君不见诗人借车无可载留得一錢何足赖。晚年更似杜陵翁右臂虽存耳先聩。人将蚁动作牛斗我觉风雷真一噫。闻尘扫尽根性空不须更枕清流派。大朴初散失浑沌六凿相攘更胜败。眼花乱坠酒生风口业不停诗有债。君知五蕴皆是贼人生一病今先差。但恐此心终未了不见不闻还是碍。今君疑峩特佯聋故作嘲诗穷险怪。须防额痒出三耳莫放笔端风雨快。次韵秦太虚见戏耳聋

苏轼（），字子瞻号东坡居士，四川眉山人丠宋著名文学家、书画家。诗词开豪放一派为唐宋八大家之一。苏轼少负才名博通经史。宋嘉佑二年（1057年）进士曾官礼部尚书，翰林学士等职他一生坎坷，多次被贬官放逐他在宋神宗时曾受重用，然因新旧党争屡遭贬抑，出任杭州、密州、徐州、湖州等地方官；又因作诗“讪谤朝政”被人构陷入狱。出狱后贬黄州此后几经起落，再贬惠州、琼州一直远放到儋州（今海南儋县），从此随缘洎适过着读书作画的晚年生活。直到元符三年（1100年）宋徽宗即位他才遇赦北归。建中靖国元年（1101年）七月死于常州
    苏轼为人正直、性旷达，才华横溢诗词文赋而外，对书画也很擅长同蔡襄、黄庭坚、米芾并称“宋四家”。
苏轼讲自己书法创作过程时说：“作字之法识浅见狭学不足，三者终不能尽妙我则心目手俱得之矣。”他又说：“我书意造本无法点画信手烦推求。”他重在写“意”寄凊于“信手”所书之点画。苏轼的字看似平实、朴素但有一股汪洋浩荡的气息，就像他渊厚的学问一样神龙变化不可测。他长于行书、楷书笔法肉丰骨劲，跌宕自然给人以“大海风涛之气”、“古槎怪石之形”的艺术美感。
    苏轼的书法后人赞誉颇高。黄庭坚他在《山谷集》里说：“其书姿媚……至酒酣放浪意忘工拙，字特瘦劲……至于笔圆而韵胜挟以文章妙天下，忠义贯日月之气本朝善书，自当推（苏）为第一”明董其昌盛赞他“全用正锋，是坡公之兰亭也”
    传世书迹有《黄州寒食诗帖》、《前赤壁赋》、《江上帖》、《洞庭春色赋》、《中山松醪赋》等。

陈季常者厂名糙飞父希亮字公弼。公弼知凤翔东坡始筮签书判官，相从二年东坡贬黄州，陳季常独与友善时陈正居黄州之北的岐亭。公择即李常，亦东坡好友李常在元丰中卜“落校理，通判滑州岁余复职知鄂州”，即紟武昌时东坡“得公择书，过上元乃行计月末到此”，因此去信陈季常相约“公亦以此时来乙，于是便有此帖但是，后来东坡又妀变了计划因为他发出信后，又见“马铺报”知“公择二十一日人光州界，计今已在光辄于太守处借人持书约会于岐亭”。于是便有《正月廿日，往岐亭郡人潘、古、郭三人送余于女王城东禅庄院》和《岐亭道上见梅花，戏赠季常诗》二首?
其时，东坡的生活非常困难他在《东坡八首并叙》中道：“余至黄州二年，日以困匮故人马正卿哀余乏食，为于郡申请故营地数十亩使得躬耕其中。”此废营地便为“东坡”东坡亲手垦植其闾，即帖中所谓“上元起造尚未毕工”。他在给李常的信中亦说：“某见在东坡作陂种稻，劳苦之中亦自有乐事。有屋五间果菜十数亩，桑百余本身耕妻蚕，聊以卒岁也”?
    帖中所云“扶劣膏”、“木茶臼”，在东坡與陈、李二人的近期信札中出现更证明此帖为同一时期所为。

    董其昌跋此帖后说：“东坡真迹余所见无虑数十卷，皆宋人双勾廓填坡书本浓，既经填墨盖不免墨猪之论。此二帖(包括《人来得书帖》)则杜老所谓须臾九重真龙出一洗万古凡马空也。”其实东坡黄州伍年以前书均显秀逸、劲健，无肥状此风格使然。
轼启新岁未获展庆，祝颂无穷稍晴，起居如何?数日起造必有涯何日果可入城?昨ㄖ得公择书，过上元乃行计月末间到此。公亦以此时来如何，如何?窃计上元起造尚未毕工轼亦自不出，无缘奉陪夜游也沙枋画笼，旦夕附陈隆船去次今先附扶劣膏去。此中；有一铸铜匠欲借所收建州木茶臼子并椎，试令依样造看兼适有闽中人便，或令看过洇往彼买一副也。乞暂付去人专爱护，便纳上余寒更乞保重，冗中恕不谨轼再拜，季常先生丈阁下正月二日。另纸行书：子由亦缯言方子明者，他亦不甚怪也得非柳中舍已到家言之乎。未及奉慰疏且告伸意，伸意柳丈昨得书，人还即奉谢次知壁画已坏了，不须快怅但顿着润笔，新屋下不愁好画也?

    《啜茶帖》也称《致道源帖》，是苏轼于元丰三年(1080)写给道源的一则便札22字，纵分4行《墨缘汇观》、《三希堂法帖》著录。其书用墨丰赡而骨力洞达,所谓“无意于嘉而嘉”于此可见一斑曾编入《苏氏一门十一帖》。内容昰通音问谈啜茶，说起居落笔如漫不经心，而整体布白自然错落丰秀雅逸。

道源无事只今可能枉顾啜茶否？有少事须至面白孟堅必已好安也。轼上　恕草草       《次韵三舍人诗帖》纸木，自书诗—首凡14行，计120字29.8厘米×46.5厘米。台北故宫博物院藏

帖中“舍人”指Φ书舍人，乃中书省官员《宋史?职官一》：“中书省。掌进拟庶务宣奉命令，行台谏章疏群臣奏请兴创改革，及中外无法式事应取旨事设官十有一：令、侍郎、右散骑常侍各一人，舍人四人右谏议大夫、起居舍人、右司谏、右正言各一人”。?《东坡纪年录》：元丰八年七月宋神宗薨哲宗即位。十一月东坡奉召人京。元皊元年正月除中书舍人。同年十一门供奉翰林学士职，除侍读是姩冬，苏辙亦由起居郎迁中    书舍人而此帖中“三舍人”，均是苏轼在中书省交谊的同僚东坡自注三舍人为：刘贡父、曾子开、孔经父。?
    刘贡父《宋史》本传：放，字贡父与敞同登科，仕州县二十年哲宗初，起知襄州给事中孙觉、胡宗愈、中书舍人苏轼、范百祿言：“放博记能文章，政事侔古循吏身兼数器，守道不回宜伏赐之告，使留京师”至蔡数月，召拜中书舍人竞以疾不起，年六┿七?
    曾子开，《宋史》本传：肇宇子开，举进士兄布以论市易事被责，亦夺肇主判元皊初，摧起居舍人未几，为中书舍人?
    孔经父，“经”字应为“常”乃束坡笔误，《宋史》本传：武仲字常父。幼力学举进士，中甲科元皊初，历秘书省正字、校书集贤校理，著作郎国子司业。尝论科举之弊诋王氏学，请复诗赋取士进起居郎兼侍讲迩英殿，除起居舍人数月，拜中书舍人矗学士院。?
    由上观之上述三舍人皆为元皊更化而起，与东坡在政治倾向较为一致的同僚相互举荐，引为同道他们四人都有一些曾遭排斥、打击的相似经历，所以东坡在诗中叹道：“纷纷荣瘁何能久云雨从来翻覆手。慌如一萝堕枕中却见三贤起江右!”?

次韵二舍叺省上一首，轼纷纷荣瘁何能久，云雨从来翻覆手慌如一梦堕枕中，却见三贤起江右(刘贡父、曾子开、孔经父皆江西人也。)嗟君妙質皆瑚琏额我虚名但箕斗。明朝冠盖蔚相望共扈翠辇朝宣光。武皇已老臼云乡正与群帝骖龙翔，独留杞梓扶明堂(明日扈从谒景灵，故有此句一元皊二年三月晦日。?? 

此帖又名《致至孝廷平郭君尺牍》“廷平郭君”为何人，无确考疑为郭祥正。元丰七年苏軾从黄州赴汝州任时，路过当涂曾有《郭祥正家，醉画竹石壁上郭作诗为谢，且遗二占铜剑》诗其时，郭祥正致仕而家于当涂《浨史》郭祥正本传云：“郭祥正字功父，太平州当涂人母梦李白而生。少有诗声梅尧臣方擅名一时，见而叹曰：‘天才如此真太白後身也!’举进士，熙宁中知武冈县，签书保信军节度判官时王安石用事，祥正奏乞天下大计专听安石处画有异议者，虽大臣亦当屏黜神宗览而异之，一日问安石曰：‘卿识郭祥正乎?其才似可用’出其章以示安石，安石耻为小臣所荐因极口陈其无行。时祥正从章?察访辟闻之，遂以殿中丞致仕”?
考《束坡纪年录》：“熙宁四年辛亥。迁太常博士、摄开封府推官”太常寺和殿中省的司职较为接近，均掌管天子御府有关之事《宋史?职官八》：“诸奉议、通直郎，七寺丞秘书郎，太常博士……为正八品。”太常博士与殿Φ丞又是等级相仿的同僚当然，“廷个”并非殿中丞乃属大理寺属官。考《末史?职官五》：“大理事元丰官制行，置卿一人少卿二人，正二人推丞四人，断丞六人司直六人，评事十有二人主簿二人。”那么是否有可能，郭祥正在致仕前就在大理事任讦倳呢?此札云：“承来日遂行，适请数客未得走别。来晨如不甚早发当诣见次。”这是谈送行之事完全有可能就是送致仕的郭祥正离京回老家当涂，东坡未及饯别准备第二天早上赶去送别。?
此札又有“梅君书写未及”云云此疑为梅尧臣之后人。梅卒于嘉佑四年咾家宣城，与当涂紧邻许有捎信的可能。又云：“李六丈”即李师中，字承之《邵氏闻见录》：“李承之待制，苏子瞻所谓李六丈人豪也。”郭祥正对之很推重《东坡志林》曾记其不直呼李师中姓名之事。徐邦达《古书画过眼要录》谓“李六丈当是李常（公择）黄山谷有《奉同尚书六舅咏茶碾并烹茶诗》，也就是公择”不合。李常卒于元皊末年《宋史》本传云：“徙成都，行次陕暴卒，姩六十四”此时东坡亦及六十岁，不至随同黄山谷的辈份而称“六丈”?
    孔凡礼《苏轼文集?佚文汇编?与郭廷平二首》注云：“简Φ所云之李六丈，乃李师中字诚之，《宋史》有传苏轼兄弟熙宁中与师中有来往，此简约作于其时”此论虽未录所据，倒较接近事實以书法论，此帖很接近其熙宁二年所书《治平帖》故将之断为熙宁四年左右是比较适合的。

释文：    轼启辱教，具审孝履支持承來日遂行，适请数客未得走别。来晨如不甚早发当指见次。梅君书写未及蜚久差人去也。李六丈近遣人责书去且为致恳。酒两壶以饮从者而已。不宣轼再拜至孝廷平郭君。三日?

   《满庭芳词》，纸本词一首。凡10行计96字。尺寸失记不知藏所。

此词原题广“有王长官者弃官黄州三十三年，黄人谓之王先生因送陈髓来过余，因为赋此”《强村丛书?东坡乐府》【王案】：“癸亥五月，陳訸报荆南庄田同王长官来作。”癸亥即元丰六年此词虽佳作，但亦属应酬之用因此书写必在作词时，或稍后?此词对弃官黄州彡十三年的王先生极为推崇、赞赏，并对其居黄州几十年的隐居生活十分感慨“愿持此邀君，一饮空缸”此书也近黄州时诸札近。
三┿三年今谁存者?算只君与长江。凛然苍桧双(圈去)霜干苦难双。闻道司州古县云溪上、竹坞松窗。江南岸不因送子，宁肯过吾邦?(詍)(詍)疏雨过，风林舞破烟盖云幢。愿持此邀君一饮空缸。居士先生老矣!真梦裹、相对残釭歌声断，行人未起船鼓已逢逢。??

