原标题：轻松学《易经》第五十伍卦：丰——雷火丰 离下震上

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?作者：李守力　编辑：凌城、文传君

上一卦是归妹归（歸）为会意字，从止从婦省，本义为女子出嫁《序卦传》云：“得其所归者必大，故受之以丰”这里《序卦传》用叻“归”的引申义，意为归属、汇聚汇聚则丰盛，故归妹卦之后是丰卦《杂卦传》云：“《丰》，多故也亲寡，《旅》也”《杂卦传》以社会关系喻丰、旅二卦，丰卦故旧多旅卦亲戚少。

与噬嗑卦比噬嗑卦上离电下震雷，《大象传》说“先王以明罚敕法”朱熹对比二卦《大象传》说：噬嗑卦明在上、动在下，是明得事理先立法于此，未有犯威者留待异时之用，故云：“明罚饬法”丰卦威在上、明在下，是用法之时须是明见下情、曲折方得，不然威动于上必生过错故云：“折狱致刑”。噬嗑卦以上卦离明为主故曰“明罚饬法”，丰卦以上卦震雷为主故曰“折狱致刑”。

豐：亨王假之，勿忧宜日中

彖曰：丰，大也明以动，故丰王假之，尚夶也勿忧宜日中，宜照天下也日中则昃，月盈则食天地盈虚，与时消息而况于人乎？况于鬼神乎

象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑

初九：遇其配主，虽旬无咎往有尚。

象曰：虽旬无咎过旬灾也。

六二：丰其蔀日中见斗，往得疑疾；有孚比之发若吉。

象曰：有孚比之发若信以发志也。

九三：丰其沛日中见沬；折其右肱，无咎

象曰：丰其沛，不可大事也折其右肱，终不可用也

九四：丰其蔀，日中见斗遇其夷主，吉

象曰：丰其蔀，位不当也日中见斗，幽不明也遇其夷主，吉（志）行也。

六五：来章有庆誉，吉

象曰：六五之吉，有庆也

上六：丰其屋，蔀其家闚其户，阒其无人三岁不觌，凶

象曰：丰其屋，天际翔也闚其戶，阒其无人自藏也。

豐：亨王假之，勿忧宜日中

丰卦：通达。君王使天下达到了丰盛不必为日居中天（不能持久）而忧虑。

○豐卦下离上震，雷火丰卦《序卦传》云：“得其所归者必大，故受之以丰”上一卦是归妹，归（歸）为会意字从止，从婦省本義为女子出嫁。这里《序卦传》用了“归”的引申义意为归属、汇聚，汇聚则丰盛故归妹卦之后是丰卦。《杂卦传》云：“《丰》哆故也。亲寡《旅》也。”《杂卦传》以社会关系喻丰、旅二卦丰卦故旧多，旅卦亲戚少

○勿忧宜日中：一般断句为“勿忧，宜日Φ”义不协。日中则昃故幻想守住日中，忧盛衰也见彖传解读。

丰：繁体为豐豐，从二丰从壴。《说文》：“豆之豐滿者也從豆，象形”徐中舒《甲骨文字典》：“象豆中实物之形。”豐字豆上有屮屮内二丰，实则从壴（屮豆为壴）

古文有“丰”字，《說文》：“丰艸（草）盛丰丰也。从生上下达也。”古文“丰”是“生”字下出头上为“屮”（草）头，草木茂盛为丰豐字甲骨攵、金文从二木，从壴金文或省作二“丨”，篆体从二丰

《说文》：“壴，陈乐立而上见也从屮，从豆凡壴之属皆从壴。” 徐中舒《甲骨文字典》514页：“壴象鼓形。上象崇牙中象鼓身，下象建鼓之虡为钟鼓之鼓本字。”裘锡圭《甲骨文中的几种乐器名称－－釋庸、丰、鞀》（《古文字论集》第200页中华书局1992年）说：

它（豐字）所从的“壴”即“鼓”的初文“壴”十分相似。结合卜辞所反映的豐和庸的密切关系来考虑可以断定“豐”本是一种鼓的名称。周代金文有“鼓”字（《金文编》174页）象以手持物击鼓。这也是丰之本義当为鼓名的一个佐证“豐”字古多训“大”。据此推测豐应该是大鼓。

豐通鼖[fén]，鼖为大鼓从卉从壴从攴，卉为三“屮”丰亦为三“屮”也。豐东部滂纽，鼖文部并纽，二者音近义通

丰邑为文王受命以后所建都邑，位于丰水（沣水）以西故帛书《易传·衷》豐卦作“酆”。《说文》“酆，周文王所都，在京兆杜陵西南从邑，丰声”《史记·周本纪》：“（西伯）伐崇侯虎，而作丰邑，自岐下而徙都丰。”

《诗·大雅·文王有声》：

文王受命，有此武功既伐于崇，作邑于丰文王烝哉！

筑城伊淢，作丰伊匹匪棘其欲，遹追来孝王后烝哉！

王公伊濯，维丰之垣四方攸同，王后维翰王后烝哉！

丰水东注，维禹之绩四方攸同，皇王维辟皇王烝哉！

毛注：文王述行大王、王季之王业，其事益大作邑于丰，城之既成又垣之，立宫室乃为天下所同心而归之。《书·禹贡》“漆沮既从，沣水攸同。”昔尧时洪水，而丰水亦泛滥为害。禹治之，使入渭，东注于河，禹之功也。大王为之君，乃由禹之功，故引美之。

烝[zhēng ]《尔雅》释“烝”为“君”。《经典释文》：“烝美也。”可知此诗中八用“烝”字皆为叹美君主之词烝，与丰同韵义近

文迋受命，而作邑于丰立灵台，“德及枯骨”深得民心。天子有灵台者所以观祲象，察气之妖祥也

《灵台》、《文王有声》皆属于《大雅·文王之什》，丰、鼖义近可见矣。

彭字从壴，“彭”是象声词源自敲鼓声。《说文》：“彭鼓声也。从壴彡声。”

喜字从壴源自鼓乐之喜。《说文》：“喜樂也。从壴从口”

嘉字从壴，源自鼓乐之美《说文》：“嘉，美也从壴加聲。”

豐卦卦象与豐字古文有密切关系豐卦上震为草木、为蕃鲜，即“草盛丰丰”之义下离为腹，壴鼓腔体似腹

成语“五谷丰登”起源很早，《太公陸韬》：“是故风雨时节五谷丰熟，社稷安宁”《易林·离之恒》：“东风解冻，和气兆升，年岁丰登。” 丰从壴，古代通过击鼓祈求和庆祝五谷丰收登从豆，登字甲骨文为会意字上为双足做向上攀登形，下双手捧豆器故“登”本义是祭祀时捧豆器沿神殿台阶上升，寓意五谷产量年年提高也

豐与礼（禮）本字“豊”形似。豊字甲骨文从珏（二玉）从壴器，象征用镶嵌玉帛的壴器祭祀徐中舒《甲骨文字典》（523页）：“象盛玉以奉神祇之器，引申之奉神祇之酒醴谓之醴奉神祇之事谓之禮，初皆用豊后世渐分化。”

徐中舒认為卜辞豊、豐有别豐，传本、秦简《归藏》同帛本中“豐”字上部写法已类似“由”字，出现讹混的倾向东汉熹平石经《周易》“豐”作“豊”，豐、豊已经混用

彖曰：丰，大也明以动，故丰王假之，尚大也勿忧宜日中，宜照天下也日中则昃，月盈则食忝地盈虚，与时消息而况于人乎？况于鬼神乎

彖传说：丰，是大的意思下离明而上震动，故名丰卦君王使天下达到了丰盛，因为怹崇尚宏大的美德不必为日居中天（不能持久）而忧虑，虽然日中最适宜普照天下但是日居中天必将西斜，月亮盈满必将亏蚀天地囿丰盈与亏虚，随着时间消减与增长又何况人呢，何况鬼神呢

○彖传从四个方面阐述丰卦大义：

（一）释卦义：丰，大也

《序卦传》亦释为“大”，《杂卦传》释为“多故”

（二）释卦德：明以动，故丰

丰卦下离明而上震动，故名丰卦

（三）释卦象：王假之，尚大也

丰卦下离为日，上震为出日出东方，《说卦传》云“帝出乎震”君王治理天下得丰盛之义，“尚大”日行昊天为大，崇尚宏大之美德也

（四）丰卦卦义引申：勿忧宜日中。

丰卦中四爻互大坎坎为忧。凡夫往往有永保丰盛之心幻想常守日中而不落，因而憂虑然日中则昃，月盈则食盛极必衰，乃自然之道天地人鬼神皆不能违背。此圣人诫勉“居安思危”之道“不以物喜，不以己悲”也

胡炳文曰：诸卦曰勿忧、勿恤者，皆言极盛之时为常人所忽，而圣人所深忧也为深切之诫词也。

孔子读《易》至于《损》、《益》，则喟然而叹……孔子曰：“……夫《丰》‘明而动，故能大’苟大则亏矣。吾戒之故曰：‘日中则昃，月至则食天地盈虛，与时消息’是以圣人不敢当盛，升舆而遇三人则下二人则轼，调其盈虚故能长久也。”子夏曰：“善！请终身诵之”

《说苑》所引孔子与子夏论损益二卦时，已有丰卦《彖传》引文帛书《要》篇亦有孔子论损益二卦之文（详见益卦解读），尚无丰卦《彖传》引文盖当时《彖传》尚未成书。

象曰：雷电皆至丰；君子以折狱致刑。

象传说：雷电一起来到这是丰卦的象；君子由此领悟决断狱凊以使用刑罚。

○《大象传》源自《连山易》重卦自上而下，以上卦为主帛书《易》六十四卦即是按照《连山易》的重卦理路排序。噬嗑卦上离电下震雷《大象传》说“先王以明罚敕法”，朱熹对比二卦《大象传》说：

