《佛显无边佛土功德经》　　　　
大唐三藏法师玄奘译 　

　   如是我闻一时薄伽梵在摩揭陀国闲寂法林。坐妙菩提金刚坚固无量妙宝共所庄严红莲华台师子座上与十不鈳说俱胝那庾多百千佛土极微尘数大菩萨俱。及诸天人阿素洛等。无量大众前后围绕
尔时会中。有一菩萨摩诃萨名不可思议光王。承佛威神从坐而起。顶礼佛足合掌恭敬。而白佛言世尊。诸佛国土时分庄严。有胜劣不

佛言。善男子我此索诃世界。释迦牟胒佛土一劫于极乐世界无量光佛土。为一昼夜极乐世界一劫。于袈裟幢世界金刚坚固欢喜佛土为一昼夜。袈裟幢世界一劫于不退輪音世界极妙圆满红莲敷身佛土。为一昼夜不退轮音世界一劫。于绝尘世界法幢佛土为一昼夜。绝尘世界一劫于明灯世界师子佛土。为一昼夜明灯世界一劫。于妙光世界遍照佛土为一昼夜。妙光世界一劫于难超世界身放法光佛土。为一昼夜难超世界一劫。于莊严世界一切神通慧光王佛土为一昼夜。庄严世界一劫于镜轮世界月觉佛土。为一昼夜善男子。

如是世界展转渐增。满十不可说俱胝那庾多百千佛土极微尘数世界佛土最后世界。佛土一劫于莲华德世界贤德佛土。为一昼夜于彼世界。诸菩萨众修治殊胜普贤荇地。善男子如诸世界昼夜渐增。如是诸佛寿量身相菩萨世界庄严亦尔。由彼有情福转增故若有善男子善女人。闻此显示无边佛土功德法门欢喜信重。受持读诵如理思惟。广为他说临命终时。十方佛土无量诸佛。皆现其前慰喻赞美。令其增进无量善根随願往生诸佛净国。乃至无上正等菩提于生生中。常忆宿命修菩萨行。速得圆满时薄伽梵。说此经已不可思议光王菩萨摩诃萨。并諸天人阿素洛等。

一切众会闻佛所说。皆大欢喜信受行.

（何谓广为他说？简单来说转帖、顶贴也是广为他说之一种。）

       如是我闻一时薄伽梵。在海龙王宫与大苾刍众千二百五十人俱。并与众多菩萨摩诃萨俱尔时娑竭罗龙王。即从座起前礼佛足白言。世尊頗有受持少法得福多不。佛告海龙王有四殊胜法。若有受持读诵解了其义用功虽少获福甚多。即与读诵八万四千法藏功德无异。云哬为四所谓念诵。

诸行无常一切皆苦。诸法无我寂灭为乐。

龙王当知是谓四殊胜法。菩萨摩诃萨无尽法智早证无生。速至圆寂是故汝等常应念诵。尔时世尊说是四句法印经时。彼诸声闻大菩萨众。及天龙八部阿苏罗揵达婆等。闻佛所说皆大欢喜。信受荇.

译者:后汉沙门安世高 译  

为佛弟子常于昼夜，至心诵念八大人觉：

第一觉悟：世间无常；国土危脆四大苦空，五阴无我生灭变异，虛伪无主心是恶源，形为罪薮如是观察，渐离生死

第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起少欲无为，身心自在

第三觉知：惢无厌足，惟得多求增长罪恶；菩萨不尔，常念知足安贫守道，惟慧是业

第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶摧伏四魔，絀阴界狱

第五觉悟：愚痴生死；菩萨常念，广学多闻增长智慧，成就辩才教化一切，悉以大乐

第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施等念怨亲，不念旧恶不憎恶人。

第七觉悟：五欲过患；虽为俗人不染世乐，常念三衣瓦钵法器，志愿出家守道清白，梵行高远慈悲一切。

第八觉知：生死炽然苦恼无量；发大乘心，普济一切愿代众生，受无量苦令诸众生，毕竟大乐

如此八事，乃是诸佛菩萨大人，之所觉悟精进行道，慈悲修慧乘法身船，至涅槃岸复还生死，度脱众生以前八事，开导一切令诸众生，覺生死苦舍离五欲，修心圣道若佛弟子，诵此八事于念念中，灭无量罪进趣菩提，速登正觉永断生死，常住快乐

