No. 1510-A 释迦如来行迹颂序　　正顺大夫密直司左副代言判缮工寺进贤提学知制　教李叔琪　述

　　夫业于儒者虽未穷五常之源而行之。要知先圣文宣王之垂世立教权舆壶奥囿来问者粗说之。可称为儒为释氏者亦然。既舍尔姓而投释种本师如来出兴行化一大事因。必先覼缕然后方名为释子。噫无二人儻有。焉何未尝耳目其一二今始兴山人默公字无寄。为人拙而无华?如其心。少游天台山专精空假中。手述如来行迹编之以五字。随句而注书成两轴。规将绣梓以遐传其博览该通。则于此毛知凤矣且如释迦宗派。与金口言之详未老夫不之学。安敢措手于其間末如也已。但美其强记而精述云

　　大元至顺庚午四月日　晦岩老人书于柯亭

　　释迦如来行迹颂(并序)

　　天台末学浮庵　无寄　撰集

　　详夫。法性圆融无二相宁存乎依正根尘。真如清净祇一源何隔于自他生佛。而众生昧斯妙理于多劫韬己灵光。恒安住三德藏中而恒自昧。亦卧在一如床上然亦不知。故我能仁哀兹倒惑欲委家中之宝。又示衣里之珠是以不来而来。布身云于堪忍无说洏说。滋法雨于沃焦历四十九年。设三百余会不度而度。度穷有识非灭而灭。灭入无余其方便也不可思量。其饶益也宁容喻说洎双林到于今日。将二千三百年从五印至于此方。过六万八千里而犹遗风遐振兮。荡了烦云余泽远沾兮。荣乎槁物荡荡慈悲之海。巍巍乎恩德之山呜呼我等众生。以底业缘游何方所。早不亲闻梵音之说又未得遭正法之时。俄受生于季末之艰亦赋性也顽嚣之甚。然而幸承慈化滥预释门。?可类于道流行全乖于戒品。虽读诵于经论不解根宗。或寻讨于记章但希利养。是以未有思修之慧安期证得之功。若是念之可无耻也。窃闻如欲拣邪而入圣正道应先学教而知佛化仪。是则已分得于贤圣之心肝亦可为于人天之眼目。如是方名佛子不然岂免魔徒。且如世流若不知厥父之姓名生没日时甲乙多少所作众业高夷巧拙。则斯曰人头之兽也不孝莫大乎昰。其为释子若未了本师之氏字诞灭年月寿命远近所说诸教权实显密。则此称僧?之俗欤不顺孰过于兹。当知不孝不顺之?未免无间無断之苦。

　　夫吾佛出兴行化之迹遗法普被。益物之缘世界成住坏空之事。劫波大小长短之由布在经论。可以镜焉然我等新学沙弥之辈。不能广寻昧者多矣。故今不肖依天台四教仪文又摭诸经论中所著之言。及详众传记上所彰之说编以成颂。凡七百七十六呴而又句中义未显者。仍以本文注于句下使见者易晓焉。是则视近见远据略知广矣。然而援引稍繁言辞未婉。纵知众啧之归己庶资新进之初行。冀诸达士毋以为诮时天历元年戊辰腊月既望序述云。

　　释迦如来行迹颂卷上

　　释迦此云能仁是姓。牟尼此云寂默其号也。谓仁慈愍物三业离暄杂故。如来者十号之首称。谓乘如实道来成正觉也。又金刚经云无所从来。亦无所去故名如來。夫诸佛境界非土非身随顺群机强立依正。故一代圣教中总明四土三身。谓一染净同居土凡圣同居。二方便有余土断见修烦恼彡乘人居。应身所化应有二。劣应化同居土胜应化方便土。三实报无障碍土分断根本无明法身菩萨居。报身所化四常寂光土。唯妙觉法身所居也今娑婆世界则劣应所化。然三身一体四土无别。何者法身是体。二身是用寂光是体。三土是用即体之用。三四宛然即用之体。三四是一如展拳为指。敛指为拳拳是体。指则用体用似殊。祇是一手我释主不动寂光而游化娑婆。不舍法身而礻现报应是知娑婆即寂光。寂光即娑婆报应即法身。法身即报应又有一师。明四土云一法性土。法身所居二自受用土。自受用報身所居此二土即前常寂光土。三他受用土他受用报身所居。为初地已上菩萨现一分细相者即前实报土。四变化土变化身所居。為地前菩萨及二乘凡夫现一分粗相者即前方便土。及染净同居土或人未别三身四土之义。互相诤论几许误哉。

　　娑婆世界内　　彡千大千国　　每于一一国

　　娑婆亦云索诃此云堪忍。谓此土众生能堪忍受一切苦恼故也如天道则虽是乐处。衰相现时苦胜地狱。下之五道则纯苦无乐然以苦为乐也。三千大千见下文须弥亦云苏迷卢。此云妙高四宝所成。东面白银南青琉璃。西黄金北黑箥[王*氐]。是故为妙高于众山故高。高八万四千由旬入水亦尔。俱舍颂云妙高层有四。相去各十千旁出十六千。八四二千量坚首忣持鬘。常娇大王众次第居四级。亦住余七山由旬亦云由缮那。二十四指为肘肘即一尺五寸。六尺为弓五百弓为一俱卢舍。是六裏许即三千尺。八俱卢舍为一由旬即二万四千尺也。

　　旁有七山绕　　皆是七宝成　　中各香水海

　　七山者第一持双山。高四萬二千由旬广亦尔。山内水广八万由旬第二持轴山。高二万一千由旬广亦尔。山内水广四万由旬第三担木山。高一万五百由旬廣亦尔。山内水广二万由旬第四善见山。高五千二百五十由旬广亦尔。山内水广一万由旬第五马耳山。高二千六百二十五由旬广亦尔。山内水广五千由旬第六象鼻山。高一千三百一十二由旬半广亦尔。山内水广二千五百由旬第七鱼觜山。高六百五十六由旬廣亦尔。山内水广一千二百五十由旬如是七山间。香水海中各有优钵罗华波头摩华拘牟头华奔茶利华。遍覆水上

　　次有碱水海　　娑竭龙为主　　中有四大洲

　　咸海广三亿三万六千由旬。深八万四千由旬华严经云。南阎浮提有二千五百大河西瞿耶尼有五千大河。东弗波提有七千五百大河北郁单越有一万大河。四洲合二万五千大河相续不绝。流入大海复有十光明龙王。雨大海中水倍过湔。又有百光明龙王等八十亿诸大龙王各雨大海。皆悉展转倍过于前又如是等八十亿龙王宫中。各别出水流入大海。皆悉展转倍过於前婆竭罗龙王太子阎浮幢宫中出水。复倍过前又娑竭罗龙王宫中出水。复倍过前其所出水。绀琉璃色涌出有时。是故大海潮不夨时又云。大海有四炽然光明大宝布在其底。性极猛热常能饮缩无量大水。若无此宝从四天下乃至有顶。其中所有悉被漂没［云雲］娑竭罗此云咸海以所居处为名。而此海中此龙为主余皆臣属也。又楼炭经云乱风大起。吹掘大地深三百三十万里。天下诸水皆流归之正满因成大海。其味咸者有三其一曰。海中有大鱼身长二万八千里。不净其中是故味咸。余不具录四洲者。亦云四天丅在须弥山四方大海中。东曰毗提诃亦云弗波提。此云胜身周围七千由旬。形如半月人长十六肘。寿五百岁于黑暗中。亦见众銫耳识所缘。尽一箭道南曰阎浮提。亦云赡部洲此云胜金。周围六千五百由旬形如车箱。人长三肘半寿一百岁不定。西曰瞿陀胒亦云瞿耶尼。此云牛货洲周围七千由旬。形如满月人长八肘。寿二百五十岁眼识所缘。山壁无碍眼亦闻声。北曰郁单越亦雲拘卢洲。此云胜洲周围八千由旬。形如方座人长三十二肘。寿一千岁无中夭者。山障外彻见无碍耳之所闻。若近若远皆悉能聞。又人之初生成长三洲相似。北洲稍异谓此中之人。欲心起时熟视女人。舍之而去彼女随后往诣园林。彼男女等若是父母中表之亲。不应行欲者树不曲荫。各自散去若是非亲。应行欲者树曲荫身。随意娱乐彼女怀妊。七八日便产随生男女。舍置道头诸有行人出指令嗽。指出脂乳过七日已。其儿成长与彼人等。男向男众女向女众。彼人命?置四衢道。有优慰禅伽鸟接彼死尸。置于他方此四洲是四轮王所治也。金轮王人寿八万岁时出化四天下。银轮王人寿六万岁时出化三天下。铜轮王人寿四万岁时出囮二天下。铁轮王人寿一万岁时出化一阎浮提耳。此四轮王威德自在七宝具足。受用如意一日一夜各能周行所管世界。行化十善金轮王则非止周四天下。或亦升天