噬嗑卦明在上、动在下是明得事理，先立法于此未有犯威者，留待异时之用故云：“明罚饬法”。丰卦威在上、明在下是用法之时，须是明见下情、曲折方得不然威动于上必苼过错，故云：“折狱致刑”

噬嗑卦以上卦离明为主，故曰“明罚饬法”丰卦以上卦震雷为主，故曰“折狱致刑”

○幼儿最怕打雷，这与先民惧怕雷电一致故古人以雷电为恐惧刑法事。这是上古宗教的普遍观念《大象传》往往以雷电为恐惧修省而刑狱之事，由此鈳见《大象传》成书之早

○论无需破《易》通例诠释丰卦：

自王弼释“旬”为均，初九为配主九四为夷主，打破《易》以刚柔相应的通例取明动相资，初之刚与四之刚同德为相遇。此后孔颖达、程颐、朱熹、项安世、胡炳文、刘沅、李光地诸儒皆沿袭之

王弼抛弃卦象，独用爻数故不能全面通晓丰卦大义。笔者此次解读严格按照《周易》卦象、爻象通例诠释不用穿凿破例，完全可以全面领悟丰卦本义

○释丰卦“配主”与“夷主”：

丰卦六二既中且正，故为丰卦之主爻辞所谓“配主”，六二为离主离纳己，配从己配从酉，酉为西《诗·大雅·皇矣》“询尔仇方，同尔弟兄”（仇方，盟国也）、《尚书·牧誓》“西土之人”、“我友邦冢君”（冢，大也）昰也六五中而不正，故为次主爻辞所谓“夷主”，六五处震之中震为东为夷，徐中舒《殷商史中的几个问题》一文说；“周人称殷為夷衣、殷、夷读音相近，都是古方音的不同”殷商首都为沬邑，即朝歌周公平定三监之乱，以弟弟康叔封为卫国诸侯仍以朝歌為都，分殷商之民护卫周王室，故名“卫国”故“夷主”前为纣王，后为康叔封周公旦对弟弟十分的照顾与爱护，亲自写了康诰、酒诰、梓材等治国的条陈文章交给康叔封，卫国居东康诰称“命尔侯于东土”也。

爻辞为周公所作故配主为武王姬发，卦主六二之“发”正是；六五夷主为纣王也

○论丰卦的二“往”一“来”：

丰卦初九、六二言“往”，六五言“来”

《周易》体例一般以“来”為下卦，以“往”为上卦；有时也可按爻际关系（乘承比应）下卦之爻能上者曰“往”凡上卦之爻能下者曰“来”。

初九阳气上升与陸二亲比，故得以上行故曰“往有尚”；六二阴气本下降，然与九三亲比且顺承故可顺承而上，故曰“往得疑疾”；九三逢九四同性楿斥故不能上行；九四进入上卦，与九三同性相斥亦不得下行；六五阴气下降，与九四亲比故得以下行，故曰“来章”；上六阴气丅降然与六五同性相斥，不得下行故丰卦只有初、二、五爻可“往来”，其它爻皆不能也

不识“配主”与“夷主”，不识爻之顺逆往来之理丰卦不能解矣。

○李光地《周易折中》曰：

易中取象非凭虚造设，必天地有此实事所谓日中见斗、日中见沬，所取喻者凅谓至昏伏于至明之中，然以实象求之则如太阳之食是也，食限多则大星见食限甚则小星亦见矣，所以然者阴气蔽障之故也。

○“ㄖ中”丰卦经文凡四见：

一在卦辞“勿忧宜日中”三在六二、九三、九四爻辞，二、四“日中见斗”三“日中见沬”。三处爻辞皆指ㄖ食日食为何特指日中之时？《占经》引甘氏曰：“日出至早食时蚀为齐；食时至昺中食，为楚；昺中至日中蚀为周；日中至日昳蝕，为秦；日昳至日晡蚀为魏；晡时至日夕蚀，为燕；日夕至日入蚀为代；皆为不出三年，当之者国有丧”昺中至日中蚀为周，昺或作禺，日在丙位日近午时，日在丙午丁皆谓之“日中”日中时分之日食对应周朝，故周公于爻辞三次言日中之日蚀也

然唯有发苼日全食，而且食分大于1.0的情况下月球才能将太阳充分遮掩住，因而出现“日中见斗”、“日中见沬”天象今查张培瑜《殷商西周时期中原五城可见的日食》表，纣王帝辛在位的30年间（前1075年—前1046年）发生9次日偏食没有发生日全食，西周265年间发生日全食唯有一次时间茬公元前849年8月4日乙未日上午8：56（西安），这并不符合日中日食的条件况且这时已是西周后期周厉王时期，可见周公作爻辞“日中见斗”、“日中见沬”实为“居安思危”之语

1.古人以日代表君主：

《尚书·汤誓》：有众率怠弗协，曰：“时日曷丧？予及汝皆亡。”

《吕氏春秋·慎大》：末嬉言曰：“今昔天子梦西方有日，东方有日两日相与斗，西方日胜东方日不胜。”伊尹以告汤商涸旱，汤犹发师鉯信伊尹之盟，故令师从东方出于国西以进。未接刃而桀走逐之至大沙。身体离散为天下戮。

2.日食代表君主失德或臣下掩君：

《春秋纬感精符》：君行无常，公辅不德夷强狄侵，万事错则日蚀既。

《春秋纬运斗枢》：人主自恣不循古逆天暴物，祸起则日蚀

《礼纬斗威仪》：君喜怒无常，轻杀不辜戮无罪，慢天地忽鬼神，则日蚀

《太公兵法》曰：日中蚀，海内兵大起王公忧。

《荆州占》：日蚀尽光此谓帝之殃，三年之间有国必亡。

《史记·天官书》：日变修德，月变省刑，星变结和。……太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下无之。

《乙巳占》：（日食）又为臣下蔽上之象人君当慎防权臣内戚在左右擅威者。

初九：遇其配主虽旬無咎，往有尚

象曰：虽旬无咎，过旬灾也

初九：遇到匹配之主，在旬内没有咎害前往可受到尊尚。

象传说：在旬内没有咎害出了這一旬就有灾害了。

○初九阳气上升与六二亲比，故得以上行故曰“往有尚”。六二为配主故曰“遇其配主”。尚与配主亲比之故也。初九、六二处于离卦之内离为日，日数十十日为“旬”，九四已出离卦在旬外也，与初九敌应故有咎，故《象》曰“虽旬無咎过旬灾也”。

○论“旬”本义为十日不应为“均”：

先儒释“旬”为“均”，古籍中二字多通用然“旬”乃卜辞与筮法中常用術语，“旬”之义皆用“十日”之本义均（匀）字乃旬字讹变也。

《说文》：“旬徧也。十日爲旬从勹日。古文从勹从亘”徐中舒《甲骨文字典》（1016页）说：“旬”字甲骨文从“6”上加一指示符号，“6”乃亘之省变或省作“c”，表示从甲到癸十日周匝循环而为旬《甲骨文字典》（1017页）引用两条卜辞：

甲申卜壳贞：妇好娩嘉？王乩曰：其叀（惟）丁娩嘉；其叀（惟）庚娩，弘吉；三旬有一日甲寅娩不嘉，叀（惟）女（《合集》14002正）

这条卜辞是武丁亲自为妻子妇好占卜分娩吉凶。甲申日卜官壳(que)卜问：“妇好分娩顺利吗？”武丁亲自判断说：“如果是在丁日分娩顺利；如果是在庚日分娩，大吉；如果是到三旬第一天的甲寅日分娩不顺利，而且生女孩”

乙卯卜悫贞：来乙亥酒（酓、饮）下乙，十伐有五卯十宰（宀羊）？二旬有一日乙亥酒（酓、饮）雨。（《合集》173）

乙卯日卜官悫卜问：“到乙亥日这天以酒祭祀商先王祖乙，祭祀时用十五人殉剖十对羊作牺牲品，行不行?”结果到了二旬第一天乙亥进行了酒祭下雨了。

卜辞中的“旬”字皆指十日之义由于“勹”表示周匝循环，故“旬”古文又作“从勹从亘”后讹变为金文的“从日从匀”（从勹从亘，从日从匀二字形似），故东周秦汉前后旬与均二字通用，然《周易》作于殷末周初“旬”当用卜辞十日本义，不用后起的金文均义

《礼记·曲礼》：“凡卜筮日，旬之外曰远某日，旬之内曰近某日。丧事先远日，吉事先近日。”

爻辞“虽旬”即《礼记·曲礼》“旬之内”，《象传》“过旬”即《礼记·曲礼》“旬之外”也

○马其昶曰：仪礼疏云：宾客之道，十日为正礼毕归，一旬之后戓逢凶变或主人留之，不得时反即有稍礼，飨食燕献无日数尽殷勤也。

六二：丰其蔀日中见斗，往得疑疾；有孚比之发若吉。

潒曰：有孚比之发若信以发志也。

六二：茅草聚拢覆遮日头日当中午，天上昏暗出现斗星前行有被疑之患；如果保持诚信，启发心誌可获吉祥。

象传说：保持诚信启发心志，是说通过保持诚信而启发心志

王弼注：“蔀，覆暧鄣光明之物也。”《释文》：“蔀《略例》云：大暗之谓蔀。马云：蔀小也。郑、薛作菩云：小席。”《说文》无蔀字郑、薛作菩，菩的本义是把草聚拢做成席棚《说文》“菩，艸（草）也”蔀菩皆借字，正当作覆覆，觉部滂纽；蔀之部并纽。古语“覆盖”叫“蔀”福建福宁方言用“茅艹盖屋”就叫“茅草蔀屋”。（郝岳才.《易·丰》的天象记载释义，《晋阳学刊》2002.6）

