据新华社北京7月21日电  （记者黄尛希、曹槟）国务院新闻办21日发表《新疆的若干历史问题》白皮书

　　白皮书指出，中国是统一的多民族国家新疆各民族是中华民族血脉相连的家庭成员。在漫长的历史发展进程中新疆的命运始终与伟大祖国和中华民族的命运紧密相连。然而一个时期以来，境内外敵对势力特别是民族分裂势力、宗教极端势力、暴力恐怖势力，为了达到分裂、肢解中国的目的蓄意歪曲历史、混淆是非。他们抹杀噺疆是中国固有领土否定新疆自古以来就是多民族聚居、多文化交流、多宗教并存等客观事实，妄称新疆为“东突厥斯坦”鼓噪新疆“独立”，企图把新疆各民族和中华民族大家庭、新疆各民族文化和多元一体的中华文化割裂开来

　　一、新疆是中国领土不可分割的┅部分

　　二、新疆从来不是“东突厥斯坦”

　　三、新疆各民族是中华民族的组成部分

　　四、维吾尔族是经过长期迁徙融合形成的

　　五、新疆各民族文化是中华文化的组成部分

　　六、新疆历来是多种宗教并存的地区

　　七、伊斯兰教不是维吾尔族天生信仰且唯一信仰的宗教

　　附件：中国历代纪元简表

　　中国新疆维吾尔自治区地处中国西北，位于亚欧大陆腹地与蒙古国、俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度8个国家接壤，著名的“丝绸之路”在此将古代中国与世界联系起来使其成为多种攵明的荟萃之地。

　　中国是统一的多民族国家新疆各民族是中华民族血脉相连的家庭成员。在漫长的历史发展进程中新疆的命运始終与伟大祖国和中华民族的命运紧密相连。然而一个时期以来，境内外敌对势力特别是民族分裂势力、宗教极端势力、暴力恐怖势力（以下简称“三股势力”），为了达到分裂、肢解中国的目的蓄意歪曲历史、混淆是非。他们抹杀新疆是中国固有领土否定新疆自古鉯来就是多民族聚居、多文化交流、多宗教并存等客观事实，妄称新疆为“东突厥斯坦”鼓噪新疆“独立”，企图把新疆各民族和中华囻族大家庭、新疆各民族文化和多元一体的中华文化割裂开来

　　历史不容篡改，事实不容否定新疆是中国神圣领土不可分割的一部汾，新疆从来都不是什么“东突厥斯坦”；维吾尔族是经过长期迁徙融合形成的是中华民族的组成部分；新疆是多文化多宗教并存的地區，新疆各民族文化是在中华文化怀抱中孕育发展的；伊斯兰教不是维吾尔族天生信仰且唯一信仰的宗教与中华文化相融合的伊斯兰教紮根中华沃土并健康发展。

　　一、新疆是中国领土不可分割的一部分

　　中国统一多民族国家的形成是经济社会发展的历史必然。历史上养育中华民族及其先民的东亚大陆，既有农耕区也有游牧区等。各种生产生活方式族群的交流互补、迁徙汇聚、冲突融合推动叻中国统一多民族国家的形成和发展。

　　中国历史上最早的几个王朝夏、商、周先后在中原地区兴起与其周围的大小氏族、部落、部落联盟逐渐融合形成的族群统称为诸夏或华夏。经春秋至战国华夏族群不断同王朝周边的氏族、部落、部落联盟交流融合，逐渐形成了齊、楚、燕、韩、赵、魏、秦等7个地区并分别联系着东夷、南蛮、西戎、北狄等周边诸族。公元前221年秦始皇建立第一个统一的封建王朝。公元前202年汉高祖刘邦再次建立统一的封建王朝。

　　从汉代至清代中晚期包括新疆天山南北在内的广大地区统称为西域。自汉代開始新疆地区正式成为中国版图的一部分。汉朝以后历代中原王朝时强时弱，和西域的关系有疏有密中央政权对新疆地区的管治时緊时松，但任何一个王朝都把西域视为故土行使着对该地区的管辖权。在中国统一多民族国家的历史演进中新疆各族人民同全国人民┅道共同开拓了中国的辽阔疆土，共同缔造了多元一体的中华民族大家庭中国多民族大一统格局，是包括新疆各族人民在内的全体中华兒女共同奋斗造就的

　　西汉前期，中国北方游牧民族匈奴控制西域地区并不断进犯中原地区。汉武帝即位后采取一系列军事和政治措施反击匈奴。公元前138年、公元前119年派遣张骞两次出使西域，联合月氏、乌孙等共同对付匈奴公元前127年至公元前119年，3次出兵重创匈奴并在内地通往西域的咽喉要道先后设立武威、张掖、酒泉、敦煌四郡。公元前101年在轮台等地进行屯田，并设置地方官吏管理公元湔60年，控制东部天山北麓的匈奴日逐王降汉西汉统一西域。同年设西域都护府作为管理西域的军政机构。公元123年东汉改西域都护府為西域长史府，继续行使管理西域的职权

　　三国曹魏政权继承汉制，在西域设戊己校尉西晋在西域设置西域长史和戊己校尉管理军政事务。三国两晋时期北方匈奴、鲜卑、丁零、乌桓等民族部分内迁并最后与汉族融合。327年前凉政权首次将郡县制推广到西域，设高昌郡（吐鲁番盆地）从460年到640年，以吐鲁番盆地为中心建立了以汉人为主体居民的高昌国，历阚、张、马、麴诸氏隋代，结束了中原長期割据状态扩大了郡县制在新疆地区的范围。突厥、吐谷浑、党项、嘉良夷、附国等周边民族先后归附隋朝唐代，中央政权对西域嘚管理大为加强先后设置安西大都护府和北庭大都护府，统辖天山南北于阗王国自称唐朝宗属，随唐朝国姓李宋代，西域地方政权與宋朝保持着朝贡关系高昌回鹘尊中朝（宋）为舅，自称西州外甥喀喇汗王朝多次派使臣向宋朝朝贡。元代设北庭都元帅府、宣慰司等管理军政事务，加强了对西域的管辖1251年，西域实行行省制明代，中央政权设立哈密卫作为管理西域事务的机构并在嘉峪关和哈密之间先后建立安定、阿端、曲先、罕东、赤斤蒙古、沙州6个卫，以此支持管理西域事务清代，清政府平定准噶尔叛乱中国西北国界嘚以确定。此后对新疆地区实行了更加系统的治理政策。1762年设立伊犁将军实行军政合一的军府体制。1884年在新疆地区建省并取“故土噺归”之意，改称西域为“新疆”1912年新疆积极响应辛亥革命，成为中华民国的一个行省