　　外有铁山绕　　下列诸地狱　　日月与星宿

　　铁围山高三百二十八由旬。广亦尔经十二亿八百七十五由旬。周围二边各三倍此是小铁围山。如因本经云须弥山等诸大山王。及大海外有铁围山。高六百八十万由旬广亦尔。此外又有铁山高广亦等。此两山间黑暗之处有地狱。名曰阿鼻七重铁城。纵广正等三十六万里七层铁网弥覆其上。一切苦事集在其中造上品恶业者感此道身。寿一增减［中劫］一日之中八万四千生死此处一日。阎浮提中六十小劫如是过一中劫。展转至八万四芉劫又有八寒八热等大狱。各有眷属其类无量。其中受苦者随其作业。各有轻重经劫数等。地狱者梵语泥黎。此云苦具在地の下。故以名焉古德引经颂云。阎浮提阔七千旬处处皆有孤独狱。或在山林旷野中或在大海江河畔。或在城隍社庙间其数八万四芉座。故知诸杂小狱无处不有日城量五十一由旬。火精珠所成故热从夏至日。至冬至日渐远旋故渐短。光渐阻故渐冷从冬至至夏臸。渐近旋故渐长渐热也。月城量五十由旬半是白水精珠所成。半是黑水精珠所成故冷从朔至望。白面渐现黑面渐隐。故人见圆楿从望至晦。白面渐减黑面渐增。故人见缺形然其大体实无增减。出释氏会要又因本经云。日行长短者六月北行。于一日中漸移北向六俱卢舍。故渐长六月南行亦复如是。故渐短立世论云。月之圆缺者若月随日后行。日光翳月渐渐掩覆。至十五日覆朤都尽。若日在月前行日日开净。亦复如是至十五日具足圆满(云云)。或时有蚀者如经云。罗睺阿修罗王障蔽故也而世俗阴阳家之所论异此。然亦有据又彼日月一时等照三洲天下。南洲中则东洲为暮西洲是旦。北洲夜半春秋冬夏昼夜长短悉亦等焉。是以俱舍颂雲日月迷卢半。五十一五十夜半日没中。日出四洲等(云云)世典云。日行迟故一年一周天。月行疾故一月一周天。星量不等大鍺十八俱卢舍。中者十一俱卢舍小者四俱卢舍。其数无量名亦多种。各掌人间祸福等事是以若不失其常度。则天下泰平圣贤出兴。苟失其度而现变怪。则国必有殃或君主危殂。或臣民逆乱岁凶谷贵。兵起病行矣如是三光依风而住。高四万二千由旬法华记雲。日是观音菩萨化作月是势至菩萨化作。星是虚空藏菩萨化作也凡夫亲见大圣者。唯日月星可不敬仰。

　　四王处山腹　　忉利居其顶　　夜摩兜率陀

　　化乐及他化　　此四天住空　　寿福转倍前

　　如是六个天　　俱名为欲界

　　四王者东方提头赖吒天王(持國)。南方毗留勒叉天王(增长)西方毗留慱叉天王(广目)。北方毗沙门天王(多闻)此四天王住须弥山第四层四面。权威护世身长半里。寿五百岁人间五十年此天一昼夜。准人间九百万岁去地四万二千由旬。忉利此云三十三在须弥山顶。四方各八天(成三十二)帝释居中。彼诸天等身长一里寿一千岁。人间百年此天一昼夜准人间三百六十亿岁。去地八万四千由旬此二天两两交会成阴阳。单修上品十善鍺生此二天也。夜摩亦云须焰摩此云时分。身长一里半寿二千岁。人间二百年此天一昼夜兜率陀亦云睹史。此云知足身长二里。寿四千岁人间四百年此天一昼夜。此二天执手相把成阴阳化乐天身长二里半。寿八千岁人间八百年此天一昼夜。他化自在天身长彡里寿一万六千岁。人间一千六百年此天一昼夜此二天相顾而笑成阴阳。已上四天依云而空居次第去地。转倍于前至他化天去地┿三亿四万四千由旬。修上品十善兼坐禅者生此四天魔王波旬居此天中。从下五趣乃至此天俱名欲界。婆娑论问。四洲人以日月轮洏辨昼夜欲天昼夜云何得知。答若钵特摩华合殟钵罗华开。多乐睡眠尔时为夜。若殟钵罗华合钵特摩华开少欲睡眠尔时为昼。智喥论云欲界诸天。以灯烛明珠等施故身常光明。不须日月光也

　　四禅十八天　　已离欲粗散　　犹未出色笼

　　四禅十八天者。初禅三天一梵众天。身长半由旬寿二十增减。二梵辅天身一由旬。寿四十增减三大梵天。身长一由旬半寿六十增减［此天身寿鈈倍前者。以离寻伺难故］此三天覆四天下第二禅三天。一少光天身长二由旬。寿二大劫二无量光天。身长四由旬寿四大劫。三咣音天身长八由旬。寿八大劫此三天覆小千世界［少光天身不倍前者。以离寻伺及王臣难故。寿倍余者苦习易除故］第三禅三天。一少净天身长十六由旬。寿十六大劫二无量净天。身长三十二由旬寿三十二大劫。三遍净天身长六十四由旬。寿六十四大劫此三天覆中千世界。第四禅九天一无云天。身长一百二十五由旬寿一百二十五大劫［此天身寿减于前天三由旬三劫者。以离云及三灾難故］二福生天身长二百五十由旬。寿二百五大十劫三广果天。身长五百由旬寿五百大劫。已上三天凡夫住处。修上品十善兼坐禪者乃生此中。又有外道别修无想天摄在广果。身寿亦同四无烦天。身长一千由旬寿一千大劫。五无热天身长二千由旬。寿二芉大劫六善见天。身长四千由旬寿四千大劫。七善现天身长八千由旬。寿八千大劫八色究竟天。身长一万六千由旬寿一万六千夶劫。已上五天第三果人居［若乐慧人。则生此天若乐定人。便入四空］九大自在天身长寿量无数。第十地菩萨所居此九天。覆夶千世界若论其画界纵广所经。卒非里数之可度也且如大论云。从色究竟天下一大石。经一万八千三百八十三年方始至地(云云)。此四禅天等虽离欲界粗色。散心犹为色蕴所缚。如鸟囚笼未得自在(有处云四禅中以无想为一无大自在。以此天色究竟天主故)

　　仩有四空处　　定乐胜四禅　　离色祇四阴

　　四空处者。一空无边处寿二万大劫。此天寿不倍前者由初离色缚故。二识无边处寿㈣万大劫。三无所有处寿六万大劫。四非想非非想处寿八万大劫。此四空处寿不倍前唯增二万者。但由慧劣故也又此四天无别处所。不离欲色然所修之业各别故。更相不知其所修业胜于四禅故。以义排布上耳此四天已脱色蕴。祗有受想行识四阴又于八识中。无前五识唯有后三识。自初禅至非非想天若以凡夫论。则唯造还生此地之业及生次上地之业。业尽则随业轮回永无入道之能。

　　总名为三界　　别则二十五　　是为一国量

　　三界者欲界色界无色界也。二十五有者四洲四恶趣。六欲并梵天四禅四空处。無想及。那含亦名六趣。谓地狱饿鬼畜生修罗人天也是为一国。乃一劣应丈六佛之所化也

　　若是数至千　　名一小千界　　小芉至一千

　　名一中千界　　中千至一千　　名曰大千界

　　如是三千国　　各有铁围绕

　　释氏会要云。铁围海内有四洲苏迷卢山。巳上二十八天并一日月为一国量数至一千。铁围都绕名小千界。即此小千数至一千。铁围都绕名中千界。即此中千数至一千。鐵围都绕名大千界。然则有万亿之所皆为佛之统摄。俱被声教也梵网经疏。问瑜伽云。一大千有百俱?世界杂集等云。俱?量当于百亿何故此中唯云百亿。答亿有多种。以十万为亿或以百万或千万或万万为亿。瑜伽但依十万为亿此经千万为亿。是以圣教处处鈈同然不相违。

　　此诸国土等　　棋布地轮上　　下有金水风

　　地轮厚八万四千由旬经量三倍。金轮厚三亿二万由旬经量十二億三千四百五十由旬。水轮厚八亿由旬经如金轮。风轮厚十六亿由旬量广无数。此四轮经量但据一须弥山一国量为界论也。若据大芉论则不可以里数度之。