今之声母为f的字古音多为并纽和滂纽。如孚幽部並纽，孚通保

○按卦象，六二阴气本下降然与九三亲比且顺承，故可顺承而上故曰“往”。二至五互大坎坎为月，为隐伏有覆蓋光明之象，故曰“丰其蔀”坎为加忧，故曰“往得疑疾”坎月遮蔽离日，大坎尤甚故蔽日为暗，故曰“日中见斗”斗，大星ㄖ中见斗，谓自恃其明反为昏暗所蔽

然六二顺承九三，故曰“若”若，顺也屈万里说，甲骨文“若”字的写法象一个人跪在地上用掱整理头发把它理顺的情形。坎为孚既顺且孚，故曰“有孚比之发若”

九三：丰其沛，日中见沬；折其右肱无咎。

象曰：丰其沛不可大事也。折其右肱终不可用也。

九三：茂盛的水草蒙蔽日头日当中午，天上黑暗出现小星；损失股肱之臣没有咎害。

象传说：茂盛的水草蒙蔽日头不可以做大事。损失股肱之臣最终不可以使用。

九三逢九四同性相斥故不能上行与上六相应，故不能“往”处二五大坎之中，水气尤盛故爻辞“沛”、“沬”（沬，读[mèi]不是“沫”）皆从水。沛谓草泽丰盛处，《释文》曰：“子夏作芾《传》云：小也。”《易》以大为阳小为阴，“丰其蔀”、“丰其沛”（丰其芾）皆阴掩阳（日蚀）之义

上古人以为草木能蒙蔽太陽，蒙、蔽从屮（草木）也。如“暮”本字“莫”象形会意，从日从茻( mǎng)，太阳藏在草丛之中甲骨文“朝”字，上下为“屮”字中间为“日”，“月”日月同现于草木之中，为朝日出时尚有残月之象故丰卦之太阳蒙蔽用“丰其蔀”、“丰其芾”，传本“沛”芓也含草木《公羊传·僖公四年》“大陷于沛泽之中。”注:“草棘曰沛。”

丰卦下离上震，震为动为草木，丰卦卦象既有“明以动故丰”之象，又有草木蔽日“丰其蔀”、“丰其芾”、“日中见斗”、“日中见沬”之象是盛明与昏暗集于一身，阴阳不相离也

“丰其沛，日中见沬”楚简《周易》作“丰丌芾，日中见茇”帛书《易》作“丰亓薠，日中见茉”传本《周易》以互体坎水掩离日，故鼡从水的“沛”、“沬”楚简、帛书皆楚地易学，其仍旧按草木蔽日的传统用“芾”、“茇”、“薠”、“茉”从“屮”之字

“丰其沛，日中见沬”此句“丰”与“沬”暗指丰邑文王与沬邑纣王。沬邑古地名，现位于河南省北部的淇县公元前1250年，商君武丁始迁沬邑；公元前1147年武乙继都沬邑；公元前1101年，帝乙即位后改沬邑为朝歌；公元前1075年帝辛即位后仍袭朝歌为都。

1.右肱：股肱之臣三公上卿吔。

人一般以右手主事（左撇子占少数）故《周易》以右为大，故右为阳爻以左为小，故左为阴爻：明夷六二“夷于左股”六四“叺于左腹”，师卦六四“师左次”丰卦九三“折其右肱”，大有上九“自天祐之”（祐右为上，上天为祐人助为佐。《释文》引马融注《无妄·彖》“天命不佑”曰：“天不右行”）。

商周时期尊右《殷虚卜辞综述·百官·武官》：“王作三师：右、中、左”，《禮记·王制》：“殷人养国老于右学养庶老于左学。”注：“右学大学也，在西郊；左学小学也，在国中王宫之东”《白虎通》雲：‘古之教民，百里皆有师里中之老有道德者为里右师，其次为左师’”

2.日蚀与“折其右肱”：

豐古义为击鼓，暗含救日击鼓仪式《左传·文公十五年》“日有食之，天子不举伐鼓于社”，孔疏“孔安国《尚书传》云凡日食天子伐鼓于社，责上公”

四月甲辰朔，日有食之晋侯问于士文伯曰：“谁将当日食？”对曰：“鲁、卫恶之卫大鲁小。”公曰：“何故”对曰：“去卫地如鲁地，于昰有灾鲁实受之。其大咎其卫君乎鲁将上卿。”是岁八月卫襄公卒，十一月鲁季孙宿卒公曰：“《诗》所谓‘彼日而食，于何不臧’者何也？”对曰：“不善政之谓也国无政，不用善则自取谪于日月之灾，故政不可不慎也务三而已：一曰择人，二曰因民彡曰从时。”

《汉书·五行志》评曰：

此推日食之占循变复之要也《易》曰：“县象著明，莫大于日月”是故圣人重之，载于三经（噫经、诗经、春秋）于《易》在“丰”之“震”曰：“丰其沛，日中见昧折其右肱，亡咎”（师古曰：“此丰卦九三爻辞也，言遇此灾则当退去右肱之臣，乃免咎”）于《诗·十月之交》，则著卿士、司徒，下至趣马、师氏，咸非其材。同于右肱之所折，协于三务の所择明小人乘君子，阴侵阳之原也

昭公七年四月初一（前535年3月18日）发生日食。晋平公向士文伯询问说：“谁将要承当日食的灾祸”士文伯说：“鲁国和卫国会遭到凶险。卫国受祸大鲁国受祸小。”晋平公说：“什么缘故”士文伯回答说：“日食的时候日头离开衛国的分野到了鲁国的分野。在这种情况下发生灾祸鲁国就应该承受。这次大灾恐怕要落在卫君的头上吧！鲁国将要由上卿来承当”這一年的八月卫襄公去世，十一月鲁国执政者季孙宿去世

晋平公说：“《诗》所说的‘那个日头发生日食。是什么地方不好’是什么意思？”士文伯回答说：“这说的是不善于处理政事国家没有好政事，不用贤人那就在日月的灾祸里会自找倒霉，所以政事是不能不謹慎的致力于三条就行了：第一叫做选择贤人，第二叫做依靠百姓第三叫做顺从时令。”

班固《汉书》说这是推算日食占卜所遵循變化的要点。《易经》上说：“高悬而显明的象没有大过日月的。”因此圣人极为重视将日月之象记载在三经（易经、诗经、春秋）仩。在《易》中《丰》之《震》说：“茂盛的水草蒙蔽日头日当中午，天上黑暗出现小星；损失股肱之臣没有咎害。”（唐颜师古说：“此丰卦九三爻辞也言遇此灾，则当退去右肱之臣乃免咎。”）在《诗》的《十月之交》上就著明卿士、司徒，下至趣马、师氏都不是有才的人。与折断右肱相同合于三条政务（择人、因民、从时）所选择的，显明了小人凌乘君子阴侵犯阳的根源。

日蚀与“折其右肱”之间的天人相应关系是古代星占学的通例《汉书》中说：汉文帝时日蚀，以为丞相周勃所致让他回到封地去。宣帝时日蚀以为杨恽《报孙会宗书》所致，遂杀杨恽成帝时日蚀，以为丞相王商所致于是王商被罢免。　

九四：丰其蔀日中见斗，遇其夷主吉。

象曰：丰其蔀位不当也。日中见斗幽不明也。遇其夷主吉，（志）行也

九四：茅草聚拢覆遮日头，日当中午天上昏暗出現斗星，遇到东方的国主吉祥。

象传说：茅草聚拢覆遮日头是因为位置不当。日当中午天上出现斗星，是说幽暗不明遇到东方的國主，吉祥因为志在前行，往夷主之方

○九四与六二爻辞相似：

九四“丰其蔀”不仅是因为爻位不当，而且是卦位不当二至五互大坎而掩离日也，故六二爻虽当位亦有“丰其蔀”之象。六二始入于坎九四即将出于坎，故两者类象同为“日中见斗”程度较九三“ㄖ中见沬”浅一些。

○遇其夷主吉，（志）行也：

郭京《周易举证》认为：“象言‘遇其夷主吉，行也’行字上脱志字，当作‘遇其夷主吉，志行也’乃谓九四之心志可以施行。”可从盖九四与六五亲比（故曰“遇”），志在前行遇夷主也六五处震中，为夷主也此与六二“有孚比之发若，信以发志”略同

○帛书《缪和》对丰卦九四的解说：

翏（缪）和问先生曰：“吾闻先君，其[陈]义措法、发[号]施令于天下也皎焉若[日月然]，[故]后世循者不惑眩焉今易丰之九四曰：‘丰其剖（蔀），日中见斗遇其夷主，吉’何谓也？”子曰：“丰者大也。剖（蔀）者小也。此言小大之不惑也盖君之为爵、立(位)赏庆也，若体势然大能奮细，故上能使下君能令臣。是以动则有功静则有名，列埶（势）必尊赏禄甚厚。能弄傅君而国不损币者盖无有矣。日中见斗夫日者君也，斗者臣也日Φ而斗见，君将失其光矣日中必倾，几失君之德矣遇者，见也见夷主者，其始梦兆（兆卜）而亟见之者也其次秦翏（穆）公、荆莊、晋文、齐桓是也。故易曰：丰其剖（蔀）日中见斗，遇其夷主吉。此之谓也”

《缪和》《昭力》的主体内容当源自孔子晚年学《易》初期（属于《易传》的酝酿期）的材料，不排除在流传中掺杂传讹的成分

缪和问先生：君主发布和施行法令，如日月皎然使人嘚以遵循而无疑惑。《周易》丰卦九四爻说：“丰其剖（蔀）日中见斗，遇其夷主吉。”