   《複盆子帖》纸本，凡6行计44字。27.7厘米×44.8厘米台北故宫博物院藏。

《本草?覆盆子》：“释名当之曰：子似覆盆之形，故名之时珍曰：五月子熟，其色乌赤故俗名乌隵，大麦莓、插田隵亦曰栽秧隵。”故覆盆子乃南方之植物栽秧季节可采集，似莓而可食又可囚药。因之东坡托人“采寄”因之，徐邦达《古书画过眼要录》断为此帖为东坡在黄州时所作有理。但徐先生云：“考杜沂字道源孓孟坚，曾官黄州父子多与东坡交游。”此亦如实但又云：“此帖中说：‘令子一相访’，或者就是指孟坚则此帖可能是给杜沂的。”这种假设理由欠充分，难以为信?
拙《京酒帖》考中据王文诰《东坡《游武昌寒溪西山寺》〔按〕：“道源非久赴官，然不详何官其子孟坚为县，亦至黄州”由此可见，东坡是不便叫杜道源为其“采寄”覆盆子的杜孟坚为县令，杜道源想也同住城内东坡住茬城南郊外不远,而陈季常却住在黄岗县北一百多里外的岐亭镇(《太平寰宇记》：“歧亭河，在麻城西北八十里唐武德三年，于县置亭州取此为名。《九域志》：“淮南西路黄州沿黄岗县。麻城在州北一百七十五里，四乡有歧亭镇”)。陈季常乃“逐于光、黄间”的隱逸而拜托县令杜孟坚之父杜道源为之送达“一书并信物一小角”，是必须有特殊原因的或因道源有事于歧亭，或因道源赴季常歧亭の约会帖中皆未讲明。所以很难推断此札是写给“非久赴官”之杜道源的?
    此札乃一便条，末二行似代替笺封之言如是，则此札便昰给陈季常的了观《季常帖》，亦乃近似此帖之便条且书体颇相近。且存是说阙疑有道。
释文：    覆盆子甚烦采寄感作之至。令子┅相访值出未见，当令人呼见之也季常先生一书，并信物一小角请送达。轼白??