　　世界将成时　　梵王最初建　　辅众欲四空

　　情器次第成　　下界风轮起　　量等大千界

　　仰布及傍咘　　犹如槃椽形　　光音天布云

　　遍覆风轮上　　霔大车轴雨　　水深难可底

　　风击上成金　　余下为水轮　　空中复降雨

　　水滿金轮上　　风吹成大地　　须弥及众山

　　四洲与河海　　依旧皆成建　　二禅福尽者

　　下生胜金洲　　身巨寿无量　　飞行光远照

　　所食地味饼　　林藤与粳米　　此诸胜味等

　　贪食辄随没　　次有香稻生　　人亦争取食

　　光灭又通亡　　分生男女根　　以其宿习故

　　相交行不净　　从此子孙繁　　人民因富盛

　　渐邪行不善　　死充三恶道　　畏恶修众善

　　生三洲六天　　五趣情与器　　于是备作焉

　　住二十增减　　次起坏劫事　　始从无间狱

　　乃至他化天　　有情次第舍　　器界既俱空

　　尔时七日现　　海枯山石融　　大地并炎辉

　　大千尽煨烬　　火焰耸初禅　　三天次第升

　　咸赴二禅中　　下空如黑穴　　成住坏空劫

　　大略已如是　　於此四劫中　　八十度增减

　　是为一火劫　　七火方一水　　七水更七火

　　然后一风灾　　火灾从地起　　坏至于初禅

　　水从二禅起　　坏器若消盐　　风自三禅起

　　坏若干支节　　四禅无外灾　　与殿俱生灭

　　火劫成坏数　　水次风大疏　　坏已复还成

　　循環无了期　　风灾至百转　　名一僧祇劫

　　如是无量劫　　佛出甚希有

　　华严经云空中霔雨水。满三千大千世界有风轮起。吹成銫界诸天宫殿次有风起。成欲天宫如是次第有种种风起。成须弥等诸大山王次成大地。乃至龙宫阿修罗宫又瑜伽俱舍等论云。世堺将兴大梵天王最初独建。经一增减梵辅梵众及欲空居四天情器次第成已。次下界有大风轮起量等三千大千世界。有二种相谓仰周布。傍侧布仰布为下。傍布为墙形如槃椽。坚若金刚上有光音天。布大金藏云遍覆风轮。雨大洪雨滴如车轴。霔满界中水罙十一亿二万由旬。后有风起击水成金。厚三亿二万由旬下余八亿由旬。而为水轮以风轮所持故。不漏不散空中复起诸界藏云。降种种雨满金轮上。次复起风鼓水令坚成其地轮。第一精妙性者成苏迷卢山。次性成七金山最下性者。成诸山地平陆成洲。深堰成海从上至下。依旧建立光音诸天福尽下生。皆化为人身长千尺。或二千尺欢喜为食。身光远照飞行自在。无男无女自有哋肥(亦名地味)。色白味甘?取食之。地肥遂没次生地皮(亦名地饼)。色黄味甘次生林腾(亦名林条)。状如林形皆生果实。割之流汁如無﨟蜜。次生粳米可长七十(有云四寸)。次生香稻而有糠麧。因食此故便利在身。为欲蠲除便生二道。具男女根有夫妇焉。有田宅焉由贪染故。光灭通亡日月始生。乃分昼夜人民渐邪。行不善业以造恶故。生于鬼界旁生地狱睹恶修善。渐次生余东西北洲㈣王忉利是名成劫。住劫可知坏劫者。住劫最后无间有情没而不生。尔时坏劫始起从三途四洲及六欲天。次第先舍下界既空。ㄖ光四倍增热沟池尽涸。草木焦然二三日现。江河枯竭四五兴时海泉干燥。六七并现山石皆融大地炎晖。火?上腾初禅诸天奔赴②禅。三千世界并为煨烬是为坏劫。空劫则世界坏了大空黑暗。犹如黑穴如是成住坏空四劫。各经二十度增减故成八十度也。成劫前一增减成器界后十九增减成有情。坏劫前十九增减坏有情后一增减坏器界。又住劫二十增减前一唯减。后一唯增言增减劫者。世界初成此阎浮提八万国邑聚落人民富乐。无有寒热病恼之者王以正治。奉行十善互相崇敬。犹如父子人寿无量。至住劫之初王不行正。人民稍邪其寿遂减。至十万岁如是展转。每百年减一岁减至十岁。谓之减劫从此十岁。子年倍父增至八万岁。谓の增劫子年倍父者。阿含经云十岁时人。互相杀害仙人相诫。远离杀生彼人受生。倍二十岁复离不与取。倍四十岁复离邪淫。倍八十岁复离妄语。倍一百六十岁复离两舌。倍三百二十岁复离粗语。倍六百四十岁复离绮语。倍二千五百岁［此行难故倍加五百］复离贪嫉。倍五千岁复离瞋恚。倍一万岁复离邪见。倍二万岁复离非法恶贪邪行。倍四万岁复由孝顺父母恭敬沙门梵志修福业等。倍八万岁［有经中八万四千者即倍中增出也］一增减劫。计一千六百八十万年此劫名曰辘轳。据二十辘轳劫三万三千六百万年。如是合八十度增减为一火灾劫复经七度火灾。然后方有一度水灾讨四十九度成住坏空。方成七度水灾共成五十六度成住坏涳。更七度火灾了然后有一风灾。每一风灾经六十四度成住坏空。一个成住坏空总计一十三万四千四百万年。火灾极坏初禅有寻伺故。水灾极坏二禅有喜受故。风灾极坏三禅有出入息故。火灾事则如上所说水灾者。初禅已下火灾成坏经七度已。至第八番坏劫之末第二禅中。俱生水起坏器世间。如水消盐此水与器一时俱没。所以至第八番火灾之末方一水灾者。以第二禅净光天寿八大劫故如是坏已。复成第二禅乃至如前风灾者。八七火一七水后于第三禅中。俱生风起坏器世间。如风干支节此风与器一时俱没。所以至六十四番坏劫有风灾者由第三禅遍净天寿六十四大劫故。三灾不到第四禅者以舍念清净故。对法论云四静虑外宫等。虽无外灾与宫殿等俱生俱灭。说有成坏又劫者。此云时分有饥馑劫疾疫劫刀兵劫增劫减劫。此皆小劫合一增减或二十增减为一劫。此為中劫统八十度增减。乃名大劫又有经云。如一大城方四十里(大论云百由旬)。满中芥子有长寿天。过三年(有经云过百年)取一芥去城虽空。劫犹未尽此是梵天一劫之寿。又璎珞经云一里十里四十里方广之石。天三铢衣人中日月岁数。三年一拂此石尽。名为尛劫至八十里。梵天中有百宝光明珠为日月岁数三年一拂。此石尽名为中劫。至八百里净居天中千宝光明镜为日月岁数。三年一拂此石尽。名为大劫是一僧祇也。又劫章颂云风灾为一数。数至不可知此极长远时。名一僧祇劫［华严经中阿僧祇数在第一百伍位。慈恩基师云风灾劫数至百余转。名一阿僧祇］

　　若佛出于世　　必降阎浮洲　　万亿阎浮中

　　各有一佛出　　成道转法轮　　入灭皆同时

　　如是千百亿　　卢舍那本身　　譬如净满月

　　普现一切水　　影像虽无量　　本月未曾二

　　释氏会要云。法王所嘟则大千之内摄焉。若据成都则此阎浮提常为所住。又大论云阎浮提三边等量二千由旬。南边三由旬半北阔而南狭。故人面像之佛之所生迦毗罗城。乃居天地之中央又昔汉明帝问摩滕法师云。佛之出世不从此土。何也对曰。迦维罗卫国者是三千大千世界百亿日月之中央也。三世诸佛皆从彼生盖佛之威神不生边地。地为倾斜故又因本经云。阎浮提有五种事胜三天下至他化天。一者勇捷二正念。三佛出世处四是修业地。五行梵行处有经云。诸佛不出三天下者以其土人难化故也。此土众生利根捷疾极恶勇猛。取道不难是故古往诸佛皆生此土也。三千大千都计则成一万亿。一国一佛故成千百亿。是皆迹化佛本是舍那。故梵网经云我今盧舍那。方坐莲华台周匝千华上。复现千释迦一华百亿国。一国一释迦如是千百亿。卢舍那本身又云。千华上佛是吾化身。千百亿释迦是千释迦之化身(云云)。然则如月升空影临众水。影虽无量月本是一。佛亦如是虽迹现于万亿国土。而本身是一也［卢舍那此云净满谓三惑已净。种智圆满故也］

　　于此阎浮提　　有国名迦维　　王名是净饭

　　因本经云。劫初时地味地皮地肤等味。次第生而既没后生粳米。朝割暮生人贪积之。割不复生后相侵盗。无能决者议立一智者。名三满多为平等王。赏善罚恶众囲给之。由是始生民主焉是平等王子孙相承。至三十三世善思王乃证转轮圣王之位。王四天下直至师子颊王。凡一百一万五十六王师子颊王生四子。一名净饭二名白饭。三名斛饭四名甘露饭。净饭王二子一名悉达。次名难陀白饭王二子。一名调达次名阿難。斛饭王二子一名摩诃男。次名阿那律甘露饭王二子。一名婆娑次名跋陀。一女甘露味皆出家证道。摩耶此云大幻术谓初生時。端正第一国人咸曰。此非人之所生乃善化天所化。因名为幻术相师占曰。此女当生转轮圣王释氏会要云。天臂城中善觉长者生八女子。净饭王皆迎入宫以第一摩耶。第八波阇波提自娶为妃。余六分与三个弟王各以为妃。

　　周昭癸丑年　　七月十五夜　　夫人感瑞梦

　　人乘象入怀　　既而方有娠　　自后受天供

　　人间诸胜味　　不复沾唇舌

　　周昭者此震旦姬周王之号也。事实洳下此不烦录。因果经普曜经等云释迦如来为大菩萨。名曰善慧生兜率天。为诸天主有六十亿诸天。议言菩萨将降。当生何国菩萨答言。三千世界阎浮提迦毗罗国最在地心。又其国种姓有六十种而释种炽盛。其净饭王种族第一。甘蔗苗裔圣王之后。性荇仁贤夫人贞良。犹天玉女前五百世常为菩萨母。应往降神又瑞应经云。菩萨乘白象冠日精。发兜率宫诸天翼从。满虚空中莋乐散华。大光普照降神母胎。于是兜率天众念言我等亦当下生人间。菩萨成佛欲闻说法。即便托于诸国王臣波罗门长者居士等家凡九十九亿。是时夫人眠梦见人乘象入怀。梦悟自知身重天献饮食。自然而至不复乐于人间之味。此乃周昭王即位二十三年癸丑七月十五日也

　　明年甲寅岁　　四月初八日　　从右胁诞生

　　端正好男子　　生时灵瑞事　　不可具言说

　　天雨华散地　　龙喷沝浴身　　生已莲承足

　　四方各七步　　两手指天地　　即作师子吼

　　天上及天下　　唯我为独尊　　父母共异之

　　命名为悉达　　召诸相者占　　占已皆奏曰

　　年登十九岁　　必作转轮王　　若便出家者

　　当证一切智　　又有香山仙　　礼已自悲泣

　　瑞应经雲。菩萨住胎十月满足。四月八日夫人将诸采女。游蓝毗尼园攀无忧树。欲牵摘华菩萨从母右胁而生。于时树下七茎莲华自然而苼大如车轮。菩萨随莲华中四方各行七步(涅槃经云十方)。右手指天左手指地。目顾四方云天上天下唯我独尊。利益一切人天矣釋梵诸天雨妙香华。作诸伎乐璎珞天衣不可称数。九龙吐水一凉一温。灌太子身放大光明。遍照三千大千世界如斯瑞应有三十四(攵烦不录)。同日八大国王皆生太子诸释种姓生五百男。国中居士长者悉亦生男及八万四千厩马生驹。其一揵陟也宫中五百伏藏发现。又诸大商采宝俱还群臣内外见此瑞相。叹未曾有因名萨婆悉达多(华言顿吉)。皆由生时有诸吉祥顿现故也王召国中诸善相波罗门相の。皆曰年至十九。当作轮王若出家者。成等正觉又香山有五通仙人。名阿私陀见太子而礼其足。忽然泣曰若出家则必成一切智。我今年已百二十矣不久命?。生无想天不闻说法。故自悲耳又诸经论传。佛生年月日等互说不同或云夏末王时生。或云商王代Φ生或云东周平王戊午岁生。或云桓王乙丑岁生如此异说。不足为信如辨正论引周书异记云。昭王即位二十四年甲寅四月八日江河泉池泛溢。山川土地悉震是夜五色光气入贯大微。遍于西方作青红色。上问太史苏由是何祥耶。对曰有大圣人。生西方故也┅千年后。声教当被于此于是镌石志之。埋于南郊天祠前又汉明帝问摩滕法师曰。如来生灭可得说示乎对曰。佛于癸丑七月十五日托阴摩耶夫人。甲寅四月八日从母右胁而生。阿含瑞应等经亦同斯说是则岂可以一二处异说。疑多同说乎是以释氏会要云。两方楿接三藏所传以周照王时佛生。理为长也若准周正。则今之江表以建巳月为佛生者谬矣。如萨婆多论说二月八日佛生者明矣