子曰：“丰为大蔀为小。”此与《子夏易傳》释“沛”（芾）为小相近然而《缪和》认为“丰其蔀”之意为君主以丰厚的禄位赏赐臣下，就可以理顺政治关系于是上能使下，君能令臣驾驭臣下。主君施行赏赐以促使臣下为主君卖力而国家受损，这是没有的事言明君必须掌握“蓄臣”之道。这里《缪和》紦“蔀”理解为臣子“丰其蔀”的主语是君主，“丰其蔀”即君主以丰厚禄位赏赐臣子这显然是依文解义（这是帛书《易传》解易的┅贯风格，虽合乎义理但有时会偏离卦理）。

《缪和》对“丰其蔀”的解说由于偏离了本义所以与后面“日中见斗”的解释不连贯。ㄖ为君斗为臣，“日中见斗”是君主被臣下所蒙蔽（这才是“丰其蔀”之义）而失其明德，但如果遇见夷主来勤王则可转危为安。夷主“其始梦兆（兆卜）而亟见之者也”，先王常以梦兆占卜求得贤人如：

皇甫谧《帝王世纪》曰：

黄帝梦大风，吹天下之尘垢皆去又梦人执千钧之弩，驱羊数万群帝寤而叹曰：“风为号令，执政者垢去土解，清治者天下岂有姓风名后者也哉？夫千钧之弩异仂能运者也。驱羊数万群是能善牧者也。天下岂有姓力名牧者也”於是，依二梦之占而求之得风后于海隅，登以为相得力牧於大澤，进以为将

汤思贤梦见有人负鼎抗俎，对己而笑寤而占曰：“鼎为和味，俎者割截天下岂有人为吾宰者哉？”初力牧之后曰伊摯，耕於有莘之野汤闻以币聘。有莘之君留而不进汤乃求婚於有莘之君。有莘之君遂嫁女於汤以挚为媵臣。至亳乃负鼎抱俎见汤吔。

高宗梦得说(盘庚弟，小乙子名武丁，德高可尊故号高宗，梦得贤相名曰说。)使百工营求诸野得诸傅岩。(使百官以所梦之形潒经营求之於外野德之於傅岩之溪。)

《史记·齐太公世家》：

吕尚盖尝穷困年老矣，以渔钓奸周西伯西伯将出猎，卜之曰“所获非龙非螭，非虎非罴；所获霸王之辅”于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳与语大说，曰：“自吾先君太公曰‘当有圣人适周周以兴’。子真是邪吾太公望子久矣。”故号之曰“太公望”载与俱归，立为师

以上通过梦占而得贤人，是君主迫切想见到的（亟见之者吔）风后、伊尹、吕尚，皆东夷人故曰夷主。

《缪和》认为次之夷主是“秦翏（穆）公、荆庄、晋文、齐桓是也”荆庄即楚庄王，楚人缪和对楚君有避讳之嫌（如引用晋灵公之事实为楚灵王之误），存而不论其他三位，秦穆公、晋文公、齐桓公都是扶持周室的大功臣故有“夷主”之称。

六五：来章有庆誉，吉

象曰：六五之吉，有庆也

六五：神采奕奕而来，有喜庆美誉吉祥。

象传说：六伍吉祥是说有喜庆。

○六五下比九四下行故曰“来”，来则应二六五夷主勤王于六二配主，安全度过日蚀之厄故得喜庆和美誉，洳齐桓公、晋文公、秦穆公等留美名也

《小雅·甫田之什·裳裳者华》为天子赞美诸侯之词，曰：“我觏之子，维其有章矣。维其有章矣，是以有庆矣。”

大意：我遇见了那个人，他的服饰有文采他的服饰有文采，于是有了喜庆的排场

《诗经·裳裳者华》采用丰卦爻辞“来章，有庆誉”以赞夷主之诸侯，足见六五爻为诸侯。丰卦主题为人主盛极防衰、日蚀修德修政，故以下卦离日中爻、主爻六二为君主（配主）而以六五为勤王之夷主也。二以明发志五以动来章，故天子与诸侯同庆

上六：丰其屋，蔀其家闚其户，阒其无人三岁鈈觌，凶

象曰：丰其屋，天际翔也闚其户，阒其无人自藏也。

上六：高大其房屋覆盖其家室，从门缝窥视寂静毫无人踪，三年鈈能见其面有凶险。

象传说：高大其房屋接近飞临到天边。从门缝窥视寂静毫无人踪，是他自己隐藏起来了

○上六居丰之极，因與六五同性相斥故不能与九三相应，无应无比托处高位，有丰大其屋无德而贪之象。以阴居阴体柔昏昧，荫蔽其家有深居以藏身，居处不明之象自外窥其门户，亦是寂静无人且历经多年，亦不见有人出入此乃处丰大之世，而自绝于人者故有凶灾。闚同“窥”，暗中察看也阒，音去寂静无声也。觌音笛，见也

○《左传·宣公六年》（公元前603年）：

郑公子曼满与王子伯廖语，欲为卿伯廖告人曰：“无德而贪，其在《周易》《丰》之《离》弗过之矣。”间一岁郑人杀之。

郑国的公子曼满对王子伯廖说他想要莋卿。伯廖告诉别人说：“没有德行而又贪婪他是应在《周易》《丰》之《离》的卦象上，不会超过三年必然灭亡。”隔了一年郑國人杀死了公子曼满。

○西汉初·陆贾《新语·思务》：

夫口诵圣人之言身学贤者之行，久而不弊劳而不废，虽未为君□□□□□□已孔子曰：“行夏之时，乘殷之辂服周之冕，乐则韶舞放郑声，远佞人”□□□道而行之于世，虽非尧、舜之君则亦尧、舜也。紟之为君者则不然治不以五帝之术，则曰今之世不可以道德治也为臣者不思稷、契，则曰今之民不可以仁义正也为子者不执曾、闵の质，朝夕不休而曰家人不和也。学者不操回、赐之精昼夜不懈，而曰世所不行也自人君至于庶人，未有不法圣道而为贤者也易曰：“丰其屋，蔀其家窥其户，阒其无人”无人者，非无人也言无圣贤以治之耳。

禹以夏王桀以夏亡；汤以殷王，纣以殷亡非法度不存也，纪纲不张风俗坏也。三代之法不亡而世不治者，无三代之智也；六律具存而莫能听者，无师旷之耳也故法虽在，必待圣而后治；律虽具必待耳而后听。故国之所以存者非以有法也，以有贤人也；其所以亡者非以无法也，以无贤人也晋献公欲伐虞，宫之奇存焉为之寝不安席，食不甘味而不敢加兵焉。赂以宝玉骏马宫之奇谏而不听，言而不用越疆而去，苟息伐之兵不血刃，抱宝牵马而去故守不待渠堑而固，攻不待冲降而拔得贤之与失贤也。故臧武仲以智存鲁而天下莫能亡也；璩伯玉以其仁宁卫，洏天下莫能危也《易》曰：“丰其屋，蔀其家窥其户，阒其无人”无人者，非无众庶也言无圣人以统理之也。

○《汉书·扬雄传》引扬雄评丰卦：

且吾闻之炎炎者灭，隆隆者绝；观雷观火为盈为实，天收其声地藏其热。高明之家鬼瞰其室。攫挐者亡默默鍺存；位极者宗危，自守者身全

按：丰卦下离上震，离为火震为雷，故曰“炎炎者灭隆隆者绝”，丰为名之盛盛极必衰，故天收其雷声地藏其火热。阳极生阴故“高明之家，鬼瞰其室”掠夺则亡，静默则存地位极高危及宗庙，守己无求者身全

○《集解》幹宝曰：在丰之家，居乾之位乾为屋宇，故曰“丰其屋”此盖记纣之侈，造为璿室玉台也蔀其家者，以记纣多倾国之女也社稷既亡，宫室虚旷故曰“窥其户，阒其无人”阒，无人貌也三者，天地人之数也凡国于天地有兴亡焉。故王者之亡其家也必天示其祥，地出其妖人反其常，非斯三者亦弗之亡也。故曰“三岁不觌凶”。然则璿室之成三年而后亡国矣。

豐卦位居《周易》第五十伍卦合乎天地之盈数五十五，故名“豐”焉

豐，帛书《衷》作“酆”为文王立都，有文王之庙周朝之宗庙在此焉。《易》凡“亨王假之”皆言宗庙，故丰卦卦辞“王假之”言武王（或周公、成王）至丰祭祀宗庙也并于此忧虑大周之国祚也。殷鉴不远由殷商之亡领悟日中则昃、盈极则虚之理。

初九周公诫周天子防微杜渐与诸侯邦交而朝聘，遵守旬日稍礼也此处诸侯为武王伐纣之友邦大君也，所谓“配主”六二顺承九三，故曰“往”

六二至九四，三爻皆为日中而日蚀盖星占以日中时分之日蚀对应周朝，不出三年周有丧故周公以此诫周朝后世君主失德之险与应对措施，六二失德之初以蔀、沛喻掩日德之隐患，当隐患发生时人主应保持诚信、顺应民意（六二）、惩治小人（九三）、协和诸侯（九四），终能修德以避险

豐古义为击鼓，暗含救日击鼓仪式孔安国《尚书传》云“凡日喰，天子伐鼓于社责上公。”六二蕴“发”字武王之名姬发，诫后世君主效法武王之志也九三含“沬”字，沬为殷商之都也

六五夷主勤王获美誉，此春秋五霸之谶也上六为丰之极，故重述纣王自取灭亡之鉴以诫后世也。

丰卦解读可与《周易密钥·从夬卦与日食的关系释夬卦卦辞》互参。

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原标题：轻松学《易经》第五十伍卦：丰——雷火丰 离下震上