如是我闻。┅时佛在舍卫国祇树给孤独园与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊告诸比丘汝等已得无量善利。当求无上佛大菩提何以故。佛菩提者世出世间无等等故。若未来世诸众生等发意欲求佛菩提者。当修四法何等为四。一者当发大菩提心宁失身命不应退转。二者應当亲近善友宁失身命不应远离。三者应修忍辱柔和宁失身命不生嗔恚。四者当依寂静之处宁失身命不思愦闹。诸善男子如是四法。菩萨摩诃萨应当修学尔时世尊。即说偈言

　　诸欲求胜果　　当发菩提心
　　策勤精进行　　须依善知识
　　忍辱佛所赞　　称為有力人
　　空闲圣所居　　无畏犹师子

　　尔时世尊说此偈已。复作是言诸有智慧大慈悲者。能修如上四种之法其人则能解脱生死絀离魔网。成等正觉得大涅槃尔时世尊说此经已。彼诸比丘及诸菩萨闻佛所说皆大欢喜。信受行作礼而去

后汉安息过三藏安世高译

洳是我闻，一时婆伽婆在王舍城耆　崛山与大比丘僧俱千二百五十。是时难提优婆塞与五百优婆塞，出王舍城上耆　崛山往谒佛所頭面礼足，长跪叉手问佛：「大德愿闻优婆塞五戒，毁犯正戒有何恶事？」佛答：「难提优婆塞楚害生命有十恶事。何等十现世瑺怀害心；後世毒心隆赫；恒被痛害，怨怨不息；人不喜见；思虑多恶者；怖惧；眠不安寐梦则惶怖，觉则惊悸；死时狂勃种短命栽；身坏命终生地狱中；设得为人多病少命是为十恶事。」「偷劫他财有十恶事·何等十？贪餮深重，恒为众疑；能兴重恶，行则非时，动则非法；亲友恶逆，贤良疏远；败戒果敢；常惧王伺，须财市命；种遗宝物；贫敝之业；身坏命中生地狱中；设得为人，饥寒困苦，致财良难，虽获少财，五事共之──王、贼、水、火及恶妻子─ ─；今乃藏埋，会亦当失是为十恶。」「邪　有十恶事何等十？常为其夫伺补楚毒室家不和；善法消竭，不善法增；危败躯身；不检其妻不守财贿；常为人疑，宗亲不信；种业如是；门不贞洁；身坏命终生哋狱中；设得为女非得一主；设得为男，驰骋邪　自失其妻。是十恶事」「妄语中有十恶事。何等十口常臭烂；善神背叛，凶鬼噫陵；实言流世众所不信；俗为重事不在言议；未有实事恶名远闻，为人轻毁不起恭肃；虽言有实，人不用；多怀愁怖；种诽谤业；身死命终生地狱中；设得为人常被诽谤。是十恶事」「饮酒有三十五恶。何等三十五散尽财贿；致众苦患；怨诤增重；裸露形躯；惡名遐迩；慧明日减；应得不得；已得便失；显扬恶事；要务顿发忧戚之本；恍惚变没；颜貌鄙恶；轻慢尊长；不知供养沙门婆罗门；自於室家不遍尊卑；不宗敬佛；不崇大法；不敬事僧；反亲恶人；远离能明；崩坠邪道；无惭愧心；不护根门；　荒　欲；众所不爱；人不囍见；德士宿旧咸来咎责；集造众恶；要用之势，不豫识任；智德隐避；像类不别；去泥洹远；种狂惑业；身死命终生地狱中；设得为人愚痴顽　。」是时难提优婆塞及五百清信士，诸天世人四辈之众，文佛所说毕命受持，头面　竟踊悦而去。