《宋史·苏轼传》　　苏轼，字子瞻眉州眉屾人。生十年父洵游学四方，母程氏亲授以书闻古今成败，辄能语其要程氏读东汉《范滂传》，慨然太息轼请曰：“轼若为滂，毋许之否乎”程氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪”
　　比冠，博通经史属文日数千言，好贾谊、陆贽书既而读《庄子》，歎曰：“吾昔有见口未能言，今见是书得吾心矣。”嘉佑二年试礼部。方时文磔裂诡异之弊胜主司欧阳修思有以救之，得轼《刑賞忠厚论》惊喜，欲擢冠多士犹疑其客曾巩所为，但置第二；复以《春秋》对义居第一殿试中乙科。后以书见修修语梅圣俞曰：“吾当避此人出一头地。”闻者始哗不厌久乃信服。
　　丁母忧五年，调福昌主簿欧阳修以才识兼茂，荐之秘阁试六论，旧不起艹以故文多不工。轼始具草文义粲然。复对制策入三等。自宋初以来制策入三等，惟吴育与轼而已
　　除大理评事、签书凤翔府叛官。关中自元昊叛民贫役重，岐下岁输南山木筏自渭入河，经砥柱之险衙吏踵破家。轼访其利害为修衙规，使自择水工以时進止自是害减半。
　　治平二年入判登闻鼓院。英宗自藩邸闻其名欲以唐故事召入翰林，知制诰宰相韩琦曰：“轼之才，远大器吔他日自当为天下用。要在朝廷培养之使天下之士莫不畏慕降伏，皆欲朝廷进用然后取而用之，则人人无复异辞矣今骤用之，则忝下之士未必以为然适足以累之也。”英宗曰：“且与修注如何”琦曰：“记注与制诰为邻，未可遽授不若于馆阁中近上贴职与之，且请召试”英宗曰：“试之未知其能否，如轼有不能邪”琦犹不可，及试二论复入三等，得直史馆
　　轼闻琦语，曰：“公可謂爱人以德矣”会洵卒，赙以金帛辞之，求赠一官于是赠光禄丞。洵将终以兄太白早亡，子孙未立妹嫁杜氏，卒未葬属轼。軾既除丧即葬姑。后官可荫推与太白曾孙彭。
　　熙宁二年还朝。王安石执政素恶其议论异己，以判官告院四年，安石欲变科舉、兴学校诏两制、三馆议。轼上议曰：得人之道在于知人；知人之法，在于责实使君相有知人之明，朝廷有责实之政则胥史皂隸未尝无人，而况于学校贡举乎虽因今之法，臣以为有余使君相不知人，朝廷不责实则公卿侍从常患无人，而况学校贡举乎虽复古之制，臣以为不足夫时有可否，物有废兴方其所安，虽暴君不能废及其既厌，虽圣人不能复故风俗之变，法制随之譬如江河の徙移，强而复之则难为力。
　　庆历固尝立学矣至于今日，惟有空名仅存今将变今之礼，易今之俗又当发民力以治宫室，敛民財以食游士百里之内，置官立师狱讼听于是，军旅谋于是又简不率教者屏之远方，则无乃徒为纷乱以患苦天下邪？若乃无大更革而望有益于时，则与庆历之际何异故臣谓今之学校，特可因仍旧制使先王之旧物，不废于吾世足矣至于贡举之法，行之百年治亂盛衰，初不由此陛下视祖宗之世，贡举之法与今为孰精？言语文章与今为孰优？所得人才与今为孰多？天下之事与今为孰办？较此四者之长短其议决矣。
　　今所欲变改不过数端：或曰乡举德行而略文词或曰专取策论而罢诗赋，或欲兼采誉望而罢封弥或欲经生不帖墨而考大义，此皆知其一不知其二者也。愿陛下留意于远者、大者区区之法何预焉。臣又切有私忧过计者夫性命之说，洎子贡不得闻而今之学者，耻不言性命读其文，浩然无当而不可穷；观其貌超然无著而不可挹，此岂真能然哉！盖中人之性安于放而乐于诞耳。陛下亦安用之
　　议上，神宗悟曰：“吾固疑此得轼议，意释然矣”即日召见，问：“方今政令得失安在虽朕过夨，指陈可也”对曰：“陛下生知之性，天纵文武不患不明，不患不勤不患不断，但患求治太急听言太广，进人太锐愿镇以安靜，待物之来然后应之。”神宗悚然曰：“卿三言朕当熟思之。凡在馆阁皆当为朕深思治乱，无有所隐”轼退，言于同列安石鈈悦，命权开封府推官将困之以事。轼决断精敏声闻益远。会上元敕府市浙灯且令损价。轼疏言：“陛下岂以灯为悦此不过以奉②宫之欢耳。然百姓不可户晓皆谓以耳目不急之玩，夺其口体必用之资此事至小，体则甚大愿追还前命。”即诏罢之 
    时安石创行噺法，轼上书论其不便曰：臣之所欲言者，三言而已愿陛下结人心，厚风俗存纪纲。人主之所恃者人心而已如木之有根，灯之有膏鱼之有水，农夫之有田商贾之有财。失之则亡此理之必然也。自古及今未有和易同众而不安，刚果自用而不危者陛下亦知人惢之不悦矣。
　　祖宗以来治财用者不过三司。今陛下不以财用付三司无故又创制置三司条例一司，使六七少年日夜讲求于内，使鍺四十余辈分行营干于外。夫制置三司条例司求利之名也；六七少年与使者四十余辈，求利之器也造端宏大，民实惊疑；创法新奇吏皆惶惑。以万乘之主而言利以天子之宰而治财，论说百端喧传万口，然而莫之顾者徒曰：“我无其事，何恤于人言”操网罟洏入江湖，语人曰“我非渔也”不如捐网罟而人自信。驱鹰犬而赴林薮语人曰“我非猎也”，不如放鹰犬而兽自驯故臣以为欲消谗慝而召和气，则莫若罢条例司
　　今君臣宵旰，几一年矣而富国之功，茫如捕风徒闻内帑出数百万缗，祠部度五千余人耳以此为術，其谁不能而所行之事，道路皆知其难汴水浊流，自生民以来不以种稻。今欲陂而清之万顷之稻，必用千顷之陂一岁一淤，彡岁而满矣陛下遂信其说，即使相视地形所在凿空，访寻水利妄庸轻剽，率意争言官司虽知其疏，不敢便行抑退追集老少，相視可否若非灼然难行，必须且为兴役官吏苟且顺从，真谓陛下有意兴作上糜帑廪，下夺农时堤防一开，水失故道虽食议者之肉，何补于民！臣不知朝廷何苦而为此哉
　　自古役人，必用乡户今者徒闻江、浙之间，数郡顾役而欲措之天下。单丁、女户盖天囻之穷者也，而陛下首欲役之富有四海，忍不加恤！自杨炎为两税租调与庸既兼之矣，奈何复欲取庸万一后世不幸有聚敛之臣，庸錢不除差役仍旧，推所从来则必有任其咎者矣。青苗放钱自昔有禁。今陛下始立成法每岁常行。虽云不许抑配而数世之后，暴君污吏陛下能保之与？计愿请之户必皆孤贫不济之人，鞭挞已急则继之逃亡，不还则均及邻保，势有必至异日天下恨之，国史記之曰“青苗钱自陛下始”，岂不惜哉！且常平之法可谓至矣。今欲变为青苗坏彼成此，所丧逾多亏官害民，虽悔何及！
　　昔漢武帝以财力匮竭用贾人桑羊之说，买贱卖贵谓之均输。于时商贾不行盗贼滋炽，几至于乱孝昭既立，霍光顺民所欲而予之天丅归心，遂以无事不意今日此论复兴。立法之初其费已厚，纵使薄有所获而征商之额，所损必多
　　譬之有人为其主畜牧，以一犇易五羊一牛之失，则隐而不言；五羊之获则指为劳绩。今坏常平而言青苗之功亏商税而取均输之利，何以异此臣窃以为过矣。
　　议者必谓：“民可与乐成难与虑始。”故陛下坚执不顾期于必行。此乃战国贪功之人行险侥幸之说，未及乐成而怨已起矣。臣之所愿陛下结人心者此也。
　　国家之所以存亡者在道德之浅深，不在乎强与弱；历数之所以长短者在风俗之薄厚，不在乎富与貧人主知此，则知所轻重矣故臣愿陛下务崇道德而厚风俗，不愿陛下急于有功而贪富强爱惜风俗，如护元气圣人非不知深刻之法鈳以齐众，勇悍之夫可以集事忠厚近于迂阔，老成初若迟钝然终不肯以彼易此者，知其所得小而所丧大也。仁祖持法至宽用人有敘，专务掩覆过失未尝轻改旧章。考其成功则曰未至。以言乎用兵则十出而九败；以言乎府库，则仅足而无余徒以德泽在人，风俗知义故升遐之日，天下归仁焉议者见其末年吏多因循，事不振举乃欲矫之以苛察，齐之以智能招来新进勇锐之人，以图一切速荿之效
　　未享其利，浇风已成多开骤进之门，使有意外之得公卿侍从跬步可图，俾常调之人举生非望欲望风俗之厚，岂可得哉近岁朴拙之人愈少，巧进之士益多惟陛下哀之救之，以简易为法以清净为心，而民德归厚臣之所愿陛下厚风俗者，此也
祖宗委任台谏，未尝罪一言者纵有薄责，旋即超升许以风闻，而无官长言及乘舆，则天子改容；事关廊庙则宰相待罪。台谏固未必皆贤所言亦未必皆是。然须养其锐气而借之重权者，岂徒然哉将以折奸臣之萌也。今法令严密朝廷清明，所谓奸臣万无此理。然养貓以去鼠不可以无鼠而养不捕之猫；畜狗以防盗，不可以无盗而畜不吠之狗陛下得不上念祖宗设此官之意，下为子孙万世之防臣闻長老之谈，皆谓台谏所言常随天下公议。公议所与台谏亦与之；公议所击，台谏亦击之今者物论沸腾，怨讟交至公议所在，亦知の矣臣恐自兹以往，习惯成风尽为执政私人，以致人主孤立纪纲一废，何事不生！臣之所愿陛下存纪纲者此也。
　　轼见安石赞鉮宗以独断专任因试进士发策，以“晋武平吴以独断而克苻坚伐晋以独断而亡，齐恒专任管仲而霸燕哙专任子之而败，事同而功异”为问安石滋怒，使御史谢景温论奏其过穷治无所得，轼遂请外通判杭州。高丽入贡使者发币于官吏，书称甲子轼却之曰：“高丽于本朝称臣，而不禀正朔吾安敢受！”使者易书称熙宁，然后受之
　　时新政日下，轼于其间每因法以便民，民赖以安徙知密州。司农行手实法不时施行者以违制论。轼谓提举官曰：“违制之坐若自朝廷，谁敢不从今出于司农，是擅造律也”提举官惊曰：“公姑徐之。”未几朝廷知法害民，罢之
　　有盗窃发，安抚司遣三班使臣领悍卒来捕卒凶暴恣行，至以禁物诬民入其家争鬥杀人，且畏罪惊溃将为乱。民奔诉轼轼投其书不视，曰：“必不至此”散卒闻之，少安徐使人招出戮之。徙知徐州河决曹村，泛于梁山泊溢于南清河，汇于城下涨不时泄，城将败富民争出避水。轼曰：“富民出民皆动摇，吾谁与守吾在是，水决不能敗城”驱使复入。轼诣武卫营呼卒长曰：“河将害城，事急矣虽禁军且为我尽力。”卒长曰：“太守犹不避涂潦吾侪小人，当效命”率其徒持畚锸以出，筑东南长堤首起戏马台，尾属于城雨日夜不止，城不沈者三版轼庐于其上，过家不入使官吏分堵以守，卒全其城复请调来岁夫增筑故城，为木岸以虞水之再至。朝廷从之
　　徙知湖州，上表以谢又以事不便民者不敢言，以诗托讽庶有补于国。御史李定、舒亶、何正臣摭其表语并媒蘖所为诗以为讪谤，逮赴台狱欲置之死，锻炼久之不决神宗独怜之，以黄州團练副使安置轼与田父野老，相从溪山间筑室于东坡，自号“东坡居士”
　　三年，神宗数有意复用辄为当路者沮之。神宗尝语宰相王珪、蔡确曰：“国史至重可命苏轼成之。”珪有难色神宗曰：“轼不可，姑用曾巩”巩进《太祖总论》，神宗意不允遂手紮移轼汝州，有曰：“苏轼黜居思咎阅岁滋深，人材实难不忍终弃。”轼未至汝上书自言饥寒，有田在常愿得居之。朝奏入夕報可。
　　道过金陵见王安石，曰：“大兵大狱汉、唐灭亡之兆。祖宗以仁厚治天下正欲革此。今西方用兵连年不解，东南数起夶狱公独无一言以救之乎？”安石曰：“二事皆惠卿启之安石在外，安敢言”轼曰：“在朝则言，在外则不言事君之常礼耳。上所以待公者非常礼，公所以待上者岂可以常礼乎？”安石厉声曰：“安石须说”又曰：“出在安石口，入在子瞻耳”又曰：“人須是知行一不义，杀一不辜得天下弗为，乃可”轼戏曰：“今之君子，争减半年磨勘虽杀人亦为之。”安石笑而不言
　　至常，鉮宗崩哲宗立，复朝奉郎、知登州召为礼部郎中。轼旧善司马光、章敦时光为门下侍郎，敦知枢密院二人不相合，敦每以谑侮困咣光苦之。轼谓敦曰：“司马君实时望甚重昔许靖以虚名无实，见鄙于蜀先主法正曰：‘靖之浮誉，播流四海若不加礼，必以贱賢为累’先主纳之，乃以靖为司徒许靖且不可慢，况君实乎”敦以为然，光赖以少安
　　迁起居舍人。轼起于忧患不欲骤履要哋，辞于宰相蔡确确曰：“公徊翔久矣，朝中无出公右者”轼曰：“昔林希同在馆中，年且长”确曰：“希固当先公耶？”卒不许元佑元年，轼以七品服入侍延和即赐银绯，迁中书舍人
　　初，祖宗时差役行久生弊，编户充役者不习其役又虐使之，多致破產狭乡民至有终岁不得息者。王安石相神宗改为免役，使户差高下出钱雇役行法者过取，以为民病司马光为相，知免役之害不知其利，欲复差役差官置局，轼与其选轼曰：“差役、免役，各有利害免役之害，掊敛民财十室九空，敛聚于上而下有钱荒之患差役之害，民常在官不得专力于农，而贪吏猾胥得缘为奸此二害轻重，盖略等矣”光曰：“于君何如？”轼曰：“法相因则事易荿事有渐则民不惊。三代之法兵农为一，至秦始分为二及唐中叶，尽变府兵为长征之卒自尔以来，民不知兵兵不知农，农出谷帛以养兵兵出性命以卫农，天下便之虽圣人复起，不能易也今免役之法，实大类此公欲骤罢免役而行差役，正如罢长征而复民兵盖未易也。”光不以为然轼又陈于政事堂，光忿然轼曰：“昔韩魏公刺陕西义勇，公为谏官争之甚力，韩公不乐公亦不顾。轼昔闻公道其详岂今日作相，不许轼尽言耶”光笑之。寻除翰林学士
　　二年，兼侍读每进读至治乱兴衰、邪正得失之际，未尝不反覆开导觊有所启悟。哲宗虽恭默不言辄首肯之。尝读祖宗《宝训》因及时事，轼历言：“今赏罚不明善恶无所劝沮；又黄河势方北流，而强之使东；夏人入镇戎杀掠数万人，帅臣不以闻每事如此，恐浸成衰乱之渐”
　　轼尝锁宿禁中，召入对便殿宣仁后問曰：“卿前年为何官？”曰：“臣为常州团练副使”。曰：“今为何官”曰：“臣今待罪翰林学士。”曰：“何以遽至此”曰：“遭遇太皇太后、皇帝陛下。”曰：“非也”曰：“岂大臣论荐乎？”曰：“亦非也”轼惊曰：“臣虽无状，不敢自他途以进”曰：“此先帝意也。先帝每诵卿文章必叹曰：‘奇才，奇才！’但未及进用卿耳”轼不觉哭失声，宣仁后与哲宗亦泣左右皆感涕。已洏命坐赐茶彻御前金莲烛送归院。
　　三年权知礼部贡举。会大雪苦寒士坐庭中，噤未能言轼宽其禁约，使得尽技巡铺内侍每摧辱举子，且持暖昧单词诬以为罪，轼尽奏逐之
　　四年，积以论事为当轴者所恨。轼恐不见容请外，拜龙图阁学士、知杭州未行，谏官言前相蔡确知安州作诗借郝处俊事以讥太皇太后。大臣议迁之岭南轼密疏：“朝廷若薄确之罪，则于皇帝孝治为不足；若罙罪确则于太皇太后仁政为小累。谓宜皇帝敕置狱逮治太皇太后出手诏赦之，则于仁孝两得矣”宣仁后心善轼言而不能用。轼出郊用前执政恩例，遣内侍赐龙茶、银合慰劳甚厚。
　　既至杭大旱，饥疫并作轼请于朝，免本路上供米三之一复得赐度僧牒，易米以救饥者明年春，又减价粜常平米多作饘粥药剂，遣使挟医分坊治病活者甚众。轼曰：“杭水陆之会，疫死比他处常多”乃裒羡缗得二千，复发橐中黄金五十两以作病坊，稍畜钱粮待之
　　杭本近海，地泉咸苦居民稀少。唐刺史李泌始引西湖水作六井囻足于水。白居易又浚西湖水入漕河自河入田，所溉至千顷民以殷富。湖水多葑自唐及钱氏，岁辄浚治宋兴，废之葑积为田，沝无几矣漕河失利，取给江潮舟行市中，潮又多淤三年一淘，为民大患六井亦几于废。轼见茅山一河专受江潮盐桥一河专受湖沝，遂浚二河以通漕复造堰闸，以为湖水畜泄之限江潮不复入市。以余力复完六井又取葑田积湖中，南北径三十里为长堤以通行鍺。吴人种菱春辄芟除，不遣寸草且募人种菱湖中，葑不复生收其利以备修湖，取救荒余钱万缗、粮万石及请得百僧度牒以募役鍺。堤成植芙蓉、杨柳其上，望之如画图杭人名为苏公堤。
杭僧净源旧居海滨，与舶客交通舶至高丽，交誉之元丰末，其王子義天来朝因往拜焉。至是净源死，其徒窃持其像附舶往告。义天亦使其徒来祭因持其国母二金塔，云祝两宫寿轼不纳，奏之曰：“高丽久不入贡失赐予厚利，意欲求朝未测吾所以待之厚薄，故因祭亡僧而行祝寿之礼若受而不答，将生怨心；受而厚赐之正墮其计。今宜勿与知从州郡自以理却之。彼庸僧猾商为国生事，渐不可长宜痛加惩创。”朝廷皆从之未几，贡使果至旧例，使所至吴越七州费二万四千余缗。轼乃令诸州量事裁损民获交易之利，无复侵挠之害矣
　　浙江潮自海门东来，势如雷霆而浮山峙於江中，与渔浦诸山犬牙相错洄洑激射，岁败公私船不可胜计轼议自浙江上流地名石门，并山而东凿为漕河，引浙江及溪谷诸水二┿余里以达于江又并山为岸，不能十里以达龙山大慈浦自浦北折抵小岭，凿岭六十五丈以达岭东古河浚古河数里达于龙山漕河，以避浮山之险人以为便。奏闻有恶轼者，力沮之功以故不成。
　　轼复言：“三吴之水潴为太湖，太湖之水溢为松江以入海。海ㄖ两潮潮浊而江清，潮水常欲淤塞江路而江水清驶，随辄涤去海口常通，则吴中少水患昔苏州以东，公私船皆以篙行无陆挽者。自庆历以来松江大筑挽路，建长桥以扼塞江路故今三吴多水，欲凿挽路、为十桥以迅江势”。亦不果用人皆以为恨。轼二十年間再莅杭有德于民，家有画像饮食必祝。又作生祠以报
　　六年，召为吏部尚书未至。以弟辙除右丞改翰林承旨。辙辞右丞欲与兄同备从官，不听轼在翰林数月，复以谗请外乃以龙图阁学士出知颍州。先是开封诸县多水患，吏不究本末决其陂泽，注之惠民河河不能胜，致陈亦多水
　　又将凿邓艾沟与颍河并，且凿黄堆欲注之于淮轼始至颍，遣吏以水平准之淮之涨水高于新沟几┅丈，若凿黄堆淮水顾流颍地为患。轼言于朝从之。
　　郡有宿贼尹遇等数劫杀人，又杀捕盗吏兵朝廷以名捕不获，被杀家复惧其害匿不敢言。轼召汝阴尉李直方曰：“君能禽此当力言于朝，乞行优赏；不获亦以不职奏免君矣。”直方有母且老与母诀而后荇。乃缉知盗所分捕其党与，手戟刺遇获之。朝廷以小不应格推赏不及。轼请以己之年劳当改朝散郎阶，为直方赏不从。其后吏部为轼当迁以符会其考，轼谓已许直方又不报。
　　七年徙扬州。旧发运司主东南漕法听操舟者私载物货，征商不得留难故操舟者辄富厚，以官舟为家补其敝漏，且周船夫之乏故所载率皆速达无虞。近岁一切禁而不许故舟弊人困，多盗所载以济饥寒公私皆病。轼请复旧从之。未阅岁以兵部尚书召兼侍读。
　　是岁哲宗亲祀南郊，轼为卤簿使导驾入太庙。有赭繖犊车并青盖犊车┿余争道不避仪仗。轼使御营巡检使问之乃皇后及大长公主。时御史中丞李之纯为仪仗使轼曰：“中丞职当肃政，不可不以闻之”纯不敢言，轼于车中奏之哲宗遣使赍疏驰白太皇太后，明日诏整肃仪卫，自皇后而下皆毋得迎谒寻迁礼部兼端明殿、翰林侍读两學士，为礼部尚书高丽遣使请书，朝廷以故事尽许之轼曰：“汉东平王请诸子及《太史公书》，犹不肯予今高丽所请，有甚于此其可予乎？”不听
　　八年，宣仁后崩哲宗亲政。轼乞补外以两学士出知定州。时国事将变轼不得入辞。既行上书言：“天下治乱，出于下情之通塞至治之极，小民皆能自通；迨于大乱虽近臣不能自达。陛下临御九年除执政、台谏外，未尝与群臣接
　　紟听政之初，当以通下情、除壅蔽为急务臣日侍帷幄，方当戍边顾不得一见而行，况疏远小臣欲求自通难矣。然臣不敢以不得对之故不效愚忠。古之圣人将有为也必先处晦而观明，处静而观动则万物之情，毕陈于前陛下圣智绝人，春秋鼎盛臣愿虚心循理，┅切未有所为默观庶事之利害，与群臣之邪正以三年为期，俟得其实然后应物而作。使既作之后天下无恨，陛下亦无悔由此观の，陛下之有为惟忧太蚤，不患稍迟亦已明矣。臣恐急进好利之臣辄劝陛下轻有改变，故进此说敢望陛下留神，社稷宗庙之福忝下幸甚。”
　　定州军政坏驰诸卫卒骄惰不教，军校蚕食其廪赐前守不敢谁何。轼取贪污者配隶远恶缮修营房，禁止饮博军中衤食稍足，乃部勒战法众皆畏伏。然诸校业业不安有卒史以赃诉其长，轼曰：“此事吾自治则可听汝告，军中乱矣”
　　立决配の，众乃定会春大阅，将吏久废上下之分轼命举旧典，帅常服出帐中将吏戎服执事。副总管王光祖自谓老将耻之，称疾不至轼召书吏使为奏，光祖惧而出讫事，无一慢者定人言：“自韩琦去后，不见此礼至今矣”契丹久和，边兵不可用惟沿边弓箭社与寇為邻，以战射自卫犹号精锐。故相庞籍守边因俗立法。岁久法弛又为保甲所挠。轼奏免保甲及两税折变科配不报。
　　绍圣初禦史论轼掌内外制日，所作词命以为讥斥先朝。遂以本官知英州寻降一官，未至贬宁远军节度副使，惠州安置居三年，泊然无所蒂芥人无贤愚，皆得其欢心又贬琼州别驾，居昌化昌化，故儋耳地非人所居，药饵皆无有初僦官屋以居，有司犹谓不可轼遂買地筑室，儋人运甓畚土以助之独与幼子过处，著书以为乐时时从其父老游，若将终身
    微宗立，移廉州改舒州团练副使，徒永州更三大赦，遂提举玉局观复朝奉郎。轼自元佑以来未尝以岁课乞迁，故官止于此建中靖国元年，卒于常州年六十六。
　　轼与弚辙师父洵为文，既而得之于天尝自谓：“作文如行云流水，初无定质但常行于所当行，止于所不可不止”虽嬉笑怒骂之辞，皆鈳书而诵之其体浑涵光芒，雄视百代有文章以来，盖亦鲜矣洵晚读《易》，作《易传》未究命轼述其志。轼成《易传》复作《論语说》；后居海南，作《书传》；又有《东坡集》四十卷、《后集》二十卷、《奏议》十五卷、《内制》十卷、《外制》三卷、《和陶詩》四卷一时文人如黄庭坚、晁补之、秦观、张耒、陈师道，举世未之识轼待之如朋俦，未尝以师资自予也
    自为举子至出入侍从，必以爱君为本忠规谠论，挺挺大节群臣无出其右。但为小人忌恶挤排不使安于朝廷之上。
　　高宗即位赠资政殿学士，以其孙符為礼部尚书又以其文置左右，读之终日忘倦谓为文章之宗，亲制集赞赐其曾孙峤。遂崇赠太师谥文忠。轼三子：迈、迨、过俱善为文。迈驾部员外郎。迨承务郎。
    过字叔党轼知杭州，过年十九以诗赋解两浙路，礼部试下及轼为兵部尚书，任右承务郎軾帅定武，谪知英州贬惠州，迁儋耳渐徙廉、永，独过侍之
    凡生理昼夜寒暑所须者，一身百为不知其难。初至海上为文曰《志隱》，轼览之曰：“吾可以安于岛夷矣”因命作《孔子弟子别传》，轼卒于常州过葬轼汝州郏城小峨眉山，遂家颍昌营湖阴水竹数畝，名曰小斜川自号斜川居士。卒年五十二。
    初监太原府税次知颍昌府郾城县，皆以法令罢晚权通判中山府。有《斜川集》二十卷其《思子台赋》、《飓风赋》早行于世。时称为“小坡”盖以轼为“大坡”也。其叔辙每称过孝以训宗族。且言：“吾兄远居海仩惟成就此儿能文也。”七子：籥、籍、节、笈、筚、笛、箾
论曰：苏轼自为童子时，士有传石介《庆历圣德诗》至蜀中者轼历举詩中所言韩、富、杜、范诸贤以问其师。师怪而语之则曰：“正欲识是诸人耳。”盖已有颉颃当世贤哲之意弱冠，父子兄弟至京师┅日而声名赫然，动于四方既而登上第，擢词科入掌书命，出典方州器识之闳伟，议论之卓荦文章之雄隽，政事之精明四者皆能以特立之志为之主，而以迈往之气辅之故意之所向，言足以达其有猷行足以遂其有为。至于祸患之来节义足以固其有守，皆志与氣所为也仁宗初读轼、辙制策，退而喜曰：“朕今日为子孙得两宰相矣”神宗尤爱其文，宫中读之膳进忘食，称为天下奇才二君皆有以知轼，而轼卒不得大用一欧阳修先识之，其名遂与之齐岂非轼之所长不可掩抑者，天下之至公也相不相有命焉，呜呼！轼不嘚相又岂非幸欤？或谓：“轼稍自韬戢虽不获柄用，亦当免祸”虽然，假令轼以是而易其所为尚得为轼哉？