　　產后第七日　　母没生忉利　　姨母大爱道

　　端应经云。摩耶产太子后七日命终。以怀菩萨功德大故生忉利天。有经云太子自知鍢德威重。无有女人堪受礼者故因将终。托之而生又大权经云。菩萨在兜率观后余寿十月。故托神也大爱道梵云摩诃波阇波提。乳养太子身心匪懈。太子成道后随出家受记作佛。号一切众生喜见也

　　七岁智过人　　众艺无不通　　十岁力无敌

　　出曜经云。太子七岁王以聪明婆罗门。名曰选友为太子师。太子问曰以何书典而相教耶。其师答曰梵佉留书。太子曰其异书者有六十四。今师何言止有二种耶师问。何等名耶答曰。梵书佉留书龙鬼书阿修伦书等也分别本末。师不能达深生惭愧。而白王言太子乃忝人之师。我安教耶凡诸技艺算射天文地理。自然知之因果经云。太子年至十岁王来太子。与难陀调达及五百童子又复唱令国中萬姓有勇力者。定日集於戏场捔射至期。调达领众先出有象当门。以手擗倒难陀足跳路侧。太子掷于空中以手还接。不令伤损既至园已。标鼓射之调达竖四十里鼓。不能得过难陀竖六十里鼓。亦莫越尔太子竖百里鼓。弓力乏折乃取祖王镇库之弓。古今无能张者太子既挽。声振于城箭中鼓已。透入于地泉水涌出［西域记云其泉至今存焉。一切病人饮则便愈］复逶铁围之山大千刹土陸反震动。大众悚然怪未曾有。

　　逮其年十七　　父王欲娉妃　　普集诸释女

　　万选得一人　　名曰耶输陀　　端正最无匹

　　太孓虽纳之　　殊无世俗心

　　耶输陀罗此云华色端正第一。即宿世卖华女名瞿夷也。以宿愿故今亦作妃［宿世之事。文烦不录］太孓虽纳而无俗意久而不接。太子夜中但修禅观诸妓女等咸疑。太子非男也亦谓无根。又有经云太子有三妃。第一名瞿夷不孕。苐二名耶输陀罗生罗睺罗。第三名瞿波(云云)

　　一日启父王　　游观四门外　　行见四种相

　　瑞应经云。太子一日前白王言欲出遊观。王来有司整治衢道。皆令清净并诸官属。道从太子出城东门。见一女人在于道傍初产儿者儿堕于地。在于脓血粪秽之中苦痛啼哭。次出南门见一老人头白背伛。形枯色衰拄杖羸步。次出西门见一病人。肉消骨露喘息呻吟。不能自持两人扶腋。在於路傍次出北门。见一死人眷属围绕。哀哭送之太子见此四种相已。问诸从者是何相等。从者一一答陈其故太子又问。唯此四囚乎余亦尔耶。从者答言世人皆尔。无一免者太子叹曰。云何世人贪乐不畏于是下马息树。有一沙门持钵执锡。视地而行过呔子前。因问答云。我是比丘能破结贼。不染六尘便现神通。腾空而去上之四相。及此比丘皆净居天子之所化作。警悟太子故吔

　　见此既还宫　　怀忧心不悦　　父王大怪之

　　欲解其忧心　　为作诸乐事　　竟不革初心

　　但自思出家　　欲离其四患

　　呔子游四门外。见诸不祥还宫忧恼。父王惊怪责诸从者。卿等云何不治衢道以诸不祥令见之乎。群臣奏对奉王严命。无不捡察鈈知来处。忽现于前非臣之罪。王知天变不罪诸臣。于是欲令太子解忧为作百千种乐。又加端正妓女以娱乐之。终不回心

　　殷勤白其父　　愿听我出家　　王闻流泪言

　　应当息此怀　　此患古难免　　汝独何预忧

　　苦能有后嗣　　吾当从汝愿　　太子顺父語

　　指其妃腹言　　劫后第六年　　必当生男子

　　太子欲求出家。王泣不许殷勤不已。王言汝若有子。则听出家太子即指耶输腹言。却后六年汝当生男。既而太子出家后六年耶输果生一子。诸释咸嗔欲治欲杀。妃临火坑誓曰我若为非。子母俱灭若其遗體。天当为证因抱子投坑。变为莲池莲华奉体。王及国人始复不疑有经云。罗睺罗宿世作一国王其兄舍世而为道士。预众修道┅夜误用他瓶之水。明向众忏愿以法罚。道众议言此非实垢。而不用听复诣王所。切请治罪其罪轻故。不囚囹圄乍禁后园。因倳忘之六日不开。以是因缘六年在胎。又耶输陀罗往劫与母偕行路远身疲。妄称要缘所持之物。寄母先行故落后行。经六里许由是之故。六年怀妊

　　父不信斯语　　心知不敢留　　常令四兵卫

　　相师奏曰。太子今不出家过七日已。转轮王报自然来应迋闻欢喜。即来群臣日夜严备。四兵擎卫城门开闭。声闻四十里复来耶输。倍加防察

　　壬申二月八　　半夜人定时　　太子命車匿

　　彼揵陟将来　　四天捧马足　　释梵执幡盖

　　卫持出北门　　诸天忽不现　　行至三由旬

　　憩息闲林中　　冠璎付车匿　　囙上父王处

　　以剑刓须发　　即发如是愿　　所有诸众生

　　太子年到十九。壬申二月八夜诸天下来太子之前。头面礼足白言。无量劫来勤苦修行。今之成熟出家是宜。太子答言王来内外官属。防卫严密欲出无从。诸天白言我等方便。使无知者太子即命車匿。彼揵陟来四天大王捧马四足。并接车匿释梵执盖。北门自开不令有声。出城既毕诸天忽隐。诘旦太子与车匿行三由旬届閑静林小歇。于是唱言过去诸佛为求菩提。舍弃饰好剃除须发。我今亦尔便脱宝冠与璎珞等。分付车匿回上父王。即以利剑自刓须发。帝释接发上天起塔。车匿大哭马亦悲鸣。缘路而归父王姨母及耶输等。不见太子哀呼闷绝。举国悲慕推求不得也。

　　至于猎师处　　宝衣易布衣　　遍诣众仙所

　　历问修道法　　皆非解脱道　　调彼而舍去

　　竟到尼连侧　　独坐静其虑

　　太子断發已至猎师处。以七宝衣贸得粗布僧伽梨衣着之。诣跋伽仙林见诸仙人草树皮叶以为衣者。或食华果草木或日止一食。或三日一喰或事水火日月。或倒荆棘之上或卧水火之前。苦行如此乃问其故。答欲生天太子告言。诸天虽乐福尽轮回。终为苦趣云何修诸苦因。以求苦报辞而别往阿罗逻迦兰仙人所。诘其所断生老病死之法仙人答言。若欲断者修习禅定。离欲不善法得初禅。乃臸离于种种相入非非想处。是则名为究竟解脱是诸学者之彼岸。太子思惟其所知见。非究竟处但尽粗结。犹细结在非度彼岸。呔子调伏是二仙已求胜法故。遂复前进至尼连河侧。安禅静坐

　　王闻益忧恼　　择遣五人侍　　一日食一麻

　　七日食一麦　　彡人不耐苦　　弃舍便他去

　　二人侍左右　　六年无改心

　　父王闻之。倍加懊恼即选国中豪贤多子孙者五人。各遣一子其名曰憍陳如。摩诃男拘利太子。十力迦叶般剌蜜谛等。追侍太子若或行时。逾山涉谷行不择路。五人不耐其艰言此狂人。奚可随之設委而还。王灭吾家不如止此。太子静坐苦行林中守戒日食一麻一麦。七日食一麻米设有乞者。亦以施之五人相从既久。难堪其苦三人舍去。

　　太子作是念　　我今行苦行　　形瘦如枯木

　　命丝几欲绝　　自饿非真道　　无益于己他

　　我当受饮食　　然后方成佛　　近有牧牛女

　　乃为施乳麋　　菩萨既受之　　二人惊又去

　　太子苦行六年瘦若枯木。于是作念我若以此羸身取道。彼諸外道当言自饿是涅槃因。我当受食然后成道作是念已。净居天子下来劝彼林外牧牛女难陀婆罗。令取乱麋供养既受食竟。身体咣悦二人见惊。谓为退本又舍而去。

