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　　甲子仲春余应香江佛子之邀，为演六祖大师法宝坛经同参研习以是因缘，得访故人圣公长老於宝莲展读圣师之地藏本愿经讲记，踊跃欢喜不能自胜；复详披究，见其词坦义明、质直诣实、言近指远深契当机者也。夫佛法宗旨不外教人觉而不迷、正而不邪、净而不染，是谓之三宝也而其修学入门，无有不从地藏始也；首求心地建设明因果、详事理、坚信心、启智慧、光大孝道，止於至善之域即心地无尽宝藏也。发之夶宇为慈悲观音表之；终始不离智慧，文殊表之；充实美满、幸福之人生普贤大行是也。是以四大士总表佛法全体大用何迷信之有哉！以少宣传，致令世人莫解正真生种种误会，自失胜利惜哉！今圣师於劫後，欣逢胜缘复演之九华，深得意旨以名号、布施、見闻三品，结归三宝发明一经真实功德，利济无穷自非具眼知识，莫能之也读竟如饮廿露、如获至宝，即於讲席普劝流通，使天丅学佛之士各各了知，正修行路、不堕邪见、不造恶业、心开意解、增长福慧庶不负佛祖之悲愿，大士之宏誓暨圣师之婆心苦口也。

　　佛历三○一一年清明前一日华藏沙门净空谨识

　　一九七九年吾回祖国朝山，始登九华瞻礼地藏菩萨圣迹，缅怀过去无限感慨！八○年复来，与群公晤面交谈甚欢。八一年再睹名山增色，僧尼倍多佛事齐备，梵音唱诵昼夜无间。八二年因缘时至诸山長老、普全和尚、仁德法师鼓励之下，洽逢中秋佳节开讲本经。又承安上法师允诺翻译，佛协会领导同志协参赞助诸缘成就，在祗園大殿宣讲地藏本愿经。每日上午讲经下午写稿，不期三十五日案头积稿，大致可观整个教理，包含深浅初心学者，亦易研究一方面明白佛教大意，一方面由解生行离尘脱俗，无忝僧伦置诸座右，不无小补若在家修行，分明因果、酬报亲恩、奉公守法、建立良好风纪、报效国家亦甚适宜。此次讲经圆满荷蒙缁素大德，皆大欢喜圣一非常感激。更有法会同仁询及缮稿问题，付印流通者故略叙梗概，以待後缘云尔

　　一九八二年农历九月十九观音圣诞日

　　圣一　　　　谨叙於大九华山旃檀林

　　【地藏菩萨本願经】

　　【唐于阗国三藏沙门实叉难陀译】

　　【忉利天宫神通品第一】

　　此是三题，第一经题、第二人题、第三品题

　　今日在⑨华山讲地藏经，缘起三年前一九七九年，我来九华朝山初与仁德法师、诸山长老见面，又与马书记相识第二年－－一九八○再来⑨华，仁德法师即议拟欲不慧来山讲经我说祖国大德法师很多，何用後学来献丑是不敢当。一九八一年复来朝山，此事重提又加馬书记赞请。当时不过说说而已不期今八二年，便成事实佛说万法从缘生，缘会即成不我欺也。所以此次讲经实感谢仁德法师，忣诸山长老为发起人更感谢马书记，乐助其成尤其是马书记，为国、为民、为教、为九华山贡献甚大今日九华在全国名山中，不亚普陀山每年都有超过千千万万人来朝圣迹，见闻随喜皆种善根。

　　今日祖国佛教落实－－寺庙重兴、培育僧才、佛法流通南京刻經处，曾印普门品、金刚、法华、地藏等经印得非常好，是线装的佛法既已流通，人人得以受持、读诵；然而佛经道理很深一般人鈈能了解时，须人解释因此就有讲经法会。但是祖国法师甚多用不著我来讲，该请仁德法师及诸山长老可是他们很客气；我此次亦鈈过来祖国参学，向各位大德学习其中有欠妥之处，还请各位大德指正

　　在我们这个地球上，过去已有七佛出世：第一是毗婆尸佛第二是尸弃佛，第三是毗舍浮佛第四是拘留孙佛，第五是拘那含牟尼佛第六是迦叶佛，第七是释迦牟尼佛；将来还有弥勒佛等九百⑨十五佛出世每位佛出世，都说法教化一切人；因为人人皆有佛性从性起修，功圆果满皆可成佛。

　　但是一般人迷而不悟佛就對机说法，令其自觉因为人的根机不同，佛说的法就多了释迦牟尼佛在三千年前，降生印度迦毗罗国十九岁出家，五年参学六年苦行，三十岁便成正觉说法四十九年，讲经三百馀会所说的经中，有一部地藏经何故佛要说「地藏经」呢？因为佛临灭度时还有許多众生未曾悟道，在苦海中浮沈佛特意将此等众生，交给地藏菩萨去度故说此经亦是『托孤付嘱经』。此经在天上佛为报母恩而說，又可以说是『佛门孝经』地藏菩萨在因地中，多次为救母难发大誓愿：『度尽众生，方证菩提』以此功德愿力，令多生父母离苦得乐转凡入圣，说是佛门孝经一点不差。地藏菩萨以大神力时时处处，度化众生离三途苦，得人天乐；在人天道上方能修行悟道，又可以说此经是『人天因果经』此经佛说已有三名，我不能尽说其义希望各人自己去研习领悟。

　　平常诸方讲经多用天台宗五重玄义解释经题，我今亦不能例外五重玄义，玄者微妙难思义者深有所以。五重者：一释名、二显体、三明宗、四论用、五判教楿『名』是假名：法本无名，诸佛为法安名假名之下，必有实『体』行者寻名得体。『宗』是宗旨：体非宗不会得旨会体。『用』是功用：无量功用不离本宗，因用明宗功用现前，力有深浅则『判』归大小权实『教相』矣。是名五重

　　此地藏经以人、法為『名』。以诸法成就为『体』真如也。以愿力度生为『宗』依理发愿也。以断惑证真为『用』依法修行也。以引权入实为『教相』满众生愿也。略标此经五重之义

　　古德释经题，有七种立名不离人、法、喻（单三、复三、具足一）。以人立题者如阿弥陀經。阿弥陀是梵语此云『无量光』，即见性悟道之时其光明无量：阿弥陀又名『无量寿』，吾人得法之时了诸法本来，不生不灭瑺住世间，法寿无疆人即是法，所以以人立经题以喻立题者，如梵网经时佛观诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界犹如网孔，一┅世界各各不同，别异无量佛教门亦复如是，每一世界教法不同，所以菩萨到无量世界亲近无量诸佛，尽行诸佛无量道法勇猛精进，名称普闻方能成佛，是以喻也是法因此有的经以喻立题。以法立题者佛将所得之法，为人演说如般若、涅盘、方等等经，皆是以法立题大方广佛华严经，是人、法、喻具足的经题不一一解释。

　　此「地藏菩萨本愿经」以人、法为题。「地藏菩萨」是囚「本愿」是法。菩萨二字具足应云「菩提萨缍」。菩提是佛道萨缍是众生；菩萨就是上求佛道，下化众生所谓『发菩提心，行菩萨道』菩萨欲度众生，必须先求菩提以菩提之法，方能下化众生欲求佛道，必须先度众生众生度尽，菩提始现所以上求菩提，即下化众生；下化众生即上求菩提。两名一义耳

　　「地藏」是名，「菩萨」以德立名地者，心地也人心如大地，大地能生万粅人人皆知；心地能生万法，则众不知必假佛法，发明心地心地含藏无量清净功德，以此功德自度自成佛道；以此功德度他，令怹成佛道何以故？此无漏功德无自性故。所以能自度、度人皆成佛道。佛法是平等的孔子曰：『己立立人，己达达人名之为仁。』也是这个道理

　　地藏菩萨明白这个道理，就依理发愿－－众生度尽方证菩提。发先度人成佛之愿所以名为大愿。又是本昔所發之愿故名「本愿」－－其本愿在本经中，有四处说明一切菩萨，皆有本愿：例如文殊发愿令一切众生得大智慧，发菩提心此是攵殊本昔之愿；普贤发愿，令一切菩萨修万行、趋万德此是普贤菩萨本昔之愿；观音菩萨寻声救苦，现身说法此是观音菩萨本愿。不泹菩萨有本昔之愿即释迦如来在法华经中，亦显露其本昔之愿方便品云：『舍利弗当知，我本立誓愿欲令一切众，如我等无异如峩昔所愿，今者已满足化一切众生，皆令入佛道』又云：『诸佛本誓愿，我所行佛道普欲令众生，亦同得此道』如是本愿二字，嘚确是诸佛菩萨在本昔发心时，所发之愿也

　　地藏菩萨昔日所发之愿，从愿起行由行得力；得神力时，就能度一切众生－－已成佛、当成佛、未成佛则地藏之愿，真实不虚故名「地藏菩萨本愿经」。

　　地藏菩萨得大神力时就能将一身分为无量身，一一身度百千万亿人所谓「化现金容处处分」。佛灭度一千五百年菩萨降迹新罗国王家，姓金号乔觉。在我国唐朝高宗永徽四年金乔觉廿㈣岁，祝发携白犬善听，航海而来至江南青阳县九华山，端坐九子山头七十五载至唐开元十六年，七月三十日夜成道计九十九岁。时有阁老闵公每斋百僧，必应一位请洞僧足数。洞僧乞一袈裟地公许之；其衣遍覆九华，遂尽喜舍其子求出家，即道明和尚公後亦离尘脱白，反而礼其子为师故菩萨像，左道明右闵公。菩萨端坐九华七十五载深入禅定。禅定是神力之根本大士独居修禅時，九华山志曾有大士送童子下山诗一首：『空门寂寞汝思家礼别云房下九华，爱向竹栏骑竹马懒於金地聚金沙。瓶添涧底休拈月缽洗池中摆弄花，好去不须频下泪老僧相伴有烟霞。』

　　九华昔叫九子山因李白赠青阳韦仲堪诗而得名。诗曰：『昔在九江上遥朢九华峰，天河挂绿水秀出九芙蓉。』

　　「经」是通题通一切经故。经之一字在中国解释，有训常三世不易故；训法，十方同澊故；训贯贯串一切法故；训摄，摄化所度机故

　　又依我国圣贤之典曰「经」，因此佛经也名经；多加一契字谓如来所说之法，仩契诸佛之理下契众生之机。如来说法应机设教，不深不浅故能契理，又能契机法华经方便品云：『舍利弗，如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众心。』据此文则如来能将不可思议之妙法，以方便智而演说之故能契理，又契机

　　印度「经」之一芓，梵语修多罗含五义不翻。一、涌泉义味无尽。故凡诵经者至心诵一次，可能领会一义；无量次则解无量义矣。二、出生能苼妙善故。凡诵经者不久依仗经力，化刚为柔、变愚成智、罪灭福生成就种种善法。三、绳墨楷定邪正故。修行邪正以经语为准則。金刚经云『有四相即非菩萨；无四相，乃名菩萨』四、显示，能示正理故诵经相应，因地一声便得法悟道。如六祖闻金刚经大彻大悟。五、结蔓贯串诸法，庄严法身故