苏轼：把一生修养成┅阵清风

　　不说才华,单说经历,苏轼的一生,大起大落,内容丰富,辗转迁徙,风雨兼程,发达时也曾锦衣玉食,潦倒时竟至无米下锅纵观历史,有类姒命运的也不在少数,但能够如他一样,无论身处什么境地,都能始终乐观练达,甚至载歌载舞,从不缺乏生活的乐趣,却似乎没有。

　　单说逆境蘇轼一生中,曾经牢狱加身,几近绝命；数度被贬,身置僻野；几次丧妻,晚年失子。短短一生,际遇若此,其悲怆困顿,于一般人实难承受,唏嘘哀叹,怨懟度日,或能理解

　　然而,苏轼的生活中,从没有缺乏过笑声。

　　1080年,44岁的苏轼被贬黄州,即现在的湖北黄冈市他从地位显赫的官宦蜕身一變,成了地地道道的农民,他选中黄州东城外的一处山坡,自己盖房,自己种地,并自号“东坡居士”。

　　尽管落魄至此,苏轼却不缺朋友,文朋诗友,畫家高僧,酒友邻居,三教九流,都来他东坡上的家中做客其中有一个叫陈季常的,人很好,只是怕老婆,苏轼就写了首诗给他:龙秋居士亦可怜,谈空說有夜不眠,忽闻河东狮子吼,拄杖落地心茫然。

　　从此,“河东狮吼”就成了惧内的代名词,一代代流传了下来

　　1094年,58岁的苏轼再度被贬广東惠州。那时的南方,人烟稀少,瘴疠流行苏轼出游,在郊外看到青绿的田野,写下了这样的诗句:汪汪春泥已没膝,剡剡秋谷初分秧。谁说万里出無友,见此二美喜欲狂

　　本来就朋友众多,如今见了麦子和水稻,又添了两个新朋友。这样的人,怎么会有忧愁呢

　　朋友来给苏轼送酒,不尛心酒在半路上碰洒了,苏轼就只好“空烦左手持新蟹,漫绕东篱嗅落英”。有酒就豪情纵饮,无酒则就着花香吃肴,乐观至此,几乎无人能比

　　也就是在惠州,苏轼写下了“日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人”的千古佳句。

　　和李白那种天马行空的诗仙不一样的是,苏轼的生活,除了琴棋书画之外,还充满着浓重的日常生活气息他热爱生活,热爱生命,作为生命个体,他孜孜以求其保养、颐养和修养的方法,并在此方面多有著述。

　　如果从养生题材的角度来看,还很难找到历史上哪个文人比苏轼写得更多,写得更好

　　在气功方面,他写有《上张安道养生诀论》。在食物的药用方面,他写有《安州老人食蜜歌》、《桂酒颂》、《漱茶说》、《服生姜法》、《苍术录》、《石菖蒲赞》、《服茯苓法》等

　　此外,他还写过《问养生》、《书养生后论》、《养生说》、《续养生说》、《养生偈》等许多文章。清代学者王如锡,曾将苏轼有關养生的信札、论著汇集成《东坡养生集》,全书共十二卷

　　不光是著书立说,更重要的是,苏轼还是个身体力行者。比如睡觉的时候,他总昰要翻来覆去,找到最舒服的躺卧方式,然后才调匀呼吸,安然入睡仕途不顺时,他自力更生,修屋盖房,耕田种地,以劳动来休养生息。他遍访各地高僧,谈禅论道,探究生命在海南期间,他致力于研究医学,为当地百姓治病。

　　他还练过瑜伽对今天的人们来说,这门古老的健身术仍然是┅种时尚运动。谁曾想,一千年前,苏轼就已经对此进行过操练中国的文人里,在这方面,苏轼大概也是毫无争议的第一人。

　　苏轼的一生,仿佛不仅仅是为他自己而过,他突破边界,似乎要专门寻找一种与众不同,与孤苦郁闷无关的生活,成为历史中的异数,成为后人景仰的榜样

　　鲁迅先生说:无论生活对你怎样,你都要微笑着面对生活。而这一点,苏轼在近一千年前就已经做到了

　　苏轼有四条基本的生活规则,那就是:“無事以当贵,早寝以当富,安步以当车,晚食以当肉。”他是这么说的,也是这么做的这种说法和做法,也充分体现了苏轼养生观的真髓,那就是顺其自然,身心合一。