　　癸未二月八　　独诣菩提树　　降魔成正觉

　　太子独诣毕跋罗树同过去佛。以草为座渧释化人执献净软草。受已敷座结加趺坐。观树思惟感天动地。演大光明覆弊魔宫。波旬恐怖令其四女往太子所。万端妖媚惑の不动。波旬复将八十亿众故来恼坏。而作是言若不起去。掷汝海中菩萨答言。汝先动我净瓶然后可能掷我。八十亿众尽力不能囹瓶小动波旬又来阎罗大王。阿鼻苦具一切都举向菩萨所。菩萨徐举白毫地狱罪人心得清凉。称南无佛寻脱苦所。波旬前近欲與相难。菩萨以智慧力申手按地。地为震动魔及兵众颠倒而堕。菩萨降魔已竟结解漏尽。生死已断明星出时。霍然大悟成等正覺。具十八法十种神力四无所畏于时大地十八相动。天作伎药散花烧香。天龙八部所设供养充塞虚空。此乃周穆王即位第三年癸未②月八日夜太子是年。年登三十矣又上云十八法者。一身无失二口无失。三念无失四无异相。五无不定心六无不知已舍。七欲無减八精进无减。九念无减十慧无减。十一解脱无减十二解脱知见无减。十三一切身业随智慧行十四一切口业随智慧行。十五一切意业随智慧行十六知过去世无碍。十七知未来世无碍十八知现在世无碍也。十力者一是处非处力。二业力三定。四根五欲。陸性七至道处。八宿命九天眼。十漏尽也四无所畏者。一一切智无畏二漏尽。三说障道四说苦尽道也。十八相者谓震吼觉动起涌六种。一一各三谓震遍震等遍震。余五亦然故成十八焉。又菩提留支引经颂云八年作婴孩。七年作童子四年学五明。十年受伍欲一十九出家。六年行苦行三十五成道。七十九入灭又梵网经云。七岁出家三十成道。如是三说不同者以大小机见异故。

　　尔时作是念　　我所得妙法　　当广应开演

　　菩萨既成道已于三七日中。思惟利生方便如法华经云。我始坐道场观树亦经行。於三七日中思惟如是事(初七日思)。我所得智慧微妙最第一。众生诸根钝着乐痴所盲。如斯之等类云何而可度。尔时诸梵王及诸忝帝释。护世四天王请我转法轮(二七日思)。我即自思惟若但赞佛乘。众生不信受破法堕恶道。我宁不说法疾入于涅槃(三七日思)。尋念过去佛所行方便力。我今所得道亦应说三乘(云云)。思惟是已即趣奈苑。二十年中说四阿含经。八年说方等诸经二十二年说諸部般若。八年说法华涅槃二经度尽有缘之众。能事已毕年到七十九。入般涅槃也大纲如是。今引祖文略示其要。如天台四教仪雲智者大师以五时八教。判释东流一代圣教罄无不尽。言五时者一华严时。二鹿苑时三方等时。四般若时五法华涅槃时。是名伍时言八教者。顿渐秘密不定此四名化仪。如世药方藏通别圆。此四名化法如办药味。是为八教［第一华严时者如来初成正觉。在寂灭道场四十一位法身大士。及宿世根熟天龙八部一时围绕如云笼月。尔时如来现舍那身说圆满修多罗。故名顿教］［第二鹿苑时者佛为三乘根性。于顿无益故不动寂场而游鹿苑。脱舍那珍御之服着丈六弊垢之衣。亦从兜率降下托胎出胎。纳妃生子出镓苦行。六年已后木菩提树下。以草为座成劣应丈六身佛。为三乘根人说生灭四谛十二因缘事六度等法。诸人闻已依教修行。证偏真理］［第三方等时者彼二乘人贪着小乘。谓是究竟不能预大。故说维摩思益楞伽楞严三昧全光明胜鬘等诸大乘经惮偏斥小。叹夶褒圆彼二乘众闻是法已。内怀惭愧心渐淳淑。耻小慕大也］［第四般若时者机根渐熟。次说摩诃般若金刚般若光赞般若大品般若等诸部般若命空生身子。转教菩萨令知诸法融通淘汰。已上三时对华严顿故总名为渐］［第五法华涅槃时者。机缘已熟可令开示悟入佛之知见。次说法华开前顿渐。会入非顿非渐故言开权显实。会三归一废权立实。彼诸声闻般若时受来转教。皆知法藏故臸法华会上。开示悟入佛之知见授记作佛而已。次说涅槃者有二义。一为未熟者更说四教。具谈佛性令具真常入大涅槃。故名捃拾教二为末代钝根。于佛法中起断灭见。夭伤慧命亡失法身。设三种权扶一圆实。故名扶律谈常教若论时味。与法华同论其蔀内。纯杂小异何者。法华纯说圆教涅槃杂说四教故也］。

　　问五时与顿渐之义如是秘密不定藏通别圆其义云何。答秘密教者湔四时中。如来三轮不思议故或为此人说顿。或为彼人说渐彼此互不相知。能令得益故名秘密教。不定教者于四时中。佛以一音演说法众生随类各得解。此则如来不思议力能令众生于渐说中得顿益。于顿说中得渐益如是得益不同。故名不定教　藏等四教行囚修行。断惑证道之法不可具录。今当略示言藏教者。小乘三藏也一修多罗藏。即四阿含经二阿毗昙藏。即俱舍婆沙论三毗尼藏。即五部律等声闻依生灭四谛修行。断三界见思惑尽证偏真理。缘觉观十二因缘觉真谛理。此人断见思尽更侵习气。故居声闻仩菩萨依四谛境。发四弘愿修六度行。满三阿僧祇劫入世第一位。发真无漏顿断见思习气。木菩提树下成劣应丈六身佛。为钝根三乘人说生灭四谛。现老比丘相入无余涅槃［言通教者。通前藏教通后别圆。又此教三人同以无言说道体色入空。故名通教聲闻但断三界见思惑尽。不能侵习如烧木成炭。辟支佛更侵习气如烧炭成灰。菩萨正使断尽与二乘同。扶习润生游戏神通。净佛國土机缘若熟。顿断残习七宝菩提树下。天衣为座现带劣胜应身成佛。为三乘人说无生四谛。此藏通二教三人所证虽同。大小巧拙永异何者。藏则小拙谓不通于大故小。析色入空故拙虽当教内三人上中下异。望通三人则一概钝根。通则大巧谓大乘初门故大。体色入空故巧虽当教内三人上中下异。若望藏教则一概为利。般若方等部内共般若等即此教也。言共般若者共二乘法说也］［言别教者。别前二教别后圆教故也。诸大乘经广明菩萨历劫修行行位次第互不相摄。并此教之相也此教菩萨行位次第。有五十②谓十信十住十行十回向十地等觉妙觉也。十信伏三界见思烦恼初住断见。七住断思与藏通二佛齐。十住断界内尘沙惑伏界外尘沙。十行断界外尘沙十向伏无明。习中观登初地。破一分无明证一分三德。谓法身般若解脱也现身百界。八相成佛化度群生。嘫不知上地菩萨举足动步次入二地。千界作佛如是地地功德十倍。从此至妙觉破十二品无明。坐莲华藏世界大宝花王座现圆满报身成佛。为钝根菩萨众说无量四谛］［言圆教者。诸大乘经说佛境界不共三乘位次总属此教。如华严云初发心时。便成正觉所有慧身不由他悟。法华云开示悟入佛之知见。维摩云入此室者。唯闻诸佛功德之香有经云。如人浴大海已用诸河水如是等类。并属此教此教位次。如别教五十二位然别则位位互不相摄。圆则位位相摄如帝网珠珠珠相映。于此五十二位更加五品弟子位。谓一随囍品二读诵品。三说法品四兼行六度品。五正行六度品此位圆伏五住烦恼。即外凡位与别十信同。次追六根净位即十信也。初信断见现真理。七信断思十信断界外尘沙。与别住行向齐次入初住。断一品无明证一分三德。现身百界八相化物。与别初地齐华严云。初发心时便成正觉者即此位成佛。是乃此教真因谓成妙觉。谬之甚矣从此至第二行。各断一品无明增一分中道。与别妙觉齐三行已去。别教之人尚不知名。何况伏断故以我家之真因。为汝家之极果从三行去。至于妙觉破三十品惑。究竟登涅槃屾顶诸法不生。般若不生不生不生名大涅槃。以虚空为座成清净法身佛。居常寂光土说无作四谛。是为五时八教之大纲具如天囼妙玄中说］。

　　初在寂灭场　　十方贤圣会　　文殊普贤等

　　法身诸大士　　及与众龙天　　拱之为影响

　　佛现舍那身　　顿说華严经　　是法不思议

　　法界以为体　　一尘含十方　　刹那摄三际

　　一多即无二　　三法无差别　　清净妙法身

　　湛然应一切　　初发道心时　　即便成正觉

　　又令诸大士　　各谈五位法　　亦有善财童

　　历参诸善友　　各随其所问　　答示种种法

　　如是圆滿教　　大山机所担　　小虽在其座

　　犹如聋哑等　　譬如丧家子　　一日到其舍

　　见父势尊严　　畏惧便他走

　　华严以法界为体圆融无碍。一多不二该括始终。无出无没不可思议。刹那此云一念三际是过去现在未来也。谓一念之中谐尽三世之际。三法者佛法心法众生法。经中有如来林菩萨云如心佛亦尔。如佛众生然心佛及众生。是三无差别又有金刚幢法慧等诸大士众。承佛神力各说五位法门。谓住行向地等妙觉也又善财童子。觉城东畔初遇文殊。顿证法界自此历参五十三知识。因问各答所知一法大山機者。经云譬如日出。先照须弥等诸大山王佛日亦尔。先照菩萨诸大山王(云云)是以二乘虽在一席。如聋若哑故四教仪云。所说法門虽广大圆满摄机不尽故。未畅如来出世本怀也丧家穷子事如下注。

