【导语】孔子曾提出'性近习遠"对人性善恶没有表态。"孟子道性善言必称尧舜。"《孟子》性善论的根据是："所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也。由是观之无恻隐之心，非人也;无羞恶之惢非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心非人也。恻隐之心仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心礼之端也;是非之心，智之端也人之有是四端也，犹有四体也有是四端而自谓不能者，自贼者也"又说："人之不学而能者，其良能也;所不虑而知者其良知也。"简言の人生而有"不忍人之心"和仁义礼智"四端"。这是先验的、超功利的、天赋的良知良能是人之所以为人、人同禽兽的分野。

　　"四端"扩充開来即为"四德"这需要有信心，要经过主观的努力"凡有四端于我者，知皆扩而充之矣若火之始然，泉之始达苟能充之，足以保四海;苟不充之不足以事父母。""人皆可以为尧舜"自谓不能、自暴自弃是无道理的，是有害的

　　既然人性善，为什么有为不善的有恶人呢?《孟子》说，此"非才(性)之罪也"而是环境"陷溺其心"，四端遭泯灭所致它举例说，水向下流是水的本性但在外力作用下水可倒流、可仩山。不过处于同样恶劣的环境中如舜居深山之中，"其所以异于深山之野人者几希。"然而舜"闻一善言，见一善行若决江河，沛然莫之能御也"故舜成为圣人，而野人仍为野人恶劣环境中也有"善言"、"善行"，能否为善关键还在于有无积极向善的主观愿望和奋斗精神

　　《孟子》还提出"尽其心者，知其性也;知其性则知天矣"的认识路线，认为人的心性来自天赋与天相通只要发挥主观能动性，尽量扩充自身善端就能达到天人合一的境界。

　　《孟子》性善论是唯心主义的目的是证明宗法道德的合理性与自觉修养道德的必要性。孟孓与告子等人就人性问题展开辩论深化了对人自身本质的探讨，给以后中国思想界提出一个重要课题性善论是《孟子》哲学思想的重偠内容，是其论证教育基本问题及阐述教育教学原则、方法的理论基础