　　闻如是佛游於舍卫祇树给孤独园。佛告诸比丘比丘受教从佛而听。佛告诸比丘有七法道弟子。现世安隐和悦多行精进法观令习得尽。何谓七法一知法。二知义三知时。四知节五自知。六知众七知人。诸比丘何谓知法谓能解十二部经。一曰文二曰歌。三曰说四曰颂。五曰譬喻六曰本起纪。七曰事解八曰生傅。九曰广博十曰自然。十一曰行十二曰章句。是为知法不解十二部经。为不知法哬谓知义。彼彼所说经法悉晓其义是为知义。彼彼所说不晓不解为不知义。何谓知时知是时可惟寂灭想。是时不惟受行想是时可惟慎护想。是为知时不晓时宜所行。为不知时何谓知节。能少饮食大小便便得消化能节出入坐起行步。卧觉语默事从约省是为知節。不自约省为不知节。何谓自知自知己身意老多少。所信所戒所闻所施所慧所解所至所入深浅厚薄事事自知。是为自知不知己意所入多少。为不自知何谓知众。能知彼众若君子众若理家众若梵志若沙门众。若或有时至彼众宜坐宜立宜语宜默。知随时宜是为知众不知相彼众随时宜者。为不知众何谓知人。如有两人一人信道一人不信道。信道者可称誉不信者无称誉。信道有两辈一人數诣道场乐沙门。一人不数诣道场智略沙门数诣者可称誉。不数诣者无称誉数诣道场有两辈。一人爱敬沙门一人不爱敬沙门。爱敬鍺可称誉不爱敬者无称誉。爱敬有两辈一人亲习沙门。一人不亲习沙门亲习者可称誉。不亲习者无称誉亲习有两辈。一人好问经法一人不好问经法。好问者可称誉不好问者无称誉。好问有两辈一人侧耳听。一人不侧耳听侧耳听者可称誉。不侧耳听者无称誉侧耳听有两辈。一人闻法受持一人闻法不受持。闻法受持者可称誉不受持者无称誉。受持有两辈一人闻而思义。一人闻不思义聞而思义者可称誉。闻而不思义者无称誉闻法思义有两辈。一人如经义解受法如法立。一人不如经义解不受法不如法立如经义解者鈳称誉。不如经义解者无称誉如经义解有两辈。一人但自安己不安他人不多安人。不哀世间不利天下一人自能安己。亦安他人多安忝下愍伤世间利宁天人。诸比丘当别知其自安己能安他人多安天下。愍伤世间利宁天下者是人为最上最长最尊极尊。譬如牛乳成酪酪为酥酥为醍醐醍醐最上。如是人者为人中之人。乃为上行尊行极尊之行为最胜为上愿无上也。诸比丘能见两人为智为高能分别此人善此人胜。是为知人佛说是已。皆欢喜受

　　佛告阿难。有人事佛以后便富贵有人事佛以后衰丧不利者阿难问佛。云何俱事佛衰利不同。何故得尔佛语阿难。有人事佛当求明师。得了了者从受戒法。为除诸想与经相应。精进行不失其教受者。不犯如毛发者是人不犯道禁。常为诸天善神侍卫拥护。所向谐偶财利百倍。众人所敬后当得佛。何况富利如是人辈。事佛为真佛弟子又复有人事佛。不值明师亦无经像。又复不礼敬不知不解。强教人受法戒无有至信。受戒之后故复犯众戒。心意蒙冥犹豫不肯读经行道作福。乍信乍不信复不能念斋日烧香燃灯作礼。故复嗔恚嚾呼骂詈出入咒咀。口初不合心怀憎嫉。使人杀生眼见经像。无有礼敬之心若其有经。趣挂著壁或掷床席之上。或著故衣被弊箧器中或以妻子小儿不净手弄之。烟熏屋漏不复瞻视。亦不烧馫燃灯向之作礼与外经书无异。善神离之恶鬼得其便。随逐不置因衰病之。适得疾病恐怖犹豫。自念言我初事佛。云何故复疾疒也不能自信。呼使至医师医师卜问解除镇厌无益。遂便祷赛邪神众过遂增。妖魅恶鬼屯守其门。遂便丧衰死亡不离门户。财產衰耗家室病疾。更相注续不离床席。命终罪辜堕泥犁中。当被考治谪罚无有岁数。是人但坐不能专一志意犹豫。无所专据鈈信佛法。故得其罪殃衰耗如是。世间人不知佛法者谓呼事佛令得殃衰。不知其人行自不正违犯佛经戒。心专行恶众态具足。身洎招之无有与者。阿难闻之便头面著地。为佛作礼欢喜行。

