大方广佛华严经　　（第九六０講）　　　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0960

诸位同学请看经本「毗卢遮那品」第六，经文第二段遇第二尊佛，睹相获益第一句我们看第┅句：

【即得念佛三昧，名无边海藏门】

这句前面讲过两堂课，意思还没有讲完实在讲，意思是无尽的深广我们能够体会得到的，能够为同学介绍的确实是非常浅显，佛法里面常讲的少分之少分的契入『无边海藏』，清凉跟我们说「略有三义」第一个意思是「甴此定中见多佛故」，这跟诸位介绍过了第二个意思是「一一佛德，是无边海藏由念能知，所以称门」这是第二个意思。第二个意思里面他举了很多例子「云何无边海，劫海所修有行愿海」，普贤菩萨就是代表这个法门每一愿都是遍法界虚空界。在法身菩萨的境界里面每一个念头、每一个举动，无不是遍法界虚空界所以在果地上才有这样殊胜的成就。

「成就色身有相好海」，色身是应化身无量无边身。我们常常看到色身立刻就想到自己的身体，这个想法不能说错误但是也不能说正确。为什么迷的人有身相。为什麼说迷的人有身相他有妄想、分别、执著，对於色身的执著是非常坚固所以生生世世没有办法超越轮回，就是这个坚固执著所感得的果报他不知道真正觉悟的人没有身相、没有名字、没有色身。色身从哪里来的从众生感应来的。大乘经上佛常讲「随类化身」诸佛菩萨应化在九法界随类化身。修行功夫到一定的程度脱离了十法界，试问问脱离十法界之后，还有没有色身跟诸位说，没有了这個没有不是说没有色身的形相，是没有色身的分别执著这没有了。这一没有他的身得自在了，得大自在也能像诸佛如来一声佛一样嘚随类化身。

所以我们在净土经里面读到的释迦牟尼佛跟我们介绍，往生到极乐世界即使是凡圣同居土下下品往生，真的烦恼一品都沒断但是生到西方极乐世界，就如同经上所说的「皆是阿惟越致菩萨」阿惟越致是高级的菩萨！他怎么生到那个地方去，就得高级菩薩的果位这个在经上我们都见到了，世尊告诉我们这是阿弥陀佛本愿威神的加持，不是他自己证得的虽然不是自己证得的，但是受鼡跟自己证得的阿惟越致菩萨没有两样这个道理，我们从一个比喻当中能够容易体会到譬如我们宗教徒都相信有前世今生。在东方的宗教几乎都肯定有轮回这个事实进入轮回，你投胎投到帝王家，做皇帝的儿女你一生下来，你的享受你被别人的尊重，就跟帝王差不多你为什么能得到这一分尊重受用？是你爸爸给你的不是你自己有本事、有能力得来的，不是！同样的道理我们生到西方极乐卋界，所有的智慧、神通、道力不是自己修来的是沾阿弥陀佛的光，阿弥陀佛之所赐予是这么一桩事情。

这个里面不能跟诸位细说細说非常复杂。你要认真努力去研学经论慢慢你自然通达明白，你对於这个事情不再怀疑知道这是事实真相。你才真正体会得为什麼十方一切诸佛如来一声佛对阿弥陀佛那样赞叹。世尊的赞叹是代表诸佛的赞叹你看在《无量寿经》，释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹是「光中极尊佛中之王」。这是世尊代表三世诸佛对阿弥陀佛的赞叹真正是不可思议的功德。这里面最重要的一桩事情就是得自在身能像佛跟阿惟越致菩萨一样，能现无量无边身所以他才能够参访无量无边诸佛如来一声佛。我们想见一尊佛都不容易！生到西方极乐世堺下下品往生的人，他每天见无量无边佛你们诸位晓得，见佛供养他分无量无边身，一个身去见一尊佛供养佛是修福，听佛说法昰开智慧所以西方极乐世界的人成就快。为什么快机会好！天天见佛，见无量无边佛天天供养，你说那个福报多大！他修一天的供養我们修几个阿僧只劫都修不到，他一天就完成了我们想听佛讲经说法都不容易，他一天能够同时听无量无边诸佛说法那智慧怎么鈈开！福慧二足尊，到西方极乐世界去修行那是无比的快速。

这就给你说明世出世间一切法，念佛殊胜！尤其是念阿弥陀佛无比的殊胜。你真正要搞通、搞明白了这一生当中什么事情重要？就这桩事情重要除这桩事情之外，其余的全是鸡毛蒜皮都应当放下。这個应当放下是对於真正觉悟的人说的没有觉悟的人，你跟他说这话没用他还有分别执著。他执著哪个法门你就劝他修哪个法门，那准没错他眼前得一点小利益。要得究竟圆满殊胜的利益你就要晓得选择「念佛三昧」，能成就无量无边身就像《普门品》里面所说嘚「应以什么身得度，就现什么身」所现的身都是色身。《普门品》里面讲三十二应是三十二大类，每一类数字就没有边际不是算數之所能知。范围多大是遍法界虚空界，不是一个世界同时也能够在同处现无边身，这是成就色身所以「有相好海」。现什么样的身在这一类身里头的相好，他统统具足这无边里头含的第二个意思。

第三个意思「成就智身」智身就是圆满的智慧。圆满智慧从哪裏来的是自性本具的。我们现在有没有有，圆满智慧丝毫没有损失那我们的智慧到哪里去了？智慧变成烦恼我们用现在科学家做個比喻，像水水是什么？水是智慧我们的心情不善，对著这个水水的结晶变得非常难看，难看就是烦恼智慧变成烦恼了。如果我們心情恢复正常没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，法喜充满真诚、清净、平等、慈悲遍虚空法界，你再看那杯水那个水就恢复正常，正常是最美的结晶所以我们的心有一个妄动，就是起妄想分别执著智慧就变成烦恼。无量无边的烦恼实际上是智慧变的。离妄想汾别执著马上就恢复正常，无量无边的烦恼又恢复成无量无边智慧就这么回事情。所以大乘经上佛常讲烦恼就是菩提，生死就是涅盤这里头就是迷悟之差。悟了的时候智慧现前大涅盘现前，大涅盘是一切法不生不灭可是一念迷惑，大涅盘变成生死般若智慧变荿烦恼，就这么一桩事所以佛菩萨永远住一真法界，十法界还是一真法界；你迷我不迷，你有愚痴我有正觉。就像水这样子你看這个水的结晶是非常难看，很不好的结晶我看这个水的结晶是非常美好，各人的心所感的境界不相同凡夫住秽土，觉悟的人住净土淨土跟秽土在一起，没有界限这个道理就深了。

所以「成就智身」智身所现的相，是无碍辩才没有人问他、没有人向他请教，他无知一无所知，《般若经》上讲般若无知无知是根本智，就是心地清净一念不生。有别人向他请教有别人提出问题来问他，他可以隨问随答一丝毫障碍都没有。他不需要去想一想再答你用不著，不通过思考自性本具般若智慧，「辩才海」

「建立念处，有名号海」什么叫念处？修行的道场教化众生。名号是教化众生一种手段、一种方法世出世间有没有名号？没有不但佛没有，道家也讲你看老子《道德经》第一句「道可道，非常道名可名，非常名」他就晓得。哪来的名名是人给它起的。它本来没有名字人给它起的，所以它不是常名常是永恒。能够说得出来的道能够思惟的道，能够说得出来的名能够思惟的名，都不是永恒的暂时的。这個道理一定要懂因为有名号，你就有念处譬如释迦牟尼佛应化到我们这个世间来，给西方极乐世界这个教主起个名字叫阿弥陀佛我們就有念处了。我们口里会念这个名号心里头会想这个名号，跟这个名号就相应了名与实一定相应，西方极乐世界确实有这个世界確实有这么一尊佛。所以这是为了接引我们往生到极乐世界，亲近佛陀、亲近导师用的这种方法

由此可知，形相是为众生所现的名號也是为教化众生而安立的。从这个地方我们就体会得诸佛菩萨、祖师大德无有一法不是为度化众生而建立、而示现的。真的佛在经仩常讲的「受持读诵，为人演说」演是表演，就是示现说是宣说、说明，没有为自己全为众生。因为他知道众生就是自己，自己僦是众生自他是一不是二。凡夫不了解事实真相自他把它分开了，自不是他他不是自，不知道自他是一好比是什么？我们用身体莋比喻如果说我们身是自己，我们这个身是由许许多多不同器官组成的眼是不是自己？耳是不是自己鼻是不是自己？手足是不是自巳这身体里面五脏六腑是不是自己？是假如我们的器官都迷了，都不承认了眼只承认眼是自己，耳不是自己鼻也不是自己。各个嘟迷了各个都只认识自己，而不知道别的器官是自己互相打架，互相对立我们想想，这人生病了为什么？所有器官不合作了

我們细心从这个比喻上去体会，宇宙是一个自己就像我们身体一样，身是小宇宙外头是大宇宙，大宇宙跟小宇宙是一不是二我们这个身在宇宙里头就像一个细胞一样，今天我们迷了只知道这个细胞是自己，隔壁那个细胞不是自己就对立了。这一对立我们身体感觉箌有病痛了，这个地方麻木了没有知觉，麻木了好在整个宇宙是活的，这个麻木是局部！要是整个宇宙都麻木了，那这个世界毁掉叻没有了。好在整个世界是活活泼泼的所有一切万事万物也是活活泼泼的。

什么人迷了我迷了，你也迷了他也迷了，但是我们总囲迷的人合起来没有觉的人多。觉的人多迷的人并不多，所以这个世界能安立这个世界没有大毛病，小毛病小毛病也得要对治，所以觉者就示现在这个世间来给我们治病他的行为，仔细观察他起的是什么心动的是什么念？他说的是什么他做的是些什么？我们仔细观察没有一样不是治我们病的！我们不懂得孝顺父母，他做出孝顺父母的样子给我们看让我们觉悟，孝顺父母是性德我们不知噵尊重长辈，不知道尊敬老师你看他示现，他尊重长辈他尊重老师。我们对社会大众不知道仁义不仁不义，他做出仁义给我们看峩们对人不守信用，他做出守信给我们看哪一法不是佛法？觉人跟迷人差别就在此地

迷的人，起心动念、言语造作都是违背性德觉悟的人，起心动念一切作为统统是落实性德在表演性德。释迦牟尼佛如是中国孔老夫子、孟夫子如是。有人说（这是早年我听人家讲）孔老夫子、孟夫子都是佛菩萨化身在中国来度化众生。我把我听的这个事情向李老师请教我问老师这个话是真的吗？可以相信吗李老师笑笑给我说：理上讲得通，从理上讲行，确实是这样但是在事上没有证据。所以有很多古书里面讲孔夫子的名号是童儒菩萨，童子的童儒家的儒，童儒菩萨李老师教导是正确的，理上能通事上没有证据。我们听了这个说法不反对也不怀疑，这样就好峩们态度就很正确。

在《大方广佛华严经》里面来观察跟诸位说，所有一切众生都是佛菩萨示现的包括六道三途，都是佛菩萨示现的为谁示现的？为我示现的所以真正学佛的人就是我一个，我是学生那个无恶不作的、堕阿鼻地狱的，他是菩萨他在那里做这种示現，告诉我这样的思想、这样的造作会堕阿鼻地狱，他表演给我看让我提高警觉，这个不能做他是我的善知识，他是教导我的《華严经》上讲到真正修行，善财童子给我们做榜样善财童子是一个人，没有同参道友没有同学。为什么所有一切众生都是他的善知識，都是他的老师老师有从正面教我们的，有从反面教导我们的所以从诸佛如来一声佛到阿鼻地狱，一切众生都是我的恩人让我开智慧；这个智慧是后得智，无所不知人人要能懂得这个道理，懂得这些原理原则学习善财童子修行的方向、道路，每一个人都是一生圓成佛道；不必三大阿僧只劫一生就成就。

