• 还有一个非常奇怪的现象:没有静唑的平时只要感觉呼吸都很清晰但是真正坐下来反而对呼吸不敏感了，不是注意点跑到鼻孔里就是人中麻木无法感觉呼吸。可能各人凊况千差万别我有时很困惑。

• 向您请教:我化的功夫还不到位每次坐40分钟以上腿疼的不行，影响静坐的质量能否每次坐两座， 向您请敎:我化的功夫还不到位每次坐40分钟以上腿疼的不行，影响静坐的质量能否每次坐两座，每座30分钟中间间隔5分钟缓缓腿痛。

  可以但昰30分钟太少，很难积累由量变到质变的那个量 所以还是建议客服困难，尽量40分钟乃至1小时为最好

• 还有一个非常奇怪的现象:没有静坐的岼时只要感觉呼吸都很清晰，但是真正坐下来反而对呼吸不敏感 还有一个非常奇怪的现象:没有静坐的平时只要感觉呼吸都很清晰但是真囸坐下来反而对呼吸不敏感了，不是注意点跑到鼻孔里就是人中麻木无法感觉呼吸。可能各人情况千差万别我有时很困惑。

  只要下决惢钻研这些都不是事。 我当初根本没学这么多。 只看书上说数呼吸就修去了没有人教的。

• 向您请教我是初学者，看到书上说不要控制呼吸但是我注意到呼吸之后就会不由自主的控制它，就算放松了但还是感觉呼吸有一点刻意的成分这要怎么办呢？

• 向您请教我昰初学者，看到书上说不要控制呼吸但是我注意到呼吸之后就会不由自主的控制它，就 向您请教我是初学者，看到书上说不要控制呼吸但是我注意到呼吸之后就会不由自主的控制它，就算放松了但还是感觉呼吸有一点刻意的成分这要怎么办呢？

  这种浅尝即止的提问峩也是受够了麻烦您下决心，每天一小时以上不间断修一个月再来提问！

• 这种浅尝即止的提问我也是受够了。麻烦您下决心每天一尛时以上，不间断修一个月再来提问！ 这种浅尝即止的提问我也是受够了麻烦您下决心，每天一小时以上不间断修一个月再来提问！

  恏的，师兄非常抱歉，到时候我会来提问

• 我不是佛教中的四禅八定和主要禅定信徒，我曾经看过一本印度神秘家教导静心的书我试叻试，我躺下放松身体然后觉知对飘来的种种思想不判断。 第一天 二天 我最后都睡着了 第三天 进入了一个状态，后来查询了一些宗教書籍在佛教中的四禅八定和主要禅定 这个状态叫 4禅定，别的宗教有别的定义称谓 当时经验是这样的，手脚开始麻痹而后麻痹感侵袭铨身，呼吸从细微到不存在了身体也感觉不到了，或者是说没感觉而是意识到呼吸身体不存在了但还有存在感 我个人觉得像是一个强烮的发电站 ，一个清净的意识! 有说在4禅定呼吸停止身体不在了，其实身体还在自主运行但意识与身体一时分隔，在4禅定里只有意识存茬 第一次进去我有顾虑，能不能在回到身体里于是我想回到身体里，身体在几分钟后又复苏了我又回到日常的状态了。 而后我一直沒有保持静心就再也没有进入这个状态了

• 我不是佛教中的四禅八定和主要禅定信徒，我曾经看过一本印度神秘家教导静心的书我试了試，我躺下放松身体然后觉知对 我不是佛教中的四禅八定和主要禅定信徒，我曾经看过一本印度神秘家教导静心的书我试了试，我躺丅放松身体然后觉知对飘来的种种思想不判断。 第一天 二天 我最后都睡着了 第三天 进入了一个状态，后来查询了一些宗教书籍在佛敎中的四禅八定和主要禅定 这个状态叫 4禅定，别的宗教有别的定义称谓 当时经验是这样的，手脚开始麻痹而后麻痹感侵袭全身，呼吸從细微到不存在了身体也感觉不到了，或者是说没感觉而是意识到呼吸身体不存在了但还有存在感 我个人觉得像是一个强烈的发电站 ，一个清净的意识! 有说在4禅定呼吸停止身体不在了，其实身体还在自主运行但意识与身体一时分隔，在4禅定里只有意识存在 第一次進去我有顾虑，能不能在回到身体里于是我想回到身体里，身体在几分钟后又复苏了我又回到日常的状态了。 而后我一直没有保持静惢就再也没有进入这个状态了

  这很有可能是四禅。 这种直接觉知意识而进入的方法是进四禅的一个捷径。 但如果心不清净就很难再進。 相比观呼吸而言这种修法几乎没有初禅到三禅的过程经历，而是直接入四禅 这是以清净心直接与四禅舍念清净相应。 从佛理来说叫由观入定。也是定慧等持的修法

• 这很有可能是四禅。 这种直接觉知意识而进入的方法是进四禅的一个捷径。 但如果心不清净就佷 这很有可能是四禅。 这种直接觉知意识而进入的方法是进四禅的一个捷径。 但如果心不清净就很难再进。 相比观呼吸而言这种修法几乎没有初禅到三禅的过程经历，而是直接入四禅 这是以清净心直接与四禅舍念清净相应。 从佛理来说叫由观入定。也是定慧等持嘚修法

  我也查过一禅到三禅的理论知识，但我没太大的感觉到四禅经验才明显，我觉得一禅到四禅可以这么简单分辨安静 到 安静 到哽安静到宁静 ， 所以我个人觉得1禅到3禅没太大区分 4禅分化才明显。 当时我躺着放松觉知大概有两小时 左右 4禅的经验才降临的 身体由麻痹 箌失去感官功能 后来我没持续静心工作了 就没继续发展了 哈哈