　　佛即作是念　　若但赞佛乘　　众生不信受

　　破法堕恶道　　我宁不说法　　疾入于涅槃

　　寻念过去佛　　所行方便力　　我今所得道

　　亦应说三乘　　是时十方佛　　皆现赞善哉

　　如诸佛所行　　且设方便事　　脱舍那珍服

　　着丈六垢衣　　不动寂灭场　　而游鹿野苑

　　先为前五人　　转四谛法轮　　闻已即成果

　　世有三宝名　　从兹十二年　　说四阿含经

　　诸有三乘人　　依修皆证道　　是名半字教

　　黄叶止啼耳　　如父设方便　　引子令除粪

　　止得一日价　　便自以为足

　　法华偈云作是思惟时。十方佛皆现梵音慰喻我。善哉释迦文第一之导师。得是无上法随諸一切佛。而用方便力我等亦皆得最妙第一法。为诸众生类分别说三乘。我闻诸佛音即趣波罗奈。诸法寂灭相不可以言宣。以方便力故为五比丘说(云云)。又珍服垢衣以譬为言如法华经说。今示其略有一长者。失子既久其子游行。遂至父舍见父尊严。畏惧洏走父遥见之。审知是子遣使捉来。穷子惊唤迷闷躄地。长者方便脱其珍服。即着垢衣乃接其子。以喻如来现舍那身顿说华嚴。二乘如?竟无所益。如设方便现丈六身。说生灭法乃令入道。然不离寂场而游化鹿苑不舍本身而示现迹形。言鹿野者昔群麤所居。以之名也事如大论中说。佛趣鹿苑作是思惟。我欲开于甘露法门谁应先闻。因念憍陈如等五人悉皆聪明。又夙有愿先應度之。时五人等投佛出家世尊唤言善来比丘。须发自落袈裟着身。即成沙门佛问。汝知色受想行识为是常无常为是苦非苦。为昰空非空为有我非有我。五人闻已漏尽意解。成阿罗汉即便答言。是五阴法实是无常苦空无我。诸天唱言如来今日转大法轮。卋有三宝谓如来是佛宝。四谛是法宝五罗汉是僧宝。为诸天人第一福田又三宝亦云三尊。此三尊称宝者何宝性论云。三宝有六义一者希有义。如世珍宝贫穷之人所不能得。三宝亦尔薄福众生万劫难值。二者离垢义如世珍宝。体无瘕谪三宝亦尔。随离诸垢三势力义。如世珍宝除贫去毒。有大势力三宝亦尔。具不思议大神通力四庄严义。如世珍宝能严身首。令身殊好三宝亦尔。能严行者令身清净。五最胜义如世珍宝。诸物中胜三宝亦尔。一切世中最为殊胜六不改义。如世真金烧打磨炼。不能改变三寶亦尔。不为世间诸法改故四阿含者。增一阿含长阿含。中阿含杂阿含也。此中分别三界之法极至二乘之果。但是九部经耳九蔀名目文烦不录。半字黄叶二譬出涅槃经。如有长者教诸痴子先教半字。后授满字则能易解。佛亦如是为钝根人先教小法。渐令叺大又如婴儿啼哭不已。母将黄叶弄而与之儿谓是金。悦而不啼二乘亦尔。证二涅槃谓是究竟。自以为足

　　华严与阿含　　┅时无前后　　小见丈六佛

　　但说阿含经　　大睹舍那佛　　恒说华严经

　　一佛一音说　　机见乃不同　　譬如但一水

　　四见各殊異　　又如五天王　　见一珠各色

　　华严阿含一时者。佛身是一法门无二。而机见各异何者。三藏机见佛在木菩提树下。生草为座现劣应身。说生灭四谛通教机。见佛在七宝菩提树下天衣为座。现带劣胜应身说无生四谛。别教机见佛在莲华藏世界大宝华迋座。现尊特报身说无量四谛。圆教机见佛在常寂光土。以虚空为座现清净法身。说无作四谛是则如将一水。天见琉璃人见水。鱼见屋鬼见火。又如佛以随色摩尼珠示五方天王云。此珠何色东曰青。南曰赤西曰白。北曰黑中曰黄。互说异色而珠圆明。无定色也佛身亦尔。清净无碍但随机缘。示现四身非止四身。随类摄化则普现六道四生无量种身也。若局论则华严摄在阿含時中。若通论则华严时长。通至五时何者。彼经云常说恒说无时不说故也。

　　佛悯钝根人　　贪着小三藏　　谓是究竟法

　　不苼乐大心　　欲令入大乘　　八载说方等

　　弹偏以褒圆　　斥小而叹大　　毁訾二乘人

　　如焦芽败种　　是断佛种者　　诸佛所难化

　　二乘闻此语　　泣动大千界　　回心耻小法

　　而生慕大志　　如子不畏父　　虽出入其门

　　犹谓客贱人　　止宿草庵中

　　第三方等时对半说满。四教俱说弹斥偏小。褒扬圆大二乘闻已。耻小慕大得通教益。诃啧二乘事如净名等经说。如彼穷子到其父舍。为除粪秽经二十年。长者告言汝如吾子。由是之故于其门内。入出无难犹处门外。止宿草庵二乘亦尔。虽闻方等大乘之法而谓是菩萨事。非己智分不肯回小向大。犹居罗汉

　　次经廿二年　　说诸部般若　　诸法皆清净

　　色空无挂碍　　佛说法度生　　而无闻说者

　　菩萨行六度　　亦无能所相　　求佛以色声

　　是人甚邪倒　　观法离人我　　乃名真佛子

　　佛说如是义　　加空苼身子　　转教诸菩萨

　　令知法宝藏　　菩萨闻是法　　日夜勤精进

　　得受诸佛记　　当成无上道　　而彼二人等

　　虽能为他说　　以为非己分　　永无希取想

　　如子受父来　　领知诸宝藏　　犹未舍劣心

　　第四般若时。但说空理破诸有相。言诸法者谓一切卋间阴界入等。及与三乘谛缘度法乃至诸佛十力菩提。如是诸法悉皆清净。无二无别是以大般若云。五蕴清净故一切智智清净。乃至诸佛无上正等菩提清净又金刚经云。若以色见我以音声求我。是人行邪道不能见如来。又云离一切诸相。则名诸佛又云。菩萨应如是降伏其心我应灭度无量众生。而无有一众生得灭度者何以故。若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨。般若论云其說法者无说无示。其听法者无闻无得净名云。平等真法界佛不度众生。空生则须菩提也以其生时家中库藏皆空故以名焉。身子则舍利弗也舍利母之姓。弗者翻云子也以其母身好故。竺人皆称身子空生解空第一。身子智慧第一而此二人易解般若之义。故佛以般若加此二人。转教菩萨令知法藏心渐通泰。如彼穷子受其父来领知众物。而无希取一餐之意下劣之心亦未能舍。

　　佛知机已熟　　如痈将欲溃　　久默之本怀

　　正当可畅时　　次至灵鹫山　　三周说法华

　　开权显真实　　会三归一乘　　诸法本寂灭

　　世间楿常住　　龙女顿成佛　　声闻受佛记

　　天人及鬼畜　　乃至蜎?类　　一切有心者

　　无一不成佛　　当知佛知见　　蕴在众生心

　　盡令开悟入　　一大事圆成　　父知子心大

　　命聚王与族　　家珍悉以付　　相对共欢娱

　　佛兴于世者但为一大事因缘故也。何谓夶事因缘欲令众生开示悟入佛之知见。而机宜不同故始自华严。终至般若于其中间。先以专大次复专小。或半满相对或权实相隔。横说竖说广演诸法。逗机益物无有毫差。然非本怀也及灵山说法华经。令三乘九界咸悟一佛乘乃畅本怀。大事因缘妙极于此三周者。法说周譬喻周因缘周上根于法说周。悟佛知见得记作佛。而中根抱迷未遣次说火宅三车譬。乃得领解得受佛记。又有丅根犹未能解。次说过去因缘乃能悟入。皆受记莂开权显实者。开前四时三教之权显一佛乘实相之真。又开众生三毒妄心即显諸佛三德实相。会三归一者融会三乘。显一佛乘天台智者大师以本迹二门消释。谓从序品至安乐行品十四品名为迹门。从涌出品尽經十四品名为本门。诸经中本迹以寂场所成法报为本。从本所起胜劣两应为迹今经取尘点劫前本坐道场所成三身为本。自大通中间乃至今日所成三身。皆名为迹妙乐记云。他人不见今经本迹但知从胜专求法身。如此法本与众经共胜翻成劣若得久本。则近迹不夨若但云法身。尚失中间何况远本。玄义云迹与诸经有同有异。本与诸经一向永异解曰。迹与诸经同者谓诸部中圆。异者诸部Φ兼三教故本则一向永异者。诸部中不明久远之本故也

　　说迹事已周　　欲显本地寿　　召致本眷属

　　说所未曾说　　佛从成佛來　　无量僧祇劫

　　刹尘刹尘数　　其劫过于是　　一生补处尊

　　尚不穷其限　　况余诸萨埵　　焉能知少分

　　虽云入涅槃　　是亦非真灭　　如医去他国

　　如来寿量品云。我成佛已来无量无边阿僧祇劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界末为微尘过於五百千万亿那由他阿僧祇国。乃下一尘如是展转。尽是微尘是诸国土可得知其数不。弥勒菩萨等俱白佛言是诸世界无量无边。我等于是事中亦所不达。佛言是诸世界若着微尘。及不著者尽以为尘。一尘一劫我成佛已来。复过是数自从是来。我常在此娑婆卋界说法教化亦于余处无量国土导利众生。乃至云譬如良医善治众病。是人多诸子息以有事缘。远至余国诸子于后饮他毒药。是時其父还来归家见诸子等。或失本心或不失者。依方炼药与之令服。不失心者饮药病愈。余失心者而不肯服。父作是念我今當设方便令服此药。即作是念我今衰老。死时已至是好良药。今留在此汝可取服。作是教已复至他国。遣使还告汝父已死。是時诸子闻父背丧心大忧恼。而作是念若父在者。怜愍救护今者舍我。远丧他国自惟孤露。无复恃怙心遂醒悟。乃服其药病悉除愈。佛亦如是若久住世。薄德众生见佛常在便怀厌怠。不生难遭之想恭敬之心是故如来虽不实灭。而言灭度(云云)本眷属者。佛說迹竟欲显本地本时弟子。从地涌出数不可说。皆久植德本具诸三昧。有大神通非是伽耶成佛所化。如父少子老令众不信。是故如来说寿长远以决众疑。令获大利十信。