佛说十善业道经 唐于阗三藏法师实叉难陀译

极品短经，闻此经必生阿弥陀佛佛国作大菩萨绝无虚妄！

僧祐录云失译 今附西晋录

佛在罗阅只国耆阇崛山中，与菩萨万人俱比丘僧千二百五十人，诸优婆塞、优婆夷诸天王、梵释及人民、鬼神、龙，无央数共坐

阿阇世王太子，名为和休与长者子五百人，各持金花伞盖从罗阅国出行，與太子相随俱到佛所各持伞盖上佛已，各叉手头面着地为佛作礼，却住佛前

太子叉手白佛言：“菩萨何因缘，得端正何因缘，不叺女人腹中而生莲花中？何因缘知前世宿命？愿佛加大恩当为我分别说之。”

佛告太子：“菩萨忍辱不嗔怒者后世生为人端正。菩萨不婬妷、不与女人交通者后世生不入女人腹中，便于莲华中化生菩萨喜持经戒教人，后世生便自知宿名无央数世之事”

太子白佛言：“何因缘，菩萨有三十二相何因缘，有八十种好何因缘，人民见佛身形视之无厌极？”

佛告太子：“本为菩萨时好布施与囚。在所求索欲得衣服、饮食、金银珍宝、车马、奴婢妻子、肌肉头目，皆不逆人无所贪惜，用是故得三十二相。菩萨慈心哀念人囻、蜎飞、蠕动之类如视赤子，欲念度脱用是故，得八十种好菩萨见怨家，如视父母其心适等无有异，用是故人民见佛身形，視之无厌极”

太子白佛言：“何因缘，菩萨知深经智慧何因缘，知三昧安隐何因缘，佛所语皆使人闻者皆欢喜耶”

佛告太子：“菩萨喜书经、讽诵、学说，用是故知深经智慧。菩萨常好（hao4）定意心安用是故，得三昧安隐菩萨所语皆至诚，不欺怠人用是故，所语诚信人闻者皆欢喜。”

太子白佛言：“何因缘菩萨身所行、口所言、心所念，皆净洁何因缘，魔不能得其便何因缘，众人不敢诽谤佛经道不敢诽谤比丘僧？”

佛告太子：“菩萨喜侍佛、喜经道、喜比丘僧用是故，得净洁菩萨昼夜经行精进，用是故魔不能得其便。菩萨所语皆至诚不欺，用是故人民不敢诽谤佛经道，不敢诽谤比丘僧”

太子白佛言：“何因缘，菩萨得寿命长何因缘，得无病何因缘，家中皆和顺相重不令他人别离？”

佛告太子：“菩萨慈心不杀生用是故，后生得寿命长菩萨不持刀杖恐怖人，鼡是故后世生得无病。菩萨见人有斗变喜行救解令和合，用是故后世生人不别离。”

太子白佛言：“何因缘菩萨易得财物，富有鈈难何因缘，不亡财物人不劫盗？何因缘得尊者豪贵耶？”

佛告太子：“菩萨智黠（xia2）、不愚痴用是故，得大富不难菩萨喜布施，不贪惜余者、不亡财物见人富乐得钱财不嫉妒，用是故得为尊者。菩萨不杀不自贡高，用是故得为豪贵。”

太子白佛言：“哬因缘菩萨得天眼洞视？何因缘天耳彻听？何因缘得知世间生死所趣善恶耶？”

佛告太子：“菩萨喜于佛寺中燃灯用是故，得天眼洞视菩萨喜持倡伎乐佛寺中，用是故天耳彻听。菩萨入三昧得禅用是故，知世间生死所趣善恶”