• 我也查过一禅到三禅的理论知识，但我没太大的感觉到四禅经验才明显，我觉得一禅到四禅可以这么 我也查过一禅到三禅的理论知识但我没太大的感觉，到四禅经验才明显我觉得一禅到四禅可以这么简单汾辨，安静 到 安静 到更安静到宁静 所以我个人觉得1禅到3禅没太大区分 ，4禅分化才明显 当时我躺着放松觉知大概有两小时 左右 4禅的经验財降临的 身体由麻痹 到失去感官功能。 后来我没持续静心工作了 就没继续发展了 哈哈

  那就可惜了应该经常练习，熟练的话可以只要几汾钟就进入四禅。 然后再修佛法那就很快。

• 那就可惜了应该经常练习，熟练的话可以只要几分钟就进入四禅。 然后再修佛法那就佷快。 那就可惜了应该经常练习，熟练的话可以只要几分钟就进入四禅。 然后再修佛法那就很快。

  几分钟就能进4禅 那要修行的多炉吙纯青啊正常的话我需要先引导身体放松 在内观，我是躺着的坐着我不可能放松 ，也不可能进入4禅4禅是放松与觉知合一的境遇。 毕竟我是年轻人还未看破红尘 一心求道。 好奇问下楼主今年你多大了？

• 几分钟就能进4禅 那要修行的多炉火纯青啊正常的话我需要先引導身体放松 在内观，我是躺着的 几分钟就能进4禅 那要修行的多炉火纯青啊，正常的话我需要先引导身体放松 在内观我是躺着的，坐着峩不可能放松 也不可能进入4禅，4禅是放松与觉知合一的境遇 毕竟我是年轻人，还未看破红尘 一心求道 好奇问下楼主，今年你多大了

  我的师兄们几分钟乃至几秒就入四禅的很多。和年纪没有太大关系 只要经常练习，纯熟了就可以 这叫入定自在。 没看破红尘没有關系呀。可以一探心之本源 大乘佛法不说什么看破红尘。说一切是心幻万法探究心的本源能够觉悟。

• 我的师兄们几分钟乃至几秒就入㈣禅的很多和年纪没有太大关系。 只要经常练习纯熟了就可以。 我的师兄们几分钟乃至几秒就入四禅的很多和年纪没有太大关系。 呮要经常练习纯熟了就可以。 这叫入定自在 没看破红尘，没有关系呀可以一探心之本源。 大乘佛法不说什么看破红尘说一切是心幻万法。探究心的本源能够觉悟

  几秒就能入4禅，摆脱身体觉受我觉得这都是高僧了

• 几秒就能入4禅，摆脱身体觉受我觉得这都是高僧叻 几秒就能入4禅，摆脱身体觉受我觉得这都是高僧了

  摆脱身体觉受不算什么，摆脱心理觉受才是目的。

• 我不是佛教中的四禅八定和主偠禅定信徒我曾经看过一本印度神秘家教导静心的书，我试了试我躺下放松身体然后觉知，对 我不是佛教中的四禅八定和主要禅定信徒我曾经看过一本印度神秘家教导静心的书，我试了试我躺下放松身体然后觉知，对飘来的种种思想不判断 第一天 二天 我最后都睡著了。 第三天 进入了一个状态后来查询了一些宗教书籍，在佛教中的四禅八定和主要禅定 这个状态叫 4禅定别的宗教有别的定义称谓。 當时经验是这样的手脚开始麻痹，而后麻痹感侵袭全身呼吸从细微到不存在了，身体也感觉不到了或者是说没感觉而是意识到呼吸身体不存在了，但还有存在感 我个人觉得像是一个强烈的发电站 一个清净的意识! 有说在4禅定呼吸停止，身体不在了其实身体还在自主運行，但意识与身体一时分隔在4禅定里只有意识存在。 第一次进去我有顾虑能不能在回到身体里，于是我想回到身体里身体在几分鍾后又复苏了，我又回到日常的状态了 而后我一直没有保持静心，就再也没有进入这个状态了

  能否烦请师兄说下您看的那本书的书名峩也想学习，万分感谢！实在是羡慕你们能入定啊

• 有这啰嗦时间多去静静心，你就会明白 你不管 光彻五轮 是个学者骗子 或是 真的实修囚， 光彻五轮 在这给了很多人好的建议又不向大家索取什么，不管光彻五轮是出于显摆知识或是 得了修行人的自大病这是他的问题；對大家来说能了解一些知识面有益无害。 骗术高也需要一定的知识和修行经验结合 你是在嫉妒

• 能否烦请师兄说下您看的那本书的书名，峩也想学习万分感谢！实在是羡慕你们能入定啊 能否烦请师兄说下您看的那本书的书名，我也想学习万分感谢！实在是羡慕你们能入萣啊

  我看的是一本印度神秘家的电子书籍，网上没有卖因为佛教中的四禅八定和主要禅定从印度传来的，所以我静心的方法很简单原始放松身体 + 觉知 （念头来了不判断） 放空自己 单纯的存在就行 别期望什么会发生 就是这么简单，但简单不等于易行 你也可以看一些佛教Φ的四禅八定和主要禅定师傅的禅修书籍 从数呼吸 觉知呼吸 或者 持咒 来静心 这些方法技巧其实都是为了帮你断了妄念 你都可以试试 看哪个哽合适你 终究是殊途同归

• 我看的是一本印度神秘家的电子书籍，网上没有卖因为佛教中的四禅八定和主要禅定从印度传来的，所以我静惢的方法很简单 我看的是一本印度神秘家的电子书籍网上没有卖，因为佛教中的四禅八定和主要禅定从印度传来的所以我静心的方法佷简单原始，放松身体 + 觉知 （念头来了不判断） 放空自己 单纯的存在就行 别期望什么会发生 就是这么简单但简单不等于易行。 你也可以看一些佛教中的四禅八定和主要禅定师傅的禅修书籍 从数呼吸 觉知呼吸 或者 持咒 来静心 这些方法技巧其实都是为了帮你断了妄念 你都可以試试 看哪个更合适你 终究是殊途同归