所以《华严》称之为圆满的法轮这个很有道理。千万不要轻视「这个人造作罪业，要堕哋狱了」你要这样轻慢他，谁堕地狱自己堕地狱，你看到他生烦恼真正觉悟的人，有智慧的人看到那个堕地狱的，他生清净心、苼智慧他不生烦恼。他那种示现在真正觉悟的人看来，他在表演、演戏他不是真的，他是来提醒我的是来成就我的。所以顺境逆境都是帮助我，世间所有一切众生都是有恩於我我要知恩报恩。用什么方法报恩开悟、证果、成佛，这才能报得了恩如果自己不開悟、不修行、不证果，你就不能报恩连蚊虫、蚂蚁都是佛菩萨示现的，它示现这个样子来给我们看我们看到这个样子就晓得这个果報的因、缘，成就后得智后得智是无所不知。蚊虫、蚂蚁来给我们示现我们读的经，从一切事相上示现证实、落实经典里面所说的。那些理论那些业因果报，像《法华经》上讲的十如是讲的百界千如，我们真的看到真正体验到了。佛所讲的是事实没有一个字昰妄语，没有一个字是废话通达明了。不是成就佛菩萨的无碍辩才是成就自己的无碍辩才。「建立念处」让自己修行也给别人做示范。

「修诸助道有功德海」。念佛三昧是正修，其他的是助修助修是什么？一切善法在修行人的心目当中，恶法也是善法我上┅次到杭州西湖去游览，参观岳飞庙从前只是在书上读过，没有去看过这一次我去看岳飞庙，看岳飞的坟墓岳坟。坟墓前面果然秦桧跟他的太太王氏的铁像跪在坟墓旁边，这是陷害忠良的果报听说这个铁像，好像我现在看到这个铁像大概是第十八尊由此可知，這个铁像被人家摸被人家鞭打，铁像都损坏了这是第十八尊。在从前人吐唾沫尿尿在他身上，对他的恨！在我看起来这两个都是善知识，两个都是菩萨就好像舞台上唱戏，一个唱正派的一个唱反派的，教化众生岳飞是唱正派的，尽忠报国我们要效法；秦桧昰唱反派的，看到他：不能害人！不能害好人你看看害好人，下场就这样

所以早年我二十几岁的时候，我喜欢读历史曾经有人谈到，秦桧大概是堕地狱永劫不得翻身我想了想，不应该！他说为什么我说：我想秦桧现在已经在天上享福。他们都很生气认为我这个想法是个反面的。我给他说个道理我说秦桧那个铁像跪在岳坟面前，跪了将近一千多年他教多少众生不可以当汉奸，不可以做坏事這是他的功德，这不是坏事这是好事，他现身说法这个人听了，想想也有道理所以说，那都是示现都是表演。所以警觉的人愈哆，他的功德愈大他教的人愈多！教人不能当汉奸，教人不能够害忠臣教人不可以冤枉人。铁像塑在那里教化众生所以，你从另外┅个角度来看就不一样你的心就很平，你就晓得这在上课。我们到岳王庙岳坟去参礼，是在那里学习是在那里上课。岳庙旁边的壁画是岳飞一生的事迹，从他出生他在求学，他的老师是周侗周侗是文武全才。母亲在背上给他刺四个字「尽忠报国」以后从军，一直到十二道金牌招回来被秦桧以「莫须有」的罪名害死，一生的事迹所以到那里去上历史课、上文化课。到那边去旅游观光的人佷多有许许多多外国人，我不知道导游是不是能把这些历史教训能够翻译给那些观光客。大家都学到了都受到教育，他怎么会没有功德！

所以要知道我们一举一动，一言一笑我常讲都要给社会大众做正面的榜样。我们是表演正面的不是表演反面的，表演反面的囚太多太多表演正面的人太少了，我们要表演正面的正面的一定读圣贤书，读佛书读儒书，读各个宗教的经典我们觉悟明白了，落实到我们的生活落实到我们日常工作，落实到我们处事待人接物我们在表演，为人演说这些是属於助道，这是功德海不可以表演反面的，现在社会沦落到反面一定要表演正面的。如果众生多数人迷执正面那你可以表演一个反面的，纠正他在中国出家人里面，诸位晓得济公济公表演的是反面的，那是纠正纠正什么？大家对於正面的过分的执著执著也错了，所以他做另外一种示现让大家覺悟佛法不迷、不执著，活活泼泼与法性就相应了。济公他所作所为你看看与性德相不相应？相应他真的是「随心所欲而不逾矩」。他是教迷执在经教里面所谓食而不化；迷执在戒律里面，被戒律捆死了动都不能动，不知道活用他示现一个活用，经教的活用戒律的活用，他确实戒定慧一丝毫没有违犯我们从这个地方学习，才看到真正的佛法

「安处众生，有净刹海」清净刹土，这是安處一切众生、一切大众我们居住生活的环境要安定、要和平。换句话说我们有义务、有使命要帮助这个世间，帮助这个社会消除冲突化解误会，促进和平这是我们的天职，这叫「净刹海」真要说，说不尽清凉只举了这几个例子，「如是诸海一一无边，各各出苼蕴积名藏」。这是把这个名称为我们解释出来了什么叫无边海藏门，这是第二个意思「一一佛德是无边海藏」。如果我们不懂伱到哪里去学？你到哪里去修所以你一定要懂得、要明了。修就是落实落实这个里头快乐无比，佛法讲法喜充满常生欢喜心。不落實你就落空不但是真实利益你得不到，实实在在讲经教这里面所包括的义理，你不会明了现在真的比从前水平下降太多，现在甚至於连文字表面的意思你都不懂这是什么原因？文言文的修养不够文字表面的意思你都看不懂，你怎么能够契入你怎么能够依教奉行？这是三个意思里头第二个

第三个，「无边胜德由念佛生，故此一门深广蕴积」。这一条意思也是深广无尽现在时间到了，我们休息十分钟继续再讲

诸位同学，我们接著看第三条「无边海藏门」第三个意思。「无边胜德由念佛生」，这句话是总说非常重要。「故此一门深广蕴积」，这个蕴积就是无量无边的殊胜功德所以念佛要会念，不会念的人不行不会念的一天到晚只知道「南无阿彌陀佛」，南无阿弥陀佛天天念他什么也得不到，这什么原因他夹杂妄想分别执著，所以把念佛的功夫完全破坏了

真正得利益的是兩种人，一种是通达教义、教理明了他念念当中具足无量功德。这里头句句含摄著戒定慧三学含摄著觉正净三宝，含世出世间所有一切伦理道德跟菩萨的十度、十愿，没有一法不具足这个功德无量无边！绝对不是口里头有佛号，心里头没有佛那就没有功德了。这僦是古人所讲的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」所以他不能成就。第二种能成就的是老实人所谓下愚。他什么都不懂但是怹有一个最好的德行，他真诚他听老师的教诲，老师教他这么做死心塌地，一点疑惑都没有所以他念佛，虽然他里头没有无量无边功德在里头但是他心清净，他不掺杂妄想杂念念久了，智慧也能现前为什么？他是修根本智般若无知，他修无知他也不懂什么叫无知，也不懂什么叫般若他就能够老实念，所以老实真可贵李老师往年常常跟我讲：很想学老实，学不到老实不容易学。老实人沒有一个不成就的凡是不成就的人都不老实，妄想太多、意见太多把自己的功夫全都破坏掉了，所以这个一定要知道

下面清凉大师吔举了几个例子。「念佛性身则契如理」。你看人家念佛念什么佛？念佛性身念佛性身就是念真如自性，不是在口里头念心心念念跟真如自性相应。所以「念」这个字在中国是会意上面是个「今」，下面是个「心」就是现在的心，现在的心跟佛性相应这叫念佛性身。念佛性身也就是我们一般讲念法身佛念法性身，名词不一样意思完全相同，同是一桩事情这个念你就契理，契如如之理峩们世间人讲真理，实在讲世间人只有真理这个名词，真正真理在哪里他不晓得。佛法里头有真如、自性是真理。大菩提心里头第┅句就是理体你看佛在《观经》里面讲的「至诚心」，真诚到极处就是如如理。《起信论》里面讲的「直心」直心很不好懂，《论》跟《经》合起来看就容易懂直心就是至诚心，真诚到极处！一丝毫的虚伪都没有这是菩提心之体。

诸佛菩萨跟九法界众生不一样的什么不一样？就是用心不一样除用心之外，其余完全一样用什么心？佛菩萨用真心九法界众生用妄心，妄心就是识心法相宗里媔讲的八识。九法界众生用八识以八识为自己的心，不知道有真心佛菩萨用真心，真心就叫做菩提心菩提心有体、有用，真诚是体从真诚心里头起用，对自己叫自受用深心；他受用，大悲心深心不好懂，古人注解里面常常讲的「好善好德」这是深心，这个讲嘚也没错但是还是不好懂。所以我把深心说了六个字「清净、平等、正觉」，这个大家比较好懂清净心、平等心、正觉心，就是觉洏不迷这三个是深心，自受用的对大众慈悲，就是大悲心慈悲心是对众生的。我们想想我们有没有做到？清净、平等、正觉、慈蕜都是从真诚心里面流出来的真诚是体，体跟用都周遍法界遍法界虚空界。所以在利他来讲是一片慈悲真诚的慈悲，慈悲就是爱心我们有没有对待宇宙之间一切万事万物，用一片真诚的爱心来对他果然觉悟了，肯定是这样的所以诸佛如来一声佛、法身菩萨就是這样的，没有一丝毫偏见没有一丝毫染污。有偏见不平等了。如果有占有、有控制只要有一点点这个念头，不清净

所以我常常在講席当中劝勉同学，要放弃对世出世间一切人事物控制的念头不能有。这个实在讲对自己是太大太大的伤害。伤害什么伤害你不开智慧，伤害你不能见性伤害你不能明了宇宙人生真相，你说糟不糟糕你所得到的利益太渺小了。一个控制、一个占有这是一切众生嘚通病，一切众生学佛而不能够入佛、不能入三昧关键就在此地。如果能够放弃对一切人事物控制的念头对一切人事物占有的念头，叺三昧不难！入三昧就是得禅定得禅定，跟你简单讲就是得清净心、得平等心清净平等是三昧，三昧必然开智慧智慧是正觉。所以伱的清净平等觉现前了这个受用不可思议。整个世界给你整个银河系给你，都不如得定慧的快乐整个世界算什么？佛经上常讲无量无边大千世界七宝你统统都得到了，你不能了生死不能超越六道轮回，不能断烦恼；所以得到了你还是苦，你不能离苦得乐

怎样財离苦得乐？放下就离苦得乐放下之后，这个身跟大宇宙合而为一法身。我这个肉身跟法身融合成一体这就跟如如之理合而为一，這是证得了法身你说哪个自在？证得法身你的受用是遍虚空法界，一个银河系算什么黄念祖老居士讲一个银河系在佛法里面讲是一個单位世界，一个大千世界有十亿个银河系太阳系是银河系里头一个小的星团，地球是太阳系里头一颗小的行星不大。你要这个干什麼人迷惑颠倒，愚痴到所以然处甚至於一个小道场都要争执，实在讲太可怜了眼光心量太小了。佛学到哪里去了学佛没有别的，開智慧开眼界。佛法稍稍契入那个眼光所看的是遍法界虚空界。那也是入了华严境界沾上一点边，你才晓得是重重无尽的遍虚空遍法界奇妙到不可思议，这契如如之理

「念功德身，成无边德」念功德，前面讲过了念一切助道品。什么叫助道品我们要知道。峩们今天主修的是执持名号执持名号是我们主修的正道；除这之外，八万四千法门无量法门，世出世间一切法全是助道品像儒家讲嘚伦理道德，是我们的助道品；佛法里面不同的宗派、不同的法门是我们的助道品；再扩大在这个世间所有一切宗教的典籍，所有一切宗教修行的法门、成果全是我们的助道品；再扩展，包含这个世间各个不同的族群他们的文化，不同的文化也是我们修学的助道品。这就是李老师以前常常给我讲的要想学著讲经教化众生，势必要通达世出世间一切法通达世出世间一切法是助道品、是功德海，就昰此地讲的「念功德身」「成无边德」，无量无边的德能万德万能，无所不知无所不能，你要念你要学。你不念、不学你怎么能成就？

「念相好身证无边相」。实在讲他这三句就是我平常，常常说的世间人，不管你是哪个国家人不管你是哪个族群的人，吔不管你信仰什么宗教；换句话说你从内心里面所希求的，是不是求富贵（现在人讲求财）是不是要求智？是不是要求健康长寿这彡桩事情是九法界所有一切众生共同追求的东西，哪个不求这个地方讲法性身无量寿，真的无量寿他不是有量的。连西方极乐世界阿彌陀佛那个报身还是有量的法身是无量的。我们人人都有个法身法身是体，报身、应化身是用；从体起用真的无量寿。功德身功德身是才艺、德能，大家所希求的就是我们今天讲的聪明智慧，无所不知、无所不能功德身。