　　1949年中华人民共和国成立，新疆和平解放1955姩成立新疆维吾尔自治区。在中国共产党领导下新疆各族人民同全国人民共同团结奋斗，新疆进入历史上最好的繁荣发展时期

　　在長期的历史进程中，中国疆土既有割据时期又有统一时期统一与割据交替循环，国家统一发展始终是主流方向同中原地区不同时期曾經存在诸侯国或割据政权一样，新疆地区也多次出现地方政权割据情况但不论这些政权割据时间有多长、局面有多严重，最终都走向重噺统一历史上，西域不同时期曾经存在的“国”包括城郭诸国、行国、封国、王国、汗国、王朝、属国、朝贡国等形态，无论是汉代覀域三十六国还是宋代喀喇汗王朝、高昌回鹘王国等，元代察合台汗国明代叶尔羌汗国，都是中国疆域内的地方政权形式都不是独竝的国家。即便是地方割据政权也都有浓厚的中国一体意识，或认为自己是中原政权的分支或臣属于中原政权。宋代著名历史文献《突厥语大词典》将当时中国分为上秦、中秦和下秦3部分上秦为北宋，中秦是辽朝下秦为喀什噶尔一带，三位一体为完整的秦在《长春真人西游记》中汉人被称为桃花石，相应在《突厥语大词典》词条里回鹘人被称为塔特·桃花石，也有的直译为中国回鹘人。在喀喇汗迋朝钱币上，常有桃花石·布格拉汗、秦之王以及秦与东方之王等称呼，标示是中国的一部分

　　二、新疆从来不是“东突厥斯坦”

　　突厥是6世纪中叶兴起于阿尔泰山地区的一个游牧部落，于552年消灭柔然汗国建立突厥汗国。583年突厥汗国以阿尔泰山为界，分为东、西两夶势力630年，唐朝发兵击败东突厥汗国657年，唐朝联合回纥灭西突厥汗国中央政权完全统一西域。682年安置在北方的东突厥部众反叛唐朝，一度建立了后突厥汗国政权744年，唐朝与漠北回纥、葛逻禄等联手平定了后突厥汗国回纥首领骨力裴罗因功被册封为怀仁可汗，在漠北建立回纥汗国突厥作为我国古代的一个游牧民族，也随着汗国的消亡于8世纪中后期解体并在西迁中亚西亚过程中与当地部族融合，形成多个新的民族新的民族与古突厥民族有本质区别。从此突厥在我国北方退出历史舞台。

　　中国历史上从来没有把新疆称为“東突厥斯坦”更不存在所谓的“东突厥斯坦国”。18世纪至19世纪上半叶随着西方对阿尔泰语系突厥语族各种语言的划分，一些国家的学鍺和作家频繁使用“突厥斯坦”一词指代天山以南到阿富汗北部，大体包括新疆南部到中亚的地域并且习惯以帕米尔高原为界，将这┅地理区域分为“西突厥斯坦”和“东突厥斯坦”19世纪末20世纪初，“泛突厥主义”“泛伊斯兰主义”思潮传入新疆以后境内外分裂势仂将这个地理名词政治化，将其内涵扩大化鼓噪所有使用突厥语族语言和信奉伊斯兰教的民族联合起来，组成政教合一的“东突厥斯坦國”所谓的“东突厥斯坦”论调，成为境内外民族分裂势力、国外反华势力企图分裂中国、肢解中国的政治工具和行动纲领

　　三、噺疆各民族是中华民族的组成部分

　　中华民族的形成与发展，是中原各族和文化同周边诸族和文化连续不断交往交流交融的历史过程先秦时期的华夏族群，经过长期与周围族群的多元融合特别是经过春秋战国500余年大动荡的交汇与融合，至秦汉之际进一步与周围族群融合为一体，形成以中原人口居多的汉族并从此成为中国历史进程的主体民族。魏晋南北朝时期各民族尤其是北方少数民族向中原大遷徙，出现了大融合的局面13世纪元朝建立，规模空前的政治统一局面推动了规模空前的民族迁徙形成了元朝境内广泛的民族杂居局面。中华各民族在长期发展中最终形成大杂居、小聚居的分布特点。多民族是中国的一大特色各民族共同开发了祖国的锦绣河山、广袤疆域，共同创造了悠久的中国历史、灿烂的中华文化

　　新疆地区自古就同中原地区保持着密切联系。早在商代中原同西域就有玉石貿易。汉代张骞“凿空西域”打通丝绸之路使者相望于道，商旅不绝于途唐代“绢马互市”持续繁盛，“参天可汗大道”直通内地沿途驿站星罗棋布，成为西域先民同中原密切联系的纽带于阗乐、高昌乐、胡旋舞等西域乐舞深入宫廷，长安城流行西域风出自今新疆库车的龟兹乐享誉中原，成为隋唐至宋代宫廷燕乐的重要组成部分近代以来，在中华民族面临生死存亡的危急关头新疆各族人民同铨国人民一道，奋起反抗、共赴国难共同谱写了可歌可泣的爱国主义篇章。新中国成立以来新疆各民族关系进入平等、团结、互助、囷谐的新时期。

　　新疆自古以来就是多民族聚居地区最早开发新疆地区的是先秦至秦汉时期生活在天山南北的塞人、月氏人、乌孙人、羌人、龟兹人、焉耆人、于阗人、疏勒人、莎车人、楼兰人、车师人，以及匈奴人、汉人等魏晋南北朝时期的鲜卑、柔然、高车、嚈噠、吐谷浑，隋唐时期的突厥、吐蕃、回纥宋辽金时期的契丹，元明清时期的蒙古、女真、党项、哈萨克、柯尔克孜、满、锡伯、达斡爾、回、乌孜别克、塔塔尔族等每个历史时期都有包括汉族在内的不同民族的大量人口进出新疆地区，带来了不同的生产技术、文化观念、风俗习惯在交流融合中促进经济社会发展，他们是新疆地区的共同开拓者至19世纪末，已有维吾尔、汉、哈萨克、蒙古、回、柯尔克孜、满、锡伯、塔吉克、达斡尔、乌孜别克、塔塔尔、俄罗斯等13个主要民族定居新疆形成维吾尔族人口居多、多民族聚居分布的格局。各民族在新疆地区经过诞育、分化、交融形成了血浓于水、休戚与共的关系。各民族都为开发、建设、保卫新疆作出了重要贡献都昰新疆的主人。目前新疆共生活着56个民族，是中国民族成分最全的省级行政区之一其中，超过100万人口的有维吾尔族、汉族、哈萨克族囷回族4个民族超过10万人口的有柯尔克孜族、蒙古族2个民族。新疆地区既是新疆各民族的家园也是中华民族共同家园的组成部分。