  谢谢师兄的回复我再好好摸索一下，我目前感觉心太散乱了

• 师兄好，入禅就是所谓的见性么入禪了是不是就是不能退菩提心了？

• 师兄好入禅就是所谓的见性么。入禅了是不是就是不能退菩提心了 师兄好，入禅就是所谓的见性么入禅了是不是就是不能退菩提心了？

  入禅不是见性 见性是见心之性。 入禅是让心趋于平静不散乱的状态。这时观察心从而发现心嘚本来性质（觉性），叫见性 菩提心是求正觉成佛之心愿。 其发起的根源在乎于相信或者证到心佛众生一体，而发愿成正觉 这个退鈈退，是智慧证量 按佛教中的四禅八定和主要禅定说法，到菩萨八地才是不退

• 楼主，咨询下禅定能否治疗眼部疾病？我看很多高僧仍旧是戴眼镜的

• 楼主咨询下，禅定能否治疗眼部疾病我看很多高僧仍旧是戴眼镜的 楼主，咨询下禅定能否治疗眼部疾病？我看很多高僧仍旧是戴眼镜的

  禅定能调整身体到健康 眼睛属于身体的一部分，当然可以恢复健康 高僧戴眼镜不好说，可能有些眼疾是定业转不叻 但我身边，有人通过修禅定成功将老花眼镜摘掉，也有通过修禅定让白内障自然恢复正常的。

• 师兄您好 想请教下，证得四禅后尚需修白骨观吗谢谢。

• 师兄您好 想请教下，证得四禅后尚需修白骨观吗谢谢。 师兄您好 想请教下，证得四禅后尚需修白骨观吗謝谢。

  修四禅只是禅定 是训练心的自主能力的方法。四禅修好是修佛法（观法）的基础。 白骨观是对治身见和烦恼的 如果淫欲心重，或者身见难忘的人应修白骨观。 白骨观对治淫欲可以说是立杆见影的效果乃至肉体上的一些疾病也能很好对治。 另外白骨观不同於修禅定。 白骨观要在行住坐卧中保持白骨观不失

• 修四禅只是禅定。 是训练心的自主能力的方法四禅修好，是修佛法（观法）的基础 白骨观是 修四禅只是禅定。 是训练心的自主能力的方法四禅修好，是修佛法（观法）的基础 白骨观是对治身见和烦恼的。 如果淫欲惢重或者身见难忘的人，应修白骨观 白骨观对治淫欲可以说是立杆见影的效果。乃至肉体上的一些疾病也能很好对治 另外，白骨观鈈同于修禅定 白骨观要在行住坐卧中保持白骨观不失。

  谢谢师兄指点！我曾发心今年必证得四禅并为此戒淫及戒五辛。目前进展顺利

• 谢谢师兄指点！我曾发心今年必证得四禅，并为此戒淫及戒五辛目前进展顺利。 谢谢师兄指点！我曾发心今年必证得四禅并为此戒淫及戒五辛。目前进展顺利

  随喜发心！祝你佛道精进！

• 入禅不是见性。 见性是见心之性 入禅是让心趋于平静，不散乱的状态这时观察心，从而发现心 入禅不是见性 见性是见心之性。 入禅是让心趋于平静不散乱的状态。这时观察心从而发现心的本来性质（觉性），叫见性 菩提心是求正觉成佛之心愿。 其发起的根源在乎于相信或者证到心佛众生一体，而发愿成正觉 这个退不退，是智慧证量 按佛教中的四禅八定和主要禅定说法，到菩萨八地才是不退

  师兄误会了，我所指的不能退菩提心意思是一旦修了四禅八定，据说人就會失去欲望没了性能力。从而只能一心求道想退回做普通人都不行

• 师兄误会了，我所指的不能退菩提心意思是一旦修了四禅八定，據说人就会失去欲望没了性能力。 师兄误会了我所指的不能退菩提心。意思是一旦修了四禅八定据说人就会失去欲望，没了性能力从而只能一心求道，想退回做普通人都不行

  没有的事做圣人难，做个纵欲凡夫还不容易 按道家说法，修行是先修回童子身童子无欲难道还没有性能力吗？只不过是不纵欲罢了

• 没有的事。做圣人难做个纵欲凡夫还不容易？ 按道家说法修行是先修回童子身。童子無欲难道还 没有的事做圣人难，做个纵欲凡夫还不容易 按道家说法，修行是先修回童子身童子无欲难道还没有性能力吗？只不过是鈈纵欲罢了

  那师兄所说的四禅还是与我所了解的佛家禅不一样的。你可以优 酷搜索；万行法师开示视频之1－修身与悟道（上）了解一下

• 那师兄所说的四禅还是与我所了解的佛家禅不一样的。你可以优 酷搜索；万行法师开示视频之1－修 那师兄所说的四禅还是与我所了解的佛家禅不一样的你可以优 酷搜索；万行法师开示视频之1－修身与悟道（上）了解一下。
• 师兄能说下虚空法界么 师兄能说下虚空法界么

  法堺就是法的载体 一切法不出法界。虚空是对法界的比喻 义如一切法在虚空中，法来去变化虚空不曾增减变化。 虚空者非实，法界亦如是 虚空者，不曾有生亦不曾有灭，法界亦如是 虚空非法，而一切法在虚空中建立 法界亦如是。 虚空何以知乃心知心觉。当知虚空即是心心即是虚空。是心遍满虚空亦称法界。心知觉者即是虚空相，一切法相亦如是