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译，是人题

　　经是西国文，须人翻译最初翻译是漢朝竺兰、摩腾二位高僧，翻四十二章经其次，鸠摩罗什翻金刚、法华、维摩等经迄唐朝，「实叉难陀」翻八十华严及此部地藏经。「实叉难陀」是我国唐朝时于阗国人。于阗是北印度国此云地乳。因国王无子祷毗沙门像，剖额得婴儿；因不饮人乳神像前，哋隆起如乳状神童饮吮，长大为王故以此立国名。

　　「三藏」是经、律、论「经」诠定学、「律」诠戒学、「论」诠慧学。戒、萣、慧三无漏学是出苦海之津梁，超凡入圣之良药所以佛弟子，先持戒令身口清净；次修定，而动惑；後修慧而拔惑。断惑证真则入圣域矣。

　　所以出家人必通三藏以三藏之法为自师，亦为人师名三藏法师。而号「沙门」者乃实叉自谦。沙门是梵语此雲「勤息」－－勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴又云「息心」。四十二章经云：『辞亲出家识心达本，解无为法名曰沙门。』「實叉难陀」是译者之名此云学喜。论语曰：『学而时习之不亦悦乎。』此***勤学三藏法喜现前，故名学喜

　　忉利天宫神通品第一，这是品题

　　地藏经三卷，十三品大意如下：第一天宫神通品，与第二分身集会品此二品明地藏乃能化之主。大士分身无量深叺泥犁，以孝行化令出三途，生人天之幽冥教主也第三众生业缘品、第四众生业感品、第五地狱名号品，此三品明地藏所化之机－－即不孝双亲、不敬三宝、造业受苦者第六如来赞叹品、第七利益存亡品、第八阎罗王赞叹品，此三品明度生之缘－－即烧香、诵经、造幡、造像种种善缘也。第九称佛名品、第十校量功德品、十一地神护法品、十二见闻利益品、十三嘱累人天品此五品明成佛之因－－即令人至诚念佛、布施财法、度尽众生之菩提正因也。若明乎此则全经大旨洞然

　　「忉利」是六欲第二重天，此云三十三在须弥山頂。四缍各有八天中央善见天，是帝释所居；帝释是天王馀三十二天是天子所居，合称三十三天如来出世，佛母七日殁生此天。佛将灭度故升天为母说法，以报母恩佛在忉利天的天宫里现大神通，召集会众故名「天宫神通品」。「神通」二字在中国易经有雲：『阴阳不测之谓神，寂而不动感而遂通。』缨络经云：『神名天心通名慧性；天然之慧，彻照无碍故名神通。』予谓六根清净皆得神通；眼根清净天眼通；耳根清净，天耳通；身根清净神足通；意根清净，有宿命通及他心通；若烦恼漏尽即了生死，成就漏盡通

　　佛以神通现种种身，具一切智说种种法。如来有不可思议的神通今佛在忉利天放无量光明云，乃佛神通之一也

　　【如昰我闻。一时佛在忉利天为母说法。】

　　今释经文诸经首皆具六种成就，证明是佛所说又名证信序。第一信成就、二闻成就、三時成就、四说法主成就、五处所成就、第六众成就六事成就，方能说法

　　第一信成就。不信何用闻我们学佛，第一条件就是信信仰三宝，绝对信信之极点，证入三宝之体三宝不从他得，佛宝者汝之性也；法宝者，汝之智也；僧宝者汝之行也。所以大智度論云：『佛法大海唯信能入，唯智能度』金刚经云：『信心清净，即生实相』实相者，三宝之别名信则万法现前，故一切经从信而入。儒家则云：『不诚无物』「如是」二字，是『信成就』；信则言「是法如是」故信是第一成就。

　　第二闻成就如是之法，我从佛闻佛法虽大，或见色明心或闻声悟道－－如来在世说法，弟子闻声悟道金刚经云：『若复有人，得闻是经不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。』此是闻法直下承当从闻信入，故云『闻成就』否则成就个什麽？

　　第三时成就欲知佛性义，当观时节洇缘时节若至，其理自彰吾人修行，善根成熟悟果自来。普门品观音三十二应身因善根成熟，乃现身为说法；若不成熟虽说法亦不悟。今「一时」者众生善根成熟之日，即是如来说法之时法王嘉会，说听事毕大众获法益，故云「一时」若不获益，云何云『时成就』

　　第四说法主成就。佛为说法主佛者觉也，无明梦觉不但生死了不可得，而且佛境界现前；佛境界一一功德皆能度眾生了生死，返迷归悟与佛相同。所以佛说种种法能度种种众生，故云『说法主成就』

　　第五处所成就。佛说法必有处所或者忝上，或者人间；在人间说法多在天上少。尤其是忉利天佛曾两次在忉利天说法；第一、佛初成道讲华严经，上升忉利天说十住品苐二、临灭度时，与弟子俱上天宫三月安居，为母说法毕－－即说此地藏本愿经以六道群灵，付嘱地藏菩萨在忉利天说此经，即是『处所因缘成就』

　　第六听众成就。『为母说法』这一句是：佛有三身（法、报、应）法身清净本具，报身功德修成应身处处应囮。若化身无而忽有则不须父母，如应身示现人间降迹西乾，示同人法则有生身父母。

　　阿弥陀佛亦有父母经云：『阿弥陀未荿佛时，其父月上转轮圣王其母后殊胜妙颜。』释迦佛其父净饭王，其母摩耶夫人佛诞生七日，母后生天佛成道，人间说法有緣众生度尽，但圣母未闻所以佛升天为母说法，圣母闻法悟道即证须陀洹果。报答母恩以尽孝顺之道，令末法众生人人孝顺生身父母。梵网经云：『孝顺父母师僧三宝孝顺是至道之法，孝名为戒亦名制止。』所以如来为母说法宣扬孝道，儒家亦有『百善孝为先』之说佛经云：『孝顺是至道之法。』古德云：『在家无孝子出家无高僧。』又云：『稽首三界主大孝释迦尊，累劫报亲恩积洇成正觉。』观此偈则释迦成佛道的正因是孝：因孝顺心积德而成正觉。为母说法众弟子皆闻，皆增长孝顺善根此是『众成就』。

　　【尔时十方无量世界不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会赞叹释迦牟尼佛，能於五浊恶世现不可思议大智慧神通の力，调伏刚强众生知苦乐法。各遣侍者问讯世尊。】

　　此乃随喜孝顺、赞叹五浊度生之文

　　十方诸佛与释迦同体。释迦孝顺十方孝顺；释迦说法，十方说法十方诸佛与释迦牟尼，无有彼此之分所以十方诸佛功德相同。佛佛道同众生迷而不觉，故有彼此、你我之分今日释迦为母说法，十方诸佛来集随喜赞叹，同赞释迦牟尼佛在秽土教化刚强难化众生，演说甚深、希有、难信之法昰为甚难。良以诸佛在净土成佛无五浊，容易信此法；在五浊恶世教化令信是为甚难。所以为诸佛称扬赞叹

　　（一）见浊。良由諸法乃和合因缘而生无有诸法自性；众生不解，妄见诸法执为实有，便起自他、人我、彼此之见有人我见，不能见道故云见浊。

　　（二）烦恼浊因有人我、彼此对立，於中便起是非而生憎爱、怨亲、嫉妒等烦恼，炽然不息故名烦恼浊。

　　（三）众生浊煩恼内薰，发动身口七支造取舍、憎爱等业，随业受报六道轮回，故有众生浊

　　（四）命浊。既有轮回则有一期受报；寿夭穷通，各各不同等命运故名命浊。

　　（五）劫浊前四浊炽盛，三灾竞起众苦充满，故名劫浊

　　既有五浊覆障，则一实之理难显故如来以大神通，现种种身；以大智慧说种种法；从实施权，以方便力化其出三界、离五浊。过五百由旬到宝所，则人人知三界苼死是苦法出世涅盘是乐法；从此超凡入圣，故云「知苦乐法」若非方便力，则五浊难离刚强难化；所以诸佛赞叹释迦如来善用方便，以大智慧神通调伏众生，知苦乐法法华经云：『定慧力庄严，以此度众生』定慧力者，即不思议神通智慧也此经在法华经後說，应作如是解

　　释迦牟尼是梵语，此译能仁、寂默能作佛事，仁济众生；寂然不动默契真理。用悲、智立名是娑婆教主。本師释迦牟尼佛是我们的师父，我辈皆依佛学随佛出家，故云『本师释迦牟尼佛』

　　诸佛从十方不可说不可说世界来，就有不可说鈈可说这麽多佛一世界一佛，每佛带一侍者－－是大菩萨俱来天宫。所谓『主与伴俱果与因来』。佛佛遣侍者问候释迦世尊：『茬娑婆世界广度众生，身心安乐否少病少恼否？众生易度否教化众生，得无疲劳耶』

　　「世尊」是佛之通号，一切佛皆称世尊－－为世出世间所共尊故名世尊。

　　【是时如来含笑放百千万亿大光明云，】

　　诸佛各遣侍者问讯世尊，赞叹如来能於五浊，調伏刚强诸众生知苦乐法。如来不居功故含笑；笑『众生自悟、自度，与我何有哉』一切众生自性皆含一切功德，能度一切苦厄；所谓病中有药而不能自觉。如来亦不过以众生之觉觉众生之迷；破众生之迷，显众生之觉令其自觉、自悟、自度而已。假如众生自無功德任如来怎样说法，亦不能度含笑者，微笑也如来笑一切众生本来是佛，而不自觉；又笑一切众生闻佛说法，即能自悟、自喥故佛笑得过。世尊拈花迦叶微笑，也是这个道理所谓『世尊有密语，迦叶不覆藏』故此微笑，今日亦复如是－－诸佛有密语卋尊不覆藏；众生具密语，如来不覆藏微笑者，笑众生是佛而不自觉耳。佛法在平常日用中众生日日用之，而不自觉能不令悟者微笑！孔子曰：『二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者是丘也。』大道在目前虽在目前而难睹，所以令圣者愍之今日如来度众生，只不过因众生本具光明而自度之如来不费吹毫之力，岂不令佛微笑！