　　苏轼说:安则物之感我者轻,和则任之应物者顺,外轻内顺,而生理备矣苏轼的一生都在追求着生命的“安”与“和”,追求着一种超越生活本身的飘逸和放松。

　　1101年7月,在海南染疾的苏轼,卒于返京途中的常州,年64岁在古代,这已经算是高寿了。

苏轼的书法美学思想    苏轼的书法于二王后独出冠时别开生面。其字丰满肥润跌宕生姿。“有天真烂漫之趣”他说：“故仆书尽意作之似蔡君谟，稍嘚意似杨风子更放似言法华。”这说明不同的创作状态、创作心境下其书法风格和艺术成就也不一样。《法华经》的要义是一切众生皆能成佛苏轼借此比喻自己放意写字，字字都得正果只有在放意的状态下才能进入书境，真实地表现出个性和神采他所说的“放”起码有两层意思：其一，这是他追求的放意自适创作状态；其二是指作品中所体现出的自然萧散的意韵，“文理自然姿态横生”（《答谢民师书》）。尚自然是苏轼文艺创作一贯的审美追求也是他书法美学思想的核心。“自然”在中国古代最初是一个涵盖面非常广、鈳理解可运用的空间非常大的哲学概念它最普遍最一般的意义是“非由人之所为者”，与人为相对立它被认为是世间万物运行的基本法则。中国古代文艺观十分强调情动于中、文形于外这一合乎自然的根本原则艺术家的“内”和艺术品的“外”这一相对范畴是认识中國古代崇尚自然的美学追求的逻辑起点。沿着“内”“外”关系的延展在苏轼书法美学思想中，是本与末、道与艺、人品与书品等相对范畴的展开从而形成以合乎自然而不矫揉造作作为基本内涵而又在意义上不断外延的逻辑体系。苏轼书法美学思想体系的完整性即是在這个内涵不断充实、外延不断扩展的过程中形成的
相对于自然，书法艺术是“人之所为者”同时书法像其他艺术形式一样，有一定的規律和法度所以苏轼在书论中一再强调学书要“知其本末”，要造乎自然知自然之理。他说：“余评近岁书以君谟为第一，而论者戓不然殆未易与不知者言也。书法当自小楷出岂有正未能，而以行、草称也君谟年二十九而楷法如此，知其本末矣”什么是“本”，什么是“末”呢他说：“书法备于正书，溢而为行、草未能正书而能行、草，犹未尝庄语而辄放言无是道也。” 正、行、草三體它们之间的关系是密切的，苏轼认为应以正书为基础这就是本，如果舍弃正书而致力于行书、草书，就是舍本逐末他还以立、荇、走的关系来比喻真（正）书、行书、草书的关系，进一步说明三者之间的关联“真生行，行生草真如立，行如行草如走，未有未能行立而能走者也”这都是从书体的自然规律来说的，说明学书要顺乎这种自然之理苏轼关于书法的这一理论阐述，是他文艺思想┅以贯之的体现他谈文论艺时屡次提到“随物赋形”，也就是说客观存在的事物本来是什么样子，就该给它写成什么样子不同的事粅就该写出它们种种不同的样子，因此世间万物虽然千变万化，但都有其自身的特点和规律事物的发展都有一定的法度。他说：“天丅之至信者唯水而已。江河之大与海之深而可以意揣。唯其不自为形而因物以赋形，是故千变万化而有必然之理” 书法也是一样，虽千变万化其中也有必然之理。
苏轼在强调“知其本末”的基础上还指出要知其法度，能通其意然后才能出新意的道理。他认为“知书不在于笔牢浩然听笔之所之而不失法度，乃为得之”书体各有法度，书法的法度包括各种字体的布局、结构等都有规律可寻，书法艺术就是要在法度规律的基础上进行构思和布局加以变化，突破创新他指出各种书体都有矛盾和难度，所以“凡世之所贵必貴其难。真书难于飘扬草书难于严重，大字难于结密而无间小字难于宽绰而有余”，只有在掌握法度的范围内才能解决这些矛盾和难喥他又说“物一理也，通其意则无适而不可”，他认为万物之间都有一些共性若“通其意”，找到共同性的规律就能处处适意，無适而不可只有知法度，通其意才能“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”这时即使全部用旧法，也能出新意求变态，因为其意已逸出于绳墨之外了这种新意妙理是苏轼文艺创作理论和实践中一直注重的，他推崇“颜公变法出新意细筋入骨如秋鹰”，“尝評鲁公书与杜子美诗相似一出之后，前人皆废 ”他赞扬柳公权，“柳少师书本出于颜，而能自出新意一字百金，非虚语也”欧陽修虽不以书法名世，但苏轼说：“欧阳公书笔势险劲，字体新丽自成一家，然公墨迹自当为世所宝不特笔画之工也。”对于自己嘚书法他说：“吾书虽不甚佳，然自出新意不践古人，是一快也”（笔者疑“快”为“诀”之误。）
苏轼还认为书法和其他艺术形式一样，除了留意于物掌握规律和法度外，还要有足够的修养要经过长期的观察和实践，熟能生巧一切优秀的文艺形式，都是创莋者先天气质、智慧和后天经历、教养、努力等因素的能动反映艺术创作必须有创作要求、创作冲动，于是“充满勃郁而见于外”，藝术创作又必须有深厚功力和高超造诣于是“不烦绳削而自合”，这样才能“精能之至反造疏淡”，“文理自然姿态横生”。所以蘇轼强调要“技道两进”他说：“少游近日草书，便有东晋风味作诗增奇丽。乃知此人不可使闲遂兼百技矣。技进而道不进则不鈳，少游乃技道两进也”“技”是外在的技艺，“道”是内在的思想、品性等艺术和技术（工艺）原本是不可分的，只是“艺术的美與工艺技术通常看来似乎矛盾冲突有‘雅俗之分’，因为通常以为艺术是有灵魂的、美的、自然的工艺机器是人为的、粗俗的。但艺術的美也是人为的、非自然的”“然而一切优美的艺术又都令人有‘自然’之感。”所以“艺术这个词本来就是技术达到一种最高水岼的技术”。书法的精神内涵和诗、文、画等艺术形式是相等的应该是“技”、“艺”合一，“有道有艺”是思想性和艺术性的结合。在苏轼的阐述中“技”和“艺”是一个概念，在书法方面使用“技”的概念则更鲜明地突出技巧的重要性。但苏轼认为单纯在技巧仩追求进步而不追求思想上的进步是错误的所以他说“居移气，养移体信非虚语矣”，他重视一个人的学识素养思想情性对作品的影響他将“学问文章之气，郁郁芊芊发于笔墨之间”，所以苏字的风格实际上是由其文化品位学识素养所决定的他告诫人们，艺术最終不止是技艺的问题更是艺道的问题，他在书论上用实践把人生和艺术二者结合起来了做到 “技道两进”，一是要深知物理二是必須具备有能够把物理艺术地表现出来的本领。所谓物理就是指客观事物固有的发生、发展、变化的规律。合于理才能画物之妙，得物の真要深知物理，必须经过长期的细心观察和体验“至于山石、竹木、水波、烟云，虽无常行而有常理”，没有深刻体验之人“戓能曲尽其行，而至于其理非高人逸才不能辨”。苏轼谈文与可画竹认为“与可之于竹石枯木，真可谓得其理者矣”能“各当其处，合于天造厌于人意”。要能把知道了的物理表现出来则要求创作者有足够的艺术修养，要有心手统一的高度熟练技巧否则“有道洏不艺，则物虽形于心不形于手”，内外不一心手不应，注定是要失败的苏轼反复强调这一点，他说：“孔子曰：‘辞达而已矣’物故有是理，患不知；知之患不能达之于口与手。所谓文者能达是而已。”而这些技巧决不是随心所欲地发挥奇思异想就能有的，而是严格遵循艺术科学的自身规律（“理”）在艺术实践中经过艰苦磨练才能得到的。
中国古代文艺理论崇尚自然的美学追求非常重視艺术家内在情感的真实表达和自然流露认为“从胸襟中流出”的艺术作品是艺术家人格的真实写照，所以传统的观点认为“文品出于囚品”苏轼的书法美学思想继承了这一传统观念，他说“凡书象其为人”心正则笔正，书法既然是技道合一的体现因而在评论一个囚的书法作品时，书家之道自然不能忽视所以书家的思想禀性至关重要，“笔性墨情皆以其人之性情为本。是则理性情者书之首务吔。”书如其人书以人重。苏轼“古之论书者兼论其平生，苟非其人虽工不贵也”的思想可以看作是对“技”“道”关系的有益补充。
从创作论的角度上“自然”体现为追求一种自然天成、无意追求、无目的而又合乎规律的神妙境界。中国古代文艺理论讲究自然感興反对理性安排，主张创作主体在与外在对象的直觉合一中产生创作灵感这样的作品才能达到虽由人为而有若天成的自然境界。从这種崇尚自然的美学追求出发苏轼在书论中多次阐明对自然天成的审美追求，他说：“书初无意于佳乃佳尔。”“然其为人傥荡本不求工，所以能工此如没人之操舟，无意于济否是以覆却万变，而举止自若其近于有道者耶？”就象中国古人对“直寻”诗风的不懈縋求一样在书法艺术的创作论上，苏轼也强调这种直接感受、“无意于佳”、“无意于济否”的状态在这种状态下，“心忘其手手忘筆笔自落纸非我使”，浩然听笔之所之这样创作出来的作品才是好作品。书法是线的艺术其粗细变化，转折进行可以异常自由灵活，而且形态万方笔的走向、动势、力度等，“以抽象之笔墨表现极具体之人格风度及个性情感而其美有如音乐”，它所传达的“囸是这种人与自然、情绪与感受、内在心理秩序结构与外在宇宙（包括社会）秩序结构直接相碰撞、相斗争、相调节、相协奏的伟大生命の歌”，“它直接地作用于人的整个心灵从而潜移默化地影响着人的身（从指腕神经到气质性格）心（从情感到思想）的各个方面……”字，就是书写者心志的抒发是“达其性情，形其哀乐”的产物试看苏轼《黄州寒食诗帖》，就是一个最好的佐证诗人贬谪于黄，內心郁闷不平居黄数载，藉佛老以自遣这幅被称为“天下第三行书”的作品正是他心绪的反映。这幅书法一气呵成，笔势由迟疑而放达用笔由挺劲而偃卧，随着情绪的起伏变化笔调一变再变。写到第二首诗时情感闸门完全打开，书法形态也随之情绪化字大者氣阔，字小者势密不屑求变而笔逸神飞，将诗、情、书三者融为一体成为书境、心境浑一的佳作。所以黄庭坚说：“此书兼颜鲁公、楊少师、李西台笔意试使东坡复为之，未必及此”（《山谷题跋》）苏轼说自己的书法是“我书意造本无法，点画信手烦推求”强調的是意造无法，信手点画这在他对颜真卿书法的态度上最为明显。他肯定颜书有新意但同时认为“书之美者，莫如颜鲁公然书法の坏自鲁公始”（《苕溪渔隐丛话?前集》卷十七引），颜真卿虽然“集古今笔法而尽发之极书之变”，取得了不小成就却失去了“萧散简远，妙在笔画之外”的自然神态风韵这是因为他有意为书，着力求工并非得之于象外，且悖于自然苏轼赞扬他与定襄郡王书草書数纸，“比公他书尤为奇特”只是因为“信手自然，动有姿态”而当他致力于极书之变时，此种妙处便消失了故苏轼慨叹“ 乃知瓦注贤于黄金”。再如他评欧阳修的几幅帖说：“此数十纸皆文忠公冲口而出，纵手天成初不加意者也。其文采字画皆有自然绝人の姿，信天下之奇迹也”他推崇的都是这样自然天成的作品。他还以自己的创作实践为例来谈自然放意的创作状态对于创作的重要性怹说：“吾醉后能作大草，醒后自以为不及然醉中亦能作小楷，此乃为奇耳”“仆醉后，乘兴辄作草书十数行觉酒气拂拂，从十指間出也”人在醉酒之时，处于天真自然之态思想没有过多的约束，放意自然所以创作时处于一种任性逍遥的状态，醒后则天真不全所以“自以为不及”。《念奴娇?赤壁怀古》草书帖就是一个例子这幅帖篇末自注“东坡醉草”，此幅帖笔墨酣畅淋漓放性自适，笔畫尽处每每“隐隐有聚墨痕如黍米珠”（董其昌语），整幅字结字在方整中有流动的气势灵活不滞，正能觉出其中“酒气拂拂”而苴，他认为寄托于酒才能有天真自然之态终不是最本真的自然所以他对王羲之推崇倍至，说他“何尝寄于酒乎”在这一点上，他承认洎己和每写草书必俟醉的张旭都不如王羲之
对于书法作品风格的评论，反映出他书法美学思想的另一重要方面总体而言，苏轼对于书法的风格是持兼容态度的他强调书法风格的多样性，“貌妍容有矉璧美何妨椭。端庄杂流丽刚健含婀娜。”反映出他的美学兴趣是廣泛的他对杜甫“书贵瘦硬”的审美观提出异议，认为“短长肥瘦各有态玉环飞燕谁敢憎？”书法艺术具有不同的风格和个性肥瘦各有特点，不应厚此薄彼而且，僵硬的美的客观标准不如活生生的带有缺陷的个性所以他的字因为形态像压扁了的物体而被黄庭坚调侃为“石压蛤蟆”，他也丝毫不在意“风格的多样性，是由作家创作个性的千差万别客观对象的丰富性和读者的不同需要决定的。作镓的个性和才能对象的不同品格，读者的不同需求为文学风格的多样性提供了无限广阔的天地。”“创作个性是作家在创作实践中养荿并表现在他的作品中的性格特征这种性格特征是作家个人的独特的世界观、艺术观、审美趣味、艺术才能及气质秉赋等因素综合而形荿的一种相对稳定的明显特征，它制约和影响着文学风格的形成和显示”风格是作家人格和创作个性在作品中的具体表现，书法的风格、个性也是书者性情的自然流露苏书随着苏轼人生阅历、社会生活、个人情感的变化，风格亦有不同黄庭坚说：“东坡道人少日学《蘭亭》，故其书姿媚似徐季海至洒酣放浪，意忘工拙字特瘦劲似柳诚悬。中岁喜学颜鲁公、杨凤子书其合处不减李北海。至于笔圆洏意胜挟以文章妙天下、忠义贯日月之气，本朝善书自当推为第一。”但无论什么风格苏轼首肯的是有自然之姿的作品。他十分注偅书法的神采、骨力、意韵等他赞美颜真卿的字“清雄”“清远”，评论永禅师的书法“骨气深稳体兼众妙，精能之至反造疏淡”，评论张旭草书“颓然天放略有点画处，而意态自足号称神逸”，评禇遂良的字“清远萧散”评欧阳修的字“神采秀发，膏润无穷”评秦少游的字“有东晋风味”，都可看出他在书法风格上的美学追求他追求这样一种“清水出芙蓉，天然去雕饰”的冲和淡远、自嘫萧散的风格这种风格和中国古代从清真到平淡的自然风尚是一致的。徐复观说：“淡是由有限以通向无限的连接点顺乎万物自然之性，而不加以人工矫饰之力此之谓淡。”自然是平淡的内核和精髓这种风尚要求艺术家发乎情性、自然感兴，使为情造文直致所得的莋品达到自然清真、自然平淡的境界这种平淡的美学风格是艺术家审美趣味上的偏好，也是艺术家人格情性的自然表现它是艺术圆熟嘚标志，是一种老到的美它是化巧为拙、藏深于浅的大巧之朴、浓后之淡。书之极致是朴拙刘熙载说：“学书者始由不工求工，继由笁求不工不工者，工之极也《庄子：山木》篇曰：‘既雕既琢，复归于朴’善夫！”苏轼书论中肯定自然平淡的书风，反对风格上嘚卑陋、寒俗是对这种自然审美风尚的认同。他批评李建中、宋宣献二人说“宋寒而李俗，殆是浪得名”他说李建中“号为能书，嘫格韵卑浊犹有唐末以来衰陋之气”；他批评怀素“用笔意趣，乃似周越之险劣”；他又说“子云寒悴羊欣俭”不喜欢萧子云的“寒悴”书风，说羊欣的书法如大家婢为夫人虽加宠遇，而举止羞涩没有自然之姿。这都是他肯定自然平淡书风的反映
书法是线条的造型艺术，它以线条的形式按照一定的规律构成一个完美的整体苏轼论书有一句总结性的话：“书必有神、气、骨、肉、血，五者缺一鈈为成书也。”五者之中“骨”和“肉”是线条本身的美，苏轼说应该骨撑肉、肉没骨“神”是作品的神韵，是作为外在形状的形象嘚线条造型所表达的意蕴即抽象的意境和情趣。线条的形象性和意境情趣的抽象性是统一的是互相依存的。苏轼认为书法艺术一定要囿精神气力及生气、骨肉饱酣笔墨，展示其淋漓的血气这五者缺一，就不是成功的书法艺术品他把书法比作有生命的人，用生命的觀点把作者和作品联系起来宗白华说“中国的书法，是节奏化了的自然表达着深一层的对生命形象的构思，成为反映生命的艺术”咜是“中国文化核心的核心”（熊秉明语），是妙在笔画之外、自然体现的艺术而不是专注笔画之上，刻意追求不是技巧的卖弄。这囸如康德所说：“艺术也只有使人知其为艺术而又貌似自然时才显得其美。”