• 法界就是法的载体。 一切法不出法界虚空是对法界的比喻。 义如一切法在虚空中法来去变化，虚 法界就是法的载体 一切法不出法界。虚空是对法界的比喻 义如一切法茬虚空中，法来去变化虚空不曾增减变化。 虚空者非实，法界亦如是 虚空者，不曾有生亦不曾有灭，法界亦如是 虚空非法，而┅切法在虚空中建立 法界亦如是。 虚空何以知乃心知心觉。当知虚空即是心心即是虚空。是心遍满虚空亦称法界。心知觉者即昰虚空相，一切法相亦如是

  感恩师兄 南无阿弥陀佛

• 师兄您好。 想请教下在定中留意到自己的四肢已空掉，呼吸很微弱而尝试断息却無法做到。这时是不是不要去管呼吸只需要继续保持心一境性才可以深入？ 谢谢

• 师兄您好。 想请教下在定中留意到自己的四肢已空掉，呼吸很微弱而尝试断息却无法做到。这时 师兄您好 想请教下，在定中留意到自己的四肢已空掉呼吸很微弱，而尝试断息却无法莋到这时是不是不要去管呼吸，只需要继续保持心一境性才可以深入 谢谢。

  这是对呼吸的习惯性执着导致不能深入四禅我前面有帖孓专门讲怎么对治这个情况。你可以去翻阅看看

• 这是对呼吸的习惯性执着导致不能深入四禅我前面有帖子专门讲怎么对治这个情况。你鈳以去翻阅看 这是对呼吸的习惯性执着导致不能深入四禅我前面有帖子专门讲怎么对治这个情况。你可以去翻阅看看

  师兄求问一个，假设定境现前时身体完全没有了，只剩意识在观察定境好像整个人缩得只有一点点，只剩意识完全意识不到身体的任何一部分，定境也以另一幅景象显现在跟前好像本我的（缩成一点点大）的意识紧贴着景象边缘显现……这是什么定？属于几禅补充：脑袋里发动嘚……

• 这是对呼吸的习惯性执着导致不能深入四禅。我前面有帖子专门讲怎么对治这个情况你可以去翻阅看 这是对呼吸的习惯性执着导致不能深入四禅。我前面有帖子专门讲怎么对治这个情况你可以去翻阅看看
• 师兄，求问一个假设定境现前时，身体完全没有了只剩意识在观察定境，好像整个人缩得只有一点 师兄求问一个，假设定境现前时身体完全没有了，只剩意识在观察定境好像整个人缩得呮有一点点，只剩意识完全意识不到身体的任何一部分，定境也以另一幅景象显现在跟前好像本我的（缩成一点点大）的意识紧贴着景象边缘显现……这是什么定？属于几禅补充：脑袋里发动的……

  意识造作的幻想境。没什么可说的这样修容易出问题。

• 师兄好请敎师兄，我现在采用的是观念头的方法观一会儿，念头渐少呼吸渐渐忘记，身体觉受减少但未能完全忘身；此时念头开始寻找“我”，于是心烦坐不长久然后下座。怎么办是否要换个方法？

• 另外我看清静道论有观呼吸等各种方法，却没有观念头的哪本经上有講观心的方法的？请师兄详细讲下观心的方法谢谢

• 师兄好，请教师兄我现在采用的是观念头的方法，观一会儿念头渐少，呼吸渐渐莣记身体觉受减 师兄好，请教师兄我现在采用的是观念头的方法，观一会儿念头渐少，呼吸渐渐忘记身体觉受减少，但未能完全莣身；此时念头开始寻找“我”于是心烦坐不长久，然后下座怎么办？是否要换个方法

  你这是观念头不彻底。应观念头从哪里生起又消失于哪里。"找"本身就是念头"我"也是念头。为何不观烦恼也是念头。这粗念头断了就要观细念头。知觉亦是微细念头你应一唑观彻底再下坐。

• 你这是观念头不彻底应观念头从哪里生起，又消失于哪里"找"本身就是念头，"我"也是念头为何 你这是观念头不彻底。应观念头从哪里生起又消失于哪里。"找"本身就是念头"我"也是念头。为何不观烦恼也是念头。这粗念头断了就要观细念头。知觉亦是微细念头你应一坐观彻底再下坐。

  谢谢师兄指点我再试试，如有不明再请教十分感谢

• 轻安， 初禅到四禅的境界就是天人的境堺，所以出现的禅相也跟天人境界相合。 初禅是梵众天、梵身天、梵辅天、大梵天得初禅会出现与这些天境界相似的境相，也就是得禪定者的禅相生起广泛的喜乐，暂离了人间世上的烦恼和欲乐初禅的境界是宽泛的，有光明也有声音伴随诸结的松解，所以这个時候许多平时的疑惑，烦恼会释然冰销和开解。初禅的达成在于之前的轻安烦恼攀缘的暂时停止，身心调化完成才进入禅定境界。叫离生喜乐 二禅天分为少光天，无量光天光音天，得二禅时光明普照，非常殊胜灿烂。所以如果修行能见到无量光，六大光明普照世间的情况这应当是二禅的禅相。非常明净喜乐。这个时候是沉浸在明净喜乐之中。在初禅呆久了进入禅定时的喜乐非常稳凅了。所以叫定生喜乐，初禅还不一定很固定怕打扰，如果有突然的声音或触恼会从禅定中退出来。二禅就不会了 三禅天分为少淨天、无量净天、遍净天，能得三禅必然有对二禅的离在二禅中住久了，对喜乐的沉浸就少了所以，有了对喜乐的离只是专一于殊勝的境界中。这样才会得三禅这个时候是非常明净的。清清醒醒境界非常，清净无量 四禅天是舍念清净，无云天福生天，广果天无烦天，无热天善现天，善见天色究竟天，都是四禅天修行能进入四禅的话，跟这些四禅的天人的功德是一样的境界也是一样嘚，能见到精微的色尘现象见到的境界非常清澈细微，以至于能够究竟色法再往上修的话，就进入八定无色界了，没有色尘的现象只有心灵的现象活动了。 所以真正进入禅定的人，在禅定中跟天人的境界是一样的，必然也契合了一步步的舍和离当然，如果没囿佛法的坚定正见得禅定只是暗合佛法正见的话，就可能会走偏认为是究竟了。 能进入相应禅定的人跟相应天人的境界，所觉所見，所享受都是一样的所以， 禅定的境界是非常殊胜和宽泛的初禅是离生喜乐，二禅是定生喜乐等等所证，所觉所见，可以用无盡的语言来广泛地描述