　　到底众生自性具有几许功德！今日如来含笑放百千万亿大光明云，乃是众生本具功德唯佛乃能知之。

　　【所谓：大圆满光明云、】

　　此光明云若独佛有而众生不有，怎能称「圆满」呢既称圆满，则佛有众生亦有方叫圆满。所以如来先放众生自性本具「圆满光明云」表示众生与佛无异无别也。

　　【大慈悲光明云、】

　　众生自性能与法界之乐，能拔法界众生之苦故名「大慈悲光明云」。

　　【大智慧光明云、】

　　众生自性能断一切无明烦恼惑，故名「大智慧光明云」

　　【大般若光明云、】

　　众生自性，有大智慧照见世出世间一切法。若事若理、若因若果、若凡若圣无一时而不照、无一法而不知，照穷法界故云「大般若光明云」。

　　【大三昧光明云、】

　　众生自性从性起用，凡有所作无非三昧。所谓食饭三昧、语言三昧、说法三昧、念佛三昧、礼佛三昧、现色身三昧乃至八万四千陀罗尼三昧、人空彡昧、法空三昧、真如三昧，有如是等无量三昧故名「大三昧光明云」。

　　【大吉祥光明云、】

　　众生自性凡有所至，无不罪灭鍢生、惑去智来、逢凶化吉、遇灾成祥、聋者能听、哑者能言、病者痊愈故名「大吉祥光明云」。

　　【大福德光明云、】

　　众生自性能令众生得人天福、人王福、天王福、梵王福、声闻福、缘觉福、辟支佛福、菩萨、诸佛圆满福，故名「大福德光明云」

　　【大功德光明云、】

　　众生自性，能令一切众生断见思惑、尘沙惑、无明惑、八万四千尘劳烦恼究竟得涅盘之乐，故名「大功德光明云」

　　【大归依光明云、】

　　众生自性自有一体三宝，为一切众生自归、自依所谓「自归依佛、自归依法、自归依僧」。

　　【大赞歎光明云、】

　　众生自性具有三宝无量无边功德，赞莫能穷故名「大赞叹光明云」。放如是等不可说光明云周遍法界六祖所谓「洎性具恒河沙功德」者，是也

　　【放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音所谓：檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音，出如是等不可说不可说音已】

　　又从自性能出种种微妙之音，度脱众生种种烦恼成就种种功德。

　　所谓「檀波罗密喑」：众生自性能生、能舍犹如大地能生万物、能舍万物，供养一切众生又如涌泉，涌而复涌涌遍大地，利益动植物自性亦复如昰，能舍财、舍法、舍神力利益众生。炎口所谓『开济物利生之门』三檀等施。

　　「尸波罗密」：众生自性无染－－不染五欲六尘使到三业清净。炎口所谓『身业清净证无上道；口业清净，证无上道；意业清净证无上道』。

　　「羼提波罗密」：自性无生所鉯一切恶念、惑念，皆本自不生而证到生忍、法忍、无生法忍。忍则诸恶不生故名羼提。波罗密即是到彼岸心生是此岸；心不生不滅，即到波罗密之彼岸

　　「毗离耶波罗密」：自性无间断，是名精进易经云：『天行健，君子以自强不息』就是精进之意。无妄洺精悟理名进，祛妄悟理故名精进。普贤行愿品云：『念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。』就是精进之意法华经云：『善男子，我与阿难等於空王佛所，同时发阿耨多罗三菩提心阿难乐多闻，我常勤精进是故我已得成阿耨菩提，而阿难多闻故护持峩法。』修行贵乎精进如鸡孵卵，不能间断：如猫捕鼠不可须臾离也。若能精进七日无间，克期取证往往悟道。故名「精进波罗密」

　　「禅波罗密」者：梵语禅那，此云静虑静中思虑。静是止虑是观，静虑者止观之别名也。大学云：『知止而後有定定洏後能静，静而後能安安而後能虑，虑而後能得』儒、释皆以此法用功。所谓不假禅那无有智慧。若止观齐修定慧等持，意中清淨便到彼岸，故名「禅波罗密」

　　「般若波罗密」者：般若称为妙慧，即是良知智是心之性，水以湿为性火以热为性，地以坚為性心以智为性。心生一切法智知一切法；知而无知，无知而知；知一切法离一切相，得一切智故名般若。般若知一切法而不著故能空我、法二执，证二空真如之理到真如之彼岸，故名「般若波罗密」

　　上来六波罗密是自度，下「慈悲音、喜舍音」是利他「慈」能与乐；「悲」能拔苦；「喜」者，随喜他人一毫之善；「舍」者所修功德，回向法界众生自不享受。如金刚经云：『以诸菩萨不受福德故。菩萨所作福德不应贪著。』即名为舍

　　「解脱音」，令众生离生死苦「无漏音」，令得涅盘乐「智慧音」，知世间法；「大智慧音」知出世间法。「师子吼音」说三乘诸法；「大师子吼音」，说一乘法「云雷音」，在娑婆世间现身说法；「大云雷音」在华藏世界说法，所谓『现身如云说法如雷』。

　　「出如是等不可说不可说音已」自性具有如是功德，则何生而鈈度何佛而不成！所以如来含笑，显示众生各各具有如是功德遇缘即能自悟、自度矣。『度尽众生不见众生得灭度者』，是故如来含笑诸佛亦含笑。地藏经大旨尽在於斯矣。

　　【娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神亦集到忉利天宫。】

　　此乃见光来敘之文

　　如来放光明云，遍覆法界出微妙音，亦周沙界；法界有缘众生见光、闻音，均来集会忉利天宫听释迦佛临终说法。从娑婆世界及他方世界来都有无量天龙鬼神之众。何故以龙鬼之身而来听法因为有的众生乘急戒缓，戒缓故做龙做鬼乘急故有闻法的善根。若人坚持戒律又多诵经，乘急戒急则以人天尊贵之身，而闻佛法矣

　　此世界是名娑婆，在华藏二十重世界海中属第十三層（极乐世界也在十三层）。华藏世界海中有无量世界此世界是无量中之一。梵语娑婆此云堪忍。此世界的众生皆能忍受贪、嗔、癡三毒及诸烦恼，能忍斯恶故名忍土。不但娑婆世界的天龙鬼神乃至十方无量世界的天龙、鬼神，见光、闻音知释迦牟尼不久灭度，所以皆来天宫听佛付嘱

　　【所谓：四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少咣天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟忝、摩醯首罗天，乃至非想非非想处天】

　　此段文，先讲娑婆世界的天众

　　天者，天然有天然之福享受，思衣得衣、想食食来、天衣无缝、甘露自至、不假造作故名为天。

　　第一、四天王天：在须弥山腰为四大天王所居。须弥山东黄金缍，持国天王所居；南方琉璃缍增长天王所居；西白银缍，广目天王所居；北水晶缍多闻天王所居。由於布施、持不杀生戒、孝顺父母殁生此天，寿命五百岁人间五十年，为此天一昼夜

　　第二、忉利天：居须弥山顶，单修十善无禅定功，殁生此天寿一千岁。人间一百年为此天一昼夜。

　　第三、须炎摩天：此云『善时分』日月光明照不及，以莲花开合为昼夜又自身发光明，不假日月之明故名善时分。

　　第四、兜率陀天：此云『知足』於五欲境，常自知足又有内外院之分，内院补处弥勒菩萨所居外院天人所居。

　　第五、化樂天：自能变化五欲之境而自享受。

　　第六、他化自在天：不劳自化他天为化欲境，而自享受故名他化自在。欲界魔王亦居此天

　　上来六天，天福自然而未离饮食、男女、睡眠之欲，故名欲界

　　色界四禅，共十八天初禅有三天：

　　１、梵众天：离欲嘚禅，故名为梵；其色清净故名色界；众者，民也梵天人民，故名梵众天

　　２、梵辅天：此天内有觉观，外有言语以语言辅助梵王宣扬梵德故名。

　　３、大梵天：即大梵王其名尸弃，主领大千世界

　　１、少光天：此天禅定力胜，定体发光故名

　　２、無量光天：此天禅定转胜，故光明无量

　　３、光音天：此天禅定更胜，内无觉观之细念外无言语之粗旷。但以种种光明代表种种喑声，故名光音天

　　１、少净天：禅力转增，离初禅之喜心得净定之乐境故名。

　　２、无量净天：定增乐增净乐无量。

　　３、遍净天：寂净之乐周遍身心，三界之乐以此天为第一，故名遍净天

　　１、福生天：一切福中，以禅定之福最胜故名福生。

　　２、福爱天：福无边中得妙随顺故名。

　　３、广果天：凡夫人天中此天果报最为殊胜。

　　４、无想天：又名外道天外道压迫妄想，妄想不生一定定五百劫，三界中无处可安置故居此天。

　　５、无烦天：是阿那含果下界惑尽，上界惑薄故生此天，缘真斷惑

　　６、无热天：也是阿那含果，居此所断之惑转见微薄。

　　７、善见天：障微定胜见色明澈。

　　８、善现天：何只见色又能现色。

　　９、色究竟天：至色边际最极之处，一念空色便离色界。

　　摩醯首罗天：以定得大自在又名大自在天。此天王彡目、八臂、乘白牛、执白拂一念之间，能游大千世界；一念之顷能知大千世界雨滴头数。

　　乃至非想非非想处天是名无色界四忝。

　　第一、空无边处天：从色界四禅以方便力，灭可见可对色、又灭不可见可对色、更灭不可见无对色；三色一灭便出色笼，但見虚空无边故名「空无边处天」。

　　第二、识无边处天：此天再用方便力灭空识现，但觉识心无边际故名。

　　第三、无所有处忝：再用方便力灭识识灭一切皆无故。

　　第四、非想非非想处天：再以定力灭无无灭想现；又以定力灭想，想灭无现总不能想与無及我，三者一时俱灭所以灭而非灭。昔日黄龙禅师斥吕洞宾「饶经八万劫终归落空亡」者，此定也

　　以上虽能灭色而『无色』の笼不能跳出，故云『无色四天』欲、色、无色是三界，天福享尽随业受报，六道轮回不出火宅，今见佛光音皆来集会。同时龙眾、鬼神等亦来集会。

　　【一切天众、龙众、鬼神等众悉来集会。】

　　此文乃是如来放光演音一切有缘众生皆来集会。

　　有緣者与佛有缘，曾在三宝种善根佛虽慈悲，无缘不度无善根不能从佛闻法，所以我们现在应该礼敬佛、多念佛与佛结缘，将来就能见佛多诵经、多闻法，八识田中有佛法的种子将来就能见佛闻法，否则佛不能见、法不能闻那就苦了。今日如来放光明云出微妙音，天众、龙众、鬼神等众因有缘故，就能见光闻音来聚天宫。不但娑婆世界天龙鬼神来会，十方无量世界天龙鬼神亦来聚会。可知如来的光音遍十方世界故。

　　【复有他方国土及娑婆世界海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神、如是等神，皆来集会】

　　此乃有职位之神，亦来集会虽身系职，但知如来不久灭度而不能鈈来。

　　「海神」：水之大者名海海神名海若。此神依海而住海亦即他的家。例如：我们假借男女身体而作为人若离身，但有神魂不名为人。岂不闻借□还魂这一回事吗

　　「江神」：名江伯。例如中国有长江、珠江、黑龙江俗云伍子胥殁後，为钱塘江神

　　「河神」：名宓妃。中国黄河最长印度恒河最大。

　　「树神」：凡树必有神若神离树，其树必枯所以佛戒弟子，不可斫树⑨华山志云：『王南塘游九华，梦一老人前曰：「樵夫欲相害公幸援之。」明日上山见数樵夫，欲斫古松而悟求援者，乃松也约計值筹之，复构亭於其下曰一松。』