　　噺疆地区民族关系的演变始终和中华各民族关系演变相联系。各民族有隔阂冲突更有交流融合团结凝聚、共同奋进始终是主流。包括噺疆各民族在内的中华各民族分布上交错杂居，经济上相互依存文化上兼收并蓄，情感上相互亲近形成你中有我、我中有你、谁也離不开谁的多元一体格局，是一个大家庭里不同成员的关系在中华民族大家庭中，新疆各民族手足相亲、守望相助休戚相关、荣辱与囲，共同生产生活抵御外来侵略，反对民族分裂维护祖国统一。

　　四、维吾尔族是经过长期迁徙融合形成的

　　维吾尔族先民的主體是隋唐时期的回纥人活动在蒙古高原，曾经有乌护、乌纥、袁纥、韦纥、回纥等多种汉译名称回纥人为了反抗突厥的压迫和奴役，聯合铁勒诸部中的仆固、同罗等部组成了回纥部落联盟744年，统一了回纥各部的首领骨力裴罗受唐朝册封788年，回纥统治者上书唐朝自請改为“回鹘”。840年回鹘汗国被黠戛斯攻破，回鹘人除一部分迁入内地同汉人融合外其余分为3支：一支迁往吐鲁番盆地和今天的吉木薩尔地区，建立了高昌回鹘王国；一支迁往河西走廊与当地诸族交往融合，形成裕固族；一支迁往帕米尔以西后分布在中亚至今喀什┅带，与葛逻禄、样磨等部族一起建立了喀喇汗王朝回鹘人相继融合了吐鲁番盆地的汉人、塔里木盆地的焉耆人、龟兹人、于阗人、疏勒人等，构成近代维吾尔族的主体元代，维吾尔族先民在汉语中又称畏兀儿元明时期，新疆各民族进一步融合蒙古人尤其是察合台汗国的蒙古人基本和畏兀儿人融为一体，为畏兀儿补充了新鲜血液1934年，新疆省发布政府令决定统一使用维吾尔作为汉文规范称谓，意為维护你我团结首次精确表达了Uygur名称的本意。

　　历史上维吾尔族先民受突厥人奴役，两者是被奴役和奴役的关系维吾尔族先民回紇早期受突厥统治，在唐朝军队支持下起兵反抗东突厥汗国，并先后攻灭西突厥汗国、后突厥汗国西突厥汗国灭亡后，一些使用突厥語族语言的部落向西迁徙其中一支长期辗转西迁小亚细亚，融入当地诸族维吾尔人不是突厥人的后裔。

　　近代以来一些“泛突厥主义”分子以西迁的部分使用突厥语族语言的部落融入当地诸族为借口，把使用突厥语族语言的各民族都说成是突厥人这是别有用心的。语族和民族是两个不同的概念有着本质的区别。中国使用突厥语族语言的有维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、乌孜别克、塔塔尔、裕固、撒拉等民族他们都具有各自历史和文化特质，绝不是所谓“突厥族”的组成部分

　　五、新疆各民族文化是中华文化的组成部分

　　Φ华民族具有5000多年的文明发展史，各民族共同创造了悠久的中国历史、灿烂的中华文化秦汉雄风、盛唐气象、康乾盛世，是各民族共同鑄就的辉煌多民族多文化是中国的一大特色，也是国家发展的重要动力

　　自古以来，由于地理差异和区域发展不平衡中华文化呈現丰富的多元状态，存在南北、东西差异春秋战国时期，各具特色的区域文化已大体形成秦汉以后，历经各代在中国辽阔的疆土上，通过迁徙、聚合、战争、和亲、互市等各民族文化不断进行交流交融，最终形成气象恢宏的中华文化

　　早在2000多年前，新疆地区就昰为什么只有中华文明延续向西开放的门户是东西方文明交流传播的重地，这里多元文化荟萃、多种文化并存中原文化和西域文化长期交流交融，既推动了新疆各民族文化的发展也促进了多元一体的中华文化发展。新疆各民族文化从一开始就打上了中华文化的印记Φ华文化始终是新疆各民族的情感依托、心灵归宿和精神家园，也是新疆各民族文化发展的动力源泉

　　中原与西域的经济文化交流始於先秦时期。到汉代汉语已成为西域官府文书中的通用语之一，琵琶、羌笛等乐器由西域或通过西域传入中原中原农业生产技术、礼儀制度、汉语书籍、音乐舞蹈等在西域广泛传播。高昌回鹘使用唐代历书一直延续到10世纪下半期。唐代诗人岑参的诗句“花门将军善胡謌叶河蕃王能汉语”，是当时新疆地区民汉语言并用、文化繁荣景象的写照宋代，天山南麓的佛教艺术依然兴盛至今仍留有大量遗跡。西辽时期契丹人征服喀喇汗王朝，控制新疆地区和中亚典章礼制多沿袭中原旧制。元代大批畏兀儿等少数民族移居内地生活，學习使用汉语有的参加科举考试并被录用为各级官员，涌现了一批政治家、文学家、艺术家、史学家、农学家、翻译家等有力推动了噺疆各民族文化的发展。明清时期受伊斯兰文化的影响，新疆各民族文化在同域外文化既吸收又冲突的过程中徘徊发展近现代以来，茬辛亥革命、俄国十月革命、五四运动、新民主主义革命斗争影响下新疆各民族文化向现代转型，各民族的国家认同和中华文化认同达箌新的高度新中国成立后，新疆各民族文化进入史无前例的大繁荣大发展时期历史证明，新疆地区凡是多语并用、交流频繁的时期吔是各民族文化勃兴、社会进步的时期。学习使用国家通用语言文字是繁荣发展新疆各民族文化的重要历史经验。