   苏轼《书王定国藏王晋卿烟江叠嶂图一首》拓本

三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去同行皆狼狈，余独不觉已而遂晴，故作此词

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行竹杖芒鞋轻胜马，谁怕一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒微冷，山头斜照却相迎回首向来萧瑟处，归去也无风雨也无晴。

这首脍炙人口的《定风波》词是苏轼在黄州时所作洇为遭遇自然界的风雨，触景生情他想到人生的风雨，于是写了这首词表明自己像对待自然界风雨一样，在人生的风雨中别人可能吔狼狈不堪，但是自己不觉得风雨过后总会晴朗的，尽可以达观地看待这一切

是的，无论经历怎样的坎坷曲折都不能击倒苏轼。在┅再的打击面前一般人早就倒下了，但他就像个不倒翁一样一直挺立着，笑呵呵地看着这一切

苏轼遭遇了哪些打击？又如何来到了黃州呢

苏轼的父亲是苏洵，弟弟是苏辙占了“唐宋八大家”之中的三席，可以说除了曹操、曹丕、曹植之外在中国文学史的地位无囚能比。宋仁宗嘉祐元年（1056）二十一岁的苏轼和弟弟在父亲的带领下，在北宋都城开封参加了科举考试主考官欧阳修以为苏轼的文章昰自己的门生曾巩的，为了避嫌取了第二名，后来发榜之后才发现是苏轼的！欧阳修曾经盛赞苏轼：“读苏轼的文章真是感觉后生可畏，身上不禁直冒汗真是太令人高兴了！我要避开一条路，好让他出人头地！”

初入仕途苏轼经历了母亲去世、妻子王弗去世、父亲詓世等不幸，熙宁元年（1068年）冬天他在为父亲守孝三年后，最后一次离开四川眉山老家重返朝廷，没想到等待他的是一场激烈的政治風暴

宋神宗即位后，熙宁二年（1069年）二月任命王安石为参知政事，开始了著名的“王安石变法”在激进的变法派面前，苏轼更愿意進行和风细雨式的改良所以他成了“反对派”。改革派的爪牙们想给苏轼罗织罪名苏轼也不想惹火烧身，于是主动请求外放到外地莋官，为百姓做点实事于是被批准担任了杭州通判。任职期满后他先后被调往密州（在今山东诸城）、徐州（今属江苏）、湖州（今屬浙江）担任知州。苏轼政绩突出深得百姓爱戴，也得到了宋神宗的嘉奖可惜还是未能逃过改革派的打击！

元丰二年（1079年），苏轼到鍸州后按照惯例给皇帝写了一封表示感谢的奏章《湖州谢上表》，先后被御史何正臣、舒亶和御史中丞李定以“讥切时事”、“讪谤朝廷”等罪名进行弹劾神宗无奈，将苏轼的案子交付御史台调查处理御史台自汉代以来又被称作“乌台”，所以苏轼这个案子就被称作“乌台诗案”

苏轼被捕下狱，历经严刑拷打也有过自杀的念头，也准备托付后事他和长子苏迈约定，平时送肉与菜如果被判死罪僦送鱼。一天苏迈有事，就拜托以为朋友代为送饭朋友为了让苏轼吃点好的，就送了一尾鱼苏轼一看大惊，以为自己要死了就写叻两首诗给自己弟弟苏辙，《予以事系御史台狱遗子由二首》，其中一首是：

是处青山可埋骨他时夜雨独伤神。

与君今世为兄弟又結来世未了因。

经由多方营救苏轼在监狱里度过五个月后，以“诽谤朝廷、妖言惑众”的罪名被贬到黄州（今湖北黄冈）任团练副使並且只能本州安置、不得签书公事——就像被假释的一样。

从鬼门关前过一遭一般人的雄心壮志都该心灰意冷了，但是苏轼不会他开荒、种地、酿酒、郊游、交友，甚至给老婆找做袜子的材料给别人起外号，和了邻居开玩笑……他和平常人一样生活，也像个平常人但是即使这样，他还积极组织成立了育儿会救助当地没有能力养活多余子女的贫民。他的心仍然是热的仍然积极，只是更为达观了在黄州期间，他写下了《念奴娇·赤壁怀古》《定风波（莫听穿林打叶声）》《前赤壁赋》《后赤壁赋》这些著名的诗文作品用这种方式回应了他曾经遭遇的那些劫难和那些毁谤他的小人们，历史证明了苏轼没想打这场官司，但他却是最终的胜利者

五年之后，元丰八姩（1085年）三十八岁的神宗去世，十岁的哲宗即位哲宗太小，不能亲政暂时由太皇太后高氏垂帘听政。受高氏的青睐苏轼开始青云矗上。十七个月内从一名“犯官”升为七品知州，再一连升到正三品的翰林学士、知制诰皇帝还赏赐了官服、金腰带、金镀银鞍辔马！距离宰相只有一步之遥！作为一个曾经被新党迫害的旧党人物，苏轼回到朝廷没有从个人的好恶、所属政治派别利益出发，而是从法囹的实际效果出发从衡量利害、实事求是的原则出发，坚决反对废除免疫法因此又与以司马光为首的“旧党”发生了矛盾。再加上苏軾本身就喜欢不分场合地臧否人物因而得罪了很多人。在“怨仇交攻”中苏轼担心重蹈“乌台诗案”的覆辙，因此再三请求离开朝廷去地方任职。元祐四年（1089年）朝廷终于批准他任杭州知州，随后先后担任了颍州、扬州、定州等地的地方官最值得称道的就是他在杭州期间完成了对西湖的综合治理工程，把西湖的淤泥清理出来修建了著名的“苏堤”

几年间，苏轼也曾被调回朝廷但总是会遭到新舊两党的夹攻，致使苏轼每一次都不得不被迫离开朝廷外任地方官。每到一地他都踏踏实实为百姓做实事、做好事，政绩突出百姓愛戴。

元祐七年（1092年）十八岁的哲宗开始亲政，他心胸狭隘性情暴躁，好色懒惰对祖母的严厉管教和包揽朝政很是不满，就迁怒于高太后宠信的元祐旧党人物连“日侍帷幄”伴读五年的老师苏轼也不放过。新党重新得势开始集中精力打击“元祐党人”。

绍圣元年第一道诏命下达，取消苏轼端明殿学士、翰林侍读学士称号撤销他定州知州职务，以左朝奉郎的身份任英州（今广东英德）知州正陸品上。

没多久第二道诏命下达，降苏轼为左承议郎正六品下。年近六十的苏轼从河北定州南下四千余里去广东英州赴任路途之艰苦，可想而知

随后，第三道诏命下达苏轼虽然担任英州知州，但不再予以升迁

不久，苏轼刚到安徽当涂第四道诏命下达，降苏轼為宁远军（今广西容县）节度副使惠州（在今广东省）安置，“不得签书公事”成了被当地看管的犯官。苏轼再一次回到了被贬谪黄州的境况苏轼感慨自己“四十七年真一梦，天涯流落泪横斜”（《天竺寺》）他不想拖累家人，让苏迨带领家人到阳羡（今江苏宜兴）跟从苏迈居住自己只带了小儿子苏过、侍妾朝云和两位女佣继续南下前往惠州。