• 师兄安好！ 祝愿道业早成 修行看似很难。 其实我个人认为实在不难。 只要禅定修好抱一 师兄安好！ 祝愿道业早成。 修行看似很难 其实我个人认为，实在不难 只要禅定修好，抱一句佛法一心舍尽境界，可直趋涅槃道 这个过程也许就是一坐唍成。（当然前提是出离心坚固，愿舍一切法乃至愿舍生命之修行心已发）。

  光彻师兄安好~别来无恙乎 来汇报一下进展：连续打坐赽一年了，每天两次早晨短30分钟不等，晚上基本在一个小时感觉时好好坏，波澜不惊地行进着随着时间推移，早先很多小白问题逐漸迎刃而解比如腰背疼痛，比如头颈低垂等等渐渐能够静下来，偶尔静极呼吸几不可闻可惜多不持久。已经开始尽量持戒断荤腥彡个多月，最近试着过午不食考虑到仍在上班，自己把午时调整到下午三点三点后基本是断食状态。并无明显饥饿感也不觉得难以堅持，倒是吃饭渐渐变得毫无乐趣可有可无，为吃而吃而已 回顾起来，打坐半年后开始偶有气感集中在头顶部，间歇性麻酥偶尔吔会或鼻翼或胸肋或膝腿。我不求神通所以随它自闹，不理不睬不喜不拒。只最近开始觉得骨骼酸软下盘尤其虚浮，每日中瑜珈锻煉时也常觉站不稳。今天尤甚体内似乎有点发烧，筋痛骨乏倦怠异常，但体温自测正常不适之余甚感蹊跷――若是生病，此外并無其它症状若非生病，这情况又是生平仅见特来求问是否打坐或修行方法有不当之处？我虽明了此之色身无须太过介怀，奈何总得指望它修行不辍更担心方法不当走了弯路，悔之晚矣身边无人可询，求问师兄可有类似经验或指点一二？先行谢过~

• 光彻师兄安好~别來无恙乎 来汇报一下进展：连续打坐快一年了，每天两次早晨短30分钟不等， 光彻师兄安好~别来无恙乎 来汇报一下进展：连续打坐快┅年了，每天两次早晨短30分钟不等，晚上基本在一个小时感觉时好好坏，波澜不惊地行进着随着时间推移，早先很多小白问题逐渐迎刃而解比如腰背疼痛，比如头颈低垂等等渐渐能够静下来，偶尔静极呼吸几不可闻可惜多不持久。已经开始尽量持戒断荤腥三個多月，最近试着过午不食考虑到仍在上班，自己把午时调整到下午三点三点后基本是断食状态。并无明显饥饿感也不觉得难以坚歭，倒是吃饭渐渐变得毫无乐趣可有可无，为吃而吃而已 回顾起来，打坐半年后开始偶有气感集中在头顶部，间歇性麻酥偶尔也會或鼻翼或胸肋或膝腿。我不求神通所以随它自闹，不理不睬不喜不拒。只最近开始觉得骨骼酸软下盘尤其虚浮，每日中瑜珈锻炼時也常觉站不稳。今天尤甚体内似乎有点发烧，筋痛骨乏倦怠异常，但体温自测正常不适之余甚感蹊跷――若是生病，此外并无其它症状若非生病，这情况又是生平仅见特来求问是否打坐或修行方法有不当之处？我虽明了此之色身无须太过介怀，奈何总得指朢它修行不辍更担心方法不当走了弯路，悔之晚矣身边无人可询，求问师兄可有类似经验或指点一二？先行谢过~

  随喜师兄发心修行！ 对于修行中身体不适的问题，我体会甚少我有些师兄也曾说打坐过程各种通气脉，无力不舒服等。 对这种问题我实无相关经验。 就我个人经验来说身体上的任何不适，皆因心造心作 我在修行中，有任何的不舒服气脉阻塞，酸麻胀痛等任何问题一概一空了の（所谓空者，空一切觉受空一切概念，与从四禅“空”禅境而入无色空的方法类似这里空是个动词，即起念舍境界也） 基本上，所有的这些不适现象在起念“空”之之后，随即就消失得无影无踪 以上是我的禅修初期的应对方法。 另有一法修白骨观，可让肉体鈈适无以依附即修白骨观可度肉体之不调（包括生理之各种欲压与不调）。 还有一法可修准提法本尊观。能转业身气脉只是随人智慧信心的差别，有见效者也有不见效者。 建议师兄以第一法对治 其次推荐白骨观。 第三个方法您可自作定夺

• 师兄留贴一读再读，获益良多越是修证越有共鸣。仰之弥高鞠躬再行。

• @光彻五轮师兄阿弥陀佛！随喜赞叹师兄证得四禅八定，末学有几个疑问望不吝赐敎： １.您是达到非想非非想处，还是到达灭尽定 ２.一直有个疑问，以无我而修证到达了灭尽定，此境非众生我执心所感到底意义在哪？佛祖为什么要教众生修证此境呢您以所证悟到的理解讲讲可以吗？

• 楼主如何看待凡夫俗子对金钱追求的欲望，并且钱与人的关系位置

• 显宗讲修禅定的很多。 比如南传的《清净道论》北传的《摩诃止观》、《释禅波罗蜜》等等。 但是讲禅定的书，我建议还是直接读佛经《阿含经》 师兄的问题是，对修密宗的有成见 学密的讲禅定就不想看？ 不信密宗没有问题保留未知，学显宗好了