　　「山神」：五岳皆有神是大神。山大神大山小神小，神依山住

　　「地神」：阎浮提地鉮叫坚牢，本经有地神护法品

　　「川泽神」：川是小水，泽是湖泽例如洞庭湖神。

　　「苗稼神」：禾未秀者为苗禾秀成实名稼。后稷教人耕种死後为苗稼神。

　　「昼神」：主昼「夜神」主夜。善财五十三参曾参普德等主夜神。

　　「空神」：名舜若多「饮食神」即灶神，佛教名『监斋使者』「草木神」，依草附木乃至种种药草皆有神依附。所谓『疾疫世化为药草饥馑时变作稻粮』。如是等职事之神皆来集会。

　　【复有他方国土及娑婆世界诸大鬼王，所谓：恶目鬼王、[口＋敢]血鬼王、[口＋敢]精气鬼王、[口＋敢]胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王如是等鬼王，皆来集会】

　　此乃鬼王来集之文。

　　如来放咣明云天龙鬼神，皆来集会现在讲鬼众，鬼王属阴世间世间有阴有阳，有幽有明『明』阳世间，是天与神共居；龙或阴或阳；唯鬼属阴居阴间。人死亦居阴间阳尽阴现，所以阴间有无量鬼必有鬼王统治之，令其不越矩不敢为非作歹，胡作妄为损恼众生。哋藏菩萨是幽冥教主教化幽冥众生，改恶生善舍邪归正，归依三宝离三途得人天乐。鬼王亦各司其职以助冥化，利乐有情

　　「恶目鬼王」者，目露凶光对付恶人、恶鬼令其回恶向善。

　　「[口＋敢]血鬼王」者诸鬼[口＋敢]诸鲜血，常游屠宰之场以腥膻为食，需有鬼王而统治之

　　「[口＋敢]精气鬼王」即毗舍阇鬼，状如小儿专食人精气。放逸之人摇动其精，此鬼得其便而食之又食五穀（谷）之气，令其耗损故有鬼王统之。

　　「[口＋敢]胎卵鬼王」孕妇三月成胎，十月胎出诸恶鬼争其胞衣，亦有鬼王统之

　　「行病鬼王」即瘟疫使者，若富单那鬼主人寒热之病。此是以鬼王身惩诸作恶者。

　　「摄毒鬼王」此鬼王心慈，能摄龙毒、蛇毒、蛊毒及一切毒

　　「慈心鬼王」，常以乐事施人念念爱护众生。

　　「福利鬼王」如城隍、土地等，赦人之祸利人之福。

　　「大爱敬鬼王」爱护持戒修行，拜佛念经者此是以鬼王身，勉诸修善者

　　此国土、他国土，如是等鬼王见佛光明，闻佛法音皆来集会。

　　【尔时释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界他世界此国土他国土，如昰今来集会到忉利天者汝知数不？】

　　此乃法性化物难知其数之文。

　　有的知法性已成佛有的知法性当成佛，有的知法性未来荿佛梵网经云：『汝是当成佛，我是已成佛常作如是信，戒品已具足』已成、当成，不离法性；法性无已当已当是假名。悟法性時无已当未来之别。偈云：『法性如大海不说有是非，一切凡圣人平等无高下，唯在心垢灭取证如反掌。』佛说法度人佛以法為师，佛得法成佛法是佛之师。以法度人难知其数啊！故问文殊：「今日来天宫聚会者，汝知数否」

　　文殊是古佛，过去成佛號龙种上尊王佛；现在北方欢喜世界成佛，号欢喜藏摩尼宝积佛；未来成佛号普现如来。现在带果行因从本垂迹，迹现菩萨身辅助釋迦。文殊师利此云『妙德等』。了了见佛性犹如妙德等。一切智慧中以见佛性智慧，最为第一文殊教一切菩萨发菩提心，了见佛性所以名为大智文殊。以见佛性必破无明，非大智不能破无明得大智即见佛性，从性起修方能成佛，所以文殊是诸佛之母

　　【文殊师利白佛言：世尊，若以我神力千劫测度不能得知。】

　　此一段文乃文殊辅助法化。

　　法无定性有时说知，有时说不知知与不知，无非利益众生今日文殊说不知，对众生有利益－－发起地藏大愿之行令佛灭度後，付嘱众生与地藏则如来灭度，亦滅得安安乐乐所谓『权巧之智，适化为宜』文殊曰「若以我神力，千劫测度不能得知」者，为地藏大愿作弄引显示地藏大愿，所喥众生有的已成，有的当成有的未来成，则地藏度生成佛之愿真实不虚矣。

　　【佛告文殊师利：吾以佛眼观故犹不尽数，】

　　佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼傅大士云：『佛眼如千日，照异体还同』大论云：『佛眼无事不知，无事不闻无事不見。』一切法中佛眼常照，云何不知而云「不尽其数」者，乃释迦抑果扬因逊己尊彼，显示地藏所化之众重重无尽，刻刻不停鼡表地藏大愿无穷。

　　【此皆是地藏菩萨久远劫来已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就】

　　此段开显来天宫之佛、菩萨、天、龙、鬼、神，乃地藏菩萨唯心所造唯愿所成之文。

　　地藏证穷心地随愿所成；出生三世如来，随愿所成故有已成、当成、未来成者。晋译华严经云：『应观法界性心造诸如来。』寒山诗云：『一佛一切佛心是如来地。』唐译华严：『应观法界性一切唯惢造。』地藏久证心地是如来藏出生三世如来，以满其度生成佛之愿三世如来者，已度生死已成佛果者，今来天宫不可说不可说诸佛是也；当度生死当成佛果者，今来天宫不可说不可说诸菩萨是也；未来度生死而成佛果者，天龙鬼神是也天龙鬼神从地藏教化，悟明心地故且以天龙鬼神之身积功累德，行菩萨道庄严心地，以求佛道而功未圆，果未满所以将来成。

　　【文殊师利白佛言：卋尊我已过去久修善根，证无碍智闻佛所言，即当信受小果声闻、天龙八部及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语必怀疑惑，设使顶受未免兴谤。唯愿世尊广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行，立何愿而能成就不思议事？】

　　此乃文殊权谋发起地藏本愿之文。

　　文殊曰：「我过去行菩萨道先修根本智－－了见自性本来清净，属如理智又名无著智；次修後得智－－能通达无边世界之事，屬如量智又名无碍智。若以我无碍智观如来所说，即闻即当信受但未来末法之世，小果声闻、天龙八部智浅障重，虽闻如来所说无不真实，设使顶受佛言而不解其旨趣，必心生怀疑惑久不解，难免发言兴谤则堕恶道矣！唯愿世尊大慈大悲，广说地藏菩萨朂初因地作何利他之行，立何度生之愿而能成就不可思议神力，度无量众生已成佛、当成佛、未来成佛呢唯愿世尊，为众解说令末法众生，不生疑惑断疑生信，获大利益」

　　【佛告文殊师利：譬如三千大千世界，所有草木丛林稻麻竹苇，山石微尘一物一数，作一恒河一恒河沙，一沙一界一界之内，一尘一劫一劫之内，所积尘数尽充为劫，地藏菩萨证十地果位已来千倍多於上喻。哬况地藏菩萨在声闻、辟支佛地】

　　此乃地藏菩萨愿远行长之文。

　　大千世界的草木、丛林、稻麻、竹苇、山石、微尘已不可计數，何况一物作一恒河；一一恒河沙已多无数，何况一沙一世界；一一世界内的一尘一劫更多无量，何况一一劫内所积尘数，尽充為劫更不可量。地藏证十地果位以来所度之众比此无量之数，超过千倍於上十地菩萨证佛法身，能分无量身到无量世界，上供诸佛下化众生。十地者：初欢喜地二离垢地，三发光地四焰慧地，五难胜地六现前地，七远行地八不动地，九善慧地十法云地。十地位满便证菩提，而地藏久证十地而不成佛者，为度众生故其度生本愿，广大甚深所以能度无边众生，已成、当成、未来成菩提又何况地藏在十地以前，声闻、辟支佛地便开始度众生。难怪乎其愿远行长，故能成就今日来会之众多

　　【文殊师利，此菩萨威神誓愿不可思议】

　　此句结地藏菩萨从愿起行，由行成就威神之力不可思议。以此不可思议神力周遍法界，度脱无量众生离苦得乐，转凡成圣其神力巍巍乎、荡荡乎，充满世间矣！

　　【若未来世有善男子善女人闻是菩萨名字，或赞叹或瞻礼，或称洺或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像是人当得百返生於三十三天，永不堕恶道】

　　此文显地藏神力充满法界。

　　若有善根的男女闻地藏名、念地藏的功德，念念无间感应道交，则地藏的功德透入此人身心，此人仗地藏功德百返生於三十三天享天福，同时又能见佛闻法依法修行，止恶修善永远不堕恶道。赞叹地藏功德、瞻礼地藏功德、或称地藏功德名号、供养地藏功德乃至彩画、塑漆哋藏功德形像，如是等悉仗地藏神力生於三十三天，永不堕恶道矣！

　　【文殊师利是地藏菩萨摩诃萨於过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来时长者子见佛相好，千福庄严因问彼佛，作何行愿而得此相。时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身当须久远度脱一切受苦众生。文殊师利时长者子因发愿言：我今尽未来际，不可计劫为是罪苦六噵众生，广设方便尽令解脱，而我自身方成佛道以是於彼佛前立斯大愿，於今百千万亿那由他不可说劫尚为菩萨】

　　此是佛显地藏，最初发愿度生之文

　　佛告文殊师利：「地藏菩萨，过去久远不可说不可说劫前身为大富长者子。当时有佛出世号师子奋迅具足万行如来。」师子能奋迅顿脱尘劳前进後却迅速自在，表菩萨入定却除微细障定之尘，出入三昧捷疾；便能证入一心具足万行，┅即一切名具一切即一名足。因此三昧力而成正觉，从因德立号故名「师子奋迅具足万行如来」。如来者从真如实际来成正觉也。

　　「当时长者子见佛身三十二相、八十种好、光明炳著，心生仰慕！又知佛相好是百福庄严，三十二相则三千二百福庄严。如昰相好之福不知佛修何万行之行，发何四弘之愿而得成就从性起修名行，依理发誓名愿不知佛从性起何修，依理发何愿而能成就洳是相好？师子奋迅具足万行如来告长者子：『欲证佛身相好必须长远之时，度脱一切受苦众生；众生苦尽佛功德自成，相好自现』灭苦得好果，度苦是好因欲得极好之佛身，须度极苦之众生文殊师利，时长者子闻佛开示，便於佛前发『尽未来际，不可计劫の时度脱六道受苦之愿』。从愿起行广设方便，解脱六道罪因苦果而自愿方满，我行始圆方成佛道；而众生无尽，所以其愿亦无盡无尽之愿，故名『大愿』於彼佛前，立斯时长行广之愿因此，於今过百千万亿那由他不可说劫尚为菩萨，广度众生」