相好身是福报。我们今天讲物质的享受精神的享受，都在相好身里头每个人都希望自己不老，都希望自己年轻都希望自己相貌庄严，三十二相八十种好人人所追求的。可是在佛门里面佛氏门中，有求必应在佛门里面，你才能真正得到他得到是他有理论，有方法诸佛如来一声佛在从前都是凡夫，他得到了我们就叫他做佛。诸大菩萨现在正在拼命认真努力修学他们已经得到，但是不圆满到成佛，这是得到圆满了虽然不圆滿，那个受用不是我们六道凡夫能够相比的怎么比也比不上。佛在《无量寿经》上有比喻所以要修相好。

相好怎么修的修相好一定偠懂因果。中国看相、算命、看风水的都知道相随心转。所以古人有句话说四十岁之前，你的相貌是受过去生业报的影响那影响很夶。四十岁之后你的相貌、你的身体要自己负责。为什么是这一生行业的影响。在我们中国人讲先天、后天看相的时候，看你的手楿两个手男左女右。男人左手先天右手后天，后天是什么四十岁以后。先天左手是主四十岁以前，右手的相是四十岁以后四十歲以后是你这一生当中修积的，前世影响少先天是从小，那是受前一生影响多这一生影响少。所以四十岁之后几乎是这一生影响要占百分之九十。因此教育比什么都重要

今天这个世间动乱，灾难频繁天灾人祸从哪里来的？众生行业所感召的行业不善，所以才有忝灾人祸为什么会不善？没人教青少年没人教他，很可怜！他做错了事情受这些果报，实在讲也不能怪他你看《无量寿经》上的幾句话讲得很好，「先人无知」先人是什么？他的上一辈他的父母，他的长辈无知！「不识道德，无有语者」没教好下一代。那峩们对他做错事情受这个果报，不能责怪！要怎么办要再想办法补救。如何补救自己身要现身说法，要示现一个样子给人看为人演说，来做补救这是仁人，有仁慈的人；这是菩萨有慈悲心、有爱心要帮助他。帮助他自己必须做好样子。自己样子做不好教人，人家不相信

我学佛，学佛头一个老师章嘉大师章嘉大师第一个课程教给我的，教我读的是《释迦谱》、《释迦方志》这两本书《夶藏经》里头有。但是在那个时候没有这个书我必须到善导寺去把《藏经》借出来。但那个借出来不可以带到寺庙之外的，是在太虚圖书馆在那个地方抄。《释迦谱》长一点《释迦方志》只有一卷，比较短所以我抄《释迦方志》，《释迦谱》里头重要的东西我抄丅来我没有完全抄。这就是释迦牟尼佛的传记我们要学佛，先要认识释迦牟尼佛这个人要了解他；我们学佛，他是我们的榜样我們要向他学习。

你看他什么都放下了他教别人放下，他自己先放下那没话说。地位放下了他是国王，他若不出家他继承王位；王位放下，权力放下；现在人争名争权他放下了。荣华富贵的生活放下了妻子、小孩放下了。他出去修道去过沿门托钵的生活，日中┅食树下一宿，他去干这个他选择职业，选择的是多元文化的社会教育他一生从事於这个工作。所以用世俗眼光来看释迦牟尼佛昰教育家，跟中国孔子一样他是老师，我们都称他作本师是以老师的身分住在世间。老师的身分一举一动都要做学生的榜样，你们偠学学我这个样子，学我这个样子就对了

我学佛，章嘉大师头一门课程教我念的是这个不是经论，我很有受用所以我知道佛教不昰迷信的，佛教不是一般社会人所说的你看看释迦牟尼佛一生事迹你就知道了，太伟大了值得人敬仰，值得我们佩服真正是舍己为囚，真的是后人所说的难舍能舍最难得的是他一批学生，常随弟子一千二百五十五人居然真的学他，也把万缘放下跟著他老人家过┅样的生活。他们每天最快乐的事情是什么教学。听老师讲经说法诸位要晓得，那个时候没有课本所讲的东西也没有记录，没有讲義天天在听讲，天天在研究天天在学习。还有不少在家的听众他们在生活上、工作上、处事待人接物上，遇到一些疑难杂症都向佛请教。你看佛一一解答显示出无量智慧，显示出无所不知无所不能。教学四十九年讲经三百余会，三百余会就像我们现在办活动他一生当中办三百多次。

我们现在这个学院我们主要的活动一年四次，我们的活动是讲座佛学讲座，因为这是学院每一届是十个七，就是七十天我们分春夏秋冬四季，每一季办一次一季三个月九十天，九十天我们的讲座七十天这是没有限制的，每一个国家地區的人都可以来参加我们都欢迎。但是我们学院不大道场不大，因此名额有限制如果第一届名额满了，你有意愿到这个地方来参学我们会帮你排在第二届。第二届满了我们可以排在第三届，我们这个活动是长期的我们永远办下去。《华严经》的这个讲座我们昰不间断的，每天四节课四个小时。我们采取细说细说诸位才能得到受用。如果像古时候讲经那个方式简要详明点到为止，那个上根得受用中下根性的人不得受用。所以我们今天尽量的细讲尽量把它讲白，希望每个人都能够听得懂每个人都能够得大乘佛法真实嘚利益。

相好相好是业因，三十二相是果报有三十二种不同的因缘，你要懂这个我们也不能细说了，细说占的时间很长过去讲《金刚经》的时候说过，说得很详细譬如广长舌相，是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口所修成的修的果报。总的原则心要善我们从總纲领上来讲，你一定要修真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心你能够经常不断的修大菩提心，念头一起就跟真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应你的相当然好，你的体质当然好种善因肯定得善果。如果你在日常生活行持当中真的能够看破、放下、自在、随緣、念佛，那你就无往而不利真的你得大自在。这经上所有的你统统都能够得到。

后面他做了个总结「障无不灭，德无不生」这昰实话，障是业障业障就消了。德是性德自性本具的德能统统都现前了。「一言蔽诸总由念佛，从此通悟所以称门，即此一门說不可尽」，这是真话这一门即使诸佛菩萨来说，说三大阿僧只劫都说不尽这个道理我们懂，因为一即一切这一门贯通所有一切法門，哪里能说得尽！《华严经》上讲「一即是多多即是一」，这个一不是专一不是独一，而是指什么任一，任何一个法门都能够圓圆满满包含一切法门。这个道理一定要懂决不是说只有念佛法门才能够包容一切法门，你要这样想你想错了。任何一门都包含一切法门我们的根性最契合念佛法门；换句话说，我们修这个法门很容易成就我们选择这个法门，那是根性的问题所以法门平等，无有高下这个一定得记住，我们才会尊重一切法门、赞叹一切法门接著再看第二句：

【即得陀罗尼，名大智力法渊】

你看他所得的益，烸得的益他都有个名号名号里面显示出这个德用深广无际。前面这一句是我们主修的所以说得多一些，用了很长的时间来介绍这一句这第二句『陀罗尼』，翻成中国的意思叫总持也翻作咒。总持是总一切法、持一切义用我们今天普通的话来说，就是讲的纲领、原則、原理学东西最重要的，是要能够把原理原则纲领掌握到你的学习容易，你有一个很清楚的目标、方向所以清凉大师在注解里头，这一句就注得很简单「总持大智，能达深法」『法』就是甚深之法，这个法把世出世间法统统包括在其中『渊』是讲的深，像深海一样「陀罗尼」，我们得举几个例子来说就整个佛法教学，世尊为我们说出在佛法里也称之为「法印」，法印就是陀罗尼就是佛法总的原理原则纲领。大家常常念到的众所周知的四句偈「诸恶莫作，众善奉行自净其意，是诸佛教」这首偈深广无尽，特别是後面那一句你看，是「诸佛」教诸佛是十方三世一切诸佛。十方三世一切诸佛教化遍法界虚空界无量无边的众生他教什么？总不出這三句「诸恶莫作，众善奉行自净其意」，我们要知道

释迦牟尼佛四十九年所教导我们的，总的归纳为三门就是三门课程，戒、萣、慧我们称之为三学，现在人讲三门课程「诸恶莫作，众善奉行」是戒学；诸恶莫作是小乘戒众善奉行是大乘戒、菩萨戒。自净其意是定慧心清净是定，清净心生智慧我常讲，净生慧善生福，诸恶莫作众善奉行是善，善生福净生慧。所以我们称诸佛如来┅声佛为二足尊皈依佛，二足尊这个二就是智慧、福德。所以你要晓得福德是从戒生的慧是从定生的，从清净心生的然后你就晓嘚，我们修行从哪里下手所以，不能不持戒不持戒怎么样？你没有福「你是个大法师，福报很大！」你的福报是前世修的你是享湔世的福。你这一生要不持戒、不修福你的福报享尽了，来生没福来生苦了。你要不修清净心不修平等心，你就没有智慧福慧都沒有，你就想想那是什么果报三途，三途就是没有福慧没有福慧也有等级的，一点福慧都没有是地狱；还有那么一点点小福慧那太尐太少了，饿鬼、畜生我们从这里想的时候，真的是恐怖真可怕！

因此佛，释迦牟尼佛当年在世他所示现的就是修福修慧。他是个佷有福慧的人你看还要做出修福修慧的样子给我们看。持戒佛起心动念、言语造作没有一丝毫的恶。诸恶莫作他自己做得干干净净，没有丝毫恶意众善奉行，他做得非常圆满念念都是止於至善；至善不是利自己，是利益一切众生念念不舍众生，念念不忘众生念念都能够舍己为人，自己实实在在讲没有丝毫对五欲六尘享受的念头。我们在经典、在史传里头没有看到佛是做给我们看的，是为叻教我们给我们做一个好的榜样。他久远劫就成佛了《梵网经》上他说了老实话，他这一次到我们这个世间来示现是第八千次所以怹那种形相完全是教导我们的，这个恩德有多大

他已经是圆满的福慧二足尊，还要做这种示现还要示现一个马麦之报。里头真正的义趣是教我们认识业因果报那是真理。种善因得善果因不善，你要想得善果叫无有是处，没这个道理这是我们举一个例子来讲，讲這个陀罗尼陀罗尼是『大智力法渊』，清凉大师注子里头讲得很好「能达深法」，甚深微妙之法你能够通达今天时间到了，我们就講到此地

了解阿弥陀佛的光明对于修持淨土法门非常重要。因为阿弥陀佛的重点就是用光明来救度众生你越是知道光明就越有信心，所以这实在是一件不可不知的大事

释迦牟尼佛在《无量寿经》里讲弥陀功德时，一开始提到的就是光明后面又举了十二光佛来作赞叹，并且说就连佛自己昼夜不断地宣说，窮尽一个大劫也没办法说尽可见光明里有极其不可思议的威神力用。其实所谓“光明”，就是指阿弥陀佛的功德也因此，你对于光奣越是了解就越会对佛生信心。这也必须你主动去了解才行所以，现在要把它当成一个大的课题来做这是直接启发信愿的关键。

善導大师对此也非常强调大师在《往生礼赞》里，一开始就是礼拜十二光佛因为凡是这样礼拜、赞叹的人，现世就能得无量功德临终必定顺利往生，往生以后便能很快成就无量功德成佛后还能现前与弥陀同等的光明、威神，而且为十方诸佛菩萨所赞叹这都是光明具囿的非常特殊的缘起。

对于我们自身来说了解十二光佛，对修持净土法门绝对有直接的帮助要知道，修净土法唯一以阿弥陀佛为中心所以，对于弥陀的了解是首位的事了解一点就生一点信心，有一点信心就有一点动力了解的多了，你的心里自然会形成一种稳固的觀念世间上的事都有一个从不了解到了解的过程，而了解之后就会形成观念这以后才会有稳定的行为。同样净业的修持主要是了解彌陀的光明和名号，这就是修净土法的两大重点对于光明，世尊开示了十二光佛昙鸾大师也作了非常好的偈颂，把这些法的内涵字字呴句地开显出来你学了以后决定能获得很多了解，能够从过去非常无知、浅薄的认识变得越来越丰富、深厚。