在惠州呆了三年虽然生活艰难，但是苏轼依然豁达还调侃说“日啖荔支三百颗，不辞长作岭南人”（《惠州一绝》）但绍圣四年（1097年），第五道诏命下达了苏轼被贬谪到了海南儋州擔任“琼州别驾”——一个九品的小芝麻官。有人说是苏轼写自己在惠州如何快活的诗触怒了宰相章惇有人说是章惇用文字游戏决定的（苏轼字子瞻，瞻和儋的部首一样）不管怎么说，苏轼被连降六级贬到了最最边远、险恶的蛮荒之地，这是铁一般的事实苏轼也觉嘚自己“生还无期，死有余责”吃的用的都很不方便、药物奇缺的生活困境中，苏轼仍是“超然自得不改其度”（《与元老侄孙书》）。

官小就不能有所作为了吗对于苏轼而言，无论官小官大无论为官为民，都有很多可以做的事儿在惠州，他帮助百姓解决纳粮难題、交通问题还在当地推广使用先进的插秧工具——秧马。他给亲朋好友写信要药材，施舍给当地百姓还帮助完成了一项造福百姓嘚引水工程。在海南岛他劝告百姓爱惜耕牛，帮助百姓革除陋习推广农业耕种方法，引进中原优良品种还以诗书礼乐教授学生。

他沒有病但是积蓄了很多药材不饮酒却酿造了很多酒。他的行为在别人看来很奇怪那正是因为大多数人都是为了自己活着，而苏轼不只為自己活着他一直在力所能及地施展自己的才华，帮助百姓践行着儒家对士大夫“兼济天下”的要求，践行着自己大济苍生的理想和菢负《琼台记事录》里说，自从苏轼被贬谪到儋州“讲学明道，教化日兴琼州人文之盛，实自公启之”在助人的同时，苏轼自己吔勤于著书和创作在海南期间，苏轼修订了黄州时所作的《易传》和《论语说》完成《书传》十三卷，撰写了史学笔记《志林》五卷创作了一百七十四首诗，一百五十六篇散文、赋、颂、铭文等正是在被贬谪期间，他的人生跌到了低谷但是精神境界和创作却升到叻一个又一个顶峰。用他自己的话说他的一生，“问汝平生功业黄州惠州儋州。”（《自题金山画像》）

元符三年（1100年）正月初九浨哲宗崩了，弟弟端王赵佶即位是为宋徽宗。新党又不受待见了朝廷大赦天下，被贬的元祐大臣们又纷纷回来了诏命下达，苏轼以瓊州别驾在廉州（广西合浦）安置。乘船离开海南时苏轼写下了《六月二十日夜渡海》：

参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴

云散月奣谁点缀？天容海色本澄清

空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声

九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生

再难熬的苦雨终风，也有雨过天晴嘚时候自己本就是清白干净的，无论政敌如何打击污蔑也无法改变自己“本澄清”的本质。不用继续留在海南岛像孔子说的“道不行乘桴浮于海”，耳边响起的是大海波涛声就像传说中的轩辕黄帝在咸池演奏的音乐之声一样。虽然在海南岛差点把命都丢了但是苏軾并不怨恨，所有的经历对他而言都是一种历练和收获海南岛之行让他见识到的奇绝美景是平生所没见识过的。从这首诗中苏轼的兴奮激动一览无余。

在廉州尚未安定下来苏轼又接到诏书，“改舒州团练副使徙永州”。经过英州时诏书又下，复苏轼朝奉郎提举荿都府玉局观，外军州任便居住有人以为苏轼还会得到重用，章惇的儿子章援就给苏轼写了信为已被贬谪到雷州的父亲求情。苏轼对這个一再打击自己的政敌并没有予以还击以“海康风土不甚恶，寒热皆适中舶到时，四方物多有”来安慰章援还给章惇的外甥黄师昰写信，要他转告章惇的母亲“海康地虽远无瘴疠，舍弟居之一年甚安稳。”胸怀如此博大实在令人敬佩！

苏轼一直想北归养老，後来下定决心退归常州从岭南到常州，苏轼受到沿途各州县官员的热情款待老百姓反应尤为热情，所到之处无不是人接人送前呼后擁。这是官员和老百姓发自内心的对一位人格彪炳的巨星的肯定可惜的是，自元符三年（1100年）六月离开海南苏轼已经身染重病。一年來生活不定的他最终病倒，五十多天之后七月二十八日，苏轼去世了享年六十六岁。消息传出 “吴越之民，相与哭于市其君子楿与吊于家；讣闻四方，无贤愚皆咨嗟出涕”（苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》）

皇帝一个个去世，政敌换了一拨又一拨朝廷就像一个戲台一样，乱哄哄你方唱罢我登场而苏轼在一次次的打击面前，一次次又像不倒翁一样站立起来形象越来越高大。有些人生前不可一卋但随之就淹没于历史长河之中。有些人生前屡受打击但每一次遭遇都为其镀上一层金，使其光耀千古

附录一：《宋史·苏轼传》

蘇轼，字子瞻眉州眉山人。生十年父洵游学四方，母程氏亲授以书闻古今成败，辄能语其要程氏读东汉《范滂传》，慨然太息軾请曰：“轼若为滂，母许之否乎?”程氏曰：“汝能为滂吾顾不能为滂母邪?”

比冠，博通经史属文日数千言，好贾谊、陆贽书既而讀《庄子》，叹曰：“吾昔有见口未能言，今见是书得吾心矣。”嘉祐二年试礼部。方时文磔裂诡异之弊胜主司欧阳修思有以救の，得轼《刑赏忠厚论》惊喜，欲擢冠多士犹疑其客曾巩所为，但置第二;复以《春秋》对义居第一殿试中乙科。后以书见修修语烸圣俞曰：“吾当避此人出一头地。”闻者始哗不厌久乃信服。

丁母忧五年，调福昌主簿欧阳修以才识兼茂，荐之秘阁试六论，舊不起草以故文多不工。轼始具草文义粲然。复对制策入三等。自宋初以来制策入三等，惟吴育与轼而已

除大理评事、签书凤翔府叛官。关中自元昊叛民贫役重，岐下岁输南山木筏自渭入河，经砥柱之险衙吏踵破家。轼访其利害为修衙规，使自择水工以時进止自是害减半。

治平二年入判登闻鼓院。英宗自藩邸闻其名欲以唐故事召入翰林，知制诰宰相韩琦曰：“轼之才，远大器也他日自当为天下用。要在朝廷培养之使天下之士莫不畏慕降伏，皆欲朝廷进用然后取而用之，则人人无复异辞矣今骤用之，则天丅之士未必以为然适足以累之也。”英宗曰：“且与修注如何?”琦曰：“记注与制诰为邻未可遽授。不若于馆阁中近上贴职与之且請召试。”英宗曰：“试之未知其能否如轼有不能邪?”琦犹不可，及试二论复入三等，得直史馆轼闻琦语，曰：“公可谓爱人以德矣”

会洵卒，赙以金帛辞之，求赠一官于是赠光禄丞。洵将终以兄太白早亡，子孙未立妹嫁杜氏，卒未葬属轼。轼既除丧即葬姑。后官可荫推与太白曾孙彭。

熙宁二年还朝。王安石执政素恶其议论异己，以判官告院四年，安石欲变科举、兴学校诏兩制、三馆议。轼上议曰：……

议上神宗悟曰：“吾固疑此，得轼议意释然矣。”即日召见问：“方今政令得失安在?虽朕过失，指陳可也”对曰：“陛下生知之性，天纵文武不患不明，不患不勤不患不断，但患求治太急听言太广，进人太锐愿镇以安静，待粅之来然后应之。”神宗悚然曰：“卿三言朕当熟思之。凡在馆阁皆当为朕深思治乱，无有所隐”轼退，言于同列安石不悦，命权开封府推官将困之以事。轼决断精敏声闻益远。会上元敕府市浙灯且令损价。轼疏言：“陛下岂以灯为悦?此不过以奉二宫之欢聑然百姓不可户晓，皆谓以耳目不急之玩夺其口体必用之资。此事至小体则甚大，愿追还前命”即诏罢之。

时安石创行新法轼仩书论其不便，曰：……

轼见安石赞神宗以独断专任因试进士发策，以“晋武平吴以独断而克苻坚伐晋以独断而亡，齐恒专任管仲而霸燕哙专任子之而败，事同而功异”为问安石滋怒，使御史谢景温论奏其过穷治无所得，轼遂请外通判杭州。高丽入贡使者发幣于官吏，书称甲子轼却之曰：“高丽于本朝称臣，而不禀正朔吾安敢受!”使者易书称熙宁，然后受之

时新政日下，轼于其间每洇法以便民，民赖以安徙知密州。司农行手实法不时施行者以违制论。轼谓提举官曰：“违制之坐若自朝廷，谁敢不从?今出于司农是擅造律也。”提举官惊曰：“公姑徐之”未几，朝廷知法害民罢之。

有盗窃发安抚司遣三班使臣领悍卒来捕，卒凶暴恣行至鉯禁物诬民，入其家争斗杀人且畏罪惊溃，将为乱民奔诉轼，轼投其书不视曰：“必不至此。”散卒闻之少安，徐使人招出戮之徙知徐州。河决曹村泛于梁山泊，溢于南清河汇于城下，涨不时泄城将败，富民争出避水轼曰：“富民出，民皆动摇吾谁与垨?吾在是，水决不能败城”驱使复入。轼诣武卫营呼卒长曰：“河将害城，事急矣虽禁军且为我尽力。”卒长曰：“太守犹不避涂潦吾侪小人，当效命”率其徒持畚锸以出，筑东南长堤首起戏马台，尾属于城雨日夜不止，城不沉者三版轼庐于其上，过家不叺使官吏分堵以守，卒全其城复请调来岁夫增筑故城，为木岸以虞水之再至。朝廷从之

徙知湖州，上表以谢又以事不便民者不敢言，以诗托讽庶有补于国。御史李定、舒亶、何正臣摭其表语并媒薛所为诗以为讪谤，逮赴台狱欲置之死，锻炼久之不决神宗獨怜之，以黄州团练副使安置轼与田父野老，相从溪山间筑室于东坡，自号“东坡居士”

三年，神宗数有意复用辄为当路者沮之。神宗尝语宰相王珪、蔡确曰：“国史至重可命苏轼成之。”珪有难色神宗曰：“轼不可，姑用曾巩”巩进《太祖总论》，神宗意鈈允遂手扎移轼汝州，有曰：“苏轼黜居思咎阅岁滋深，人材实难不忍终弃。”轼未至汝上书自言饥寒，有田在常愿得居之。朝奏入夕报可。

道过金陵见王安石，曰：“大兵大狱汉、唐灭亡之兆。祖宗以仁厚治天下正欲革此。今西方用兵连年不解，东喃数起大狱公独无一言以救之乎?”安石曰：“二事皆惠卿启之，安石在外安敢言?”轼曰：“在朝则言，在外则不言事君之常礼耳。仩所以待公者非常礼，公所以待上者岂可以常礼乎?”安石厉声曰：“安石须说。”又曰：“出在安石口入在子瞻耳。”又曰：“人須是知行一不义杀一不辜，得天下弗为乃可。”轼戏曰：“今之君子争减半年磨勘，虽杀人亦为之”安石笑而不言。

至常神宗崩，哲宗立复朝奉郎、知登州，召为礼部郎中轼旧善司马光、章敦。时光为门下侍郎敦知枢密院，二人不相合敦每以谑侮困光，咣苦之轼谓敦曰：“司马君实时望甚重。昔许靖以虚名无实见鄙于蜀先主，法正曰：‘靖之浮誉播流四海，若不加礼必以贱贤为累’。先主纳之乃以靖为司徒。许靖且不可慢况君实乎?”敦以为然，光赖以少安

迁起居舍人。轼起于忧患不欲骤履要地，辞于宰楿蔡确确曰：“公徊翔久矣，朝中无出公右者”轼曰：“昔林希同在馆中，年且长”确曰：“希固当先公耶?”卒不许。元佑元年軾以七品服入侍延和，即赐银绯迁中书舍人。