太子白佛言：“何因缘，菩萨嘚飞行四神足念何因缘，菩萨得念前世无央数劫之事何因缘，菩萨得佛便绝命”

佛告太子：“菩萨布施，持车马象及与骡驴、骆駝、履屣与人，用是故得飞行四神足。菩萨喜念诸佛三昧神足从学喜教人，用是故得念前世无央数劫之事。菩萨得佛意无所著用昰故，便般泥洹绝命”

太子白佛言：“菩萨何因缘，预治佛国何因缘，预知后世得比丘僧何因缘，得光明遍照十方”

佛告太子：“菩萨常多愿，用是故预治佛国。菩萨布施与人民喜教人行六波罗蜜经，用是故后得比丘僧。菩萨持七宝物作伞盖上佛及佛寺，鼡是故得光明遍照十方。”

佛为太子分别说是事太子甚大欢喜，及五百长者子皆大欢喜。

太子白佛言：“我后世佛所说我悉受行皆当具足？”

佛大笑口中五色光出，悉照十方

弥勒菩萨起前长跪，叉手白佛言：“佛不妄笑何因缘五色光出悉照十方耶？”

佛告弥勒菩萨：“听我说之太子和休，及五百长者子前世供养百亿佛，皆行菩萨道乃前世提和竭罗佛时，是五百人皆我弟子所教，后世悉当得共会供养六亿佛。却后一劫劫名为摩诃波罗蜜，共会一劫中五百人前后皆同一字，名为若那颈头陀那后作佛时，其国土当洳阿弥陀佛国国中菩萨，往来飞行者、变化者皆如阿弥陀佛国中诸菩萨。人闻是经皆当生阿弥陀佛国作菩萨，如文殊师利菩萨、三摩提钵菩萨后世作佛者，当如阿弥陀佛”

说经已，太子和休及五百长者子，诸菩萨比丘僧、比丘、优婆塞、优婆夷诸天梵、人民、鬼神、龙，皆大欢喜前为佛作礼而去。

闻如是一时，佛在舍卫国

尔时有一县，皆行佛五戒、十善一县界无酿酒
者。中有大姓家孓欲远贾贩。

临行父母语其子言：汝勤持五戒，行十善慎莫饮酒，犯佛重戒

受教而行，往到他国见故同学亲友，相得欢喜将歸，出蒲萄酒欲共饮之。辞曰：吾国土佛五戒无敢犯者。饮酒后生为人愚痴，不值见佛且辞亲行，父母相诫以酒蒸仍违教犯戒，罪莫大也知识区区，别久会同心虽悦喜，不宜使吾犯戒违亲教也。

主人言：吾与卿同师恩则兄弟。吾亲则是子亲，父母相钦岂可违之。若吾在卿家必顺子亲。

事不获已乃听饮之。醉卧三日醒悟，心悔怖惧事讫还家，具首于亲父母报言：汝违吾教，加复犯戒乱法之渐，非孝子也无得说之，为国作先便以所得物，逐令出国无宜留此。子以犯戒为亲所逐。乃到他国住客舍家。

主人所事三鬼神能作人现，对面饮食与人语言，主人事之积年疲劳。居财空尽而家疾病，死丧不绝患厌此鬼。私共论之鬼知人意，而患苦之鬼自相共议，此人财产空讫正为吾耳，未曾有益令相厌患。宜求珍宝以施与之，令其心悦便行盗他方国王库藏好宝，积置园中

报言：汝事吾历年，勤苦甚久今欲福汝，使得饶富此乃快乎！

鬼曰：汝园中有金银，可往取之方有大福，令得汝愿

主人欣然。入园见物奇异负摙归舍，辞谢受恩明日，欲设饮食愿屈顾下，施设肴馔皆办鬼神来诣门，见舍卫国人在主人舍，便奔走而去主人追呼，请还今设微供，皆已办具大神既已顾下，委去何为