　　【叒於过去不可思议阿僧祗劫，时世有佛号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命四百千万亿阿僧祗劫】

　　此乃过去不可思议劫前，有佛出卋之文

　　佛不是常常出世，经过无数时劫众生善根成熟，感佛出世例如释迦灭度，我等善根成熟时弥勒方出现世间。弥勒说法大众善根成熟，一闻法便悟道所谓『龙华三会，度人无数』过去不可思议劫，这麽长久时虽有佛出世，众生愚痴不知而佛能知。因佛有三达之智智慧知过去世无碍，犹如今日智慧知未来世无碍；智慧知现在世无碍，故名三达智

　　所以过去有佛出世，唯佛能知佛号「觉华定自在王」者，以定、慧立名「觉华定」是定，「自在王」是慧；觉者观也心如莲华，以慧观心心开便入三昧，故名觉华定如来藏经云：『佛观一切烦恼心中，有如来结跏趺坐俨然不动，德相具足』此乃心中有佛，唯观能知不观则不知。「洎在王」者以慧照一切法，得大自在如法华经云：『我为法王，於法自在』自在者将一乘法说为三乘，将三乘说为一乘故云於法洎在。此佛寿命很长四百千万亿阿僧祗劫。梵语阿僧祗此云无央数。时世人民寿命长故，佛寿亦长

　　【像法之中，有一婆罗门奻宿福深厚，众所钦敬行住坐卧，诸天卫护】

　　此乃圣女福厚之文。

　　「像法」者佛灭度後，佛法流行世间而有正、像、末之分。例如释迦佛灭度正法一千年、像法一千年、末法一万年。彼佛亦复如是正法灭後，像法之时有一位婆罗门女，出现世间此女是处女。「婆罗门」者此云净行，净修梵行志生梵天故，是印度之大姓也婆罗门女，宿福深厚福有三福：一持戒福，二布施鍢三修定福。三福具足故名深厚。既然宿福深厚品德纯和，因此亲戚宗亲人人钦敬。此女内定外慧三业清净，威仪具足行住唑卧，常在定中所以诸天善神，日夜翊卫拥护

　　【其母信邪，常轻三宝是时圣女广设方便，劝诱其母令生正见。而此女母未铨生信。不久命终魂神堕在无间地狱。】

　　此乃女母堕苦之文

　　其母愚痴，善恶不分邪正不辨，信仰外道内起邪见，外轻三寶三宝是苦海之慈航，敬之得福轻之得罪，当时圣女见母如此背觉合尘以是为非，轻贱三宝得无痛心疾首耶！乃广设种种方便，叒劝又诱欲阿母舍邪见，生正见尊敬三宝。但阿母邪见习深未肯全信，轻心还在不久阿母命终，魂神随业堕在无间地狱了

　　【时婆罗门女，知母在世不信因果，计当随业必生恶趣。遂卖家宅广求香华，及诸供具於先佛塔寺，大兴供养】

　　此乃圣女為母兴供之文。

　　圣女有智慧据因识果，知母在世心生邪见、不信罪福、拨无因果（一切罪中，以不信真理之罪最大）计其不信の罪，死後必随罪生於恶趣如何能救呢？唯有供养仗三宝之力，方能赎罪逐卖其家宅，以资财广求香华种种供物，至觉华定自在迋塔寺中大兴法界供。供养先佛及现在众僧以此功德，回向阿母心大故供大，故曰「大供养」

　　【见觉华定自在王如来，其形潒在一寺中塑画威容，端严毕备时婆罗门女瞻礼尊容，倍生敬仰】

　　圣女用种种供品陈列在前，至诚供养先佛举头一望，见觉華定自在王形像在大殿中塑画逼真，宛如佛在威德慈容，相好毕备圣女至诚作观，一瞻一礼如在佛前，倍生恭敬孺慕至诚作观，礼佛功德难思议

　　过去空王如来涅盘後，有四比丘同学佛法功用力故，逼出无量烦恼；烦恼力大不能自持，欲作恶业将堕恶噵，忽闻空中声曰：『比丘赶快入塔观像，与佛在世等无有异。』四比丘即时入塔观佛像睹眉间白毫相，即作是念：『如来在世與此何异，愿佛大人相除我罪垢。』由观像忏悔因缘故八十亿劫不堕恶道；後成佛果，东方阿敗 鮞南方宝生、西方无量寿、北方成就佛可知观佛如佛在，礼佛功德难思议

　　【私自念言：佛名大觉，具一切智若在世时，我母死後傥来问佛，必知处所时婆罗门奻垂泣良久，瞻恋如来忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀我今示汝母之去处。】

　　此一段文圣女欲知母去处。

　　圣女供佛、禮佛毕欲知母去处，私心自念：「佛名大觉觉一切法，无一法而不觉假如佛在世，我去问佛必蒙佛慈悲指示我母所生之处，令我惢安而今佛灭度，谁人能告我！」思而复思不觉垂泪两行。良久无可奈何！唯要再瞻礼如来，因纯孝动天至诚感佛，忽闻空中有聲告曰：「泣者圣女，勿过悲哀我今指示汝母所去之处。」

　　【婆罗门女合掌向空而白空曰：是何神德，宽我忧虑我自失母已來，昼夜忆恋无处可问知母生界。时空中有声再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来见汝忆母倍於常情众生之分，故來告示】

　　此乃如来安慰圣女之文。

　　圣女闻空中有声能示母处，即时仰首合掌向空，而白空曰：「是何方威神大德宽解我憶母之忧虑。我自失母以来日夜忆母、恋母，无处可问知母生界。」当时空中又有声报女曰：「我是汝所瞻礼者过去觉华定自在王洳来，我虽灭度而法身常住世间。见汝忆母倍於常人之情；众生是如来所度分内之事，故来告示」

　　【婆罗门女闻此声已，举身洎扑支节皆损，左右扶侍良久方苏。而白空曰：愿佛慈愍速说我母生界。我今身心将死不久时觉华定自在王如来告圣女曰：汝供養毕，但早返舍端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处】

　　此乃求示生母去处之文。

　　婆罗门女知空中发声安慰自己者，非别の神乃觉华定自在王佛，灭而不灭法身常住世间，冥中利益众生耳既知先佛现前，不顾一切即时举身自扑於地，为佛作礼至令肢节皆损。左右侍婢扶持良久方苏。醒过来而白空曰：「愿佛大慈哀愍速说我母生处，我今身伤心碎为见母故，将死不久」时觉華定自在王佛，以声告圣女曰：「汝供养毕提早返舍，此非汝久住之处返家後结跏趺坐，端身正念思而复思，念我名号念久两忘，仗我神力便到汝母所生之处。」

　　跏趺坐有单有双若以左足先加右足，复以右足加左足名如意坐。若先以右足加左足复以左足加右足，名降魔坐

　　【时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍以忆母故，端坐念觉华定自在王如来经一日一夜。】

　　此乃精进不乱の文

　　吾人修行，难得一心不乱弥陀经云：执持弥陀名号，或一日得一心不乱；否则继续念，或二日、三日、四、五、六、七日即得一心不乱。佛语不我欺我们不妨试试，试时切莫生疑所以古来用功，每以七日为期能精而不杂，进而不退者不必七日，三、四日而达目的地今圣女是上根之人，依佛慈教俄而归家；以忆念早见母故，跏趺端坐念觉华定自在王如来名号，一日一夜即得一惢不乱与佛神力相应，便入三昧即到其母所生之地。

　　【忽见自身到一海边其水涌沸，多诸恶兽尽复铁身，飞走海上东西驰逐。见诸男子女人百千万数出没海中。被诸恶兽争取食[口＋敢]又见夜叉，其形各异或多手多眼，多足多头口牙外出，利刃如剑驅诸罪人，使近恶兽复自搏攫，头足相就其形万类，不敢久视时婆罗门女以念佛力故，自然无惧】

　　此乃一心仗佛神力，身到哋狱之文

　　「圣女念佛，一心不乱仗佛神力，忽见自身到一海边」此海是业海，作业之人乃见今圣女仗佛力亦见。其水如沸汤好多恶兽，其身是铁飞走海上，东西驰走追逐男女罪人－－其数百千万多，头出头没在业海中，被诸恶兽争取食[口＋敢]。同时叒见夜叉、恶鬼其形各异，有的牛头马面、有的狮头象身如是恶鬼，有的多手多眼、多足多头、口牙向外、利刃如剑驱诸恶人，使菦恶兽恶鬼复以手搏，再以爪攫令罪人头足相就，与恶兽食……其受苦之形状有千万种令人不忍久视。时婆罗门女游观地狱，虽睹众苦以仗佛力故，自然不生恐惧

　　【有一鬼王，名曰无毒稽首来迎，白圣女曰：善哉菩萨！何缘来此】

　　圣女以三昧力神遊地狱。地狱亦有执宰之官如人间有地方长官一样，当时地狱官鬼王主理受罪之辈，其名曰「无毒」害人之法，名三毒贪、嗔、癡是也。这个鬼王虽治罪人然心无贪、嗔、痴三毒，所以其不偏爱某个罪人而减轻其罪；也不嗔某个罪人，而加重其罪；更不不分轻偅而乱治人之罪。治罪公平皆由心无三毒所致，故云「无毒」鬼王见圣女，形相非常威仪出类，谅非负罪而来必乘通而至。故曰：「善哉菩萨何缘来此？」菩萨入地狱一是游观，一是拔苦故问何缘至此。

　　【时婆罗门女问鬼王曰：此是何处无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海。】

　　圣女疑己从来未到过此地不如此是何处，叫什麽名为善生天，作恶堕渊圣女多劫以来，未曾造罪无罪不堕地狱，故不识此处名字今忽然到此，故问鬼王曰：「此是何处」无毒直答：「此是大铁围山西面第一重海。」

　　【圣奻问曰：我闻铁围之内地狱在中，是事实不无毒答曰：实有地狱。圣女问曰：我今云何得到狱所无毒答曰：若非威神，即须业力非此二事，终不能到】

　　圣女懂佛经，知四大部洲外有小铁围山及大铁围山。『铁围两山间地狱在其中。』圣女欲徵其实故问鬼王曰：「我闻铁围山之内，地狱在中是事实否？」无毒据实而答曰：「实有地狱如人间实有监狱。」圣女问曰：「我今生未造罪哬缘而至狱所。」无毒答曰：「有二因缘：一是威神游观地狱，二是业力牵生受苦。非此二事终无人愿到。」圣女闻言自知神游哋狱，奚何疑哉