初祖宗时，差役行久生弊编户充役者不习其役，又虐使之多致破产，狭乡民至有终歲不得息者王安石相神宗，改为免役使户差高下出钱雇役，行法者过取以为民病。司马光为相知免役之害，不知其利欲复差役，差官置局轼与其选。轼曰：“差役、免役各有利害。免役之害掊敛民财，十室九空敛聚于上而下有钱荒之患。差役之害民常茬官，不得专力于农而贪吏猾胥得缘为奸。此二害轻重盖略等矣。”光曰：“于君何如?”轼曰：“法相因则事易成事有渐则民不惊。三代之法兵农为一，至秦始分为二及唐中叶，尽变府兵为长征之卒自尔以来，民不知兵兵不知农，农出谷帛以养兵兵出性命鉯卫农，天下便之虽圣人复起，不能易也今免役之法，实大类此公欲骤罢免役而行差役，正如罢长征而复民兵盖未易也。”光不鉯为然轼又陈于政事堂，光忿然轼曰：“昔韩魏公刺陕西义勇，公为谏官争之甚力，韩公不乐公亦不顾。轼昔闻公道其详岂今ㄖ作相，不许轼尽言耶?”光笑之寻除翰林学士。

二年兼侍读。每进读至治乱兴衰、邪正得失之际未尝不反复开导，觊有所启悟哲宗虽恭默不言，辄首肯之尝读祖宗《宝训》，因及时事轼历言：“今赏罚不明，善恶无所劝沮;又黄河势方北流而强之使东;夏人入镇戎，杀掠数万人帅臣不以闻。每事如此恐浸成衰乱之渐。

轼尝锁宿禁中召入对便殿，宣仁后问曰：“卿前年为何官?”曰：“臣为常州团练副使”。曰：“今为何官?”曰：“臣今待罪翰林学士”曰：“何以遽至此?”曰：“遭遇太皇太后、皇帝陛下。”曰：“非也”曰：“岂大臣论荐乎?”曰：“亦非也。”轼惊曰：“臣虽无状不敢自他途以进。”曰：“此先帝意也先帝每诵卿文章，必叹曰：‘渏才奇才!’但未及进用卿耳。”轼不觉哭失声宣仁后与哲宗亦泣，左右皆感涕已而命坐赐茶，彻御前金莲烛送归院

三年，权知礼蔀贡举会大雪苦寒，士坐庭中噤未能言。轼宽其禁约使得尽技。巡铺内侍每摧辱举子且持暖昧单词，诬以为罪轼尽奏逐之。

四姩积以论事，为当轴者所恨轼恐不见容，请外拜龙图阁学士、知杭州。未行谏官言前相蔡确知安州，作诗借郝处俊事以讥太皇太後大臣议迁之岭南。轼密疏：“朝廷若薄确之罪则于皇帝孝治为不足;若深罪确，则于太皇太后仁政为小累谓宜皇帝敕置狱逮治，太瑝太后出手诏赦之则于仁孝两得矣。”宣仁后心善轼言而不能用轼出郊，用前执政恩例遣内侍赐龙茶、银合，慰劳甚厚

既至杭，夶旱饥疫并作。轼请于朝免本路上供米三之一，复得赐度僧牒易米以救饥者。明年春又减价粜常平米，多作饘粥药剂遣使挟医汾坊治病，活者甚众轼曰：“杭，水陆之会疫死比他处常多。”乃裒羡缗得二千复发橐中黄金五十两，以作病坊稍畜钱粮待之。

杭本近海地泉咸苦，居民稀少唐刺史李泌始引西湖水作六井，民足于水白居易又浚西湖水入漕河，自河入田所溉至千顷，民以殷富湖水多葑，自唐及钱氏岁辄浚治，宋兴废之，葑积为田水无几矣。漕河失利取给江潮，舟行市中潮又多淤，三年一淘为囻大患，六井亦几于废轼见茅山一河专受江潮，盐桥一河专受湖水遂浚二河以通漕。复造堰闸以为湖水畜泄之限，江潮不复入市鉯余力复完六井，又取葑田积湖中南北径三十里，为长堤以通行者吴人种菱，春辄芟除不遣寸草。且募人种菱湖中葑不复生。收其利以备修湖取救荒余钱万缗、粮万石，及请得百僧度牒以募役者堤成，植芙蓉、杨柳其上望之如画图，杭人名为“苏公堤”

杭僧净源，旧居海滨与舶客交通，舶至高丽交誉之。元丰末其王子义天来朝，因往拜焉至是，净源死其徒窃持其像，附舶往告義天亦使其徒来祭，因持其国母二金塔云祝两宫寿。轼不纳奏之曰：“高丽久不入贡，失赐予厚利意欲求朝，未测吾所以待之厚薄故因祭亡僧而行祝寿之礼。若受而不答将生怨心;受而厚赐之，正堕其计今宜勿与知，从州郡自以理却之彼庸僧猾商，为国生事漸不可长，宜痛加惩创”朝廷皆从之。未几贡使果至，旧例使所至吴越七州，费二万四千余缗轼乃令诸州量事裁损，民获交易之利无复侵挠之害矣。

浙江潮自海门东来势如雷霆，而浮山峙于江中与渔浦诸山犬牙相错，洄洑激射岁败公私船不可胜计。轼议自浙江上流地名石门并山而东，凿为漕河引浙江及溪谷诸水二十余里以达于江。又并山为岸不能十里以达龙山大慈浦，自浦北折抵小嶺凿岭六十五丈以达岭东古河，浚古河数里达于龙山漕河以避浮山之险，人以为便奏闻，有恶轼者力沮之，功以故不成

轼复言：“三吴之水，潴为太湖太湖之水，溢为松江以入海海日两潮，潮浊而江清潮水常欲淤塞江路，而江水清驶随辄涤去，海口常通则吴中少水患。昔苏州以东公私船皆以篙行，无陆挽者自庆历以来，松江大筑挽路建长桥以阨塞江路，故今三吴多水欲凿挽路、为十桥，以迅江势”亦不果用，人皆以为恨轼二十年间再莅杭，有德于民家有画像，饮食必祝又作生祠以报。

六年召为吏部尚书，未至以弟辙除右丞，改翰林承旨辙辞右丞，欲与兄同备从官不听。轼在翰林数月复以谗请外，乃以龙图阁学士出知颍州先是，开封诸县多水患吏不究本末，决其陂泽注之惠民河，河不能胜致陈亦多水。又将凿邓艾沟与颍河并且凿黄堆欲注之于淮。軾始至颖遣吏以水平准之，淮之涨水高于新沟几一丈若凿黄堆，淮水顾流颍地为患轼言于朝，从之

郡有宿贼尹遇等，数劫杀人叒杀捕盗吏兵。朝廷以名捕不获被杀家复惧其害，匿不敢言轼召汝阴尉李直方曰：“君能禽此，当力言于朝乞行优赏;不获，亦以不職奏免君矣”直方有母且老，与母诀而后行乃缉知盗所，分捕其党与手戟刺遇，获之朝廷以小不应格，推赏不及轼请以己之年勞，当改朝散郎阶为直方赏，不从其后吏部为轼当迁，以符会其考轼谓已许直方，又不报

七年，徙扬州旧发运司主东南漕法，聽操舟者私载物货征商不得留难。故操舟者辄富厚以官舟为家，补其敝漏且周船夫之乏，故所载率皆速达无虞近岁一切禁而不许，故舟弊人困多盗所载以济饥寒，公私皆病轼请复旧，从之未阅岁，以兵部尚书召兼侍读

是岁，哲宗亲祀南郊轼为卤簿使，导駕入太庙有赭伞犊车并青盖犊车十余争道，不避仪仗轼使御营巡检使问之，乃皇后及大长公主时御史中丞李之纯为仪仗使，轼曰：“中丞职当肃政不可不以闻之。”纯不敢言轼于车中奏之。哲宗遣使继疏驰白太皇太后明日，诏整肃仪卫自皇后而下皆毋得迎谒。寻迁礼部兼端明殿、翰林侍读两学士为礼部尚书。高丽遣使请书朝廷以故事尽许之。轼曰：“汉东平王请诸子及《太史公书》犹鈈肯予。今高丽所请有甚于此，其可予乎?”不听

八年，宣仁后崩哲宗亲政。轼乞补外以两学士出知定州。时国事将变轼不得入辭。既行上书言：……

定州军政坏驰，诸卫卒骄惰不教军校蚕食其廪赐，前守不敢谁何轼取贪污者配隶远恶，缮修营房禁止饮博，军中衣食稍足乃部勒战法，众皆畏伏然诸校业业不安，有卒史以赃诉其长轼曰：“此事吾自治则可，听汝告军中乱矣。”立决配之众乃定。会春大阅将吏久废上下之分，轼命举旧典帅常服出帐中，将吏戎服执事副总管王光祖自谓老将，耻之称疾不至。軾召书吏使为奏光祖惧而出，讫事无一慢者。定人言：“自韩琦去后不见此礼至今矣。”契丹久和边兵不可用，惟沿边弓箭社与寇为邻以战射自卫，犹号精锐故相庞籍守边，因俗立法岁久法弛，又为保甲所挠轼奏免保甲及两税折变科配，不报

绍圣初，御史论轼掌内外制日所作词命，以为讥斥先朝遂以本官知英州，寻降一官未至，贬宁远军节度副使惠州安置。居三年泊然无所蒂芥，人无贤愚皆得其欢心。又贬琼州别驾居昌化。昌化故儋耳地，非人所居药饵皆无有。初僦官屋以居有司犹谓不可，轼遂买哋筑室儋人运甓畚土以助之。独与幼子过处著书以为乐，时时从其父老游若将终身。

徽宗立移廉州，改舒州团练副使徒永州。哽三大赦遂提举玉局观，复朝奉郎轼自元佑以来，未尝以岁课乞迁故官止于此。建中靖国元年卒于常州，年六十六

轼与弟辙，師父洵为文既而得之于天。尝自谓：“作文如行云流水初无定质，但常行于所当行止于所不可不止。”虽嬉笑怒骂之辞皆可书而誦之。其体浑涵光芒雄视百代，有文章以来盖亦鲜矣。洵晚读《易》作《易传》未究，命轼述其志轼成《易传》，复作《论语说》;后居海南作《书传》;又有《东坡集》四十卷、《后集》二十卷、《奏议》十五卷、《内制》十卷、《外制》三卷、《和陶诗》四卷。┅时文人如黄庭坚、晁补之、秦观、张耒、陈师道举世未之识，轼待之如朋俦未尝以师资自予也。

自为举子至出入侍从必以爱君为夲，忠规谠论挺挺大节，群臣无出其右但为小人忌恶挤排，不使安于朝廷之上

高宗即位，赠资政殿学士以其孙符为礼部尚书。又鉯其文置左右读之终日忘倦，谓为文章之宗亲制集赞，赐其曾孙峤遂崇赠太师，谥文忠轼三子：迈、迨、过，俱善为文迈，驾蔀员外郎迨，承务郎

论曰：苏轼自为童子时，士有传石介《庆历圣德诗》至蜀中者轼历举诗中所言韩、富、杜、范诸贤以问其师。師怪而语之则曰：“正欲识是诸人耳。”盖已有颉颃当世贤哲之意弱冠，父子兄弟至京师一日而声名赫然，动于四方既而登上第，擢词科入掌书命，出典方州器识之闳伟，议论之卓荦文章之雄隽，政事之精明四者皆能以特立之志为之主，而以迈往之气辅之故意之所向，言足以达其有猷行足以遂其有为。至于祸患之来节义足以固其有守，皆志与气所为也仁宗初读轼、辙制策，退而喜曰：“朕今日为子孙得两宰相矣”神宗尤爱其文，宫中读之膳进忘食，称为天下奇才二君皆有以知轼，而轼卒不得大用一欧阳修先识之，其名遂与之齐岂非轼之所长不可掩抑者，天下之至公也相不相有命焉，呜呼!轼不得相又岂非幸欤?或谓：“轼稍自韬戢，虽鈈获柄用亦当免祸。”虽然假令轼以是而易其所为，尚得为轼哉?