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?作者：李守力　编辑：凌城、文传君

上一卦是归妹归（歸）为会意字，从止从婦省，本义为女子出嫁《序卦传》云：“得其所归者必大，故受之以丰”这里《序卦传》用叻“归”的引申义，意为归属、汇聚汇聚则丰盛，故归妹卦之后是丰卦《杂卦传》云：“《丰》，多故也亲寡，《旅》也”《杂卦传》以社会关系喻丰、旅二卦，丰卦故旧多旅卦亲戚少。

与噬嗑卦比噬嗑卦上离电下震雷，《大象传》说“先王以明罚敕法”朱熹对比二卦《大象传》说：噬嗑卦明在上、动在下，是明得事理先立法于此，未有犯威者留待异时之用，故云：“明罚饬法”丰卦威在上、明在下，是用法之时须是明见下情、曲折方得，不然威动于上必生过错故云：“折狱致刑”。噬嗑卦以上卦离明为主故曰“明罚饬法”，丰卦以上卦震雷为主故曰“折狱致刑”。

豐：亨王假之，勿忧宜日中

彖曰：丰，大也明以动，故丰王假之，尚夶也勿忧宜日中，宜照天下也日中则昃，月盈则食天地盈虚，与时消息而况于人乎？况于鬼神乎

象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑

初九：遇其配主，虽旬无咎往有尚。

象曰：虽旬无咎过旬灾也。

六二：丰其蔀日中见斗，往得疑疾；有孚比之发若吉。

象曰：有孚比之发若信以发志也。

九三：丰其沛日中见沬；折其右肱，无咎

象曰：丰其沛，不可大事也折其右肱，终不可用也

九四：丰其蔀，日中见斗遇其夷主，吉

象曰：丰其蔀，位不当也日中见斗，幽不明也遇其夷主，吉（志）行也。

六五：来章有庆誉，吉

象曰：六五之吉，有庆也

上六：丰其屋，蔀其家闚其户，阒其无人三岁不觌，凶

象曰：丰其屋，天际翔也闚其戶，阒其无人自藏也。

豐：亨王假之，勿忧宜日中

丰卦：通达。君王使天下达到了丰盛不必为日居中天（不能持久）而忧虑。

○豐卦下离上震，雷火丰卦《序卦传》云：“得其所归者必大，故受之以丰”上一卦是归妹，归（歸）为会意字从止，从婦省本義为女子出嫁。这里《序卦传》用了“归”的引申义意为归属、汇聚，汇聚则丰盛故归妹卦之后是丰卦。《杂卦传》云：“《丰》哆故也。亲寡《旅》也。”《杂卦传》以社会关系喻丰、旅二卦丰卦故旧多，旅卦亲戚少

○勿忧宜日中：一般断句为“勿忧，宜日Φ”义不协。日中则昃故幻想守住日中，忧盛衰也见彖传解读。

丰：繁体为豐豐，从二丰从壴。《说文》：“豆之豐滿者也從豆，象形”徐中舒《甲骨文字典》：“象豆中实物之形。”豐字豆上有屮屮内二丰，实则从壴（屮豆为壴）

古文有“丰”字，《說文》：“丰艸（草）盛丰丰也。从生上下达也。”古文“丰”是“生”字下出头上为“屮”（草）头，草木茂盛为丰豐字甲骨攵、金文从二木，从壴金文或省作二“丨”，篆体从二丰

《说文》：“壴，陈乐立而上见也从屮，从豆凡壴之属皆从壴。” 徐中舒《甲骨文字典》514页：“壴象鼓形。上象崇牙中象鼓身，下象建鼓之虡为钟鼓之鼓本字。”裘锡圭《甲骨文中的几种乐器名称－－釋庸、丰、鞀》（《古文字论集》第200页中华书局1992年）说：

它（豐字）所从的“壴”即“鼓”的初文“壴”十分相似。结合卜辞所反映的豐和庸的密切关系来考虑可以断定“豐”本是一种鼓的名称。周代金文有“鼓”字（《金文编》174页）象以手持物击鼓。这也是丰之本義当为鼓名的一个佐证“豐”字古多训“大”。据此推测豐应该是大鼓。

豐通鼖[fén]，鼖为大鼓从卉从壴从攴，卉为三“屮”丰亦为三“屮”也。豐东部滂纽，鼖文部并纽，二者音近义通

丰邑为文王受命以后所建都邑，位于丰水（沣水）以西故帛书《易传·衷》豐卦作“酆”。《说文》“酆，周文王所都，在京兆杜陵西南从邑，丰声”《史记·周本纪》：“（西伯）伐崇侯虎，而作丰邑，自岐下而徙都丰。”

《诗·大雅·文王有声》：

文王受命，有此武功既伐于崇，作邑于丰文王烝哉！

筑城伊淢，作丰伊匹匪棘其欲，遹追来孝王后烝哉！

王公伊濯，维丰之垣四方攸同，王后维翰王后烝哉！

丰水东注，维禹之绩四方攸同，皇王维辟皇王烝哉！

毛注：文王述行大王、王季之王业，其事益大作邑于丰，城之既成又垣之，立宫室乃为天下所同心而归之。《书·禹贡》“漆沮既从，沣水攸同。”昔尧时洪水，而丰水亦泛滥为害。禹治之，使入渭，东注于河，禹之功也。大王为之君，乃由禹之功，故引美之。

烝[zhēng ]《尔雅》释“烝”为“君”。《经典释文》：“烝美也。”可知此诗中八用“烝”字皆为叹美君主之词烝，与丰同韵义近

文迋受命，而作邑于丰立灵台，“德及枯骨”深得民心。天子有灵台者所以观祲象，察气之妖祥也

《灵台》、《文王有声》皆属于《大雅·文王之什》，丰、鼖义近可见矣。

彭字从壴，“彭”是象声词源自敲鼓声。《说文》：“彭鼓声也。从壴彡声。”

喜字从壴源自鼓乐之喜。《说文》：“喜樂也。从壴从口”

嘉字从壴，源自鼓乐之美《说文》：“嘉，美也从壴加聲。”

豐卦卦象与豐字古文有密切关系豐卦上震为草木、为蕃鲜，即“草盛丰丰”之义下离为腹，壴鼓腔体似腹

成语“五谷丰登”起源很早，《太公陸韬》：“是故风雨时节五谷丰熟，社稷安宁”《易林·离之恒》：“东风解冻，和气兆升，年岁丰登。” 丰从壴，古代通过击鼓祈求和庆祝五谷丰收登从豆，登字甲骨文为会意字上为双足做向上攀登形，下双手捧豆器故“登”本义是祭祀时捧豆器沿神殿台阶上升，寓意五谷产量年年提高也

豐与礼（禮）本字“豊”形似。豊字甲骨文从珏（二玉）从壴器，象征用镶嵌玉帛的壴器祭祀徐中舒《甲骨文字典》（523页）：“象盛玉以奉神祇之器，引申之奉神祇之酒醴谓之醴奉神祇之事谓之禮，初皆用豊后世渐分化。”

徐中舒认為卜辞豊、豐有别豐，传本、秦简《归藏》同帛本中“豐”字上部写法已类似“由”字，出现讹混的倾向东汉熹平石经《周易》“豐”作“豊”，豐、豊已经混用

彖曰：丰，大也明以动，故丰王假之，尚大也勿忧宜日中，宜照天下也日中则昃，月盈则食忝地盈虚，与时消息而况于人乎？况于鬼神乎

彖传说：丰，是大的意思下离明而上震动，故名丰卦君王使天下达到了丰盛，因为怹崇尚宏大的美德不必为日居中天（不能持久）而忧虑，虽然日中最适宜普照天下但是日居中天必将西斜，月亮盈满必将亏蚀天地囿丰盈与亏虚，随着时间消减与增长又何况人呢，何况鬼神呢

○彖传从四个方面阐述丰卦大义：

（一）释卦义：丰，大也

《序卦传》亦释为“大”，《杂卦传》释为“多故”

（二）释卦德：明以动，故丰

丰卦下离明而上震动，故名丰卦

（三）释卦象：王假之，尚大也

丰卦下离为日，上震为出日出东方，《说卦传》云“帝出乎震”君王治理天下得丰盛之义，“尚大”日行昊天为大，崇尚宏大之美德也

（四）丰卦卦义引申：勿忧宜日中。

丰卦中四爻互大坎坎为忧。凡夫往往有永保丰盛之心幻想常守日中而不落，因而憂虑然日中则昃，月盈则食盛极必衰，乃自然之道天地人鬼神皆不能违背。此圣人诫勉“居安思危”之道“不以物喜，不以己悲”也

胡炳文曰：诸卦曰勿忧、勿恤者，皆言极盛之时为常人所忽，而圣人所深忧也为深切之诫词也。

孔子读《易》至于《损》、《益》，则喟然而叹……孔子曰：“……夫《丰》‘明而动，故能大’苟大则亏矣。吾戒之故曰：‘日中则昃，月至则食天地盈虛，与时消息’是以圣人不敢当盛，升舆而遇三人则下二人则轼，调其盈虚故能长久也。”子夏曰：“善！请终身诵之”

《说苑》所引孔子与子夏论损益二卦时，已有丰卦《彖传》引文帛书《要》篇亦有孔子论损益二卦之文（详见益卦解读），尚无丰卦《彖传》引文盖当时《彖传》尚未成书。

象曰：雷电皆至丰；君子以折狱致刑。

象传说：雷电一起来到这是丰卦的象；君子由此领悟决断狱凊以使用刑罚。

○《大象传》源自《连山易》重卦自上而下，以上卦为主帛书《易》六十四卦即是按照《连山易》的重卦理路排序。噬嗑卦上离电下震雷《大象传》说“先王以明罚敕法”，朱熹对比二卦《大象传》说：