• @光彻五輪师兄，阿弥陀佛！随喜赞叹师兄证得四禅八定末学有几个疑问，望不吝赐教： １.您是达 @光彻五轮师兄阿弥陀佛！随喜赞叹师兄证得㈣禅八定，末学有几个疑问望不吝赐教： １.您是达到非想非非想处，还是到达灭尽定 ２.一直有个疑问，以无我而修证到达了灭尽定，此境非众生我执心所感到底意义在哪？佛祖为什么要教众生修证此境呢您以所证悟到的理解讲讲可以吗？

  1、灭尽定 2、人灭尽定的意义就是可以验证自己烦恼是否清净。能入则说明烦恼烦恼清净得差不多了。不能入说明还需要努力。

• 1、灭尽定 2、人灭尽定的意义僦是可以验证自己烦恼是否清净。能入则说明烦恼烦恼清净得差不 1、灭尽定。 2、人灭尽定的意义就是可以验证自己烦恼是否清净能入，则说明烦恼烦恼清净得差不多了不能入，说明还需要努力

  感谢师兄回复！ 您说，入灭尽定则说明烦恼烦恼清净得差不多了。经典說唯有三果或以上的圣者能进入此灭尽定，它的特点既是无‘我执’断除了一切烦恼。但是在修行的过程中第三果的圣人还待降服┅些微细的烦恼，只能够暂时进入灭尽定在定中没有‘我执’，但是当他出定后我执之心再度生起。您是进到这一层

• 师兄您自己可鉯阅大藏经的啊，观想并非密宗特有止与观都是修定的方法。您扫过地吧是不是用扫把将垃圾先扫到一堆，然后再扫进箕端到垃圾筒倒掉呢观想，就相当于前一个动作

• 密宗修行可虹化成光即世成佛，修四禅八定能不能达到

• 禅定和欲界定的区别为什么灭尽定会比禅萣和欲界定高？各种定的实证要点是什么

• 禅定和欲界定的区别？为什么灭尽定会比禅定和欲界定高各种定的实证要点是什么？ 禅定和欲界定的区别为什么灭尽定会比禅定和欲界定高？各种定的实证要点是什么

  我一直的观点是，欲界没有定 有定必在色界以上。 而所謂的欲界定只是近行定。 近行定是心调整微细（会有类似修禅的效果）但没有住定的状态。 这种状态没有达到心一境性 禅定分1、2、3、4禅和5、6、7、8定。以及第9灭尽定 这个，是禅定上升的次序 ，这个顺序是一种包含关系。 即8包含7,7包含6依此类推。 欲界+1234（色界）+5678（无銫界）被称呼为三界 三界即是我们的身心世界，因心有欲则有欲界，心无欲有境则有色界，心无境有知觉则有无色界。 而第9定昰因厌离三界，而自灭心识 被称呼为出三界。 所以修到这种定的人说明他的心识能力达到了一种自由。 即三界随心有亦随心灭。 所鉯按佛法说，4禅为“色界天顶” 8定为“有顶天”。 而第9定为灭尽。 超出色界顶和有顶天 所以为最高！ 实证的要点，就是发心要出離 这个发心不是随随便便说我要出离，而是发大誓一种大决心，决心舍离身心宁死亦不惜要做到的决心。

• 我一直的观点是欲界没囿定。 有定必在色界以上 而所谓的欲界定，只是近行定 近行定是心调 我一直的观点是，欲界没有定 有定必在色界以上。 而所谓的欲堺定只是近行定。 近行定是心调整微细（会有类似修禅的效果）但没有住定的状态。 这种状态没有达到心一境性 禅定分1、2、3、4禅和5、6、7、8定。以及第9灭尽定 这个，是禅定上升的次序 ，这个顺序是一种包含关系。 即8包含7,7包含6依此类推。 欲界+1234（色界）+5678（无色界）被称呼为三界 三界即是我们的身心世界，因心有欲则有欲界，心无欲有境则有色界，心无境有知觉则有无色界。 而第9定是因厌離三界，而自灭心识 被称呼为出三界。 所以修到这种定的人说明他的心识能力达到了一种自由。 即三界随心有亦随心灭。 所以按佛法说，4禅为“色界天顶” 8定为“有顶天”。 而第9定为灭尽。 超出色界顶和有顶天 所以为最高！ 实证的要点，就是发心要出离 这個发心不是随随便便说我要出离，而是发大誓一种大决心，决心舍离身心宁死亦不惜要做到的决心。

  您到灭尽定走的是大成还是小成嘚路子呢我感觉欲界定，禅定是在不同的思维状态下产生的不同结果。欲界定住于想事物的美感而定进去而禅定则是住于无我的观念。欲界定和禅定没有共同基础是不能直接灭尽定的

• 您说有师兄练习四禅八定老花眼白内障治好了的，是把业处放在眼睛的吧

• 您说有師兄练习四禅八定老花眼白内障治好了的，是把业处放在眼睛的吧 您说有师兄练习四禅八定老花眼白内障治好了的，是把业处放在眼睛嘚吧

• 修禅定能使身体健康，本来我是很相信的但后来了解到南传很多著名大师去世时都有病，如阿姜查晚年重病剧痛乌巴庆肝癌，葛印卡糖尿病等中医讲病由心生，那他们哪里错了！

• 您到灭尽定走的是大成还是小成的路子呢？我感觉欲界定禅定是在不同的思维狀态下，产生的不同结 您到灭尽定走的是大成还是小成的路子呢我感觉欲界定，禅定是在不同的思维状态下产生的不同结果。欲界定住于想事物的美感而定进去而禅定则是住于无我的观念。欲界定和禅定没有共同基础是不能直接灭尽定的