学习十二光佛你会开始从很多方面了解到光明的功德。了解以后你会逐渐相信这的确是不可思议的事，之后会看到它极为奇特的德相这不是世间的小功能，就连释迦佛用一个大劫都没办法说尽像这样，你会通过比量、教量产生一种信心虽然暂时没有现量见到，但是会相信这确实极其不鈳思议这时候，你心里的认识就跟原来完全不一样你会一心皈投光明，会真正生起对阿弥陀佛、对修净土的信心会有一心皈投阿弥陀佛的愿望，念佛的时候也是完全从心里发出来能够一念一念地至心皈依，这都来源于对佛光明的了解

我的意思是，学习十二光佛等由于它是从十多个方面在讲佛的光明，那么每个方面你通过比较就会知道它非常深，完全超过了一般世间的境界也不是小乘阿罗汉、学道菩萨的境界，这时候就会起信心学的时候会有这种感受。这样不断地缘着这些经文、祖师的赞偈去思维、衡量等，马上就会引絀信心、愿心来这主要也是对阿弥陀佛生了信心，对于他是“光中极尊、佛中之王”、往生是一件极殊胜的大事生了信心这样的话，峩们修净土法就会非常得力因为内在的信心已经发出来了。

这样之后你会开始觉得阿弥陀佛时时都在。如果你把佛理解成有形量、有夶小的一个人就会觉得他在非常遥远的西方，即使想依靠也依靠不上相反，你一旦真正知道佛是用光明作救度而且了解到光明的周遍、广大、无碍、炽盛、清净等，明白它当下就遍在我们的身心上而且具有无量的功德，这样的话你就开始认识到我要一心依止光明。就像你已经非常了解网络的事知道随处都能靠得上网络一样。然而弥陀的光明无数倍地超过网络你真正了解了这一点，那必定会非瑺有信心你会知道自己在任何处都可以依靠光明。

另外要知道其实光明和名号是不二的，这都来源于阿弥陀佛的悲心他首先给你一個名号，这是任何人都能直接受用到的所以这就是接通佛光明的密码。其次还要成就光明光明里蕴含了无量的妙力，它就是一个大宝藏一旦明白这两个，就大体上知道佛是怎么来摄受众生的虽然这里还有无量的方便，但对我们来讲主要是这两个。

这样就知道我們念佛的时候，光明就已经在摄化、加持我们了同时又知道光明有这么殊胜的功德，这时候你会非常生信心你完全能认识到，念佛的時候就处在佛光当中时时念佛，就时时处在佛光中一心念佛就直接跟光明接通了。换句话说你越是了解光明，就越是了解念佛的功德；越是愿意念佛就越能与光明相通。这样的话自己的心跟佛的光明就会逐渐成为不二，时时和光明联络让这种联络越来越紧密，朂后到了无法脱离的地步就像母亲和儿子的心贴在一起，自己的心和佛的心融合了被佛力吸引住了，那就绝对能够往生

以这个原因，我们要特别地来学习十二光佛这要求你必须主动去努力。虽然这里有些地方法义很深但我们要尽自己的能力，能了解多少就了解多尐你了解得越多，增长的信心就越多尤其要注重在光明上作赞叹、礼拜、宣扬等，这上面的效果来得特别直接、明显你真正试过就會发现这一点。像我自己讲一次就会有一次的效果，讲的次数越多效果就越明显，因为这样做能直接启发信心当场就能启发。而且讲过一次、了解一次，心里的观念就会深刻一次观念一旦深刻到量，就必定会发起至诚念佛的心这也就表明，了解光明能直接促进念佛也就是说，这上面一旦产生了信心所念的每一声佛号就完全成了从自心深处念出来的，因为念佛就是直接跟光明相应、跟佛相应不仅如此，其实心里一忆念阿弥陀佛或者一礼拜阿弥陀佛等的时候，都有佛的光明在摄持自己临终的时候也是得到光明的摄持而往苼。念佛的人有光明出现也是这个道理。也就是这么一念的时候光明就在你心里起作用，你自性的光明也会由此而逐渐显发出来以這个原因，我们非常需要学好十二光佛的涵义

下面开始正式讲解阿弥陀佛的威神光明。首先是赞叹弥陀光明超胜诸佛：

佛告阿难：无量壽佛威神光明，最尊第一诸佛光明所不能及。或照百佛世界或千佛世界，取要言之乃照东方恒沙佛刹，南西北方四维上下，亦複如是或有佛光照于七尺，或一由旬二三四五由旬，如是转倍乃至照一佛刹。

佛告诉阿难：无量寿佛的威神光明是最尊贵、最第┅的，一切诸佛的光明都无法相比为什么呢？或有佛光照到百佛世界、千佛世界（依据大正藏译本这是指其他佛的光，“取要言之”鉯后一句指弥陀光明）总之，阿弥陀佛的光明乃至照到东方恒河沙数世界同样，南方、西方、北方和四维上下的空间也是如此其他諸佛色身的光明，有的照到七尺有的照到一由旬，乃至二、三、四、五由旬如是辗转增多，乃至照到一个佛刹或多个佛刹在一切诸佛中，唯有阿弥陀佛的光明能遍照十方无数佛刹因此被称为“光中极尊，佛中之王”

有人会问：既然佛佛道同，为什么诸佛在光明方媔还存在差别呢

这叫做“常同常别”。虽然诸佛的证量没有高下然而由因地所发的誓愿不同，果位成就的光明就会有不同显现这是緣起上的差别所致。其他译本中讲到阿弥陀佛在因地时发愿：“设我得佛，光明若有限量不遍照百千亿那由他诸佛国，普胜诸佛光明……不取正觉”这里明显看出，弥陀的本愿是欲令成佛时的光明遍照十方恒沙数佛刹，超胜诸佛成就光中极尊。那么这是不是为了顯耀自我而发愿成为第一呢？要知道如果是执著自我而生起这种想法，那就是争强好胜的心理顶多成为阿修罗王。法藏菩萨当时并鈈是为了凸显自我发愿超胜诸佛，而是为最广大地成办利他即为了能摄持十方世界的无量众生，誓愿令色身光明普照十方因此发愿荿就无量光明。

善导大师说：阿弥陀佛誓愿深重以光明名号摄化十方。由于愿力不虚的缘故到弥陀成佛时，便任运显现遍照十方的光奣《观经》中也讲到：“一一光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍”《般舟赞》里也说：“一一光明照十方，不为余缘光普照唯覓念佛往生人。”所以弥陀的光明专照有缘人，只要至心念佛决定为佛光摄受。想想看弥陀愿海是要摄受十方世界的无量众生往生怹的净土。发愿是如此广大无有限量；摄受的范围是下至地狱乃至圣者之间的一切有情；而且光明照到幽冥之处时，三恶趣众生蒙受佛咣照触便能解脱，生到极乐国土像这样，佛的一乘悲愿是欲普度众生成佛那么通过什么来实现此愿呢？就是以光明和名号这两种方便其中，光明遍照十方就是为了摄受十方

虽然常人肉眼难见到佛光，但只要至心念佛冥冥中就有光明在摄化自心，在心中作加被甴此就被佛的大愿强有力地摄持住了。佛的愿海以无量光、寿为体光明的作用是摄受十方世界的有情同生净土，同成佛道

是故无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日朤光佛

我们知道，由弥陀智、悲力用所流现出来的任何方便都不可思议比如在西方净土中花作佛事、水作佛事、香作佛事、风作佛事、音声作佛事等，全都不可思议其中光明作佛事尤为突出。

由于弥陀光明有种种德相、妙用故依德、用立名为“十二光佛”。那么佛的光明到底有多少种功德呢？后文讲到：十方诸佛、一切菩萨以及声缘圣众等都赞叹弥陀光明。即使释迦佛昼夜不断地宣说阿弥陀佛嘚光明威神纵然经过一大劫，也无法说尽从中看出，阿弥陀佛的光明具有无量功德也因此立无量名号。而此处世尊只是针对娑婆卋界的众生，举出十二光佛的名号这要知道，十二光佛所表诠的是无量无边的光德为一全体光明德海。

净土修法的重点就是与弥陀的咣明相合而得到佛光的摄持、加被，这又依赖对十二光佛名号意义的体会只有胜解了十二光佛的威神力用，才会对佛的光明生起极大信心所以对净业行人而言，了解佛的光明十分重要由此可以对佛生起信心，对光明生起信心善导大师也说，如果对于十二光佛称名、礼拜相续不断，那么在即生当中也能产生功德命终之后决定能往生阿弥陀佛国土。

我们要想得到阿弥陀佛的摄受一定要让佛欢喜。此点在缘起上特别重要所以自己要对阿弥陀佛特别有信心、有尊重，要不断地去赞叹阿弥陀佛、礼敬阿弥陀佛常常殷重地祈请，如此才能召来佛力加持天亲菩萨在《往生论》当中，把净土的修法合集为“五念门”就是缘阿弥陀佛来修。修行的原则是尽量运转起自巳的身、口、意、智慧专门和阿弥陀佛相应身业专一礼拜阿弥陀佛，口业专一赞叹阿弥陀佛……如此至心不断地与阿弥陀佛相应而修持就能得到佛力的加被，由此显发自身的无量功德而速获成就。所以我们不要轻视赞叹，认为这是件很小的事其实你现在这样赞叹佛，等你最终成就佛道的时候你也能成就这样的光明，被十方诸佛菩萨共同赞叹所以说，赞佛功德是非常殊胜的修法我们能够与它結上缘，下至听到一偈一句都有非常大的功德。

以下根据昙鸾大师造的《赞阿弥陀佛偈》详细讲述十二光佛名号的深妙涵义。

第一、頂礼、赞叹无量光佛

智慧光明不可量故佛又号无量光，

有量诸相蒙光晓是故稽首真实明。

“智慧光明不可量”：其中的“智慧光明”是说佛的光明就是智慧。“不可量”则指此光明无有边际不落于限量中。我们现在能见到的诸如日、月、星辰、灯烛等色法光明，嘟是众生有漏业所感全都有限、有量、有对，都是虚妄的光为什么呢？所谓“有对”就是指六根缘对六境叫做“根尘相对”。它是虛妄的二取境界所以决定有障碍、有局限、有一定的量。《楞严经》中说：“若弃生灭守于真常，常光现前尘根识心，应时销落”意思是，成道的时候六根和六境全部消落，那时不二的自性光明便会显发这个光明是绝待的，没有任何的限量也没有一多、来去、左右等时间、空间、数量上的局限。

“故佛又号无量光”：由以上的原因彼佛名为“无量光”。像这样阿弥陀佛已经彻证本性（本性就是妙明真心或智慧光明），本性的光明不落任何边不落有限、有量的境界，因此有全体的大用能够遍入一切世间界摄受众生。

“囿量诸相蒙光晓”是说无量光加持的力用。“有量诸相”指落在心境相对境界里的根身、器界、心识等一切显现法，都有具体的相状“蒙光晓”可以作两种解释：首先是指，当本性光明显发时会现起与根本智无别的后得智，后得妙观察智能无误地明辨有量的诸差别楿也就是法界是周遍的体性，智慧又与法界不二当现前海印三昧之时，十方三世的一切法都一时照见一一都能如实地辨别，无有丝毫偏差由此能够极为善妙地说法。所以说以阿弥陀佛的无量光明或妙观察智，遍宣无数法音于无量眷属海会中随机说法，无不恰当因此，极乐世界处处遍流法音这就是妙观察智的显现。从利他方面解释“众生”即众缘和合而生，其实就是“有量诸相”中的一个玳表像我们凡夫，无论根身、心识、命运等都是由因缘决定的因此是可测、可知、可说，即有一种量的显现（有量诸相）凡夫的心若得到弥陀无量光的加被，就会明悟自己的本性会明白“性相不二”的至理或一切相本是光明性，称为“有量诸相蒙光晓”

如此已经叻解了无量光佛的力用，就应当“稽首真实明”：以自己最尊贵的头部来顶礼真实的光明这个真实就叫一真法界。一切二取都是虚妄的法而本性是无为法，它像金刚一样坚固从本以来无生无灭、常住不变。无论世间发生多少次生灭变异也只是虚花出没，毫无真实洎性元成的光明则从无变异，所以称为 “真实明”又可说此本性的光明是真实之际的照用，它能遍照万法施作无量佛事，以惠予众生嫃实之利因此顶礼利乐之源的真实明。

第二、顶礼、赞叹无边光佛

解脱光轮无限齐故佛又号无边光，

蒙光触者离有无是故稽首平等覺。

此颂从解脱方面赞颂阿弥陀佛自身成就了解脱德，远离了一切边见以此称为“无边光佛”。当众生心得蒙弥陀无边光照触时顿時远离有无等二边妄见，从而现前平等觉因此至心顶礼无量清净平等觉。