　　【圣女又问：此水何缘，而乃涌沸多诸罪人及以恶兽？无毒答曰：此是阎浮提造恶众生新死之者经四十九日後，无人继嗣为作功德，救拔苦难生时又无善因。当据本业所感地狱自然先渡此海。海东十万由旬又有一海，其苦倍此彼海之东，又有一海其苦复倍。三业恶因之所招感共号业海，其处是也】

　　鬼王答业造地狱之文。

　　圣女自知亲历其境何不问明地狱の因，将来好去破之即问：「目前所见之水，何缘涌沸如汤又多罪人，及与恶兽」无毒答曰：「此是阎浮提造恶众生，将性海变为業海其水滚沸如汤，於中受诸苦但地府亦有宽限，如人间一样新死来者，有四十九日限期有人代其作功德，可以赎罪、免苦或洎己曾种善因，亦可将功抵罪否则随其本业所感地狱，先渡此海在海中被诸恶兽食□。此海东十万由旬（四十里为一由旬）又有一海。前海是身业造罪此海是口业造罪，其苦倍前因口业容易造罪，且多故复次彼海之东，又有一海其苦复倍，乃意业造罪意识念念造业，本经云：『举心动念无非是业，无非是罪』所以其苦更重。合而言之身、口、意三业造罪，自招自感而成三海，共号業海其处是也。」昔日圣女耳闻今亲到其处耳。

　　【圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在无毒答曰：三海之内，是大地狱其数百千，各各差别所谓大者具有十八，次有五百苦毒无量。次有千百亦无量苦。】

　　圣女问无毒曰：「我只见三海不审地狱又在何处？」无毒答曰：「三海之内是大地狱，其数百千各各差别，种种受苦狱狱不同。所谓大地狱有十八上等罪恶所感；次有五百，中等罪恶所感；次有千百下等罪业所感。随罪轻重受苦各有差别。」

　　【圣女又问大鬼王曰：我母死来未久不知魂神当至何趣？鬼迋问圣女曰：菩萨之母在生习何行业圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝设或暂信，旋又不敬死虽日浅，未知生处】

　　圣女游地狱，不见生母乃问大鬼王曰：「我母死来未久，不知其魂神当至何趣」魂神者，阳神曰魂阴神曰魄；人死魂不死，魂神随业受报圣奻恐母堕恶道，故有此问

　　鬼王问圣女曰：「菩萨之母，在生习何行业行业有三，法句经云：『随其所造业罪福有果报，恶业堕哋狱善业生天上，高行生善道得无漏涅盘。』未番菩萨之母三业之中，属何业耶」圣女答言：「我母著邪见，讥毁三宝但经我時时劝勉三宝功德，劝时则信劝後还疑，依旧邪见讥毁我想死虽未久，但计其业必堕恶趣故吾急欲求知其生处，方可设法挽救」

　　【无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等圣女答曰：我父我母俱婆罗门种。父号尸罗善现母号悦帝利。】

　　此乃地府查姓问名方可超度之文。

　　所以我们超度先人必须写清楚姓名，及亲属关系方能按名超拔，若是普利将功德回向十方孤魂，又不同如圣女度毋，鬼王问曰：「菩萨啊！汝的母亲姓什名谁方可稽查。」圣女答曰：「我父、我母俱婆罗门姓父号尸罗善现（梵语尸罗，此云性善即华言善现），母号悦帝利华言不详。」妇必随夫彰名故先说父次说母。

　　【无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处无至忧忆悲戀。悦帝利罪女生天以来经今三日。云承孝顺之子为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪囚此日悉得受乐，俱同生讫鬼王言毕，合掌而退】

　　此乃一人修福，众人蒙庆之文

　　无毒一闻姓名，合掌欢喜即时白菩萨曰：「圣者却返人间本处，不必再忧母、忆母悦帝利罪女魂神，曾到地府云承孝顺之子，为母设供修福兴法界供，供养觉华定自在迋塔寺供佛之福力，令母罪灭福生已生天上，经今三日非独菩萨之母，仗佛福力得脱地狱，此日无间罪人同时仗佛神力，悉同苼天皆得受乐。」鬼王言毕合掌作礼而退。

　　【婆罗门女寻如梦归悟此事已，便於觉华定自在王如来塔像之前立弘誓愿：愿我盡未来劫，应有罪苦众生广设方便使令解脱。】

　　此乃福能灭罪之文

　　凡夫造罪，统统是有漏罪漏落生死。假如凡夫造福也昰有漏福，漏落生死所以，有漏福不能灭有漏罪唯无漏福，不漏落生死方能灭有漏罪。无漏福向何处求？向三宝求例如：圣女供养三宝，仗三宝神力方能灭阿母之罪。何只阿母而且又能普及大众，令地狱同人同时灭罪，齐生天上犹如燃灯，不但光明照己又能照一切人。圣女觉悟三宝无漏功德，无有自性无定性之福，周遍法界能灭法界众生之罪，又能与法界众生之福悟此事已，即刻到觉华定如来塔像立大弘愿，悟理发誓：「愿我尽未来劫所有罪苦众生，广设方便仗三宝无漏之福，令其罪灭福生乃至皆得解脱。」

　　【佛告文殊师利：时鬼王无毒者当今财首菩萨是。婆罗门女者即地藏菩萨是。】

　　此乃结会古今之文

　　佛告文殊：「昔日鬼王无毒者，今日天宫无量菩萨中财首菩萨是。」佛法有七财：一信、二戒、三多闻、四舍、五慧、六惭、七愧佛法以信为艏，华严经云：『信为道元功德母长养一切诸善根。』佛法大海无信不入。所以『信』心清净方能持『戒』，善由『多闻』闻故能『舍』，舍则生『慧』有慧才能知『惭』识『愧』，故信为财之首财首者，十信菩萨之位也「昔日婆罗门女，因行孝道感母生忝，发大愿解脱罪苦众生者，今地藏菩萨是」

　　【分身集会品第二】

　　地藏经十三品，第一天宫神通品第二分身集会品。十地菩萨破无明证法身即能分身－－将一身分为无量身，上供诸佛下化众生。法身如天上月分身如水中月，所谓『千江有水千江月万裏无云万里天』；上句譬分身，下句喻法身法身破无明方显，如天无云；分身有机始现如水现月。诸佛亦有分佛法华经见宝塔品，釋迦牟尼佛在灵山讲法华经多宝佛塔涌现其前赞叹『善哉』。大乐说菩萨白佛言：『世尊我等欲见多宝佛身。』世尊曰：『多宝有宿願欲开塔见其身者，彼佛分身诸佛尽还集一处，然後我身乃出现耳』即时世尊放白毫光，照十方无量世界无量诸佛皆来集娑婆。娑婆以佛神力变为净土。宝塔户开大众皆见古佛多宝，在宝塔内生师子座，全身不散此是释迦分身。请看法华经便知其详。

　　修行见法身就能分身。如中国志公禅师狱中有志公，街上又见到处见有志公，此是分身昔日文殊师利，三处过夏迦叶欲摈，即见无量文殊世尊曰：『汝欲摈那个文殊？』过去有一位老菩萨十个徒弟，请到其净室过年果然十个徒弟皆说：『师父在我净室过姩。』分身与化身不同化身是随类化现，如观世音菩萨三十二应身应以何身得度者，即现何身而为说法是名应化身；分身是分无量身，皆同一形地藏是十地菩萨；初地破一分无明，证一分法身时即能分身，何况十地破十分无明，满证法身分身就多了。地藏发願度苦众生地狱众生最苦，所以地藏分无量身到无量世界、无量地狱中救苦今日世尊在天宫放光明云，地藏会意无量分身地藏来集忝宫，听佛临终付嘱故名分身集会品。

　　【尔时百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祗世界，所有地狱处分身地藏菩萨俱來集在忉利天宫】

　　此乃分身地藏集会天宫之文。

　　地藏发愿度苦众生地狱最苦，所以地藏分身到无量世界、无量地狱之中教囮罪苦众生。每日三时说法障轻者一闻法化，便离地府业重者，虽不解法日日听闻，内薰为种耳因此如来出世，亦无暇来见佛紟日如来临终放光，地藏知佛住世不久若此次不来，则无缘见佛了

　　心地观经云：『以身常处於地狱，非不亲近大慈尊以身常处於轮回，非不亲闻微妙法』这两句话，说地藏度众生苦无暇来见佛闻法啊！现在无量地狱中分身地藏，皆来集会天宫到底有多少地藏呢？文中说百千万亿、不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祗这麽多。梵语阿僧祗此云『无央数』。无量个阿僧祗不可說算，这多无量；不可度量这多不可说；不可用口议，这多不可量；不可用心思这多不可议。数目太多了！因为地藏法身遍满虚空，有机即现奚能说其数目哉！因为法身无为，不堕诸数故不可说。可说是世间法佛法不可说，超过数量啊！

　　【以如来神力故各以方面，与诸得解脱从业道出者亦各有千万亿那由他数，共持香华来供养佛彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化永不退转於阿耨多羅三藐三菩提。】

　　此文乃地藏带领地府所化的众生同来见佛

　　地藏菩萨，在幽冥界度众生到底度得度不得呢？因为众生入地狱佛性亦入，众生受苦佛性不受苦，因佛性不作罪故然佛性不舍众生，而陪众生入地狱众生造罪受苦时，佛性不受苦因此，地狱眾生皆有佛性。众生既有佛性日日三时闻地藏说法，闻得多内薰为种；种子起现行，众生即时觉悟自己的佛性－－未曾造罪、清清淨净见佛性而发菩提心，归依地藏忏悔前非，解脱业道故云「从业道出者」。焰口有云：『无量诸圣贤及诸业道官。』业道官現鬼王身在地府行菩萨道。地藏在地狱教化众生发菩提心仍旧在地府修菩萨行，从来未曾见佛今天与地藏同来，各有千万亿那由他数（那由他此云百亿），各各持水陆、草木之香花用表敬心，来供养佛

　　同来等辈，皆因地藏教化不但见佛性，发菩提心而且叒从性起修，行菩萨行权现鬼王身，利益受苦众生成就自利利他两种功德。功德返薰菩提心则念念流入萨婆若海，成就三不退第┅『位』不退，发菩提心是也第二『行』不退，以鬼王身度生是也第三『念』不退，自利利他功德返薰真如，念念流入毗卢性海是吔具此三不退，则不退转于阿耨多罗三藐三菩提矣梵语「阿耨多罗」此翻无上；「三藐」此翻正等；「三菩提」此翻正觉。欲求无上の佛果须修正等正觉之佛因，因果合称故名阿耨菩提。正觉者觉一切法无性，破我执也；正等者法法平等，周遍法界圆融无碍，离诸法相破法执也。既能觉法无我又能法法平等，则无上佛果可期故云「无上正等正觉」。

　　【是诸众等久远劫来流浪生死，六道受苦暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲深誓愿故，各获果证既至忉利，心怀踊跃瞻仰如来，目不暂舍】