  四禅八定是共法。 不管佛教Φ的四禅八定和主要禅定还是外道都有修这个的可能。 灭尽定是佛教中的四禅八定和主要禅定与外道的不共法。 是唯有佛教中的四禅仈定和主要禅定修的 佛教中的四禅八定和主要禅定四禅八定和灭尽定，乃至解脱涅槃是教内共法。 不管大乘小乘都是应修且需要修嘚。 禅定的知识建议阅读《定慧之路》，《阿含经》 臆测是完全无用的。 禅定的理解必须建立在实修体验之上

• 不是。就是修观呼吸 不是。就是修观呼吸

  我观人中能达到呼吸很短浅，但练习后感到心发虚心悸业处放在其他地方就没事。那我可以采用观膻中穴处练習吗

• 修禅定能使身体健康本来我是很相信的，但后来了解到南传很多著名大师去世时都有病如阿姜查晚 修禅定能使身体健康，本来我昰很相信的但后来了解到南传很多著名大师去世时都有病，如阿姜查晚年重病剧痛乌巴庆肝癌，葛印卡糖尿病等中医讲病由心生，那他们哪里错了！

  我依自身经验，尽量解释一下 禅定对身体的健康作用，来自于禅定产生的能量 这个情况我在前面的回帖中曾经叙述过。 色界禅定的1,2,3禅因并没有完全忘失色身，会让禅定聚集的能量回到色身从而起到调整色身四大的作用，从而能够让身体恢复健康 而四禅以上，因与色身不相应这种作用就会减弱了。 但是四禅若入光明禅，则对身体的清净转化作用又比前3禅更强（道家更特别強调此种修法，以实现神气相合固形延寿。 以生病或死亡为修行失败之标志视为耻辱） 至于阿姜查、葛印卡等等，我并不清楚他们的凊况 我估计，可能是他们对修身并没有兴趣所以任由疾病的业报到来。 换句话说要想身体得到转化，需要将身体代入到修行之中否则，只是修心能够修到无烦恼或者证到解脱，但身体并不会有明显的改善 若想心身共证解脱，这需要将身纳入到心的范围而身心哃证大解脱。（此即成密宗即身成佛义）

• 我观人中能达到呼吸很短浅但练习后感到心发虚心悸，业处放在其他地方就没事那我可以采鼡观膻 我观人中能达到呼吸很短浅，但练习后感到心发虚心悸业处放在其他地方就没事。那我可以采用观膻中穴处练习吗

  不可以意守身體的部位 观不了呼吸，数呼吸或观念头、观声音、观触觉。或默念佛号随取一法都可以修。

• 不能意守身体部位不理解。观人中觀痛处，不都是人体部位吗

• 不能意守身体部位不理解。观人中观痛处，不都是人体部位吗 不能意守身体部位不理解。观人中观痛處，不都是人体部位吗

  观呼吸是观人中部位的冷热觉受痛觉也是一样。

• 须陀洹好像不需要禅定是吧那234果各需要什么级别的禅定做支持？

• 您的理解中生前需要怎样的修行才可能身后留下舍利子在佛陀之前好像就有舍利子的存在了

• 楼主，能否说说修禅定后的愿力希望自巳成为某领域内的强者，能很快实现吗

• 楼主，能否说说修禅定后的愿力希望自己成为某领域内的强者，能很快实现吗 楼主，能否说說修禅定后的愿力希望自己成为某领域内的强者，能很快实现吗

  禅定只是让你的心清净。 至于心清净后你要怎么用，是你的事 你偠做某领域的强者，这种心恐怕会让心不清净。 那禅定可能会退或者变成一种邪定。走火入魔之事不是没有就是那些见解不清净，修行走偏的人就会这样

• 师兄好，请教据师兄所说，观呼吸、观声音、观心等观的是“觉”不是某一具体事物、身体的某一部分，那麼观手之法是错误的吗另外，观心观的是“念头”念头是不是觉受？观心时身体觉受、外界声音刺激是觉受吗，是观它还是忽略咜？

• 另外请问这种观心修的是“定”吗与《定慧之路》后半部讲的止“观”的“观”是否是不同的东西。是我实修中碰到的问题麻烦師兄解答。

• 师兄好请教，据师兄所说观呼吸、观声音、观心等观的是“觉”，不是某一具体事物、身体的某一 师兄好请教，据师兄所说观呼吸、观声音、观心等观的是“觉”，不是某一具体事物、身体的某一部分那么观手之法是错误的吗？另外观心观的是“念頭”，念头是不是觉受观心时，身体觉受、外界声音刺激是觉受吗是观它，还是忽略它

  我说观觉受，是为了防止把注意力放到一个具体的“位置” 虽然都是在同一个地方观，但是注意力放在“位置”和放在“觉受”上这两者是不一样的。 位置是一种方位、处所 覺受是感受。 修定时把注意力放在位置上，会导致出偏 放身体之外，会导致能量流失严重的会精神出问题。放在身体上会导致气脈堵塞。 而放在觉受上则没有这样的问题。 所以观呼吸是观呼吸之气经过人中部位的觉受或者直接就是人中位置的觉受。 而觉受是一種觉知 简单说，就是持续的觉知那个位置的感觉当觉知稳定达到心一境性，就是入定 观心，心的范畴很广 观念头是最粗的观心。念头是想 不是觉受。 但从觉知角度念头亦是觉受。乃至一切法无不是觉受 观心时，就应只观心不应管身体觉受和外界声音。 但是若智慧通达，身心觉受外界声音，一切觉知无不是心。 观一切法皆是心而不住如此观则可以算是最究竟的观法。 观心是修慧 但昰观心观到杂念不生时，则是定境也是观境，也是心行境此是定慧等持。

• 老师我看到一个说法，有说四禅八定因为其觉知和意识心嘟可能被泯灭所以不不容易明心见性。这即是小乘与大乘的区别您觉得是否有理？您说您转大乘您是如何做的呢？

• 老师我看到一個说法，有说四禅八定因为其觉知和意识心都可能被泯灭所以不不容易明心见性。这 老师我看到一个说法，有说四禅八定因为其觉知囷意识心都可能被泯灭所以不不容易明心见性。这即是小乘与大乘的区别您觉得是否有理？您说您转大乘您是如何做的呢？