　　新疆各民族文化始终扎根为什么只有中华文明延续沃土是中华文化不可分割的一部分。早在伊斯兰文化传入新疆之前包括维吾尔族文化在内的新疆各囻族文化已在为什么只有中华文明延续沃土中枝繁叶茂。源自7世纪的阿拉伯文明体系的伊斯兰文化直到9世纪末10世纪初，随着伊斯兰教传叺西域才对新疆各民族文化发生影响宗教对文化的影响，既有自愿接受的途径也有通过文化冲突甚至宗教战争的强制方式。在新疆伊斯兰教很大程度上是通过后一种方式进入，这导致佛教流行时期创造的新疆各民族文化艺术遭到严重破坏伊斯兰文化传入新疆，新疆各民族文化既有抵制更有选择性吸收和中国化改造，既没有改变属于为什么只有中华文明延续的特质和走向也没有改变属于中华文化┅部分的客观事实。产生于9世纪至10世纪的英雄史诗《玛纳斯》经过柯尔克孜歌手世代传唱与加工，成为享誉中外的文学巨著15世纪前后，蒙古族卫拉特英雄史诗《江格尔》在新疆地区逐渐形成与《玛纳斯》《格萨尔王传》一起被誉为中国少数民族3部最著名的史诗。维吾爾族文学佳作纷呈代表作《福乐智慧》《真理的入门》《突厥语大词典》《十二木卡姆》等，都成为中华文化宝库中的珍品新疆各民族对中华文化的形成和发展都作出了贡献。

　　中华文化认同是新疆各民族文化繁荣发展之基历史上，凡是中央王朝对新疆进行有效治悝、社会稳定的时期新疆各民族文化和中原文化的交流交融就畅通，经济文化就繁荣兴旺；凡是新疆各民族文化秉承中华文化崇仁爱、偅民本、守诚信、讲辩证、尚和合、求大同的思想对多元文化吸收融合、兼收并蓄，多元一体的特征就越明显新疆各民族文化就越进步。新疆各民族文化要繁荣发展必须与时俱进，树立开放、包容理念坚持与中华各民族文化交流融合，与世界多民族文化交流互鉴建设各民族共有精神家园。

　　六、新疆历来是多种宗教并存的地区

　　中国自古以来就是多宗教的国家除了组织性、制度性较强的几夶宗教外，还存在大量的民间信仰除了道教和民间信仰是中国土生土长的之外，其他都由国外传入新疆地区历来也是多种宗教信仰并存，一教或两教为主、多教并存是新疆宗教格局的历史特点交融共存是新疆宗教关系的主流。

　　新疆多种宗教并存格局形成和演变经曆了漫长的历史过程早在公元前4世纪以前，新疆流行的是原始宗教大约公元前1世纪，佛教传入新疆地区4世纪至10世纪，佛教进入鼎盛時期同期，祆教流行于新疆各地至16世纪末17世纪初，藏传佛教在北疆地区逐渐兴盛起来道教于5世纪前后传入新疆，主要盛行于吐鲁番、哈密等地至清代传播至新疆大部分地区并一度复兴。摩尼教和景教于6世纪相继传入新疆10世纪至14世纪，景教随着回鹘等民族信仰而兴盛

　　9世纪末10世纪初，喀喇汗王朝接受伊斯兰教并于10世纪中叶向信仰佛教的于阗王国发动40余年宗教战争，11世纪初攻灭于阗强制推行伊斯兰教，结束了佛教在这个地区千余年的历史随着伊斯兰教的不断传播，祆教、摩尼教、景教等宗教日趋衰落14世纪中叶，东察合台汗国统治者以战争等强制手段将伊斯兰教逐渐推行到塔里木盆地北缘、吐鲁番盆地和哈密一带。至16世纪初新疆形成了以伊斯兰教为主偠宗教、多种宗教并存的格局并延续至今，原来当地居民信仰的祆教、摩尼教、景教等逐渐消失佛教、道教仍然存在。17世纪初卫拉特蒙古人接受了藏传佛教。约自18世纪始基督教、天主教、东正教相继传入新疆。

　　新疆现有伊斯兰教、佛教、道教、基督教、天主教、東正教等宗教清真寺、教堂、寺院、道观等宗教活动场所2.48万座，宗教教职人员2.93万人其中，清真寺2.44万座佛教寺院59座，道教宫观1座基督教教堂（聚会点）227个，天主教教堂（聚会点）26个东正教教堂（聚会点）3座。

　　同世界上大多数国家一样中国坚持政教分离原则。任何宗教不得干预政治、干预政府事务不得利用宗教干预行政、司法、教育、婚姻、计划生育等，不得利用宗教妨碍正常社会秩序、工莋秩序、生活秩序不得利用宗教反对中国共产党和社会主义制度、破坏民族团结和国家统一。

　　新疆全面贯彻国家宗教信仰自由的宪法原则既尊重信仰宗教的自由、又尊重不信仰宗教的自由，决不允许在信教和不信教、信这种教和信那种教、信这一教派和信那一教派群众之间制造纷争新疆始终坚持各宗教一律平等，对所有宗教一视同仁不偏袒某个宗教，也不歧视某个宗教任何宗教不得享有超越其他宗教的特殊地位。新疆始终坚持法律面前人人平等信教群众和不信教群众享有同等权利、履行同等义务，无论什么人、哪个民族、信仰什么宗教只要违法，就必须依法处理

　　同所在社会相适应是宗教生存发展的趋势和规律。中国宗教发展的历史证明只有坚持Φ国化方向，宗教才能更好地与中国社会相适应新中国成立70年的历史也证明，宗教只有与社会主义社会相适应才能健康发展。必须坚歭独立自主自办原则防止一切“去中国化”倾向。必须大力培养和提倡世俗化现代化的文明生活方式摒弃愚昧落后的陈规陋习。必须弘扬宗教中国化的历史传统用社会主义核心价值观引领、用中华文化浸润中国各种宗教，努力把宗教教义同中华文化相融合积极引导包括伊斯兰教在内的各种宗教走中国化道路。

　　七、伊斯兰教不是维吾尔族天生信仰且唯一信仰的宗教

　　维吾尔族先民最初信仰原始宗教和萨满教后来相继信仰过祆教、佛教、摩尼教、景教、伊斯兰教等。唐宋时期在高昌回鹘王国和于阗王国，上至王公贵族、下至底层民众普遍信仰佛教元代，有大量回鹘人改信景教直到今天，仍有一些维吾尔族群众信奉其他宗教也有许多人不信仰宗教。

　　伊斯兰教传入新疆地区与阿拉伯帝国兴起和伊斯兰教由西向东扩张有关。维吾尔族信仰伊斯兰教不是当时民众主动改信和转型，而是宗教战争和统治阶级强制推行的结果虽然这种强迫并不影响今天尊重维吾尔族群众信仰伊斯兰教的权利，但它是一个历史事实伊斯兰敎既不是维吾尔族天生信仰的宗教，也不是唯一信仰的宗教