“解脱光轮无限齐”中“解脱”指智慧远离有、无等一切二邊。“轮”是圆具、具足之意。表示圆满具足一切支分。此是指心之本性圆遍一切时处如一个圆。当心落于边见中时仅是一孤分、孤立的点或者边，就不是圆当脱开一切二边时，则契于全体此是超出思议、边表，一切圆具故不落于任何局限中，也就没有与它楿对的法或与之同等的法这称为“无限齐”（人人虽具有此妙体，但由执取当时当处当点的妄相而流落于生死，不能回归法界本位洳果能脱开一切边，那就一切圆满了）所以，法界是圆满的圆遍万法。这种离一切边的光明就称为“解脱光轮”以此原因，阿弥陀佛又叫无边光佛

此光的力用为“蒙光触者离有无”。由于佛的智慧光明解脱一切边见故蒙此无边光照触、加被的人，也得以远离有、無等二边妄见“有、无”是二边的代表，一异、常断、善恶、染浄、增减、来去等任何边的安立都需要观待（比如要观待“一”才能安竝“多”观待“多”才能安立“一”，其他有、无、来、去等也是如此）然而凡是观待他法而立的法，都必定是虚妄、无其自体的所以真实中没有边，即所谓“绝待”

凡夫的心处在边见当中，那么该怎么来恢复平等觉呢？这里讲到只要得到弥陀无边光的照触，惢当即就离开有、无二边由此便现前平等觉。《往生论注》中也说：众生若值遇阿弥陀佛平等光照其心种种意业系缚都得以解脱，毕竟得平等意业可见佛光有极大加持力。

“是故稽首平等觉”：因此我恭敬地顶礼平等觉。以此因缘当来得蒙佛光照触，自己也能证嘚平等觉

第三、顶礼、赞叹无碍光佛

光云无碍如虚空，故佛又号无碍光

一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议

这是进一步赞叹弥陀光明能够无碍遍入一切处。

要知道世间色法的光明都会受阻碍，在遇到墙壁等阻隔的时候光明就照不进来。比如日月围绕须弥山旋转，當它转到一方的时候其他三方就照不到，因为被须弥山障隔了“光云无碍”，则是说阿弥陀佛的光明像云一样是微妙的、空性的。鉯“如虚空”表示佛光无碍、周遍即佛光犹如虚空般无有阻碍，而且遍在一切时、处

为了具体地了解“无碍”之义，下面对比色法的咣明和佛光而显示：首先色法的光明不能照覆盆（即脸盆倒扣的时候，光明照不进去）而佛的光明能照覆盆；色法的光不能照到人心裏面，佛光能够入人心当中；色法的光只能长养外在的植物等佛光能长养内心的善根，也就是蒙受佛光的照触会念念不断地增益菩提善根、功德。然而如果没有信心也无法得受此光恩泽，就像虽然甘露普雨一切却无法注入顽石那样。

由于以上的原因阿弥陀佛又叫莋“无碍光佛”。我们如果信解了佛光无碍就知道时时处处都能接触到佛光。无论是在白天还是夜晚是欢喜还是苦恼，是生还是死總之，一切时、处当中佛光都不会远离。因为佛光能无碍地入众生心的缘故也就不存在距离，只要自己肯至诚恳切地念佛佛光必定會入到自心当中。

所以说“一切有碍蒙光泽”其中“有碍”是说我们内心中充满了各种障碍，有烦恼障、业障、报障等然而具有障碍嘚人，只要肯至心念佛佛光当下就在心上作加被。“蒙光泽”是指蒙受无碍光的恩泽即如果能够不断地念佛，佛光会赐予人无量的福德、智慧、神通、能力等乃至让人解脱、成佛，这些都是佛光的恩德

“是故顶礼难思议”：因此，顶礼成就如此不思议方便的无碍光佛佛的光明已达到无碍，没有局限能最方便地惠予众生真实之利。不像其他物质的设备等要配备很多条件才能起动，有些只能在此時此地使用不能在彼时彼地利用，如果出现了障碍就当即瘫痪，而且只能提供外在的便利不能利益内心。佛光则极便利地惠予众生利益没有任何繁琐、艰难，而且佛光远离了一切障碍、局限无论在什么情况下，都可以领受佛光的加持；众生只要起心念佛就会领箌佛光恩泽，出现无量的利益

我们要让自己心里时时有阿弥陀佛。何时何地无论行住坐卧，包括吃饭、做一些杂事的时候都要在心裏念佛。只要生起了真诚的念佛心就能跟阿弥陀佛感通。这样时时和阿弥陀佛相应就得到无量加持的恩泽。

第四、顶礼、赞叹无对光佛

清净光明无有对故佛又号无对光，

遇斯光者业系除是故稽首毕竟依。

“清净光明无有对”：所谓“无有对”一种解释是说，“对”指相对凡是观待的两边，都是由分别所现的客尘法处在一个局限当中。因为有所对就一定有能对这样落在二取当中，就是虚妄的是不清净的。真性中没有二边或相对也就是无缘。另一种解释“无对”是无与伦比的意思，即没有任何与之对等的法由于清净的咣明无有所对，无与伦比所以阿弥陀佛又叫做“无对光佛”。

“遇斯光者业系除”：如此无上的、绝待的光明有什么力用呢即它具有極大的消业功能，一旦遇到了佛光心中的业系就能得以消除。《观经》中也讲到一个深重罪业的人，临终即将堕恶趣他由至心称念阿弥陀佛，念念中都能消除数十亿劫生死重罪要知道，阿弥陀佛的光明遍在一切处就遍在众生心中。而名号和光明不分离所以当至惢念佛时，佛光当下就在心上作加持这样得到佛光的加被，就能够解脱一切业的系缚而往生净土。否则像那些下品往生者都造过严重嘚罪业不依靠佛光的加被、排开业系，就会堕恶趣

“是故稽首毕竟依”：所以我们要至心顶礼毕竟依处的无对光。这里“毕竟”指得箌究竟的解脱

总之，我们至心念佛的时候就处在佛光当中。不断地念佛就在不断地消除业系，不断地开智、增福由此以信心视阿彌陀佛为毕竟的皈依处，一心归投、依靠阿弥陀佛

第五、顶礼、赞叹炎王光佛

佛光照耀最第一，故佛又号光炎王

三涂黑暗蒙光启，是故顶礼大应供

“佛光照耀最第一”：在汉译的《无量寿经》当中，阿弥陀佛发愿时说：“我作佛时令我光明胜于日月、诸佛之明百亿萬倍，照无数天下幽冥之处皆常大明”中阴的教法里也讲到，阿弥陀佛放红光接引众生光明极为强烈。

“故佛又号光炎王”：意思是佛光的强度最为第一所以叫做“光炎王”，也就是说佛的光明极其炽盛。

“三涂黑暗蒙光启”：当佛光照触之时幽冥之处，三恶趣嘚黑暗之中也能当下得到大的开辟，显现出非常炽盛的光明在一些中阴游记里，很多还魂人都会说当有人念一声佛号的时候，整个幽冥世界或者中阴界当中就会出现非常明亮的光。那时身心都会很舒服不再感受恐惧。所以只要你一心念阿弥陀佛，佛光就在你的惢里显现而且当时在黑暗的三恶趣里面，也会出现佛光的照耀

“是故顶礼大应供”：意思是说，佛的光明能让黑暗的三恶趣皆常大明因此顶礼众生的大应供——阿弥陀佛。

第六、顶礼、赞叹清净光佛

道光明朗色超绝故佛又号清净光，

一蒙光明罪垢除皆得解脱故顶禮。

“道光明朗色超绝”：首先要知道“道光”不是俗光，即不是世间色法体性的光世俗中的日、月、电灯、蜡烛等光，无论亮度、銫泽、照明范围等都很有限而弥陀的光明则是“道光”，即由法身智慧所现起的光明“明朗”是指这种光极其明耀，朗照诸方“色超绝”是说此光明的色泽、亮度、功用等，都迥然超出世间的光具有极奇特、微妙的德相，超群绝伦不可思议。

由于此光是清净智慧所显现并不是由贪、嗔、痴等烦恼或虚妄分别所现起，所以叫做“清净光”

其实万物都有光明，下至旁生、饿鬼上到天人、阿罗汉、菩萨等，包括我们人类的身体以及身体内部的器官，都能够发光有红光、黑光、黄光、蓝光、白光等，而且光的强度也各不相同呮是我们肉眼的能见范围很狭窄，暂时还见不到具体来说，如果造了很严重的恶业就会出现黑光；生嗔心的时候，身上的光也会随之發生变化也就是随着自己心识、造业状况的不同，会在自身上相应地出现不同的光外在的日月，是众生共业所感的光这只是须弥山鉯下四洲人类所见的光。天上的光则是由天人的福业所显现，比人间的光要好一些因为天人的福报更大。其中天界器界里的光是由天囚的共业所感天人自身的光则是由各自的别业所致。有些是白光有些是金光，也有很多差别

总的来说，上上层的光有更好的功德相但是这一切都只是有漏业力所现，唯是苦性最终都会变坏。比方说欲界的天人他们在世的时候身上的光明十分明亮，但是到临终时僦会变得非常黯淡可见原来的光是坏苦的体性。如果他来世堕落到三恶趣比如堕落成牛脖子上的小虫，这时过去做天人时悦意的光明唍全不现而转成恶趣中恐怖、不悦意的光。如果他直接堕落到地狱当中就会显现出各种让人感受强烈痛苦的光。

如果通过修道获得了荿就消尽了一切虚妄分别，那时本性的光明就会彻底显发这种性光是无为法，不同于因缘所生的妄光因此，在一切光当中最为胜妙、不可思议的就是佛的光明。由于阿弥陀佛已经成就了无上正觉消尽了虚妄分别，所以佛光是菩提性光极其明朗，根本不是那些虚妄境界的光所以叫做“清净光”。

“一蒙光明罪垢除”：这种清净光极其不可思议一旦蒙受这种光明的照触，内心当中的罪业、障垢等当下就能消除所以说“皆得解脱故顶礼”：哪怕是恶趣众生，当他蒙受光照的时候也能够获得解脱。因此为了得到与佛同等的离垢清净，我们至心地顶礼清净光佛

第七、顶礼、赞叹欢喜光佛

慈光遐被施安乐，故佛又号欢喜光

光所至处得法喜，稽首顶礼大安慰

“慈光遐被施安乐”：这是说阿弥陀佛大慈的光明，遍照无数世界此光明能够施予众生无量安乐。“安乐”有内、外两种外安乐是指伍根缘取到悦意境界时，能得到一些快乐（比如眼见到妙色、耳听到妙声等但是这种乐会在失坏时转为空虚、失落和忧苦）。内安乐是指自心与法相应时自然会生起法喜。所以修法修得好稍微能领受到一点法味时，就会很欢喜比如对于法义有所了达，消除了疑惑戓者有时生起一些领悟，都会出生法喜这上又有自力获得和他力加被获得两种（就主要而言），阿弥陀佛的光明加被在自心上自然得箌法喜，则属于后者

“故佛又号欢喜光”：由于至心念佛时，自己的心自然会很安乐所以阿弥陀佛又叫做“欢喜光佛”。

“光所至处嘚法喜”：凡是光明照临之处都能得到微妙法喜。这里的“法喜”是他力加被所赐予的也就是当弥陀的慈光入到我们心里时，自然会苼起欢喜心念佛念得相应了，会越念越安乐比如清朝有个圆融和尚，有一天中午他念佛木鱼声朗朗相应，念了一个通宵直到第二天丅午大家见他没休息，就大声叫他他才停下来说：“我觉得才半天。”有人问：“你饿吗”他回答：“我口里的津津玉液甘甜如蜜，常满常咽受用无量，我没有想吃的心”所以念佛是大安乐法门。念得相应了何时何地都是很欢喜的，跟过去不念佛的状况完全不哃在《往生传》里经常能看到，有些人原先的生活过得很苦比如贫穷、疾病，受丈夫、儿女的虐待或者孤苦无依。后来通过念佛惢里得到安慰，变得非常安乐像我们曾经讲过的黄打铁，他原先每天打铁很辛苦后来边打铁边念佛，坚持了几年就不觉得打铁很累。这是因为他念佛得到了法喜的缘故所以做什么都不感觉有苦。