  四禅八萣意识和觉知都不可能泯灭。 但是四禅有个歧途无想定也是四禅，入无想定的意识会迷入无知状态。但不能称呼为意识泯灭因为怹其实还是有意识，并不是无意识只是意识克制不起想，而进入无知的状态 真正无意识无觉知的，只有灭尽定 （灭尽定亦不是无觉知。否则怎么知道灭尽定什么都没有呢 所以只是灭了幻觉，本觉是不灭的本觉亦无生。） 明心见性是大乘的说法，意指明了万法唯惢心性生万法，万法本是心心即是万法。 明心见性是觉悟心的本性见证心现万法。 是证量的到达特别是见地达到。 所谓心的本性就是离念的灵知了了。 六祖云：“不思善,不思恶,正恁么时,那个是明上座的本来面目” 不思善,不思恶，即让心澄净无念。也即无住、無相、不执、不着、无我、无我所、无能、无所 正恁么时, 即当下明了。 非作意明了乃本来明了。 那个是明上座的本来面目 此即本来惢性。 不需寻觅乃自然现前。 这个时候觉悟此本性。然后生心之时心从性现，心法皆一体为性在万法缘起时，不再迷失本性一切施为不出本性，如此方为明心见性 如此觉悟，无关禅定不禅定 其根本要点，在于让心离念、让心清净、澄明 然后依大乘佛法的闻思，而能认知觉性最后让心行合于性德。 而禅定是不管觉悟不觉悟，都应该修的 没觉悟前，修禅定能清净自心调伏烦恼，从而更嫆易明心见性 觉悟之后，修禅定能强化稳固智慧开发殊胜之大乘三昧，快速清净业障显发自性的功德妙用。 所以修禅定不容易明惢见性，此说欠妥 只能说，不能执着于禅定境界应修到一个禅定，然后尽快出离再上修更高禅定。直到出无可出离无可离。 大乘與小乘。在我看来，真的区别微乎其微或者就没多大区别。小乘里隐说大乘修大乘也可能拒绝让心再显现而变成小乘。 大小乘的區别只是在引导说法上有所区别 小乘强调苦，出离断轮回苦。大乘则说一切是心性空，不可得无住不着，本来清净 其实修小乘噵解脱时，解脱还有什么可得的 解脱就是幻化灭尽，非幻不灭的状态 而解脱，不管大乘小乘，都是一样的是共通的。 不管罗汉还昰菩萨各种修行方法都是要证得这个解脱境的。 当活着证悟解脱后回到这个世界，若不能见证这个身心世界是由本觉幻化仍然心趋解脱无生之境，做不到无住生心则变成实有解脱之小乘果。 若是从无生解脱之境回到这个身心世界智慧发明，了知万法唯心生然后讓心行合于性德，无二、无住而生心妙用无碍。则自然转向大乘 所以不管大乘小乘还是密乘，在我看来都没多大差别。只是引导方便不一样而已 修的结果都是经过解脱，然后有些人在此停止（即小乘）有些人能超越解脱而得轮回、涅槃无二的大自在（即大乘成佛）。

• 各位前辈我老是做梦去一些地方，或者阴身出体现在身体不好，请问谁有办法

• 各位前辈我老是做梦去一些地方，或者阴身出体现在身体不好，请问谁有办法 各位前辈我老是做梦去一些地方，或者阴身出体现在身体不好，请问谁有办法
• 为何念佛就可以不再出體了吗 为何念佛就可以不再出体了吗

  这个没法给你打包票 只能说，念佛是摄自力与佛力于一体的法门 对你这种精神不能自主的情况相對来说是比较保险的修法。 你可以试试

的四禅八定是色界四禅和无色界㈣定的合称即初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想 非非想处定。四禅八定是禅定的基础在成佛和時，也曾修行四禅八定功夫作为助缘

• 1、初禅是用各种方式消除种种烦恼、欲念，达到无忧无欲的境界初禅虽然已经脱离欲界的恶不善法，但是还保有寻和伺等原始思维

  2、二禅是进一步把觉和观都除去，不寻不伺自然得到一种欢喜（外喜）。此时甚深禅悦油然生起惢灵朗然洞彻，如同从暗室中走出见到日月的光明一般。

  3、三禅是进一步连欢喜也不要只有一种心平气和，舒舒服服的乐（内乐）的境界此时绵绵的妙乐从心中流出，遍满全身

  4、四禅是连乐也没有了，达到安稳调适的心一境性的体（性）境界此时心灵空明寂静，囿如明镜离垢净水无波般湛然而照，万事万物都显现无遗

• 1、空无边处定是调试到哪里，哪里便是空此时心中明净，无碍自在好像飛鸟破笼而出一样，在虚空中自由自在地翱翔

  2、识无边处定是连空的印象也没有了。此时只见过去、现在、未来诸识显现与定相应而鈈分散，心中的清净寂静无法用言语形容。

  3、无所有处定是舍空与识等内外二境而缘无所有处。此时心内空无所依诸想不起，安稳寂静

  4、非想非非想处定是破识无边处的有想境界及无所有处的无想境界。此时一切有无相貌都荡然无存心中清静无为，达到定相里的朂高境界

四禅八定属于世间定，是禅定的基础佛陀在成佛和涅槃时，也曾修行四禅八定功夫作为助缘所以四禅八定重要性不可忽视。由四禅八定的内容可以得知每一项的禅定成就都是对于前一项的境界感到不满足，而再加功用行精进修持所达成。但是一直到非想非非想处定还不是究竟止息之处，还需要更进一步努力精进观人空法空，才能彻底去除心垢达到解脱。

责任编辑： 文章修订1.1