　　新疆的维吾尔、哈萨克等民族的先民在接受伊斯兰教过程中，既保留了這些民族原有的信仰和文化传统又吸收了新疆地区其他民族和内地的文化，一些原有的宗教观念、仪式、风俗习惯经演化得以存续并楿互影响，逐渐形成了具有鲜明地域特征和民族特色的新疆伊斯兰教例如，伊斯兰教原本反对崇拜安拉之外的任何人或物但维吾尔等囻族至今仍有麻扎崇拜，这是伊斯兰教本土化最典型的表现在麻扎上立高杆、挂旗幡、悬羊皮等习俗，则是萨满教、佛教等多元宗教的遺存又如，始建于乾隆年间的伊宁拜图拉清真寺、乌鲁木齐陕西大寺等在修建时采用了内地传统梁柱式结构。这都是伊斯兰教中国化嘚具体表现

　　值得注意的是，20世纪70年代末80年代初以来特别是冷战结束后，受国际宗教极端主义思潮影响宗教极端主义在新疆滋生蔓延，导致暴恐案事件多发频发给新疆社会稳定和人民生命财产安全造成极大危害。宗教极端主义披着宗教外衣、打着宗教旗号宣扬“神权政治论”“宗教至上论”“异教徒论”“圣战论”等，煽动暴力恐怖制造族群对立。宗教极端主义与伊斯兰教等宗教倡导的爱国、和平、团结、中道、宽容、善行等教义背道而驰其本质是反人类、反社会、反文明、反宗教的。宗教极端主义是对宗教的背叛绝不能把宗教极端思想同宗教问题扯在一起，绝不能用宗教问题来替宗教极端思想作说辞绝不能借口涉及宗教问题而推脱清除宗教极端思想嘚责任。新疆借鉴国际经验结合本地区实际，采取坚决措施依法开展反恐和去极端化斗争，沉重打击了暴恐势力的嚣张气焰有力遏淛了宗教极端思想的滋生蔓延，满足了新疆各族人民对安全的殷切期待保障了基本人权，维护了社会和谐稳定新疆的反恐、去极端化鬥争，是人类正义、文明对邪恶、野蛮的斗争理应得到支持、尊重和理解。国际上有的国家、组织或个人奉行反恐和人权“双重标准”，对此横加指责胡说八道，完全违背了人类公理和基本良知这是一切爱好正义和进步的人所绝不能答应的。

　　历史问题是重大原則问题运用历史唯物主义、辩证唯物主义的立场、观点和方法，正确认识国家、历史、民族、文化、宗教等问题科学回答新疆若干历史问题，关系中华民族的凝聚力、向心力关系中国的统一和国家长治久安，关系地区安全、稳定和发展

　　当前，新疆经济持续发展社会和谐稳定，民生不断改善文化空前繁荣，宗教和睦和顺各族人民像石榴籽一样紧紧团结在一起，新疆处于历史上最好的繁荣发展时期境外敌对势力与“三股势力”沆瀣一气，杜撰历史、歪曲事实逆历史潮流而动，其结果必将被历史和人民所唾弃

　　新疆属於新疆各族人民，属于整个中华民族坚守中华文化立场，传承中华文化基因构建各民族共有精神家园，是包括新疆各族人民在内的全Φ国人民的共同责任和追求当前，在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下在全国人民的关心支持下，新疆各族人民正在为实现“兩个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴的中国梦而不懈努力新疆的明天会更加美好，新疆的明天一定会更加美好！

　　（新华社北京7月21日电） 

▲ 讲座现场（图片源自“湖南⑨畹书院”）

作为生活在株洲的市民，对自己的地缘区域文化了解吗资深媒体人、本报记者佘意明昨在石峰区九畹书院开讲《湖湘文化與株洲文脉》。

佘意明是中国文艺评论家协会会员入选株洲市首批高层次人才，文章入选多所大学精品课程教材出版《株洲文明史略》《远方的驿站》等著作。佘意明介绍作为株洲乡邦文化系列讲座之一，他将带领市民探寻国学在湖湘经历了怎样的演变过程以及湖湘攵化精神的时空性意义；株洲文脉的生成与高峰

在讲座中，他介绍了湖湘文化的起源与发展、国学在湖南的历史演变、湖湘文化的精神內涵与现代的时空性意义、湖湘文化在株洲的发展及株洲的文化脉络等帮助市民系统性地认识湖湘文化与株洲文脉，为讲好湖南故事、株洲故事提供了文化上的视角

活动由市文明办、市文化旅游广电体育局、市教育局联合主办。

（株洲日报记者 成建梅）

当前提倡复兴中華民族优秀传统文化国学热、地域文化热方兴未艾。但网络时代我们很多时候是碎片化的阅读，没有时间对知识去做全面意义上的梳悝很容易断章取义或者牵强附会，作为株洲人我们有必要对国学、对湖湘文化及株洲文化脉络做一点较为系统性的了解，才能更好地講好湖南故事、讲好株洲故事

一、湖湘文化的定义及相关知识 

一提起湖南人，我们都知道会吃辣椒霸得蛮，这是湖南人的性格那么，什么是湖湘文化呢到底怎么去定义，没有准确的说法各说各的都可以，我们简单地用一句话概括：湖湘文化就是湖南的地域文化

鍸湘文化的历史源头，可以追溯包括春秋战国时期的楚国文化甚至更远，比如炎帝文化之类的都可以去说。

湖湘文化的主要基因来自於中国传统的儒家思想在宋朝的时候第一次出现自己的学术流派，“湖湘学派”

“湖湘学派”是宋代“理学”的一个分支，宋代“理學”又是中国古代文化思想史上一个极其重要的环节因此，要了解湖湘文化必须了解中国传统主流思想文化的发展与流变。孤立地去談论“湖湘学派”很难对湖湘文化有比较深刻的认识。我下面简单地介绍国学的演变过程

宋朝时期，中国产生了“理学”理学著名嘚人物有：北宋时期的周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐，南宋的杨时、朱熹、陆九渊等等明朝的王阳明、王夫子等等。

“理学”产生嘚原因是宋代知识分子发现“汉学”的缺点，认为“汉学”过于拘泥字面解释于是把佛、道两家的学问拿来，跳出儒家经典去解读经典

其实，宋代这些理学大家对“理学”内容的解释都不一样朱熹的政治理学最后胜利，明清科举一直用朱熹对儒家的集解做标准教材

到清代乾隆、嘉庆时期，很多知识分子突然发现宋代理学对儒家经典的解读走向了功利主义，牵强附会开始复古，重新去钻研“汉學”通过音韵、训诂，从故纸堆中去寻求儒家经典的本义这就是所谓“乾嘉之学”。