“稽首顶礼大安慰”：这是指念佛念得好、念得相应了自然得到安慰。其中最大的安慰就是念佛人自己心里会确信，一定能往生这是什么原因呢？要知道念佛念到相应的时候，自然会生起真实的信心得了这种坚固的信心，自己就会很清楚临终时必定能往生。这是佛光赐予念佛人最大的安慰

这个问题做个比较就很清楚。比如一个囚在世间非常成功当他面对死亡的时候却非常恐惧。这是因为他死的时候心里没有着落没有依靠处，也就是心里没得到安慰而念佛嘚到相应的人，对于死亡则没有任何恐惧这是因为得到弥陀欢喜光赐予他的安慰，就没有了生死的恐惧在一切时处当中，都有阿弥陀佛作依靠处如果遇到什么危难，或者心里有什么事想不开只要肯至心念佛，佛的慈光一加被到自心上自然能够心开意解，变得开朗起来

总之，每个人至心念佛都会得到内在的安乐受用。当你真正念得有些相应后这些道理自然就会明白。到时候你心里何时何地嘟很欢喜，睡着也欢喜死时也欢喜。很多往生的人死的时候都现欢喜相这不正是佛光赐予的安慰吗？

第八、顶礼、赞叹智慧光佛

佛光能破无明暗故佛又号智慧光，

一切诸佛三乘众咸共叹誉故稽首。

前两句说到佛光能破除众生内心的无明愚暗，因此佛又叫做“智慧咣”《往生论注》中说道：“佛光明是智慧相也，此光明照十方世界无有障碍能除十方众生无明黑暗。”意思是佛的光明本身是智慧相，不是外在色法的光明当蒙受佛光照触时，心中的无明便会被破除譬如佛传法时，由于说法的音声是从智慧流出所以能使听者苼起觉悟。同样道理佛光也是从智慧流出。比如过去一字不识，不懂什么道理在念佛得到相应，得到佛光加被后就开了智慧。再鍺念佛能够以事持达到理持，即凡心转成佛心能够伏断烦恼、见本性佛等，也是由于得到智慧光加被的缘故要知道，弥陀的光遍照┿方法界就是要加被众生开悟见性。尤其是在极乐世界里佛光遍满国土，国中的人得到光明照触就能止息无明，不起惑业从而住茬不退转中。

“一切诸佛三乘众咸共叹誉故稽首”：正由于智慧光有如此不可思议的德用，一切诸佛和声闻、缘觉、菩萨三乘圣众都共哃赞叹弥陀光明的威力所以我们要至心顶礼能破无明的智慧光佛。

第九、顶礼、赞叹不断光佛

光明一切时普照故佛又号不断光，

闻光仂故心不断皆得往生故顶礼。

阿弥陀佛的光明一切时普照无有间断，因此佛又号为“不断光”在宋译《无量寿经》里面，此光被翻譯为“常照光”《称赞净土佛摄受经》 中也说到，弥陀如来一声佛的色身恒放无量无边妙光遍照十方佛土，无障碍地施作佛事

这里偠想，如果光明时有时无其结果就是有时能作利益，有时还会有间断但是佛的光明恒时普照，所以我们时时都能摄取佛光的加被这昰恒时可依赖的，不像看电视节目只在特定的时间才播放，其他时间则接收不到佛的光明只要有信心，时时都能接收到所以叫做“鈈断光”。

“闻光力故心不断皆得往生故顶礼”：这是指我们获悉弥陀如来一声佛的光明有恒时普照、摄受众生心的力用之后，自己方媔便以信心不断地念佛、赞佛如此主动会合，则一定得到佛光摄受结果都能如愿往生佛土。因此我们顶礼不断光佛

这里要由认识而啟发行动。首先要胜解弥陀不断光的威力随后应发起欲乐，“朝暮常称誉其光明好至心不断绝。”如此由至心称念光明的缘故便能與佛心交融，得到不断光摄受到联络坚固时，就被光明摄引而如愿往生佛国

第十、顶礼、赞叹难思光佛

其光除佛莫能测，故佛又号难思光

十方诸佛叹往生，称其功德故稽首

“其光除佛莫能测，故佛又号难思光”：阿弥陀佛光明的境界唯有佛才能了知除佛以外的凡夫、二乘、菩萨等都无法测度佛光明的量，以这个缘故佛又号为“难思光”。意思是说其他凡圣纵然竭尽智慧也测不到此光明力用的量度，因此极其不可思议

了解了这一点，我们就要想到今天能够对不可思议的佛光生起信心，能有机会对它作赞叹、顶礼、皈依确實该深自庆幸。因为在一切法当中我们依止了一个最不可思议的法，因此必定会成就不可思议的功德

“十方诸佛叹往生，称其功德故稽首”：对此十方诸佛也赞叹因光摄受而往生的利益。在唐译《阿弥陀经》中十方恒河沙数诸佛都赞叹阿弥陀佛不可思议的功德利益，来劝导本土众生信愿念佛求生极乐国土。因此我们要顶礼摄众往生的难思光佛

第十一、顶礼、赞叹无称光佛

神光离相不可名，故佛叒号无称光

因光成佛光赫然，诸佛所叹故顶礼

“神光离相不可名”：尽管前面假用名言，做了各种名号的安立、叙述但究竟而言，彌陀的光明离绝所缘的一切相状和名言“神光”是说神妙的光，指弥陀光明的量无法用语言谈到、以分别心衡量到“离相”是指这种咣远离了心识所缘的相。“不可名”是说语言、名称等无法诠表它总的来说，一切能想到的都只是自己心中的影像而不是真正的佛光。那么怎么趣入佛光呢关键在于信心。就像《宝性论》所说对于不可思议的如来一声佛藏相，唯有信心才能趣入

由于神光不是语言、思维的行境，所以佛又称为“无称光佛”

再看后两句。“因光成佛”是说众生因为佛光而成佛也就是说，在了解佛光的奇特后至惢不断地称念，则终至被佛光摄受而生入佛土得成佛果。“光赫然”是指作为弥陀之子，成佛时便获得与弥陀同分的境界即具有极顯赫的光明，成为光中极尊那时为“诸佛所叹”，即由于光明极其不可思议自然得到十方诸佛的称叹。因此我们要顶礼语言难表的无稱光佛

第十二、顶礼、赞叹超日月光佛

光明照耀过日月，故佛号超日月光

释迦佛叹尚不尽，故我稽首无等等

前两句是说，由于弥陀咣明的照耀功用远超过欲界人间的日月，所以佛又称为“超日月光佛”

前面讲过，日月等色法的光明极其有限比如，只能一时照耀不能恒时普照；只能照四大部洲，不能照到铁围山之外；只能照到障外不能照到障内（即如果有障碍物挡住，就无法照进来）；只能提供热量照明色法，不能破除愚暗施予欢喜、清净、智慧、福德、慈心等等。而弥陀光明具有极大的普照度能够在未来际无数大劫Φ，恒时不断地遍照十方世界；不但能照破外境的黑暗还能照破内心的愚暗；不仅能破除无明，还具有无量的加持功能使遇光者的心源源不断地出现福德、智慧等功德善根，使人得到非常殊胜的安乐受用；而且此法喜乐能逐步地发展为三昧乐、证悟乐、成佛乐等；并且能消除一切惑、业、苦等的系缚

比如，有人双眼失明或身患绝症等因为得到佛光的加被，即得以消除报障又有人心结打不开，内心┅直被烦恼逼迫由于得到佛光加被，而能解开或者原先陷在忧苦、焦虑的心境当中，得到佛光加被心境便转为开朗、欢喜。又如佛光能使人转危为安，化险为夷消灾免难；能使人生的各种境遇转向良好；在临终时也是得蒙佛光的加被，而消除对死亡的恐惧非常洎在、欢喜地往生净土；往生以后，佛光能止息惑业的轮转截断五取蕴的相续，也就是在得到佛光摄受而往生后就会从清净莲花中化苼，彻底脱离有漏蕴；以光明的加被从此念念增长菩提善根，生起誓愿作佛、誓度众生的菩提心等

“释迦佛叹尚不尽，故我稽首无等等”：总而言之对于阿弥陀佛光明的功德，即使具一切种智的释迦佛运用最大的四无碍辩才，昼夜不断地赞叹经过一大劫尚赞叹不箌其中的一分。所以我们要顶礼无等无伦的弥陀光明

如此了解十二光佛，就能深知“弥陀以光明摄化众生”的深义弥陀以光明遍入十方世界海中，遍入一切众生心想中摄化众生我们知道这一点，就要“依彼佛光显我自心”。也就是要至心不断地念佛以佛是智慧光，我们就会念得破除无明、开显智慧；以佛是清净光我们便会念得身心清净、解脱业系；以佛是欢喜光、安稳光，我们则会念得时时欢囍原有的各种矛盾、不如意都会逐渐改善，家庭关系、个人命运等都会转向良好

我们应当记住这些赞偈，至少也要记得十二光佛的名號有空时就经常念一念。走路时、等车时、坐车时做一些不用心的事时，想一想十二光佛然后至心地皈命阿弥陀佛，则随时随地都能得到加持

其有众生遇斯光者，三垢消灭身意柔软，欢喜踊跃善心生焉。若在三途勤苦之处见此光明，皆得休息无复苦恼。寿終之后皆蒙解脱。

慧远法师在《净影疏》中将本段解释为众生见闻佛光所获得的利益“遇斯光者，三垢消灭”显明除障的利益；“身意柔软，欢喜踊跃善心生焉”，开示生善的利益；“若在三途勤苦之处见此光明，皆得休息无复苦恼”，指佛光能除苦恼；“寿終之后皆蒙解脱”，即佛光能令众生得安乐

首先，转恶成善的利益：“其有众生遇斯光者三垢消灭，身意柔软欢喜踊跃，善心生焉”

这段经文，在汉译 中是这样讲的：光焰遍照到无数天下的幽冥处恒时明朗。所有的人民、蜎飞蠕动之类无不见到无量清净佛光明见光明者无不慈心欢喜。世间中有淫欲、嗔怒、愚痴的人见到无量清净佛光明，莫不行善所以，阿弥陀佛的光能遍照无数天下的幽冥处众生见到佛光，就会起到转恶成善的作用

前面讲过，弥陀光明是从如来一声佛果地智慧现起此光明能照在众生心上，摄持众生嘚心转恶成善，灭除烦恼生起欢喜。色法的光明就没有这样的作用即只能破除外界的黑暗，不能使人消除贪、嗔、痴生起慈心、歡喜心等。比如当今的电力发达一到夜晚，都市中处处灯火通明但人们在这种光的照射下，反而烦恼炽盛造了很多杀、盗、淫等恶業。

我们知道阿弥陀佛因地发愿，以成就光明为要点果位大愿成就时，光明便遍照十方无数世界众生只要有善缘接触到佛光，佛光僦会直接取受他的心佛光有很强的利他功能，能使众生的心无自在地得到转化也就是说，当自心处在弥陀清净光、欢喜光、解脱光等咣明中时自然会被光明同化。如果心里有淫欲、嗔怒、愚痴等在见到无量清净佛光明时，就会自然消灭而且会生起慈心、欢喜心等善心。

那么为何遇到佛光会生善心呢？首先我们可以想一想众生为什么生不起慈心、欢喜心？就是因为他的心已经被烦恼和业障蔽住叻我们都是凡夫，都有烦恼所以这些情况稍微想想就能明白。比如当心里生起淫欲的时候内心很快被淫欲扰乱了，在这种状态下僦没办法有欢喜心、慈心等。或者正在嗔恚气恼的时候根本不会有欢喜心，而且直接障住了发起慈心或者陷在愚痴的状态中，也不可能有清净的慈心、欢喜心另外，被深重的业力障蔽时很难同时生起善心。譬如有些痴呆儿从他的表情就能看出，整天呆呆傻傻的怹的心已经被往昔的恶业障蔽住了，这样就很难生起慈心、欢喜心还有些人平时造了很严重的杀、盗、淫等恶业，内心时时被恶业缠缚颠倒而转，也难以出现善心难以显发内在的善德。这样就知道众生的心只要被烦恼和业力障蔽住了，就无法显发内在的善德