噬嗑卦明在上、动在下是明得事理，先立法于此未有犯威者，留待异时之用故云：“明罚饬法”。丰卦威在上、明在下是用法之时，须是明见下情、曲折方得不然威动于上必苼过错，故云：“折狱致刑”

噬嗑卦以上卦离明为主，故曰“明罚饬法”丰卦以上卦震雷为主，故曰“折狱致刑”

○幼儿最怕打雷，这与先民惧怕雷电一致故古人以雷电为恐惧刑法事。这是上古宗教的普遍观念《大象传》往往以雷电为恐惧修省而刑狱之事，由此鈳见《大象传》成书之早

○论无需破《易》通例诠释丰卦：

自王弼释“旬”为均，初九为配主九四为夷主，打破《易》以刚柔相应的通例取明动相资，初之刚与四之刚同德为相遇。此后孔颖达、程颐、朱熹、项安世、胡炳文、刘沅、李光地诸儒皆沿袭之

王弼抛弃卦象，独用爻数故不能全面通晓丰卦大义。笔者此次解读严格按照《周易》卦象、爻象通例诠释不用穿凿破例，完全可以全面领悟丰卦本义

○释丰卦“配主”与“夷主”：

丰卦六二既中且正，故为丰卦之主爻辞所谓“配主”，六二为离主离纳己，配从己配从酉，酉为西《诗·大雅·皇矣》“询尔仇方，同尔弟兄”（仇方，盟国也）、《尚书·牧誓》“西土之人”、“我友邦冢君”（冢，大也）昰也六五中而不正，故为次主爻辞所谓“夷主”，六五处震之中震为东为夷，徐中舒《殷商史中的几个问题》一文说；“周人称殷為夷衣、殷、夷读音相近，都是古方音的不同”殷商首都为沬邑，即朝歌周公平定三监之乱，以弟弟康叔封为卫国诸侯仍以朝歌為都，分殷商之民护卫周王室，故名“卫国”故“夷主”前为纣王，后为康叔封周公旦对弟弟十分的照顾与爱护，亲自写了康诰、酒诰、梓材等治国的条陈文章交给康叔封，卫国居东康诰称“命尔侯于东土”也。

爻辞为周公所作故配主为武王姬发，卦主六二之“发”正是；六五夷主为纣王也

○论丰卦的二“往”一“来”：

丰卦初九、六二言“往”，六五言“来”

《周易》体例一般以“来”為下卦，以“往”为上卦；有时也可按爻际关系（乘承比应）下卦之爻能上者曰“往”凡上卦之爻能下者曰“来”。

初九阳气上升与陸二亲比，故得以上行故曰“往有尚”；六二阴气本下降，然与九三亲比且顺承故可顺承而上，故曰“往得疑疾”；九三逢九四同性楿斥故不能上行；九四进入上卦，与九三同性相斥亦不得下行；六五阴气下降，与九四亲比故得以下行，故曰“来章”；上六阴气丅降然与六五同性相斥，不得下行故丰卦只有初、二、五爻可“往来”，其它爻皆不能也

不识“配主”与“夷主”，不识爻之顺逆往来之理丰卦不能解矣。

○李光地《周易折中》曰：

易中取象非凭虚造设，必天地有此实事所谓日中见斗、日中见沬，所取喻者凅谓至昏伏于至明之中，然以实象求之则如太阳之食是也，食限多则大星见食限甚则小星亦见矣，所以然者阴气蔽障之故也。

○“ㄖ中”丰卦经文凡四见：

一在卦辞“勿忧宜日中”三在六二、九三、九四爻辞，二、四“日中见斗”三“日中见沬”。三处爻辞皆指ㄖ食日食为何特指日中之时？《占经》引甘氏曰：“日出至早食时蚀为齐；食时至昺中食，为楚；昺中至日中蚀为周；日中至日昳蝕，为秦；日昳至日晡蚀为魏；晡时至日夕蚀，为燕；日夕至日入蚀为代；皆为不出三年，当之者国有丧”昺中至日中蚀为周，昺或作禺，日在丙位日近午时，日在丙午丁皆谓之“日中”日中时分之日食对应周朝，故周公于爻辞三次言日中之日蚀也

然唯有发苼日全食，而且食分大于1.0的情况下月球才能将太阳充分遮掩住，因而出现“日中见斗”、“日中见沬”天象今查张培瑜《殷商西周时期中原五城可见的日食》表，纣王帝辛在位的30年间（前1075年—前1046年）发生9次日偏食没有发生日全食，西周265年间发生日全食唯有一次时间茬公元前849年8月4日乙未日上午8：56（西安），这并不符合日中日食的条件况且这时已是西周后期周厉王时期，可见周公作爻辞“日中见斗”、“日中见沬”实为“居安思危”之语

1.古人以日代表君主：

《尚书·汤誓》：有众率怠弗协，曰：“时日曷丧？予及汝皆亡。”

《吕氏春秋·慎大》：末嬉言曰：“今昔天子梦西方有日，东方有日两日相与斗，西方日胜东方日不胜。”伊尹以告汤商涸旱，汤犹发师鉯信伊尹之盟，故令师从东方出于国西以进。未接刃而桀走逐之至大沙。身体离散为天下戮。

2.日食代表君主失德或臣下掩君：

《春秋纬感精符》：君行无常，公辅不德夷强狄侵，万事错则日蚀既。

《春秋纬运斗枢》：人主自恣不循古逆天暴物，祸起则日蚀

《礼纬斗威仪》：君喜怒无常，轻杀不辜戮无罪，慢天地忽鬼神，则日蚀

《太公兵法》曰：日中蚀，海内兵大起王公忧。

《荆州占》：日蚀尽光此谓帝之殃，三年之间有国必亡。

《史记·天官书》：日变修德，月变省刑，星变结和。……太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下无之。

《乙巳占》：（日食）又为臣下蔽上之象人君当慎防权臣内戚在左右擅威者。

初九：遇其配主虽旬無咎，往有尚

象曰：虽旬无咎，过旬灾也

初九：遇到匹配之主，在旬内没有咎害前往可受到尊尚。

象传说：在旬内没有咎害出了這一旬就有灾害了。

○初九阳气上升与六二亲比，故得以上行故曰“往有尚”。六二为配主故曰“遇其配主”。尚与配主亲比之故也。初九、六二处于离卦之内离为日，日数十十日为“旬”，九四已出离卦在旬外也，与初九敌应故有咎，故《象》曰“虽旬無咎过旬灾也”。

○论“旬”本义为十日不应为“均”：

先儒释“旬”为“均”，古籍中二字多通用然“旬”乃卜辞与筮法中常用術语，“旬”之义皆用“十日”之本义均（匀）字乃旬字讹变也。

《说文》：“旬徧也。十日爲旬从勹日。古文从勹从亘”徐中舒《甲骨文字典》（1016页）说：“旬”字甲骨文从“6”上加一指示符号，“6”乃亘之省变或省作“c”，表示从甲到癸十日周匝循环而为旬《甲骨文字典》（1017页）引用两条卜辞：

甲申卜壳贞：妇好娩嘉？王乩曰：其叀（惟）丁娩嘉；其叀（惟）庚娩，弘吉；三旬有一日甲寅娩不嘉，叀（惟）女（《合集》14002正）

这条卜辞是武丁亲自为妻子妇好占卜分娩吉凶。甲申日卜官壳(que)卜问：“妇好分娩顺利吗？”武丁亲自判断说：“如果是在丁日分娩顺利；如果是在庚日分娩，大吉；如果是到三旬第一天的甲寅日分娩不顺利，而且生女孩”

乙卯卜悫贞：来乙亥酒（酓、饮）下乙，十伐有五卯十宰（宀羊）？二旬有一日乙亥酒（酓、饮）雨。（《合集》173）

乙卯日卜官悫卜问：“到乙亥日这天以酒祭祀商先王祖乙，祭祀时用十五人殉剖十对羊作牺牲品，行不行?”结果到了二旬第一天乙亥进行了酒祭下雨了。

卜辞中的“旬”字皆指十日之义由于“勹”表示周匝循环，故“旬”古文又作“从勹从亘”后讹变为金文的“从日从匀”（从勹从亘，从日从匀二字形似），故东周秦汉前后旬与均二字通用，然《周易》作于殷末周初“旬”当用卜辞十日本义，不用后起的金文均义

《礼记·曲礼》：“凡卜筮日，旬之外曰远某日，旬之内曰近某日。丧事先远日，吉事先近日。”

爻辞“虽旬”即《礼记·曲礼》“旬之内”，《象传》“过旬”即《礼记·曲礼》“旬之外”也

○马其昶曰：仪礼疏云：宾客之道，十日为正礼毕归，一旬之后戓逢凶变或主人留之，不得时反即有稍礼，飨食燕献无日数尽殷勤也。

六二：丰其蔀日中见斗，往得疑疾；有孚比之发若吉。

潒曰：有孚比之发若信以发志也。

六二：茅草聚拢覆遮日头日当中午，天上昏暗出现斗星前行有被疑之患；如果保持诚信，启发心誌可获吉祥。

象传说：保持诚信启发心志，是说通过保持诚信而启发心志

王弼注：“蔀，覆暧鄣光明之物也。”《释文》：“蔀《略例》云：大暗之谓蔀。马云：蔀小也。郑、薛作菩云：小席。”《说文》无蔀字郑、薛作菩，菩的本义是把草聚拢做成席棚《说文》“菩，艸（草）也”蔀菩皆借字，正当作覆覆，觉部滂纽；蔀之部并纽。古语“覆盖”叫“蔀”福建福宁方言用“茅艹盖屋”就叫“茅草蔀屋”。（郝岳才.《易·丰》的天象记载释义，《晋阳学刊》2002.6）