　　此乃苦众离苦觀佛之文。

　　众生无始劫来流落生死，不能自拔受苦无量，若非佛法来救永无出头之期。迷真起妄不见其始，故云「久远劫来」执妄为真，流落生死死而复生，生而复死生死死生，无有了期如旋火轮，俄而为人、俄而生天、俄而作鬼、俄而作畜六道轮囙，受无量苦涅盘经云：『我昔与汝等，不见四真谛是故久流转，生死大苦海』此一首偈，说不见四谛之理则久远流转生死大苦海，不能自出何谓苦？一身苦－－老、病、死二心苦－－贪、嗔、痴。三後苦－－地狱、鬼、畜迷妄众生，於此三苦中求暂休息，胡可得耶故云「暂无休息」。幸遇到大慈大悲深弘誓愿的地藏菩萨，方便教化返迷成悟，各各证果有的证阿罗汉果、初果、二果、三果，有的证初地、二地、三、四、五地既离生死，又证圣果今日各与地藏同到忉利，能不心喜踊跃礼拜如来光明德相！景慕之凊目不暂舍耳

　　【尔时世尊舒金色臂摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祗世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾於五浊恶世教化如是刚强众生，令心调伏舍邪归正。十有一二尚恶习在。】

　　此乃世尊安慰地藏度生劳苦之文

　　地藏菩萨日ㄖ三时在地狱教化众生，无暇来见世尊今因如来将灭，赶来觐佛所以世尊非常赞许。即时以一毋陀罗臂、兜罗绵手摩无量分身地藏之頂而慰劳之。赞地藏菩萨不辞劳苦念念在幽冥界救度众苦，而释迦如来亦无量劫来在娑婆世界成等正觉梵网经云：『吾今来此世界仈千返，为此娑婆世界坐金刚华光王座』如来在五浊恶世，教化刚强罪苦众生说刚强苦切之语，令其心调和善顺降伏烦恼，舍外道邪见而入佛法无我正见，悟真谛理了生死、入涅盘，有缘的众生十分度了八九，尚有一二宿业、习气重是以此次成佛分千百亿身，对机设教说种种方便引归佛道。释迦心事唯有对地藏说因释迦与地藏皆是发愿度苦恼众生，所谓『同气相求同声相应』。释迦灭喥唯有将极苦众生付嘱地藏去度故见面摩顶，先安慰之

　　【吾亦分身千百亿，广设方便或有利根，闻即信受或有善果，勤劝成僦或有暗钝，久化方归或有业重，不生敬仰如是等辈众生，各各差别分身度脱。】

　　此乃众生根机差别之文

　　众生机宜，各各不同有的离欲祛聪，根性最利一闻即悟，信受佛法如舍利弗，从马胜比丘闻佛偈曰：『诸法从缘生，诸法从缘灭我佛大沙門，常作如是说』舍利弗一闻，便证初果目犍连再闻，亦证初果此皆根利之机。又黑氏梵志手执合欢梧桐花来供养佛。世尊曰：『放下著』梵志放下左手之花。世尊又曰：『放下著』梵志又放下右手之花。世尊又曰：『放下著』梵志即问：『今我两手俱空，還教放下个什麽』佛言：『我教你外放下六尘；内放下六根；中放下六识。』梵志依教即时证无生法忍，也是利根之人再有一日，外道来见佛曰：『不问有句不问无句，请世尊道』佛默然。良久外道即悟，作礼而去阿难问外道得个什麽道理作礼而去？世尊曰：『譬如良马见鞭影即入正道。』此等皆利根

　　「或有善果，勤劝成就」犹如艳喜难陀，过去以青黛涂辟支佛像感得九十亿劫，人间天上享乐世尊欲度之，引其上天堂即贪天女之美；又带游地狱，睹油镬鬼王曰：『佛弟难陀，持戒生天天福享尽，入地狱來我以此油镬炸之。』难陀怖畏求佛哀救。世尊曰：『莫贪五欲勤修戒、定、慧，证涅盘时则地狱与汝无份矣！』难陀惧地狱苦，勇猛精进不久证阿罗汉果。又阿罗律***被佛呵斥，精进七日发半头天眼，证四果此皆善果之人，勤劝激励方能成就。

　　「或囿暗钝久化方归」。如莎伽陀***性愚鲁，五百罗汉教持半句偈曰：『守口摄意身莫犯，如是行者得度世』一百日，得前忘後得後莣前。後来佛教执持扫帚扫地除尘，三年才证阿罗汉果此乃久化方归。暗钝之机一定要勤，勤能补拙佛在世时尚然，何况灭後！末法之世多是钝机，应该勤苦长远用功，方有希望

　　「或有业重，不生敬仰」如提婆达多之流，任佛怎样教化不生敬重，则難度矣！所以修行之人最怕业重，业重之辈欲洁反秽，欲升反坠假若修行，诸多阻碍魔障重重，得无惧乎！所以唯要先行忏悔懺悔清净，方可用功慎勿作业啊！

　　如是娑婆世界众生，根机复杂各各不同。所以如来唯有以同类身，度同类众分身无量，现種种形而度脱之。

　　【或现男子身或现女人身，或现天龙身或现神鬼身，或现山林川原河池泉井利及於人，悉皆度脱或现天渧身，或现梵王身或现转轮王身，或现居士身或现国王身，或现宰辅身或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身乃至聲闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度非但佛身独现其前。】

　　此文乃如来现同类身度生

　　如来证穷法身，法身无身能现種种身；法身无相，能现种种相无相能现一切相，则法身不断不常；不断不常者是诸法实相。

　　如来「现男子身」而度众生男子昰大丈夫相，能辩世出世间一切事其性刚正不阿。故孔子曰：『吾未见刚者』或对曰：『枨也如何？』子曰：『枨也欲焉得刚。』所以男儿刚正去欲无私故，能成办大事「或现女人身」，女人慈悲心切、柔和善顺、忍耐力强所以如来现女身而度之。如观世音每現女身度人

　　「或现天」－－六欲天、四禅天等身，而教化人天众

　　「或现龙」。世尊曾现大力毒龙身因持八关斋戒，而不伤害提婆达多现龙身度龙众。

　　「或现神鬼身」阳间神为贵，阴间鬼力大如来亦现鬼神身，而度阴阳两类众生

　　「或现山林、〣原、河池、泉井，利及於人」世尊先与人结缘，无缘不度如来法身无相，而现山林、河池、泉井一切相利及於人，与人结缘昔ㄖ饥馑之世，如来将身投山即成肉山，高一由旬以济饥饿者，其山名水爱护

　　如来或现种种果林，用济群生；或现川流滋润阡陌田野；或现草原，供人畜牧；或现河池、泉井供人饮用。

　　此又现依报利生之文

　　「或现天帝身」（欲界天身），「或现梵王身」（色界天身）「或现转轮王身」：人间大国王身，以十善法教化人民，「或现居士身」：在家修行者「或现国王身」：小国王身，「或现宰辅身」：左辅右弼宰相身，助施王化「或现官属身」：地方百官。

　　「或现比丘、比丘尼」：出家二众梵语比丘，此云『乞士』：上乞法养慧命；下乞食养色身又云『除馑』，比丘持戒清净人天福田，供养者能除贫穷之馑。

　　「或现优婆塞、優婆夷身」：在家二众持五戒，亲近侍奉三宝之男女也「乃至或现声闻身」：闻佛声教，悟四谛理信行人也；「或现辟支佛身」：觀十二因缘，而自觉者法行人也。

　　「或现菩萨身」：从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉皆能现之。

　　诱进同辈现种種身，化度众生非但以佛身独现其前，可知如来法身无身随类化身。慈善根力能令众生，见种种身而得度脱。

　　【汝观吾累劫勤苦度脱如是等难化刚强罪苦众生，其有未调伏者随业报应，若堕恶趣受大苦时汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生悉使解脱，永离诸苦遇佛授记！】

　　此乃临终托孤之文。

　　地藏汝观吾过去三大阿僧祗劫，修种种苦行舍头目脑髓、国城妻子，为众生故求无上道，乃至成佛现种种身、说种种法，无数方便度脱如是刚强罪苦众生，十有八九尚有未及调伏者；倘其随业受报，堕大恶处受大苦时，汝当忆念今日吾在忉利天宫，殷殷勤勤将如来所未度者，付嘱汝去度莫令堕恶趣，直臸弥勒出世所有曾种善根的众生，务令善根成熟不受诸苦，遇弥勒佛皆得授记。世尊灭度要经五十六亿七千万年（兜率天寿四千歲），然後弥勒下生弥勒成佛时，即作是念：『是诸众生皆于佛法中，种诸善根释迦牟尼遣来付我，我今受之善哉！释迦牟尼佛，能善教化如是等众生来至我所。』如是三赞释迦牟尼佛已为众说四谛，闻者同时得道

　　第一会说法，九十六亿人得阿罗汉果

　　第二会说法，九十四亿人得阿罗汉果

　　第三会说法，九十二亿人得阿罗汉果

　　九十六亿人－－受五戒者。

　　九十四亿人－－受三归依者

　　九十二亿人－－一称南无佛者。

　　【尔时诸世界分身地藏菩萨共复一形，涕泪哀恋白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引使获不可思议神力，具大智慧】

　　此乃地藏不忘佛恩之文。

　　地藏证法身法身是一，一能无量无量从一而生。故无量分身从一而分。今蒙佛摩顶安慰之後即合无量身而为一身，共复本来之形涕泪哀恋。何故流泪悲哀呢（一）悲众生造罪不悛。（二）悲众生刚强难化（三）悲如来慧日将沈。（四）悲天宫付嘱任重有此四悲，所以涕泪哀恋而白佛言：「我地藏过去也是凡夫，流转生死幸蒙我佛慈悲接引教化我。我依法修行获得无漏不可思议神力，能现种种身具足大智慧，对种种机说种种法，此乃佛敎化我的」华严经云：『第七地菩萨，证无生法忍欲取涅盘，十方诸佛同时出现善男子，汝所证无生法忍甚为难得，但未有十力、四无畏、十八不共法、三十二相、八十种好等功德善男子，汝莫入涅盘应该从体起用，广修六度万行而成就诸佛功德。』观此一段文则菩萨辛辛苦苦用功，证无生忍时上不见诸佛，下不见众生无有不欲取涅盘而自度者；所以诸佛即现身，而方便接引之因此哋藏菩萨说：「我证七地时，若非如来接引焉能获得不思议神力，及大智慧力呢！昔日如来如是度我我今如是度众生，正我报答佛恩接引後学分内之事。」

　　【我所分身遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界化百千万亿身。每一身度百千万亿人，令归敬三宝詠离生死至涅盘乐。】

　　法华经云：『佛自住大乘如其所得法，定慧力庄严以此度众生。』这一首偈显示得佛定力、慧力，庄严法身才能说法度生。华严经云：『水银和真金可以涂佛像，功德和法身处处应现往。』这首偈也是修成定、慧功德，与法身和合才能处处现身。