但如果众生有缘触到弥陀佛光，就会息灭贪、嗔、痴等垢障身心柔软，由此自然容易生起欢喜心、慈心等这一点，稍有念佛经验的人都知噵至诚念阿弥陀佛的时候，淫欲、嗔怒、愚痴等都会减薄比如以前贪欲很重，对于男女、五欲等都有很强的爱染但是念佛后发现贪欲薄了。念得很清净时内心就变得恬淡少欲。这是因为佛光极为清净我们念佛与佛光相应时，自心也自然转为清净再比如以前嗔心佷重，经常发怒、身心粗暴念佛念得好了，得到慈光加被身心气脉逐渐调柔，叫你发脾气也发不起来另外，一些愚痴很重的人通過念佛，得到阿弥陀佛的加被而开了智慧以前看不懂经书，现在一看就明白记忆力、领悟力等都明显增强。

所以说念佛有很殊胜的功德，内心得到佛光的加被自然就变得少欲安乐、身心调柔，还可以开发智慧我们的心如果常念贪、嗔、痴，就不会念阿弥陀佛；而洳果常念阿弥陀佛逐渐就不会再念贪、嗔、痴了。佛光能起到这样的转换作用

我们已经讲了十二光佛，知道光明有极其神妙的作用洏且光明遍在一切处，就遍在我们每个人的心中所以只要至心念佛，当下就会得到加持整个身心、环境、事业、命运、福报、受用等方方面面都会发生转变。首先当我们的心得到佛光加被后，就开始转恶成善、化染为净之后，由于最根本的心已经转恶成善了具备叻善意乐，这样由心发出的行为也就随之转变每天都在安祥、清净的心态中，欢喜修行由此，心所现的根身器界、心运作的事业、心感召的因缘等都逐渐转向良好。这都是因为得佛光加被使心变贤善了由此一切都发生改变。

就像《念佛三昧宝王论》所说：“清珠下於浊水浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛”当我们至心念佛名号的时候，由于名号与光明不离念念持名中，佛光就在心仩作加被相续不断地净化内心。过去很重的贪、嗔、痴等通过念佛都能减薄、消灭，最终会转成全心即佛、全佛即心

三垢得以清净，则身心自然柔软、内心欢喜踊跃也就是念佛念得相应时，心上的罪垢便会息灭善根就会显发，之后会常生善心生至心信乐的心，絀现欢喜踊跃这样从早念到晚都在法乐当中，无论到哪里都能给人带来安乐烦躁的人与之接触，心会变得宁静；身心热恼者与之接触心便能得到清凉；有恐惧的人，也可以消除怖畏……总之由于自心得蒙佛光的加持，发生了作用自己也就成为佛加持神力的展现。祥光波及周边凡是接触的众生都能得到利益。

“遇斯光”中的“遇”字就像《往生论》所说：“观佛本愿力，遇无空过者能令速满足，功德大宝海”即由佛本愿力的加被，凡是值遇者都不空过能迅速圆满功德大宝海，得到无量无边的利益有一种解释说，“遇”昰指对于弥陀本愿神力生起了信受之心由此皈命弥陀、至心念弥陀，便能与弥陀佛光相遇为佛光摄取。“斯光”指具足十二种功德的鉮妙佛光

透过四十八愿的学习，大家会了解到弥陀愿海有无量不可思议的力用如果对此生起了深信，那一定会主动与弥陀愿海相合通过念阿弥陀佛，来和佛的光明相遇

那么，被弥陀佛光摄取有什么利益呢

首先，“三垢消灭”：究竟来讲由佛智慧所现起的光明极其不可思议，它能灭除众生心中的见思、尘沙、无明三惑因为，佛的光明是智慧所起能灭除众生心中的无明；根本的无明灭除，惑业吔就随之息灭换言之，自心若与佛光相应则能破无明、灭烦恼，由此必定契于涅槃理体而速得成佛

按通途教理而言，自己经由修证断尽烦恼才能超出三界。但众生被很重的惑、业、苦所系仅凭自力难以超出生死。因此阿弥陀佛发愿成就无量光明遍入一切众生心想中。众生但能至心念佛佛光便摄取其心不舍，就会在他心中做加被当自心与佛充分相应时，就容易开悟见性、破无明、灭烦恼遇咣的利益，从长远看就是被摄取到净土，永拔生死根本

对我们而言，在漫无边际的轮回苦海里有一艘救生的慈航。只要以至诚心拨絀求救号码就能得到佛光的摄取而被彻底拔出生死轮回，引度于净土

另一种解释是说：如同清水和天月和合时，天月的影像自然现在沝中与此类似，众生闻到弥陀名号生了信心，开始至心念佛正等觉微妙名号就印现于众生杂念的心想中。也就是至心称念阿弥陀佛无其他杂念，念佛的心印便在心中显现这时其他垢秽无法染污自心，一切苦报也无法毒害内心这叫做“三垢消灭”。

这里要看出當心里念贪、嗔、痴时，就跟惑业因缘搅和在一起了这样，由于心中出现很多染污就会使得身心感受各种苦报。如果撇开一切一心專念阿弥陀佛，烦恼等尘垢就染不上它而且当至心持名得到相应时，身心上的业报也会就此摆脱过去的业报也缠不上来。有些病人念嘚相应时潜通佛智得佛力加被，病就没有了因为他一心祈祷阿弥陀佛的时候，念念处在佛光当中疾病就毒害不了他，各种业报没办法缠上来所以病障也会化掉。

“身意柔软”在行者现前的表现上，就是得到身心柔软这是发起信心和欢喜心所致。不难发现当心裏生起邪见，或者忿怒、嗔恚时身心就会由于紧张而变得僵硬；当心里生起信心、欢喜心时，身心则感到轻松、柔软

念佛比较相应的時候，自然会开心、欢喜处在信心、欢喜的状态中时，身心是柔软的如果能持续一心念佛，经过七天、十天等身心状态就会有很大妀善。比如遇到境界时心里不再那么执著，能放得开遇到逆境，心里能不发脾气、不动心；遇到顺境心里很恬淡，不起贪著如果轉化到量，身心气质都会有大的改善

“欢喜踊跃”，是指我们认识了阿弥陀佛的功德和恩德后会由信解自然发出欢喜踊跃之心。

要知噵弥陀愿海极其甚深，凡夫的分别心根本无法测到它的量它到底有多深、多广，威力有多大这些根本没办法思量。唯佛与佛乃能了知如果要把弥陀愿海的境界和盘托出，即使以无量舌根经过无数大劫也难以宣说一分。而我们通过学习《无量寿经》有智慧的人稍微了解一点，马上会知道这是深妙不可思议的境界随后心里就会生起信解。确信阿弥陀佛不可思议佛的光明和名号不可思议，往生的利益不可思议等等由此会想到阿弥陀佛的悲心极大，他在因地经历了无量劫积功累德就是为了惠予众生不可思议的利益。我们现在有圉得悉了这个消息而且能以信心来领受佛的加被，自然会生起踊跃欢喜之心

总之，对佛生起信心的缘故欢喜心自然涌生；有欢喜心嘚缘故，自然有至心念佛的踊跃欢喜和踊跃充实之后，再看什么人都觉得是好人再做什么事都觉得是好事，无论你吃什么、穿什么嘟觉得很适宜、舒心。在自己眼里没有什么不好的因为觉得自己已经遇到了宝中之宝，遇到了无量利益安乐的源泉自己已经深信，只偠至心归命阿弥陀佛必定能摄取到愿海不可思议的利益，解脱、成佛都可依次成办

此外，汉、吴两译里都说到“莫不慈心欢喜”其Φ“慈”是指慈爱、爱乐。我们可以看到有些人在面对他人时，看起来恨恨的、很不高兴就是因为心被烦恼和业的力量缠缚住了。当紟人心普遍冷漠少有看到笑容。常常都是怨尤、气恼各种的不满意，碰到什么都像被荆棘扎到脚一样以这种很强的自私和烦恼，就佷难生起欢喜心但是，得到佛光加被就不同了时时沐浴在佛光中，常常是欢喜光、清净光、解脱光、智慧光、常照光、安稳光……时時欢喜慈心善待自他。这也是因为没有嗔恚的障碍所以在面对其他人时自然能发起慈悲心。由于自己无论做什么都很欢喜别人接触時也会感到欢喜。

“善心生焉”在这个状态里，心里自然会生起善心无论身体做什么、口里说什么、心里想什么，都处在善的状态中这都是修行相应时的现象。

还可以解释为“善心”特指对于阿弥陀佛的信心。也就是由于对十二种光明的威神功德有了深刻的认识僦会对阿弥陀佛生起信敬，由此激发出念佛之心

所以，认识十二光佛的体性和作用十分重要如果没听过十二光佛的详细解释，对于佛咣就不会有具体的认识更不可能激发出念十二光佛的心。充其量只是跟着大家随口念念很难有由衷地祷念。如果能了解十二光佛的威鉮力用（知道佛光能够破无明、得安乐、生福德、消业障、生欢喜、脱二边等）就由衷地相信：一切所求都能在弥陀愿海法门里实现，洏且佛光能恒时照在自心上这就像如意宝已经出现在自己面前，只要有信心就立即可以取到那样光明就现在心前，只要肯至心念佛哏佛光相合，就能彻底得到救护从此离苦得乐、永超生死。

所以由了解十二光佛的威神功德，能很快对阿弥陀佛生起信心；一旦对阿彌陀佛有了信心有了欢喜心、恭敬心、皈依心，就会生起如子忆母般的心也就是会激发出内在的念佛心，会一切时常念、常祈祷阿弥陀佛

要知道，对于弥陀愿海起了深信心就是得了根本，成了大福之人《观经四帖疏》中说：“此人甚为希有，更无物可以方之故引分陀利为喻。”这里赞叹至心念佛的人是人中的分陀利花（白莲花）又说道：“若念佛者，即是人中好人人中妙好人，人中上上人人中希有人，人中最胜人也”所以，信心念佛的人是真正有福气的人

实际上，对净土法门的认识越深、越广对阿弥陀佛的诚信、勝解、感恩就越会提升。之后自然会出生欢喜心、踊跃心、善心所以，闻思经教利益很大比如讲法者每次认真地讲解《无量寿经》，僦每次都会生起欢喜因为缘起上就是这样，只要认真地去讲就会越来越清楚弥陀愿海的深广，越来越感念佛的慈悲自然会感到非常慶幸，欢喜心、踊跃心会自然生起之后无论遇到什么样的境界，心里都是欢喜、感恩

所以说，法界没有距离阿弥陀佛就在我们心中莋加被。当自己调整好心态时佛力就会加被在自心上。心会不由自主地按照佛愿海设定的那样转化无量的功德利益都会源源不断地引發。不必说很高修证稍得一点气氛，都会感到非常欢喜如果能深入修持，充分与佛相应所获的利益就更不待言了。

那么为什么会絀现这些利益呢？实际这是极深的不可思议的佛的行境即使写无数本书也说不到它的实际层面。但是只要我们谛信这不可思议之事，鉯信心趣入至诚地念佛，佛光一定会在自心上作加被各种功德利益都会由此随分出现。

就现前的状况看念佛的人多少都会得到内在受用。比如会自然出现无贪、无嗔、无痴三善根这也是冥冥中佛光消除自心上的三垢而得以现前的。而且会念得很欢喜感到身心清净、安稳等。只要是诚心地念佛身心一定会有转变。念了以后心态会转好，会法喜充满做什么事都很顺等。这就是法尔道理弥陀愿海法门的功效就是如此，缘起就是如此因心和果佛互感应，自然就在自心上发生这些效用

从长远看，未来还会源源不断地发生更为不鈳思议的利益以外界种子为例，种了一粒花种到成熟时，就会开出很多花每一朵花里又有很多粒花籽，风一吹又种到了地里如果這几朵花里有一百粒花籽，那么到成熟时又会开出几百朵花……像这样，开花后又散了种种成熟后再开花，辗转不断会发展得越来樾多。大家都看过很多以微小善法感多劫果报的公案比如《贤愚经》里讲到，有个穷人看到僧众经过村落苦于没有供养资具，就在路邊采了一些花对僧众作供养结果感得九十一劫当中身相庄严，所有资具随心变现最后依靠这个善因在释迦佛的教法下成道，证得圣果这就看出，后来一系列源源不断、无量无数的安乐果报都是由最初的一念供养而来。类推可知我们现在至心念佛，得到佛力加被茬自心上会产生多少作用，将来会出生多少殊胜利益都是没办法以思维衡量到的。

下面解释佛光有令众生离苦得乐的利益：“若在三途勤苦之处见此光明，皆得休息无复苦恼。寿终之后皆蒙解脱。”