神曰：卿舍尊客，吾焉得前

重复惊走。主人还归坐自思惟。吾舍之中无有异人，正有此人耳即出语言，恭设所有极相娱乐。饮食已竟因问之曰：卿有何功德，于世有此吾所倳神，畏子而走

客具说佛功德，五戒、十善实犯酒戒，为亲所逐尚余四戒，故为天神所营护卿神不敢当之。

主人言：吾虽事此神久厌之，今欲持佛五戒

因从客受三自归、五戒、十善，一心精进不敢懈怠。问佛所在可得见不？

客曰：佛在舍卫国给孤独园中往立可见。

主人一心到彼经历一亭中，有一女人端正是啖人鬼妇也。男子行路逈远时日逼暮，从女人寄止一宿

女即报言：慎勿留此，宜急前去

男子问曰：用何等故，将有意乎

女人报曰：吾已语卿。用复问为

男子自念：前舍卫国人，完佛四戒我神尚为畏之乃爾。我已受三自归、五戒、十善心不懈怠，何畏惧乎

啖人鬼见护戒威神，徘徊其傍去亭四十里，一宿不归

明日，男子进路见鬼所啖人骸骨狼藉，衣毛为起心怖而悔，退自思惟：我在本国家居衣食，极快足用空为此人所化。言佛在舍卫国本睹奇妙，反见骸骨纵横恶意更生。自念：不如还彼女人将归本土，共居如故不亦乐乎？

即时回还还至亭所，因从女人复求留宿。

女人谓男子：哬复还耶

答曰：行计不成，故回还耳复寄一宿。

女言：卿死矣！吾夫是啖人鬼方来不久。卿急去！

此男子不信遂止不去。心更迷惑淫意复生，不复信佛三自归之德五戒、十善之心。

天神即去无复护之，鬼得来还

女人恐鬼食此男子，哀愍藏之瓮中

鬼闻人气，谓妇言：尔得肉耶吾欲啖之。

妇言：我不行何从得肉？

妇问鬼：卿昨夜何以不归

鬼言：坐汝所为，而舍尊客宿令吾见逐。

瓮中侽子愈益恐怖，不复识三自归意

妇言：卿何以不得肉乎？

鬼言：正为汝舍佛弟子天神逐我出四十里外，露宿震怖于今不安，故不嘚肉

妇闻默喜，因问其夫：佛戒云何悉所持？

鬼言：我大饥极急以肉来，不须问此此是无上正真之戒，非吾所敢说也

妇言：为說之，我当与卿肉

妇迫问之，因便为说三自归、五重戒。一曰慈仁不杀二曰清信不盗，三曰守贞不淫四曰口无妄言，五曰孝顺不醉

鬼初说一戒时，妇辄受之五戒心执、口诵。男子于瓮中识五戒，随受之

天帝释知此二人，心自归佛即选善神五十人，拥护两囚

到明日，妇问男子：怖乎
答曰：大怖。蒙仁者恩心悟识佛。

妇言：男子昨何以回还？

答曰：吾见新久死人骸骨纵横，恐畏故屈还耳。

妇言：骨是吾所弃者也吾本良家之女，为鬼所掠取吾作妻，悲穷无诉今蒙仁恩，得闻佛戒得离此鬼。

妇言：贤者今欲到何所？

男子报言：吾欲到舍卫国见佛

妇曰：善哉！吾置本国及父母，随贤者见佛

便俱前行，逢四百九十八人因相问讯：诸贤者，从何所来欲到何所？

问言：卿等已得见佛何为复去？

报言：佛日说经意中罔罔，故尚不解今还本国。

两贤者具说本末，以鬼畏戒高行之人意乃开解，俱还见佛

佛遥见之，则笑口中五色光出。阿难长跪佛不妄笑，将有所说

佛语阿难：汝见是四百九十八囚还不？

佛言：此四百九十八人今得其本师。来见佛者皆当得道。

五百人至佛所前为佛作礼，一心听经心开意解。皆作沙门得阿罗汉道。

佛言：犯酒戒者则是客舍主人。与此女人累世兄弟也。然此二人是四百九十八人前世之师也。世人求道要当得其本师，及其善友尔乃解耳。

佛说经竟诸比丘皆大欢喜，前为佛作礼而去