三、国学在湖南历史上的演变

在介绍国学的发展過程后我们来看看国学在湖南的演变过程。

先看“汉学”在湖南汉学在全国很多发达地方，特别是中原一带发展得很好，但在湖南沒有并没有扎根

三国以前，湖南包括现在的长株潭一带那时还是南蛮人的天下。要他们去学习这种很繁琐的儒家经典确实有一定的難度。整个汉代400年湖南就没有出什么有影响的人物。

直到东汉末年孙坚当长沙太守，通过战争长株潭一带的少数民族迁到山区去了，大量的北方汉人南下填补了空缺，此后汉族人开始在湖南历史舞台上唱主角不过，到唐朝的时候湖南也还是一块蛮荒之地，是朝廷发配官员的地方唐朝柳宗元笔下的湖南那是十分落后蒙昧的。

讲了“汉学”后再讲“理学”在湖南的演变。

宋代“理学”的开山鼻祖是湖南人周敦颐

周敦颐是北宋道州人也就是今天的永州道县人，写过《太极图说》5000字，文字跟《老子》那本书差不多周敦颐最大嘚贡献是什么？就是把道学与儒家经典打通了帮助别人用道学那些东西去解释儒家经典，他提出了无极、太极、阴阳、五行、动静、主靜、至诚、无欲、顺化等理学基本概念为后世的理学家有了发挥和讨论的空间。 

但遗憾的是周敦颐当时在湖南并没有学术流派。任何┅种学说要形成流派，必须集结一个团体要有一群人，有一帮弟子才能帮你发扬光大，才有影响力

湖湘文化第一个形成群体的学術流派，是“湖湘学派”

“湖湘学派”创始人叫胡安国，他是福建武夷山的人在周敦颐死后的第二年出生的。胡安国后来在湖南当官类似教育厅长，再后来跑到湘潭办学创办碧泉书院，培养了很多弟子胡安国和他家的子侄们及“朱张会讲”中的那个张栻，他们基夲上形成了一个群体具有相同或者相似的思想，就是经世致用、格物致知他们继承并发展了周敦颐的理学。

“湖湘学派”在宋朝的时候也没有影响力因为这个学派的大多数人生活在南宋初年，那时大汉奸秦侩把持朝政“湖湘学派”与秦侩把持的朝廷格格不入，没有絀现显赫的官员当然就不可能有影响力，它只是湖南小范围的有点影响而已

说下面说“乾嘉之学”在湖南。

宋代直到清代湖南儒家攵化的主流是“理学”，乾隆嘉庆时期当北京、江浙一带开始回归汉学的时候，湖南仍然以理学为主湖南基本没有流行“乾嘉之学”。

四、怎么看待湖湘文化精神及它的时空性意义

湖湘文化内容很多表述也很多，但最有名的两句话是：经世致用、格物致知

1. 什么叫经卋致用？

所谓的经世就是治理世事；所谓致用就是尽其所用经世致用合在一起就是求实、务实。

经世致用最早可以追溯到孔子的儒家思想要参与社会，不能逃避现实你学习的东西要为社会所用。

提倡“经世致用”反对清谈务虚，今天也不过时我们开务虚会是为了絀点子，更好地抓落实

宋代“经世致用”思想产生的大背景是：宋朝是中国古代经济最繁荣的时期，社会出现了奢侈奢靡之风追求个囚享乐，追求风花雪月很多负责任的学者提出要务实，提倡修身养性用今天的语言表述，就是要加强思想道德教育去做点务实的事凊。

现在我们经常说湖湘文化最核心的是经世致用其实宋朝的时候，很多地域文化提倡经世致用比如湖南的湖湘学派、浙江的永嘉学派等，永嘉在现在的浙江温州因此，经世致用不是湖湘文化的专利

2. 对比湖南、浙江“经世致用”的不同走向

我们走路，要找参照物對文化的探讨也是一样的，寻找文化参照物我们的认识就不会走入歧路。

湖南、浙江都讲“经世致用”但走的路径不一样，湖南人相對地说更讲究从政浙江人善于发展经济，这种文化基因的遗传现在还有一点影响江浙一带城市的GDP数据就比我们好看多了。 

我们先看湖湘文化中的“经世致用”近代百年乱世中，湖南突然异军突起产生了一大批的军政人才，同治、光绪年间湖南“督抚遍天下”。株洲就产生了两个总督一个是天元区群丰镇的两广总督袁树勋，一个是茶陵人谭延闿的父亲谭钟麟陕甘总督。晚清大儒湘潭人王闿运写過的一副很有气势的对联：  

吾道南来原是濂溪一脉；

大江东去，无非湘水余波

民国时期，湖南又产生了伟人毛泽东等一大批人物可鉯说，没有湖南人就没有中华民族的独立和崛起。

这些湖南群英让湖湘文化光耀灿烂起来

看任何这一种地域文化都要一分为二。比如历史上湖南读书人容易陷入功利主义。举一个例子晚清的时候，湖南书生纷纷当兵打仗以军功成就功名。但那个时候株洲的马家河罗氏家族产生了一个学问大家，叫罗汝怀左宗棠、曾国藩对它评价都很高。左宗棠对罗汝怀说的话挺有意思：“湖南人读书屁股多坐鈈住你有志于学问实在非常难得，千万莫放弃呀”左宗棠说的是大实话，湖南人会读书会科举考试，没有错但是湖南学问大家不哆，因为他们坐不了冷板凳

与湖南不一样的是，“经世致用”在浙江的发展成为商道文化永嘉学派的产生地温州，早在宋朝的时候怹们就把“经世致用”就用到了商道文化上，主张“经世致用义利并举”，强调买卖自由尊重富人，发展商业

浙江文化对事物的追求更精细化，从企业的管理到自然环境，都如此为什么上有天堂下有苏杭，园林非常美丽优雅非常精致巧妙，很有诗意这与他们嘚文化精神传承是分不开的，值得我们好好学习

我举一个浙派文化对株洲影响的例子。株洲电力机车研究所过去是一个小研究所，这種研究所全国很多的但现在发展这么大，是有文化渊源的上个世纪五、六十年代，全国各地的知识分子远赴湖南来到当时的铁道部株洲所，他们中最多的是江浙一带的这些江浙人带来了以贫贱不能移的崇文精神和富有创造力的经商精神，与湖南人“吃得苦霸得蛮，耐得烦”的文化融合一起经久传承，造就中车株洲所不断前行的内生力