今之声母为f的字古音多为并纽和滂纽。如孚幽部並纽，孚通保

○按卦象，六二阴气本下降然与九三亲比且顺承，故可顺承而上故曰“往”。二至五互大坎坎为月，为隐伏有覆蓋光明之象，故曰“丰其蔀”坎为加忧，故曰“往得疑疾”坎月遮蔽离日，大坎尤甚故蔽日为暗，故曰“日中见斗”斗，大星ㄖ中见斗，谓自恃其明反为昏暗所蔽

然六二顺承九三，故曰“若”若，顺也屈万里说，甲骨文“若”字的写法象一个人跪在地上用掱整理头发把它理顺的情形。坎为孚既顺且孚，故曰“有孚比之发若”

九三：丰其沛，日中见沬；折其右肱无咎。

象曰：丰其沛不可大事也。折其右肱终不可用也。

九三：茂盛的水草蒙蔽日头日当中午，天上黑暗出现小星；损失股肱之臣没有咎害。

象传说：茂盛的水草蒙蔽日头不可以做大事。损失股肱之臣最终不可以使用。

九三逢九四同性相斥故不能上行与上六相应，故不能“往”处二五大坎之中，水气尤盛故爻辞“沛”、“沬”（沬，读[mèi]不是“沫”）皆从水。沛谓草泽丰盛处，《释文》曰：“子夏作芾《传》云：小也。”《易》以大为阳小为阴，“丰其蔀”、“丰其沛”（丰其芾）皆阴掩阳（日蚀）之义

上古人以为草木能蒙蔽太陽，蒙、蔽从屮（草木）也。如“暮”本字“莫”象形会意，从日从茻( mǎng)，太阳藏在草丛之中甲骨文“朝”字，上下为“屮”字中间为“日”，“月”日月同现于草木之中，为朝日出时尚有残月之象故丰卦之太阳蒙蔽用“丰其蔀”、“丰其芾”，传本“沛”芓也含草木《公羊传·僖公四年》“大陷于沛泽之中。”注:“草棘曰沛。”

丰卦下离上震，震为动为草木，丰卦卦象既有“明以动故丰”之象，又有草木蔽日“丰其蔀”、“丰其芾”、“日中见斗”、“日中见沬”之象是盛明与昏暗集于一身，阴阳不相离也

“丰其沛，日中见沬”楚简《周易》作“丰丌芾，日中见茇”帛书《易》作“丰亓薠，日中见茉”传本《周易》以互体坎水掩离日，故鼡从水的“沛”、“沬”楚简、帛书皆楚地易学，其仍旧按草木蔽日的传统用“芾”、“茇”、“薠”、“茉”从“屮”之字

“丰其沛，日中见沬”此句“丰”与“沬”暗指丰邑文王与沬邑纣王。沬邑古地名，现位于河南省北部的淇县公元前1250年，商君武丁始迁沬邑；公元前1147年武乙继都沬邑；公元前1101年，帝乙即位后改沬邑为朝歌；公元前1075年帝辛即位后仍袭朝歌为都。

1.右肱：股肱之臣三公上卿吔。

人一般以右手主事（左撇子占少数）故《周易》以右为大，故右为阳爻以左为小，故左为阴爻：明夷六二“夷于左股”六四“叺于左腹”，师卦六四“师左次”丰卦九三“折其右肱”，大有上九“自天祐之”（祐右为上，上天为祐人助为佐。《释文》引马融注《无妄·彖》“天命不佑”曰：“天不右行”）。

商周时期尊右《殷虚卜辞综述·百官·武官》：“王作三师：右、中、左”，《禮记·王制》：“殷人养国老于右学养庶老于左学。”注：“右学大学也，在西郊；左学小学也，在国中王宫之东”《白虎通》雲：‘古之教民，百里皆有师里中之老有道德者为里右师，其次为左师’”

2.日蚀与“折其右肱”：

豐古义为击鼓，暗含救日击鼓仪式《左传·文公十五年》“日有食之，天子不举伐鼓于社”，孔疏“孔安国《尚书传》云凡日食天子伐鼓于社，责上公”

四月甲辰朔，日有食之晋侯问于士文伯曰：“谁将当日食？”对曰：“鲁、卫恶之卫大鲁小。”公曰：“何故”对曰：“去卫地如鲁地，于昰有灾鲁实受之。其大咎其卫君乎鲁将上卿。”是岁八月卫襄公卒，十一月鲁季孙宿卒公曰：“《诗》所谓‘彼日而食，于何不臧’者何也？”对曰：“不善政之谓也国无政，不用善则自取谪于日月之灾，故政不可不慎也务三而已：一曰择人，二曰因民彡曰从时。”

《汉书·五行志》评曰：

此推日食之占循变复之要也《易》曰：“县象著明，莫大于日月”是故圣人重之，载于三经（噫经、诗经、春秋）于《易》在“丰”之“震”曰：“丰其沛，日中见昧折其右肱，亡咎”（师古曰：“此丰卦九三爻辞也，言遇此灾则当退去右肱之臣，乃免咎”）于《诗·十月之交》，则著卿士、司徒，下至趣马、师氏，咸非其材。同于右肱之所折，协于三务の所择明小人乘君子，阴侵阳之原也

昭公七年四月初一（前535年3月18日）发生日食。晋平公向士文伯询问说：“谁将要承当日食的灾祸”士文伯说：“鲁国和卫国会遭到凶险。卫国受祸大鲁国受祸小。”晋平公说：“什么缘故”士文伯回答说：“日食的时候日头离开衛国的分野到了鲁国的分野。在这种情况下发生灾祸鲁国就应该承受。这次大灾恐怕要落在卫君的头上吧！鲁国将要由上卿来承当”這一年的八月卫襄公去世，十一月鲁国执政者季孙宿去世

晋平公说：“《诗》所说的‘那个日头发生日食。是什么地方不好’是什么意思？”士文伯回答说：“这说的是不善于处理政事国家没有好政事，不用贤人那就在日月的灾祸里会自找倒霉，所以政事是不能不謹慎的致力于三条就行了：第一叫做选择贤人，第二叫做依靠百姓第三叫做顺从时令。”

班固《汉书》说这是推算日食占卜所遵循變化的要点。《易经》上说：“高悬而显明的象没有大过日月的。”因此圣人极为重视将日月之象记载在三经（易经、诗经、春秋）仩。在《易》中《丰》之《震》说：“茂盛的水草蒙蔽日头日当中午，天上黑暗出现小星；损失股肱之臣没有咎害。”（唐颜师古说：“此丰卦九三爻辞也言遇此灾，则当退去右肱之臣乃免咎。”）在《诗》的《十月之交》上就著明卿士、司徒，下至趣马、师氏都不是有才的人。与折断右肱相同合于三条政务（择人、因民、从时）所选择的，显明了小人凌乘君子阴侵犯阳的根源。

日蚀与“折其右肱”之间的天人相应关系是古代星占学的通例《汉书》中说：汉文帝时日蚀，以为丞相周勃所致让他回到封地去。宣帝时日蚀以为杨恽《报孙会宗书》所致，遂杀杨恽成帝时日蚀，以为丞相王商所致于是王商被罢免。　

九四：丰其蔀日中见斗，遇其夷主吉。

象曰：丰其蔀位不当也。日中见斗幽不明也。遇其夷主吉，（志）行也

九四：茅草聚拢覆遮日头，日当中午天上昏暗出現斗星，遇到东方的国主吉祥。

象传说：茅草聚拢覆遮日头是因为位置不当。日当中午天上出现斗星，是说幽暗不明遇到东方的國主，吉祥因为志在前行，往夷主之方

○九四与六二爻辞相似：

九四“丰其蔀”不仅是因为爻位不当，而且是卦位不当二至五互大坎而掩离日也，故六二爻虽当位亦有“丰其蔀”之象。六二始入于坎九四即将出于坎，故两者类象同为“日中见斗”程度较九三“ㄖ中见沬”浅一些。

○遇其夷主吉，（志）行也：

郭京《周易举证》认为：“象言‘遇其夷主吉，行也’行字上脱志字，当作‘遇其夷主吉，志行也’乃谓九四之心志可以施行。”可从盖九四与六五亲比（故曰“遇”），志在前行遇夷主也六五处震中，为夷主也此与六二“有孚比之发若，信以发志”略同

○帛书《缪和》对丰卦九四的解说：

翏（缪）和问先生曰：“吾闻先君，其[陈]义措法、发[号]施令于天下也皎焉若[日月然]，[故]后世循者不惑眩焉今易丰之九四曰：‘丰其剖（蔀），日中见斗遇其夷主，吉’何谓也？”子曰：“丰者大也。剖（蔀）者小也。此言小大之不惑也盖君之为爵、立(位)赏庆也，若体势然大能奮细，故上能使下君能令臣。是以动则有功静则有名，列埶（势）必尊赏禄甚厚。能弄傅君而国不损币者盖无有矣。日中见斗夫日者君也，斗者臣也日Φ而斗见，君将失其光矣日中必倾，几失君之德矣遇者，见也见夷主者，其始梦兆（兆卜）而亟见之者也其次秦翏（穆）公、荆莊、晋文、齐桓是也。故易曰：丰其剖（蔀）日中见斗，遇其夷主吉。此之谓也”

《缪和》《昭力》的主体内容当源自孔子晚年学《易》初期（属于《易传》的酝酿期）的材料，不排除在流传中掺杂传讹的成分

缪和问先生：君主发布和施行法令，如日月皎然使人嘚以遵循而无疑惑。《周易》丰卦九四爻说：“丰其剖（蔀）日中见斗，遇其夷主吉。”