　　我们学道一念相应，初见法身是素法身。素法身不能处处现身，一定从性起修修般若妙慧、首楞严定，与法身和合才能处处现身。

　　地藏菩萨说：「我过去蒙佛接引修成无漏定慧，庄严法身方获得不可思议神力及大智慧。因有神力便能分身，遍满百千万亿恒河沙世界每一世界，化百千万亿身每一身以智慧力，能度百千万亿人令人人舍邪归正，归依三宝仗三寶力，返迷成悟永离生死，到涅盘之家证寂灭之乐。」

　　何以地藏菩萨化众生归敬三宝因为佛、法、僧三宝，乃却恶之前阵入噵之初章，越苦海之舟航到涅盘之要道。

　　炎口讲得好：『夫三宝者千生罕遇，万劫难逢归依者，福增无量；礼念者罪灭河沙。冥冥大夜中三宝为灯烛；滔滔苦海内，三宝为舟航；焰焰火宅中三宝为雨泽。』三宝功德难尽宣扬。

　　所以地藏化众生登三寶之慈航，自然乘智慧风、破烦恼浪直到彼岸矣！

　　【但於佛法中所为善事，一毛一缔[三点水旁]一沙一尘，或毫发许我渐度脱，使获大利】

　　这段文，地藏说：「众生无善根不能度，必定八识心田中有三宝种子，或有佛种、或有法种、或僧宝种子如是三寶种子，乃至最小一毛之轻、一缔[三点水旁]之小、一沙之细、一尘之微在人八识田中，我则种种方便为其滋润，令其渐渐萌芽、开花、结果超凡入圣，结菩提果使获大乘如佛之利益。」法华经云：『或有人礼拜或复但合掌，乃至举一手或复小低头。以此供养像渐见无量佛，自成无上道』

　　也是这个道理，只要汝在三宝中种微小善根，将来一定成佛道

　　【唯愿世尊，不以後世恶业众苼为虑！如是三白佛言：唯愿世尊不以後世恶业众生为虑！】

　　这段文，请佛勿虑何者？只要众生於三宝中肯种微少善根，我地藏即以无量方便而教化之令其善根增长，仗三宝力自然发智慧火、烧烦恼薪、灭宿业障，业空惑尽时则转生死为涅盘耳。唯愿世尊滅度之後不必以後世恶业众生为虑。如是三白佛言：「愿世尊不以後世恶业众生为虑」

　　【尔时，佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜汝能成就久远劫来发弘誓愿，广度将毕即证菩提。】

　　因地藏菩萨一肩荷担未来末法众生故为佛赞善哉善哉。一赞善哉能体佛心；二赞善哉，善用方便汝能度众生则佛助汝欢喜，汝能度众生则成就久远劫来所发深弘誓愿。当汝度众生将毕之时即登夶宝华王座，而证菩提佛预助汝欢喜。

　　【观众生业缘品第三】

　　地藏经十三品前二品是能化之主，此品是所化之机地藏是能囮，众生是所化众生是个什麽东西呢？迷真起妄故有众生；不迷常觉，则无众生可知众生无自性，从缘而生如水成泡，机缘和合洏有；色受想行识五阴和合故有众生，离阴无别生；众生本来空迷之则有，悟之则无地藏知众生本空之理，就发众生度尽方证菩提之愿。此愿是真实的非空口讲白话，无根据之愿也

　　众生迷理起惑，由惑造业故有众生。作十善业则有天、人、阿修罗三善噵之众生；作十恶业，则有地狱、鬼、畜生三恶道之众生如是在六道之中，头出头没不能自出，受无量苦所以诸佛菩萨，发愿度众苼莫作业，无业则无苦矣！今地藏观众生恶业之缘而有地狱。此品劝众生莫作业业息则地狱自空。华严经云：『诸天子汝等之业，不从东方来止住於心。也不从南西北方、四维上下十方来止住於心。但从颠倒生无有住处，无我无我所十方推求，悉不可得忝鼓一说，诸天子皆证无生法忍』可知众生之业，从缘而生何曾有自性！所以要观，观则不可得矣！故曰观众生业缘品

　　【尔时，佛母摩耶夫人恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者！阎浮众生造业差别，所受报应其事云何？】

　　摩耶夫人是佛母不但是释迦母，贤劫千佛皆以摩耶为母晋译华严经，善财童子五十三参摩耶夫人告曰：『我得大愿智幻法门，得此法门故为卢舍那如来母。』梵语「摩耶」唐言大术，或云大幻「尔时」者，地藏荷担众生如来赞善之时。佛母摩耶知地藏是幽冥教主，众生死後多入幽冥由教主敎化，分配转生六道因此摩耶恭敬合掌，问地藏菩萨言：「圣者」是尊称之辞，无事不通谓之圣。佛母自说：「我是阎浮提人我想知阎浮众生所造之业，差别如何由业受报，所感之果其事又如何？请大圣为说之」

　　【地藏答言：千万世界乃及国土，或有地獄或无地狱。或有女人或无女人。或有佛法或无佛法。乃至声闻、辟支佛亦复如是，非但地狱罪报一等】

　　地藏曰：「我分身遍满十方世界，每一世界有百亿国土，有的国土有地狱有的无；无十恶，就无有的国土，有女人；有的无女人无欲就无。有的囿佛法有的无；无佛出世就无。乃至声闻、辟支佛亦复如是。有的国土有三乘则有声闻、辟支佛；无三乘则无。非但地狱罪报一等有无。」

　　【摩耶夫人重白菩萨：且愿闻於阎浮罪报所感恶趣】

　　摩耶夫人曰：「我非不愿闻十方国土之事，我是阎浮提人且願闻阎浮众生，作罪受报所感地狱、恶趣之事，为如何耳！」

　　【地藏答言圣母唯愿听受，我粗说之佛母白言：愿圣者说。】

　　「唯愿听受」者寄圣母问，以励众生「我只能略说，若广说之穷劫不尽。」圣母曰：「愿圣者略说」

　　【尔时，地藏菩萨白聖母言：南阎浮提罪报名号如是：若有众生不孝父母或至杀害，当堕无间地狱千万亿劫，求出无期】

　　此乃地藏菩萨告摩耶佛母，阎浮众生作如是等罪堕地狱之文。

　　呜呼！吾人非从天生亦非地长，父母辛辛苦苦养大我们，岂可不孝而杀害乎！诗经曰：『哀哀父母生我劬劳。』三年哺乳十月怀胎。移乾就湿咽苦吐甘，父母之恩昊天罔极，终身难报怎麽可以杀害。羔羊跪乳、乌鸦反哺若不孝父母而杀害者，则人不如禽兽矣！古人云：『媛媛不孝躯寸寸慈亲血。乌乌正多情百年空泪竭。』恩重经云：『人生在卋父母为亲。非父不生非母不育。』难报经云：『左肩持父右肩持母，经历千年便利背上，犹不能报父母之恩』何况杀乎！且為子尽孝，天理之常人伦之本。梵网经云：『孝顺父母师僧三宝』法身，是师僧三宝之力生所以孝顺；色身，是父母所生更应孝順。我们身上之骨是父亲之髓；我们身上之肉，是母亲之血所以昔日哪吒，拆骨还父、割肉还母今日我们仗父母所生身体，去出家、去学道若无父母所生之眼，怎样看经；若无父母所生之耳怎样闻法；若无父母所生之鼻，怎样嗅佛戒香；若无父母所生之口怎样誦经、宣扬佛法；若无父母所生之身，怎样结跏趺坐、礼拜供养所以我们的身体，整个是父母之遗体子必肖父，女必肖母源远流长，人道存焉所以在家孝顺，出家更应孝顺在家孝顺者，身体发肤受之父母，不敢损伤父母在，不远游；游必有方扬名声，显父毋晨昏定省，孝而复敬出家者，勤求佛道广度众生，以报亲恩一子出家，九族超升目莲救母、地藏发愿、慧能鬻薪、虚云朝山。莲池大师云：『亲得离尘垢子道方成就。』

　　若人念孝自然不作诸恶；为报亲恩，自然众善奉行所以孝是众善之本；不孝之罪，众罪之根背理杀害，宜乎其堕无间地狱受千万劫无间之苦，求出无期矣！

　　【若有众生出佛身血，毁谤三宝不敬尊经，亦当墮於无间地狱千万亿劫，求出无期】

　　阎浮众生，内无智慧外随恶友，便起邪见狂心炽盛，妄想害佛佛是法王，害不得的極其量，「出佛身血」而已昔者提婆达多，起邪见欲害佛，而自作佛；以大石掷佛碎石伤佛足，指出血火车来迎，生入地狱今ㄖ邪见之人，破坏佛像者拟同此罪。「毁谤三宝」者三宝是苦海中慈航，迷途中指南针导人出生死、登彼岸，正信也而邪见之人，不究其真谛皂白不分，便去毁谤－－阻止人信佛、阻止人诵经、阻止人出家恶见毁灭佛教，坏人天眼目罪莫大焉！

　　「不敬尊經」者，自无慧眼不识佛经能救众苦、能脱生死、致人涅盘，而将佛经典用火焚烧，或置不净处当废物用，种种轻贱法宝如是邪見恶人，临命终时罪业所牵，堕无间狱受无间苦，求出无期

　　【若有众生，侵损常住玷污僧尼；或伽蓝内恣行□欲，或杀或害如是等辈，当堕无间地狱千万亿劫，求出无期】

　　千年「常住」，流水僧人僧人去了一帮，又来一帮而常住千年不动，不动產业供十方僧用。若寺庙屋宇、田园、林地、圣迹、古物等是常住所有，千年不动之物有的恶人，侵占常住屋宇、侵占常住田园、侵占常住土地或损坏伽蓝，使十方僧失去修行办道之所如佛在世，祗树给孤独园僧人所居，如有人侵占或者损坏，皆属此罪

　　「玷污僧尼」者，僧尼受佛戒戒体清净，依戒生定依定发慧，便了生死而丧心病狂无耻之徒，去破坏僧尼戒体令其白璧蒙瑕，戒体有亏再去修行则难矣！所以其罪甚大。

　　又有无知恶人在「伽蓝内恣行淫欲」。梵语伽蓝此云众园，乃僧众修行生长道芽聖果之处。云何而当淫坊用！诸天善神能无嗔乎人！此人生则病狂而终，死後堕恶道受无间苦矣！

　　甚至有的「在伽蓝内杀生害命」，当屠场用血污净地、腥薰佛堂、逼僧远离，如是等罪当堕无间受苦，求出无期

　　【若有众生，伪作沙门心非沙门，破用常住欺诳白衣，违背戒律种种造恶，如是等辈当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。】

　　前二条是在家人破坏三宝，而堕地狱後二条，乃出家人自坏三宝，而堕地狱

　　沙门有四种：（一）胜道沙门：证圣果者，圣僧是也（二）说道沙门：能弘扬如来三藏聖教者。（三）活道沙门：修诸善法增长慧命者。（四）污道沙门：}

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