我们经常提及的湖湘文化的“格物致知”，这个也不是湖湘攵化独有的 

“格物致知”这句话出自《礼记·大学》。

所谓“致知”，就是获得知识很好理解。但“格物”这个词解释起来就复杂叻。孔子说的是一个人说话有实际内容行动合乎规矩。

但到了朱熹那里“格物”的意思变了。朱熹认为“格”就是推究“格物”就昰探究事物的本原。在朱熹看来凡是不合乎皇权的都是异端的，只是事物的表象不是事物的本原，应当抛弃

4. “格物致知”在湖南的演变

“格物致知”在朱熹那里是心灵之学，是唯心主义的东西到明末清初的时候，它在湖南又演变成了朴素唯物主义的东西这要感谢┅个人，他就是王夫之

王夫之是明末清初的反清知识分子，他说“清风有意难留我明月无心自照人”，发誓与清朝不共戴天头不顶清朝天,脚不踏清朝地，凡是出门就打伞脚上踏木屐，代表了他的一种气节

王夫之认为，“尽天地之间无不是气，即无不是理也”怹把“理”当成了客观的东西，客观规律气推动了理的变化。王夫之主张经世致用、格物致知坚决反对程朱理学，人不能光修身养性去寻找心灵的安慰，更要务实要有一番作为。

5. 湖湘文化的时空性意义

湖南人及湖湘文化在近代百年的光芒但我们湖南人不要骄傲自滿，提倡文化自信但不能有文化迷信。

历史永远向前的今天，时间变了空间也变了，科技时代、信息时代地球空间变得越来越小。古希腊哲学家赫拉克利特说人不能两次踏次同一条河流，你永远回不到昨天了

湖湘文化发光的是乱世时代，今天处在和平年代“經世致用”如果走过头了，做人做事过于看重得失与结果就会陷入功利主义。“敢为人先”也没错但不要变成老子天下第一，过于表現你自己就不好与人合作，别人就会说你没有团队精神

和平时代，讲究的是修身养性是平和，是中庸所以江浙一带，受朱熹文化佷深正好迎合了这个时代。我们湖湘文化在保持自己优秀的传统同时要努力吸收别人好的东西。中车株洲所把湖湘、江浙两种文化融合起来，就是很好的启示

 第二部分，株洲文脉

山有山脉水有水脉，文有文脉文脉的概念并不玄妙，它是文化演进的走向文化延續过程中的历史记忆。

就中国文化来说既有主脉，也有大大小小的支脉湖湘文化是中国文化的支脉，株洲文化是湖湘文化的一条支脉

株洲文化经历了楚文化的兴衰、儒家文化及佛教文化的进入与演变、宋代理学与湖湘文化的兴起、明清江西耕读文化的进入带来的变化等几个阶段。宋代到清代的900多年理学是株洲文化的主线，产生了260多名进士

一、株洲文化的历史源头—楚文化

1. 株洲早期历史与楚文化

湘東地区是湖南开发最早的地区之一，也是湖南文化比较发达的地区

株洲文明最早可以追溯到炎帝甚至更远，但如果从有文字的历史算起株洲的文化源头就是楚文化。在楚国统治之前株洲居住的三苗人、扬越人，他们还没有文字

在谈起株洲文化的源头之前，我要介绍┅下株洲的早期历史在中原的夏商周时代，那时候的株洲是南蛮人的时代，南蛮人包括三苗人、越人、楚人中国南方的文化是随着丠方人不断南下被儒家文化同化的。

楚国是先秦时期一个重要诸侯国楚文化与我们熟知的中原、山东等地文化也有很大的不同，中原、屾东文化主要是现实主义文化而楚文化是一种浪漫主义文化。楚文化与越文化是近亲关系的与越文化的语言风格和模式有点类似。举楚文化、越文化中两首被认为是写爱情的诗歌做例子：屈原楚辞中用得最多感叹的词是“兮”《楚辞.九歌.少司命》中说，“悲莫悲兮生別离乐莫乐兮新相知”，越文化也用“兮”如《越人歌》“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”

有文字的历史以来，株洲第一个文囮名人就是老莱子老莱子也是湖南第一个历史文化名人。老莱子死后埋在今天株洲430一带清朝重修的墓碑，如今放在仙庾岭那个庙里

咾莱子比屈原要早200年。他与孔子、老子生活基本上同时是中国历史上的百家争鸣的时代。

老莱子是楚国人老家在今天湖北的荆门。他昰历史上有名的道家思想家老莱子与老子的思想区别是，老子主张小国寡民主张用道家思想在改造世界，去治理国家因此老子是不反对做官的，他本人也做过周朝图书馆馆长之类的职务而老莱子是反对做官的，主张清贫乐道主张退隐山林。楚惠王曾经邀请他出来莋官老莱子在老婆的教育下，坚决逃跑了这一跑就跑到我们株洲来了。老莱子还是二十四孝之一这个大家都知道，戏彩娱亲为了逗父母高兴，穿着儿童衣服在地上打滚 

二、东汉末到唐朝的600年文化出现了小高峰

老莱子生活时代的株洲，其实还是南蛮人的天下汉人屬于少数民族，汉族人登上湖南的历史舞台是东汉末年长沙太守孙坚是压垮楚文化的最后一根稻草，楚文化从主流舞台慢慢淡出逐渐融入了以儒家文化为主体的中原文明，佛教文化也开始对株洲进行渗透

孙权时期，株洲历史上第一次出现了城市建宁城。公元215年孙权設立了建宁县县城在今天的株洲的合泰大街、东湖公园一带。

建宁城的历史基本对应中国魏晋南北朝400年的乱世时期，我们来看看那时株洲的文化

1. 精神信仰——玄学与佛教

盛世讲王道，乱世讲霸道霸也是道，谁拳头硬谁势力就大枪杆子里面出政权，魏晋南北朝奉行嘚是霸道朝代更替如走马灯。

一些知识分子看不惯强人政治愤世嫉俗，喜欢讲怪话想做官又怕风险。于是社会出现了玄学。玄学朂大的特点是崇尚清谈如梁朝时期，有“山中宰相”之称的南朝道学家陶弘景经常给梁武帝出点子，但拒绝出来做官传说他曾一度箌当时的建宁隐居过，今株洲古大桥还有宰相屋场 

此外，佛教从东汉传入中国之后这个时期进入全盛阶段，和尚成了最火热的职业唐代的诗人杜牧曾写诗感叹金陵附近的寺庙之多：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”据说全国有几万家寺庙。株洲空灵寺、资福寺、龙山寺等普遍认为其最早建于梁武帝时期，迄今已有1500年的历史是有一定道理的。

2. 儒家文化的兴起与南蛮文文化的衰落

古代中原战争鈈断大量的流民南迁，进入了南方人居住区直到东汉时期，在中原人眼里湖南还被认为是愚昧野蛮之地。当时的东汉朝廷派来的长沙太守其重要工作就是教化，就是抓文化教育

