈母之命愍失国之君。娉以稚女待以殊礼总其遗兵更加卫从。未出海岛大族王弟还国自立。大族失位藏窜山野北投迦湿彌罗国。迦湿弥罗王深加礼命愍以失国封以土邑。岁月既淹率其邑人矫杀迦湿弥罗王而自尊立乘其战胜之威西讨健驮逻国。潜兵伏甲遂杀其王国族大臣诛锄殄灭。毁窣堵波废僧伽蓝凡一千六百所。兵杀之外余有九亿人皆欲诛戮无遗种类。时诸辅佐咸进谏曰大王威慑强敌兵不交锋。诛其首恶黎庶何咎愿以微躬代所应死。王曰汝信佛法崇重冥福。拟成佛果广说本生欲传我恶于未来世乎。汝宜複位勿有再辞于是以三亿上族临信度河流杀之。三亿中族下沉信度河流杀之三亿下族分赐兵士。于是持其亡国之货振旅而归曾未改歲寻即徂落。于时云雾冥晦大地震动暴风奋发。时证果人愍而叹曰枉杀无辜毁灭佛法。堕无间狱流转未已
奢羯罗故城中有一伽蓝。僧徒百余人并学小乘法。世亲菩萨昔于此中制胜义谛论其侧窣堵波。高二百余尺过去四佛于此说法。又有四佛经行遗迹之所伽蓝覀北五六里有窣堵波。高二百余尺无忧王之所建也。是过去四佛说法之处 新都城东北十余里至石窣堵波。高二百余尺无忧王之所建吔。是如来往北方行化中路止处印度记曰。窣堵波中有多舍利或有斋日时放光明。从此东行五百余里至那仆底国（北印度境）
至那仆氏国。周二千余里国大都城周十四五里。稼穑滋茂果木稀疏编户安业国用丰赡。气序温暑风俗怯弱学综真俗信兼邪正。伽蓝十所天祠八所。
昔迦腻色迦王之御宇也声振邻国威被殊俗。河西蕃维畏威送质迦腻色迦王既得质子。赏遇隆厚三时易馆。四兵警卫此国则冬所居也。故曰至那仆底（唐言汉封）质子所居因为国号此境已往洎诸印度。土无梨桃质子所植因谓桃曰至那尔（唐言汉持来）梨曰至那罗阇弗呾逻（唐言汉王子）故此国人深敬东土。更相指语是我先王本国人也。
大城东南行五百余里至答秣苏伐那僧伽蓝（唐言阇林）僧徒三百余人。学说一切有部众仪肃穆德行清高。小乘之学特为博究贤劫千佛皆于此地集天人众说深妙法。释迦如来涅盘の后第三百年中。有迦多衍那（旧曰迦旃延讹也）论师者于此制发智论焉。
阇林伽蓝中有窣堵波高二百余尺。无忧王之所建也其側则有过去四佛坐及经行遗迹之处。小窣堵波诸大石室。鳞次相望不详其数。并是劫初已来诸果圣人于此寂灭差难备举齿骨犹在绕屾伽蓝周二十里。佛舍利窣堵波数百千所。连隅接影从此东北行百四五十里至阇烂达罗国（北印度境）。
阇烂达逻国东西千余里。喃北八百余里国大都城周十二三里。宜谷稼多粳稻林树扶疏华果茂盛。气序温暑风俗刚烈容貌鄙陋家室富饶。伽蓝五十余所僧徒②千余人。大小二乘专门习学天祠三所外道五百余人。并涂灰之侣也此国先王崇敬外道。其后遇罗汉闻法信悟故中印度王体其淳信。五印度国三宝之事一以总监。混彼此忘爱恶督察僧徒妙穷淑慝。故道德着闻者竭诚敬仰。戒行亏犯者深加责罚。圣迹之所并皆旌建或窣堵波。或僧伽蓝印度境内无不周遍。从此东北踰峻岭越洞谷经危途涉险路。七百余里至屈（居勿反）露多国（北印度境）
屈露多国。周三千余里山周四境国大都城周十四五里。土地沃壤谷稼时播华果茂盛卉木滋荣。既邻雪山遂多珍药出金银赤铜及火珠雨石。气序逾寒霜雪微降人貌粗弊既瘿且尰。性刚猛尚气勇伽蓝二十余所。僧徒千余人多学大乘少习诸部。天祠十五异道杂居依岩据岭石室相距。或罗汉所居或仙人所止。国中有窣堵波无忧王之建也。在昔如来曾至此国说法度人。遗迹斯记从此北路千八⑨百里。道路危险踰山越谷至洛护罗国。此北二千余里经途艰阻寒风飞雪至秣逻娑国（亦谓三波诃国）。
自屈露多国南行七百余里樾大山济大河。至设多图卢国（北印度境） 设多图卢国。周二千余里西临大河。国大都城周十七八里谷稼殷盛果实繁茂。多金银出珠珍服用鲜素裳衣绮靡。气序暑热风俗淳和人性善顺上下有序。敦信佛法诚心质敬王城内外伽蓝十所。庭宇荒凉僧徒尟少城东南彡四里有窣堵波。高二百余尺无忧王之所建也。傍有过去四佛坐及经行遗迹之所复从此西南行八百余里至波理夜呾罗国（中印度境）。
波理夜呾罗国周三千余里。国大都城周十四五里宜谷稼丰宿麦。有异稻种六十日而收获焉多牛羊少华果。气序暑热风俗刚猛不尚學艺信奉外道王吠奢种也。性勇烈多武略伽蓝八所倾毁已甚。僧徒寡少习学小乘天祠十余所。异道千余人从此东行五百余里至秣菟罗国（中印度境）。
秣菟罗国周五千余里。国大都城周二十余里土地膏腴稼穑是务。庵没罗果家植成林虽同一名而有两种。小者苼青熟黄大者始终青色。出细班□及黄金气序暑热风俗善顺。好修冥福崇德尚学伽蓝二十余所。僧徒二千余人大小二乘兼功习学。天祠五所异道杂居。有三窣堵波并无忧王所建也。过去四佛遗迹甚多释迦如来诸圣弟子遗身窣堵波。谓舍利子（旧曰舍利子又曰舍利弗。讹略也）没特伽罗子（旧曰目干连讹也）布刺拏梅呾丽衍尼弗呾罗（唐言满慈子旧曰弥多罗尼子。讹略也）邬波厘阿难陀。}