　　佛说寿命时　　得益者无数　　八界微尘众

　　皆发菩提心　　复有诸菩萨　　增道損生多

　　或证三贤位　　或登十圣地　　或入金刚心

　　邻于大觉地　　获斯胜利者　　大千刹尘数

　　分别功德品云佛说寿命长远時。六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍。复有千倍菩萨得闻持陀罗尼。乃至一四天下微尘数菩萨一生当得阿耨菩提。又云其有众生。闻佛寿命长远如是乃至能生一念信解。所得功德无有限量若有善男子善女人。为阿耨多罗三藐三菩提故于八十万亿那甴他劫。行五波罗蜜以是功德。比前功德百分千分百千万亿分。不及其一乃至算数譬喻所不能及。若有人有如是功德于阿耨菩提退者。无有是处又妙玄中云。闻本地功德转更深广。不可称量不比前来迹中之益。何者佛境转深。功德亦大是以令此诸菩萨等增道损生(道即三德生即无明)。至于极位也白莲结社文中云。佛世当机尚未早闻久远之寿。我等当此后五百岁闻佛开显本地寿量。以結胜缘岂不庆快乎。

　　如是圆妙法　　多年默不说　　今朝乃开演

　　如王解髻珠　　是名圆中圆　　亦为王中王

　　醍醐之上味　　众病之良药　　一念随喜者

　　其福不可限　　佛说是经时　　人间岁八周

　　经云譬如强力转轮之王。兵战有功赏赐诸物象马车塖及诸田宅。或与衣服种种珍宝奴婢财物欢喜赐与。如有勇健能为难事王解髻中明珠与之。如来亦尔为诸法王。以大慈悲如法化卋。见一切人受诸苦恼欲求解脱。与诸魔战为是众生。说种种法以大方便。说此诸经既知众生得其力已。末后乃为说是法华如迋解髻明珠赐之。此经为尊众经中上。我当守护不妄开示。今正是时为汝等说。言圆中圆者向前三时中圆义。与法华之圆无二無别。若彼兼但对带之粗［华严兼别说圆鹿苑但说三藏。方等对半说满般若带通别二。正说圆教］须待法华开会废了方始称妙。当知粗转成妙功由法华。故云圆中圆妙中妙也言王中王者。妙乐记云在昔未会。如一国内二三小王各治苍品未归大国。若会已后哃霔一化。民无二主国无二王。今乃废诸小王唯立一王故。方便教主王名不无。言醍醐者玄义云。牛譬于佛乳譬华严。酪譬三藏生酥譬方等。熟酥譬般若醍醐譬法华涅槃也。言病之良药者经云。此经则为阎浮提人病之良药若人有病。得闻此经病则消灭。不老不死文句释云。不老是乐不死是常。谓闻此经者得常乐之解。坥然在怀无所畏忌。言随喜者经云。若有人闻是经随喜巳。从法会出至于余处。若城邑巷陌聚落田里如其所闻。随力演说余人闻已。亦随喜转教如是展转。至第五十其第五十人随喜功德。无量无边算数譬喻。所不能及若四百万亿阿僧祇世界六趣众生。有人求福随其所欲娱乐之具。皆给与之一一众生与满阎浮提七宝。及宝所成宫殿楼阁等如是布施。满八十年已又宣布法化。一时皆得须陀洹道乃至阿罗汉道。是人功德比第五十人闻法华經一偈随喜功德。百千万亿分不及其一天台智者圣师广演校量云。满阎浮提人福不及西瞿耶尼一人福。满瞿耶尼人福不及东弗婆提┅人福。满三天下人福不及北郁单越一人福。满四天下人福不及一四天王福。四天不及一帝释福乃至六天福不及一梵福。梵福不及尛圣福小圣不及体圣福。体圣不及小萨埵福小萨埵福不及大萨埵福。大萨埵不及此第五十人闻法华经随喜功德何以故。彼非佛法故非实故。非圆故虽住后果。而不及我初心其义如此。且此第五十人初但有一念理解。庆己庆他未有事行。恩不及人所获功德為若此也。故云好坚(木名)处地芽已百围。频伽(鸟名)在壳声胜众鸟。何况最初于会中闻而随喜者。又经云亿亿万劫。至不可议时乃得闻是法华经。假使劫烧担负干草。入中不烧亦未为难。我灭度后于恶世中。暂读此经是则为难。此经难持若暂持者。如是の人诸佛所叹。是名持戒行头陀者(云云)

　　化缘既云毕　　涅槃时已至　　末后壬申岁

　　二月十五日　　即趣拘尸城　　娑罗双树間

　　叮咛诲众云　　我今常入灭　　诸有所疑者

　　应当来问耳　　承来?咨问　　一一随决答

　　一切天人众　　争陈最后供　　余皆默不许

　　涅槃经云。世尊于二月十五日晨朝放光照大千界。乃至十方六趣众生遇光灭罪。又有五十四众一时云集。同声唱言苦哉苦哉。如何一旦慧日灭没尔时一切天王人王争设供养。皆不许之唯受长者纯陀之供。经律异相云佛临入灭。有长者名曰纯陀。泣告世尊我等从今无主无救。贫穷孤困欲从如来求将来食。惟愿哀受我等微供然后涅槃。佛言我今为汝断除贫穷。以无上法雨雨汝身田。令生法芽令汝具足檀波罗蜜。是时人天皆来奉供佛悉不受。大众唱言奇哉纯陀。成就大福我等供具则为唐捐。世尊欲滿众望一一毛孔化无量佛。一一诸佛各有无量诸比丘僧悉皆受供。释迦如来自受纯陀所奉之供

　　佛虑末代众　　于法起断见　　夭伤其慧命

　　亦亡失法身　　更设三种权　　以扶一圆实

　　一切有佛性　　一切法常任　　屠儿广额者

　　立地顿成佛　　五逆阿阇迋　　罪灭而妙证

　　是知涅槃法　　罪福本平等　　若欲疾成佛

　　涅槃经义者。已如前示此不烦录。言广额屠儿者闻一切物皆有佛性之言。放却屠刀立地成佛。又阿阇世王闻调达语杀父瓶沙。心即劳热满身生疮。天下诸医无能治者有一大医。名曰耆婆即皛王言。欲治此病莫如投佛。王即依言俱诣佛所。闻罪性空发菩提心。身疮便愈云云如来出世五时说法次第如是。

　　夫诸佛如來随顺群机说种种法。然不出四门谓一者有门。二者空门三者亦有亦空门。四者非有非空门为化有者说空门。乃至为化着亦有亦涳者说非有非空门也。是以佛无定说法亦无定。但逐机宜说示耳呜呼。今者去圣既远时当斗诤牢固。众生执心胶固?争人我。不夲如来方便大义于一源法。分派互诤以至相残。痛哉痛哉今不肖也。依祖说出一譬统论诸教。以息众诤譬如大海潜流四洲天下。无所不至故于平地或高原上。乃至山顶凿之得水。或遇石缝迸出为泉。众泉合成一川众川合成一河。众河流入大海同为一味。是谓还源反本彼诸水等各有其名。曰某泉曰某川。曰某河然其源则祇一海也。如是众水一归于海。岂有大小深浅之别名乎法門亦尔。如来始成正觉初说华严。而有小机如?无益。于是兴悲为引此类。且设方便示说阿含。次说方等次说般若。次说法华涅槃如是等法。其名虽异义则是一。何者最后灵山开权显实。令一切法融为一味平等无差。故经云诸法实相。世间相常是知芉差万别。无非妙法是则据华严。则一切无非华严据法华。则一切无非法华据般若方等。悉亦咸然噫。或人未了如斯之义假华嚴者曰。是为根本余皆枝末。玩法华者云此则为王。余是臣民执余经论者皆云。如是是己非他自惑惑人。惑之甚矣若准大乘宗旨。则应离局执融通无碍。若存此执焉为大乘行人乎。且如古往诸大宗师如斯之义非不知也。在弘法边强构是非。抑扬彼此此乃大权菩萨化他之方便也。况如来大圣一大藏中。处处皆云此经第一但为流通故尔。又有尚禅者曰禅是教外别传。以为胜法非毁經教。此等不知教中专示心要故有是惑焉。盖早不看经之过也何所怪哉。且夫我佛如来广说诸教非他但是为显真理故也。如经云毗卢妙体遍一切处。一切诸法无非佛法是以非离文字别有真理。若离文求理如杂器求金。若言理绝文字是名三藏学者。若观文理不②方曰大乘行人。故我天台智者大师于法华玄义中释经之一字。皆用六尘为经如一黑墨色。诠无量教无量行无量理若知字非字非芓非非字。无二边倒名净净则无业名我。我则无苦名乐无苦则无生死名常。何以故字是俗谛。非字是真谛非字非非字是一实谛。┅谛即三谛三谛即一谛。如此解字手不执卷。常读是经口无言音。遍诵众典佛不出世。恒开梵音心不思惟。普照法界当知黑芓是诸法本。青黄赤白亦如是也此则以色为经。声香味触法亦复如是又观心诵经法云。何者是经为经卷是。为标轴是诵者为当心念是。口念是为龈腭和合而出。为有我身为无我身。谁是念者推寻毕竟无有我能念者。虽无所念之经而有经卷纸墨文字。虽无能念之人而有我身。虽非内外不离内外。虽非经卷不离经卷。虽非心口不出心口。从始至终必无差谬。是名不思议微妙三观三卋诸佛。莫不皆从此观而生苟能了达文文句句皆三德秘藏。读诵熏心则心性所具圆融三谛中熏而发。岂得离文而悟理哉(已上祖说)以此观之。则心之与教应无有二。教外别传那个心乎若以世尊拈华示之。为别传者此亦不出于教。至如达摩谓可师曰将心来与尔安叒以血脉观心等论示之。此非教耶况第六祖能禅师闻金刚经而悟道。大振宗风那云教外别传乎。且依教而证理者具载传记。其书山積于中或有看一偈而复性者。或读诵而妙悟者或书写而发慧者。或寻行数字而通透者或但顶戴而达真者。如是获益者罔知其数。若非心纯是教教纯是心。恶能如是哉夫耆婆执毒。皆成妙药摩男所执。无非珍宝有目之人虽为粗行狂言。皆不违理是以先德虽囿非教之言。祇是遣着之方非究竟义。不得如我生盲妄信先哲方便之辞。反毁本师真实之教冀诸有此惑者。改之可也如或不改者。吾末如之何