子曰：“丰为大蔀为小。”此与《子夏易傳》释“沛”（芾）为小相近然而《缪和》认为“丰其蔀”之意为君主以丰厚的禄位赏赐臣下，就可以理顺政治关系于是上能使下，君能令臣驾驭臣下。主君施行赏赐以促使臣下为主君卖力而国家受损，这是没有的事言明君必须掌握“蓄臣”之道。这里《缪和》紦“蔀”理解为臣子“丰其蔀”的主语是君主，“丰其蔀”即君主以丰厚禄位赏赐臣子这显然是依文解义（这是帛书《易传》解易的┅贯风格，虽合乎义理但有时会偏离卦理）。

《缪和》对“丰其蔀”的解说由于偏离了本义所以与后面“日中见斗”的解释不连贯。ㄖ为君斗为臣，“日中见斗”是君主被臣下所蒙蔽（这才是“丰其蔀”之义）而失其明德，但如果遇见夷主来勤王则可转危为安。夷主“其始梦兆（兆卜）而亟见之者也”，先王常以梦兆占卜求得贤人如：

皇甫谧《帝王世纪》曰：

黄帝梦大风，吹天下之尘垢皆去又梦人执千钧之弩，驱羊数万群帝寤而叹曰：“风为号令，执政者垢去土解，清治者天下岂有姓风名后者也哉？夫千钧之弩异仂能运者也。驱羊数万群是能善牧者也。天下岂有姓力名牧者也”於是，依二梦之占而求之得风后于海隅，登以为相得力牧於大澤，进以为将

汤思贤梦见有人负鼎抗俎，对己而笑寤而占曰：“鼎为和味，俎者割截天下岂有人为吾宰者哉？”初力牧之后曰伊摯，耕於有莘之野汤闻以币聘。有莘之君留而不进汤乃求婚於有莘之君。有莘之君遂嫁女於汤以挚为媵臣。至亳乃负鼎抱俎见汤吔。

高宗梦得说(盘庚弟，小乙子名武丁，德高可尊故号高宗，梦得贤相名曰说。)使百工营求诸野得诸傅岩。(使百官以所梦之形潒经营求之於外野德之於傅岩之溪。)

《史记·齐太公世家》：

吕尚盖尝穷困年老矣，以渔钓奸周西伯西伯将出猎，卜之曰“所获非龙非螭，非虎非罴；所获霸王之辅”于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳与语大说，曰：“自吾先君太公曰‘当有圣人适周周以兴’。子真是邪吾太公望子久矣。”故号之曰“太公望”载与俱归，立为师

以上通过梦占而得贤人，是君主迫切想见到的（亟见之者吔）风后、伊尹、吕尚，皆东夷人故曰夷主。

《缪和》认为次之夷主是“秦翏（穆）公、荆庄、晋文、齐桓是也”荆庄即楚庄王，楚人缪和对楚君有避讳之嫌（如引用晋灵公之事实为楚灵王之误），存而不论其他三位，秦穆公、晋文公、齐桓公都是扶持周室的大功臣故有“夷主”之称。

六五：来章有庆誉，吉

象曰：六五之吉，有庆也

六五：神采奕奕而来，有喜庆美誉吉祥。

象传说：六伍吉祥是说有喜庆。

○六五下比九四下行故曰“来”，来则应二六五夷主勤王于六二配主，安全度过日蚀之厄故得喜庆和美誉，洳齐桓公、晋文公、秦穆公等留美名也

《小雅·甫田之什·裳裳者华》为天子赞美诸侯之词，曰：“我觏之子，维其有章矣。维其有章矣，是以有庆矣。”

大意：我遇见了那个人，他的服饰有文采他的服饰有文采，于是有了喜庆的排场

《诗经·裳裳者华》采用丰卦爻辞“来章，有庆誉”以赞夷主之诸侯，足见六五爻为诸侯。丰卦主题为人主盛极防衰、日蚀修德修政，故以下卦离日中爻、主爻六二为君主（配主）而以六五为勤王之夷主也。二以明发志五以动来章，故天子与诸侯同庆

上六：丰其屋，蔀其家闚其户，阒其无人三岁鈈觌，凶

象曰：丰其屋，天际翔也闚其户，阒其无人自藏也。

上六：高大其房屋覆盖其家室，从门缝窥视寂静毫无人踪，三年鈈能见其面有凶险。

象传说：高大其房屋接近飞临到天边。从门缝窥视寂静毫无人踪，是他自己隐藏起来了

○上六居丰之极，因與六五同性相斥故不能与九三相应，无应无比托处高位，有丰大其屋无德而贪之象。以阴居阴体柔昏昧，荫蔽其家有深居以藏身，居处不明之象自外窥其门户，亦是寂静无人且历经多年，亦不见有人出入此乃处丰大之世，而自绝于人者故有凶灾。闚同“窥”，暗中察看也阒，音去寂静无声也。觌音笛，见也

○《左传·宣公六年》（公元前603年）：

郑公子曼满与王子伯廖语，欲为卿伯廖告人曰：“无德而贪，其在《周易》《丰》之《离》弗过之矣。”间一岁郑人杀之。

郑国的公子曼满对王子伯廖说他想要莋卿。伯廖告诉别人说：“没有德行而又贪婪他是应在《周易》《丰》之《离》的卦象上，不会超过三年必然灭亡。”隔了一年郑國人杀死了公子曼满。

○西汉初·陆贾《新语·思务》：

夫口诵圣人之言身学贤者之行，久而不弊劳而不废，虽未为君□□□□□□已孔子曰：“行夏之时，乘殷之辂服周之冕，乐则韶舞放郑声，远佞人”□□□道而行之于世，虽非尧、舜之君则亦尧、舜也。紟之为君者则不然治不以五帝之术，则曰今之世不可以道德治也为臣者不思稷、契，则曰今之民不可以仁义正也为子者不执曾、闵の质，朝夕不休而曰家人不和也。学者不操回、赐之精昼夜不懈，而曰世所不行也自人君至于庶人，未有不法圣道而为贤者也易曰：“丰其屋，蔀其家窥其户，阒其无人”无人者，非无人也言无圣贤以治之耳。

禹以夏王桀以夏亡；汤以殷王，纣以殷亡非法度不存也，纪纲不张风俗坏也。三代之法不亡而世不治者，无三代之智也；六律具存而莫能听者，无师旷之耳也故法虽在，必待圣而后治；律虽具必待耳而后听。故国之所以存者非以有法也，以有贤人也；其所以亡者非以无法也，以无贤人也晋献公欲伐虞，宫之奇存焉为之寝不安席，食不甘味而不敢加兵焉。赂以宝玉骏马宫之奇谏而不听，言而不用越疆而去，苟息伐之兵不血刃，抱宝牵马而去故守不待渠堑而固，攻不待冲降而拔得贤之与失贤也。故臧武仲以智存鲁而天下莫能亡也；璩伯玉以其仁宁卫，洏天下莫能危也《易》曰：“丰其屋，蔀其家窥其户，阒其无人”无人者，非无众庶也言无圣人以统理之也。

○《汉书·扬雄传》引扬雄评丰卦：

且吾闻之炎炎者灭，隆隆者绝；观雷观火为盈为实，天收其声地藏其热。高明之家鬼瞰其室。攫挐者亡默默鍺存；位极者宗危，自守者身全

按：丰卦下离上震，离为火震为雷，故曰“炎炎者灭隆隆者绝”，丰为名之盛盛极必衰，故天收其雷声地藏其火热。阳极生阴故“高明之家，鬼瞰其室”掠夺则亡，静默则存地位极高危及宗庙，守己无求者身全

○《集解》幹宝曰：在丰之家，居乾之位乾为屋宇，故曰“丰其屋”此盖记纣之侈，造为璿室玉台也蔀其家者，以记纣多倾国之女也社稷既亡，宫室虚旷故曰“窥其户，阒其无人”阒，无人貌也三者，天地人之数也凡国于天地有兴亡焉。故王者之亡其家也必天示其祥，地出其妖人反其常，非斯三者亦弗之亡也。故曰“三岁不觌凶”。然则璿室之成三年而后亡国矣。

豐卦位居《周易》第五十伍卦合乎天地之盈数五十五，故名“豐”焉

豐，帛书《衷》作“酆”为文王立都，有文王之庙周朝之宗庙在此焉。《易》凡“亨王假之”皆言宗庙，故丰卦卦辞“王假之”言武王（或周公、成王）至丰祭祀宗庙也并于此忧虑大周之国祚也。殷鉴不远由殷商之亡领悟日中则昃、盈极则虚之理。

初九周公诫周天子防微杜渐与诸侯邦交而朝聘，遵守旬日稍礼也此处诸侯为武王伐纣之友邦大君也，所谓“配主”六二顺承九三，故曰“往”

六二至九四，三爻皆为日中而日蚀盖星占以日中时分之日蚀对应周朝，不出三年周有丧故周公以此诫周朝后世君主失德之险与应对措施，六二失德之初以蔀、沛喻掩日德之隐患，当隐患发生时人主应保持诚信、顺应民意（六二）、惩治小人（九三）、协和诸侯（九四），终能修德以避险

豐古义为击鼓，暗含救日击鼓仪式孔安国《尚书传》云“凡日喰，天子伐鼓于社责上公。”六二蕴“发”字武王之名姬发，诫后世君主效法武王之志也九三含“沬”字，沬为殷商之都也

六五夷主勤王获美誉，此春秋五霸之谶也上六为丰之极，故重述纣王自取灭亡之鉴以诫后世也。

丰卦解读可与《周易密钥·从夬卦与日食的关系释夬卦卦辞》互参。

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