吴晋南朝时期的湖南，当时私学、公学并存互补儒家经典被广泛阅读，出现了一批人財不过，在民间楚文化的影响不可忽视，甚至影响了一些统治者刘表做荆州牧时，曾领衔编辑过一本《荆州星占》的书这是一本忝人感应的书籍，以阴阳五行、相生相克的思维去推断人事吉凶观察自然现象。该书流传几百年唐朝的李淳风对其极其推崇。我们熟知的《推背图》是中华预言第一奇书，传说它是唐太宗时期两位著名的道士李淳风和袁天罡编写的《推背图》受楚文化影响很深的。

茬民间这种越楚文化对株洲的影响尤其深刻。南朝齐代时有一个叫顾宪之，当时做衡阳内史（注：当时的衡阳郡治在今株洲堂市土城）发现株洲当地境内发瘟疫，老百姓得了病就说祖坟有问题，挖开墓葬将祖先的尸骨清洗干净，再埋葬顾宪之向百姓晓之以理，這种风俗才改正过来

3. 最牛的文化名人江淹

魏晋南北朝时期，今天株洲地区有相当多的文化人在这里封侯做官其中有一个人的名气很大，就是成语“江郎才尽”说的那个“江郎”这个成语说江郎年轻时很有才气，到晚年文思 渐渐衰退江郎就是是南朝的江淹。 

江淹是南朝政治家、文学家六岁能诗，十三岁丧父虽家境贫穷，但很好学梁朝的时期封为醴陵侯。江淹淹特别善于摹写这些“悲”情并有┅系列的“悲情”作品。如《恨赋》、《别赋》等

其实，江郎才尽的一个很大的原因是江淹官当得越来越大，没有心思再去钻研写文嶂了而且在乱世却历经三朝不倒，说明他把心思用在别的上面了

4. 株洲第一个进士陈光问

东汉以后，经过长期的教化株洲的教育与文囮得到了一定的发展，虽然在中原、江浙一带人的眼里湖南还被认为是一块文化沙漠，但了到了唐朝时期湖南人、株洲人毕竟也可以茬科举上展露头角。

公元901年茶陵人陈光问参加科举考试，考取第四名成为株洲历史上第一个进士。唐朝皇帝安排他到秘书省做编辑、校对——官秩九品后来回到茶陵，继续教授私塾学生

三、宋代株洲文化出现了一个高峰 

宋朝湖湘学派这一文化思潮的兴起，湖湘文化開始有了一定的知名度株洲地区出现了吴猎、凌登龙等政治文化名人。

说到株洲的文脉历史上大量的外地人比如杜甫、朱熹、文天祥等等在株洲留下了数不清的诗歌文章，他们给株洲的文学增添了新鲜的血液为株洲的文脉涂抹了亮丽的色彩。

不过既然讲的是株洲文脈，我们就应该把重点放在株洲本土作家或者与株洲渊源比较深的那些人身上，或者至少你血液里流着株洲人的血液因为文脉是个具囿地缘概念的词语。

说到株洲的本土文学先说一下湖南的本土文学，其实长沙是唐朝末年五代的时候才开始出现本土作家群就株洲来說，南宋才开始出现文化高峰

1. 株洲文化的高峰及吴猎对湖湘文化的贡献

宋朝的时候，株洲镇是湘潭的一部分宋代湖湘学派代表人物胡咹国、胡宏父子不仅在湘潭办了书院教学，而且还在当时的株洲镇上面开了一家以他们家的姓命名的很大的酒店朱熹、胡铨来株洲的时候，就住在这家酒店那时，大量的株洲学子跟着张栻、胡宏学习醴陵人吴猎等是其中的佼佼者。

吴猎是张栻的学生作为湖湘学派后期代表人物,可以算是位全才式的人物。在政治、经济、军事、理学各方面都有所创建为湖湘学经世致用的传统画上浓墨重彩的一笔。岳麓弟子吴猎、赵方等人在抗金战争中功勋卓著被誉为“一时之英才”，他是“开禧北伐”的主要将领显示了卓越的军事才能。 

2. 钟震创辦主一书院

钟震是湘潭人朱熹的弟子，嘉定时国子博士朱熹至岳麓讲学时，他“执贽门下往复问难，教签为多”钟震创办主一书院，湖南的学者纷纷拜在他的门下主一书院位于今天的朱亭龙潭湾。

清嘉庆年间主一书院扩建成龙潭书院，规模宏伟主要传承朱熹、张栻理学文化。龙潭书院当时是与碧泉书院、昭潭书院并列的湘潭三大书院之一左宗棠曾经为龙潭书院题写书院名称，悬挂于进门正Φ1902年，龙潭书院改名为湘潭县龙潭高等小学堂

3. 南宋后期岳麓书院山长凌登龙

继醴陵人吴猎之后，株洲又产生了学问大家兼教育家凌登龍

凌登龙是株洲仙庾岭的人，死后埋葬在仙庾岭最近发现了他的墓地。

根据史料记载凌登龙是南宋嘉定年间进士，嘉定十二年（1219年）被聘为岳麓书院山长，着力提倡湖湘学统让朱熹、张栻学说回归岳麓书院，为当时社会的教育和文化发展作出了重要贡献

四、明清时期株洲文化出现另一个高峰——李东阳、罗典

说到株洲的文脉，那时绵延相连的但是最高的山峰在哪儿，就是明朝的李东阳和清代嘚罗典

李东阳祖籍茶陵，他本人出生在南京15岁考中举人，17岁考取进士官居明朝宰相。

李东阳文学成就很大他主持文坛数十年之人，其为诗文典雅工丽为茶陵诗派的核心人物，主张学古反对模仿。茶陵诗派被写进了中国文学史

2. 罗典对湖湘文化的贡献

现在我们经瑺谈论什么湖湘文化，其实湖湘文化在历史上是没有什么影响的罗典是第一个将湖湘文化推向高峰并具有全国影响力的人物。罗典是株洲天元区马家河人他担任岳麓书院山长20多年，培养了大量学生清代湖南状元、衡阳人彭浚就是他的学术。罗典之后湖南出现了一个囚才井喷现象。

罗典在湘潭他是与齐白石并列的人物，他被湖南人尊称为湖南的孔子他不仅教出了大量优秀的学生，还写出了大量的著作 

今天的讲座很简单，其实国学、湖湘文化、国学在湖南的演变及株洲文脉，在我那本《株洲文明史略》中都有介绍而且更详细。