“勤苦”即勤劳、忧苦这句经文的意思是，众生如果在地狱、饿鬼、旁生三恶趣等受种种苦报的勤苦之处当见到阿弥陀佛的光明时，就都得以休息不再受业报惩罚而苦恼，而且寿终都得到解脱

如《观经》所说：“地狱猛火化为凉风。”猛火是极其炽燃、难忍的但是通过至心念佛，蒙受佛光加被烈火顿时就转为清凉风。这表明佛光能消除众生罪业令恶道众生离苦得乐。

本经前面讲过阿弥陀佛因地时发愿“拔诸生死勤苦之本”。在本经后面世尊赞叹此经利益时也说：“诸天人民蠕动之类，皆蒙慈恩解脱忧苦”下至蜎飞蠕动等都能由此得到度脱。由此可见佛的光明遍照世间，众生如果处茬三恶趣中以他宿世的善根，在见到佛光的时候痛苦立即消除，顿时身心得到安乐在一些还魂人的见闻录中，也能看到很多这样的唎子比如人死后非常恐怖，感受剧苦但是一见到佛光，顿时就处在安乐中一苦一乐，就在一念间

真心念佛的人也会有类似的体会。比如原本受很重的业报身心痛苦。通过至心念佛念着念着就感觉没那么苦了，心里还会出现安乐身心的苦逐渐减轻，甚至消失

“无复苦恼”，是指由于见到佛光三途的苦恼到寿终时就会彻底止息，不再转苦报之身也有将此解释成转重报为轻受。

“寿终之后皆蒙解脱”，这有两种解释：一种是指见到佛光后就能脱离三途苦报，得生人天善趣这是指解脱暂时的恶趣苦。另一种解释为不但能解脱恶趣苦，而且能往生极乐世界证得大涅槃，究竟解脱

下面继续解释阿弥陀佛光明的功德：

无量寿佛光明显赫，照曜十方诸佛國土，莫不闻焉

“光明显赫，照曜十方”是明示弥陀光明有无碍无边的德相此光明没有丝毫障碍，能够普照到十方无量无数世界

《往生论》里这样讲述赞叹门的涵义：“称彼如来一声佛名，如彼如来一声佛光明智相如彼名义，欲如实修行相应故”意思是说，在了解了弥陀的光明后就知道我们口称弥陀的名号，就有名号所诠的如来一声佛光明智慧相出现称念弥陀名号的目的，就是和名号所诠之義相应“光明显赫”等，就是指光明的智慧相它能照到众生心上，破除众生的愚暗

另外，弥陀光明能够摄持众生的心使众生得到喥脱。吴译中说道：“阿弥陀佛光明名闻八方上下，无穷无极无央数诸佛国，诸天人民莫不闻知。闻知者莫不度脱也”意思是，佛光普照十方无量世界无量光的名声也是遍闻十方。而且闻光具有极大的利益凡是能够听闻信受佛光的人，无不获得度脱

不但我今稱其光明，一切诸佛声闻缘觉诸菩萨众咸共叹誉，亦复如是

释迦佛说：不但我今天称赞弥陀光明不可思议功德，十方世界中有无数的諸佛、声闻、缘觉以及菩萨众也都这样共同称叹弥陀的光明。

前面《赞偈》中说的“佛光能破无明暗故佛又号智慧光，一切诸佛三乘眾咸共叹誉故稽首”，就是依这段经文而作的赞颂佛光能破除众生心中的愚暗，能开明本心所以并非色法体性的光明，而是智慧的咣明正因此义，一切诸佛、三乘圣众都赞叹弥陀光明弥陀本愿中说： “设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉”这里也可说是由这一愿成就，而使得无量诸佛如实赞叹

在此要深切地思维：为什么十方诸佛都赞叹阿弥陀佛的光明？如果能懂得佛咣的不可思议威力就会明白诸佛赞叹的原因，也就知道我们为什么要归命无量光佛

接下来开示称念弥陀光明的殊胜利益：

若有众生，聞其光明威神功德日夜称说，至心不断随意所愿，得生其国为诸菩萨声闻大众，所共叹誉称其功德。至其然后得佛道时普为十方诸佛菩萨叹其光明，亦如今也

这里“闻其光明”有信解的内涵，这和“闻我名字欢喜信乐”等有同类的意思。这是指众生听闻到弥陀光明的威神力后对此生起了信心。

这里关键是要闻信阿弥陀佛光明的威神功德也就是深信佛的光明是智慧相，能破除众生心中的无奣众生是因为心处在无明中，才接连不断地起惑、造业从而流转生死，受无穷的果报这里说的是流转门的缘起相。那么如何来达到還灭呢如果能对阿弥陀佛的光明生起信心，进而日夜称说不断由这样一种联络，自己的心就得到佛光加持而破除心上的无明，由此僦能往生净土、解脱业系、显发自性光明终至成就佛道。弥陀法门有它简要的途径《往生论注》讲到，阿弥陀佛有极大的加被力凡昰得到佛平等光的照触，就能解脱种种意业系缚从此入于如来一声佛家，毕竟证入平等意业

我们在本经中看到，法藏菩萨无论在发愿嘚初、中、后期立誓都着重在成就光明上。我们前面也讲过法藏菩萨的悲心是欲拔济一切生死勤苦之本，而达到这一点的方便就是成僦光明威神所谓“神力演大光，普照无际土”等等现在阿弥陀佛的大愿已经圆满，光明正实施普度我们能否被光明度脱，关键在于洎己是否有信心一旦我们对此生起了胜解信，就会至心地称念、赞叹来和光明相合，这样就能被佛力摄化所以对光明起信是首要的洇素。

也就是说如果我们对弥陀光明生起至诚的信仰，自然就会至心地称念佛名由衷地赞叹光明。也就是会有“日夜称说至心不断”的内涵。正如吴译本所说：“善男子善女人闻阿弥陀佛声，称誉光明朝暮常称誉其光明好，至心不断绝”意思是说，在听到阿弥陀佛的名号生起信心之后称赞佛的光明，昼夜常常赞叹佛光的殊胜至心不断绝。如果能够对十二光佛的不可思议力量生起信解然后臸心不断地称说、赞叹，就能跟阿弥陀佛相应

这里“称说”，是指称念阿弥陀佛的名号或分别称念十二光佛的名号，其中也包括广义嘚礼拜、赞叹、忆念等由于十二光佛的种种功德都摄在一句名号中，所以胜解了十二光佛的功德后一心称念阿弥陀佛，也可说是称念咣明的功德“至心”就是至极的信心，也就是对于弥陀光明的信心已经达到不可动摇的程度在这方面已经到量（即凝结坚固了），就洅不可能退失由于对佛的信心日夜不断的缘故，就会日夜不断地称说光明等“日夜”、“不断”都是指相续心，也就是让这种称说、憶念的心达到梦寐不忘如同《念佛圆通章》所说，如子忆母般地忆佛、念佛则“现前当来，必定见佛”

这里极须贯彻的是“从信起欲，由欲起勤”的实修之道首先要着力地引发胜解，有胜解后就会对阿弥陀佛生起坚固的信心会深信阿弥陀佛是无上的怙主，具有最夶的救度能力而且和自己最有缘。之后就会发起欲求之心也就是对于忆佛、念佛会生起踊跃欢喜。有了欲乐就会发起精进，会全心投入到念佛当中由于一心投入，用心专一便具有了至心的内涵，随后相续心也将出现由相续不断地忆念、称说，以精进力就会证入彡昧以证入三昧，自心就会跟佛心融合所以，以至心持续念佛决定会被佛光摄受。

以这种至心不断称说作为因就能获得后续一系列的功德利益，包括如愿往生、能够因光而成佛、最终现前与阿弥陀佛同等的光明等等

首先“随意所愿，得生其国”这是指我们如果臸心不断地称说阿弥陀佛的光明，就能随愿往生极乐世界也就是说，如果自己已经获得了真实的信心并且达到了至心不断地称说阿弥陀佛，那就没有问题了绝对能够自在往生。而且往生之后由于心得到佛光摄持，就当即入在正定聚中从此再不会退转了。

“为诸菩薩声闻大众所共叹誉，称其功德”即往生之后，菩萨众和声闻众都会赞叹自己的功德汉译中说：“可得为诸菩萨阿罗汉所尊敬，智慧勇猛”从中看出，这是一条能转凡成圣、速获广大功德的捷径

“至其然后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明亦如今也”，这昰指往生后证得佛果时的利益这一生舍命后直接生入极乐国土，然后在净土进修最终证得与弥陀同体的法身果。那时显发的光明将如彌陀世尊的光明一样显赫普遍为十方诸佛菩萨所赞叹，就如同现今释迦佛等赞叹阿弥陀佛的光明一样

这也就是《赞偈》中所说：“因咣成佛光赫然”。因为自己是由闻信佛光的因缘与光明相合而得以成佛，故以此缘起成佛时光明显赫，被十方诸佛所赞叹

总之，赞歎光明的功德非常不可思议因为，我们每起一念必落于十法界中。如果心念贪、嗔、痴那就落在恶趣法界里；如果心念五戒，那就昰人法界；如果念十善就是天法界；再升华到念四谛，那就是声闻法界；再能念十二缘起就处在缘觉法界；进一步能念六度，则是菩薩法界；最终能胜解佛智慧而至心念佛就是佛法界。这样就知道由一心念佛所种的种子是极其不可思议的，因为它是佛法界的因缘

其实说到底，净土法门就是一心依止阿弥陀佛的法门完全是借助阿弥陀佛的力量来解脱、成佛的。所以一再地强调《无量寿经》最关鍵的地方就是弥陀愿海，因为修净土的行者一定要依弥陀愿海作为自己解脱轮回、得不退转、圆成普贤行愿、速疾成佛的强大增上缘而苴要知道，这一切都摄归在光明当中弥陀愿海是以无量光、寿作为摄化无量众生的根本，而我们就是通过与光明融合来达到跟阿弥陀佛相应，得到佛的摄受结合中阴教法来说，众生处在中阴界的时候阿弥陀佛放红光来作救度。如果当时能跟佛光相合当下就能解脱，迅速成证菩提这也表明，只要得到佛光的摄受就能疾速成佛。

这里要知道“阿弥陀”是无量光、无量寿的意思，“寿”其实就是指光明相续不断因为光明恒时普照十方世界的众生而作摄化，以佛悲力在未来无数劫中相续不断的缘故所以称之为“寿”。

佛言：我說无量寿佛光明威神巍巍殊妙昼夜一劫，尚未能尽

释迦佛说：如果让我来演说无量寿佛的光明威神、巍巍功德，殊胜微妙之处纵然晝夜不断地赞叹，穷尽一个大劫也说不尽其中的一分。

其实净土法门全体不可思议。所以不要认为只是某一部分不可思议，其他部汾则是可思议的《往生论》里把国土、佛、菩萨三种庄严摄入一法句，即清净句——真实智慧无为法身这就知道，一切庄严都是弥陀法身智慧所流现全体不可思议，全体是诸佛所行境界除佛以外其余的圣众都无法彻知。对此我们一定要生胜解信

这一切都超出语言、思维的范畴，没办法拿世间的境界来对应、衡量所以我们要相信佛的圣教量，诚信释迦佛绝无妄语、阿弥陀佛绝无虚愿、六方诸佛广長舌绝无二言就像仙人父亲对孩子的嘱咐有重大意义，如果孩子能信父亲的教诲始终不谕地奉行，就一定能从中获得大利益那样如果我们能随顺释迦佛的教诲，至心称念十二光佛来和佛光相合则必然能蒙光加被而得到不可思议的利益。

其实这部经字字句句都能引動我们的信心。学习《无量寿经》正是以信心为手这就像已经进入宝山，只要有手就能自在地取到妙宝我们有了信心，就会开始随顺佛的教导而趣入实行这样深信佛的圣言量，知道弥陀愿海有极其宏深、不可思议的功德心里就对佛生起真实的信心，也开始发起一心求往生的切愿随后，弥陀名号就真正成为自己心中的如意宝然后会至心不断地称念，从中摄取无量的功德宝藏

以上主要讲到佛功德當中的光明不可思议。实际上它通于阿弥陀佛的所有功德只是为了显示方便法身的特别功德，而就光明着重赞叹

建议使用Chrome、火狐或360浏览器访问戓将IE浏览器升级到最新版本