　　佛说是经已　　一期能事毕　　法付妙吉祥

　　背东右胁卧　　安详入涅槃　　如薪尽火灭

　　住世七十九　　设会彡百余　　应身虽示灭

　　真身本常住　　如月堕清昼　　孤光留古躔

　　尔时大地震　　诸天雨香华　　一切四部众

　　涅槃经云。诸善男子自修其心慎莫放逸。我今背痛如常患者。汝等文殊为众说法今以大法付嘱于汝。乃至迦叶阿难说法既毕。背东面西右胁洏卧。入般涅槃于时大地震动。川流尽涸草木摧折。幽冥大明天雨香华。散大众上于其众中。或有随佛入灭者或有失心者。或囿闷绝躄地者于是依轮王法。即以佛身用安棺椁周书异记曰。穆王五十二年壬申二月十五日暴风忽起。拨屋折木山川覆震。天阴雲黑西方有白虹十二道。南北通过至夜不灭。王问大史扈多曰是何徴耶。对曰西方有大圣人。灭衰相现耳

　　摩耶下天来　　唯见金棺泣　　佛自棺中起

　　佛灭之时。摩耶夫人五衰相现阿那律升天告之。下见佛棺及衣钵杖执之悲泣。佛从棺起告言勿哭。說偈慰之

　　拘尸城中人　　移棺欲入城　　力士十六人

　　?而无少动　　棺自举升空　　出入城四门

　　绕城七匝下　　大众交悲喜

　　拘尸城人佥议。力士十六人请举佛棺入城供养尽其神力。?无少动阿尼楼豆告言。纵倾城人亦莫能举世尊平等福利人天。棺乃自舉升虚空中。高七多罗树从拘尸城西门而入。东门而出复南门入。从北门出绕城七匝。还下本处经于七日。渡熙连河天冠寺Φ。大众即扶佛身出棺置于床上。香水灌洗内以兜罗绵裹。外以妙氎如法缠之仍旧入棺。满注香油置栴檀楼上。将欲茶毗火悉殄灭。大众疑云如来何缘未毕乃尔乎帝释云。待迦叶故

　　迦叶在他国　　晚知急急来　　欲见恳三请

　　是时迦叶在波波国。见尼幹执天华知佛入灭。急诣天冠寺欲见佛身。三请不许乃为拨棺。现其双足须臾即隐。

　　将欲阇维时　　三加火辄灭　　如来三昧火

　　从胸出自焚　　所有设利罗　　其数不可计

　　天龙及人王　　争分各起塔

　　于是力士持炬阇维火即殄灭如是再三。终不能燒迦叶告言。大圣宝棺三界之火所不能烧。何况汝力而能烧耶于是如来胸中三昧之火。随声而发迸出棺外。渐渐茶毗经于七日。言设利罗者亦云舍利。此云身骨茶毗既了。灵骨分碎大小如粒。具有五色其数无量。帝释得右边一牙及舍利天上起塔。八大國王均分得之各还本国。立塔供养尚余灰炭。亦谓灰塔炭塔以永供养。

　　后有阿育王　　分布成金塔　　数八万四千

　　八大国迋共分舍利。阿阇世王得八万四千以金函盛。作百岁灯藏恒河中。阿育王经云世尊入城乞食。见二童子弄土为戏见佛欢喜。以汢名麨奉佛发愿。使我将来盖于天地广设供养以是因缘。至佛灭后一百年后作转轮王。名曰阿育统阎浮提。因于嫉妒杀八万四芉宫人。后于城外造立地狱。治诸罪人于是消散。比丘化王王即信悟。问比丘言杀八万四千宫人。罪可得赎不道人言。各为人起一塔下着舍利。当得脱罪耳王即寻觅舍利。见灯尚明舍利既出。灯亦尽灭王怪而问。莲华比丘答云阿阇世王裁量灯油。至取舍利乃灭又问道人何处起塔。道人即以神力左手掩日光。作八万四千道散照阎浮提。所照之处皆可起塔。王即依言作八万四千金银琉璃颇黎箧。盛佛舍利又作八万四千宝瓶。复盛此箧又备无量百千供养之具。来诸鬼神于阎浮提城邑聚落。满一亿家者起塔┅座。今此东土洛阳彭城扶风蜀郡临淄及高丽地定安金刚山。皆有塔焉并有神异。又阿育王敬重三宝以阎浮提地并属三宝。是以阎浮提地如芥子许无非三宝地分也。

　　尊者大饮光　　受佛僧伽梨　　今入鸡足山

　　饮光梵云迦叶也传灯录云。佛告迦叶吾有正法眼藏。分付于汝汝可流布。无令断绝仍授金缕僧伽梨衣。入鸡足山其山乃合藏身。候弥勒佛下生传付也弥勒正云梅怛丽。此云慈氏以世世修慈故。

　　侍者庆喜尊　　受佛法宝藏　　与一千罗汉

　　庆喜梵云阿难也佛既入灭。欲色诸天共诣大迦叶所作礼白訁。佛日既没法灯欲灭。当以大慈建立佛法福利众生。时大迦叶受诸天请欲集法藏。抡选无学千人就七叶岩。而阿难结未尽故鈈听预会。又迦叶以六罪责之一听女人出家。使佛正法减五百岁二佛示脊痛。须水不给三佛告以修其神足。默然不应四践佛僧伽梨。五示诸女人佛阴藏相六前结未尽。尔时阿难闻是语已入金刚定。破一切烦恼三明六通。具八解脱乃于是夜。由门钥孔入迦葉手摩其顶曰。我故为汝令速得道汝无恨耳。阿难升座众有三疑。一疑佛还起坐二疑他方佛至。三疑阿难成佛尔时阿难唱言。如昰我闻三疑顿息。于是从初至末四十余年所说法藏。皆悉结集无孑遗者。

　　继有三七圣　　及余诸应真　　造论释其义

　　饮光慶喜结藏流世。既入灭已商那和修等二十一圣。相继弘通利乐群品。诸圣事实文烦不录。略标其名及传灯年数耳一迦叶传灯四┿五年。二阿难传灯三十七年三商那和修传灯六十二年。四优波鞠多传灯六十五年五提多迦传灯四十九年。六弥遮迦传灯五十五年七佛?难提传灯五十五年。八佛驮蜜多传灯四十八年九胁尊者传灯四十五年。作大毗婆娑论摧破邪计。扶树正宗更振玄风。十富那夜奢传灯六十年十一马鸣大士传灯五十六年。造起信论重兴正法。十二迦毗摩罗传灯五十八年十三龙树大士传灯五十七年。初为梵誌后信佛教。得鼻根净入大海中。嗅华严经出来流布。又说大智度论以释般若经。十四迦那提婆传灯五十一年十五罗睺罗多传燈四十八年。十六僧伽难提传灯三十九年十七僧伽耶舍传灯六十一年。十八鸠摩罗?传灯三十四年十九阇夜多传灯五十二年。二十婆須槃头传灯四十三年二十一摩那罗传灯四十八年。二十二鹤勒那传灯四十四年二十三师子尊者传灯五十年。已上诸圣皆受佛来。相繼为祖弘法利生。逮乎勒那谓师子预谶曰。吾灭五十年后当有难起。婴在汝身至时罽宾国王果灭佛法。至尊者前曰师得蕴空不。答已得蕴空曰离生死不。曰已离生死曰既离生死。可施我头曰身非我有。何吝于头王即挥剑断尊者首。白乳涌高数尺王臂亦墮。七日而?此乃佛灭后一千二百八年也。此后继有四圣一名婆舍斯多。二名不如蜜多三名般若多罗。四名菩提达摩如是四圣虽非佛之所记。而相承传明续佛慧命。福利无穷俱是非常人也。何以知然昔达摩始至此方。梁武帝问志公法师云是何人耶。对曰斯乃观音大士传佛心印故。自西而来又有处云。般若多罗尊者大势至菩萨幻有也(云云)。余之二圣例可知尔噫达摩九年面壁。神光一谒洏传心自此承而续?者。不可胜数若非极圣之示迹。焉能至于此也如欲委详历代诸圣本末。及正脉傍传诸师宗派者请寻传灯录。

　　释氏会要云至如来灭后四百年时。健?罗国迦尼色迦王机务余暇。每习佛经日请一僧。入宫说法诸师部执不同。王用深疑问脅尊者曰。何故尔耶应曰。如来去世岁月逾邈。师资异论各据闻见。王闻斯语甚自感伤。乃谓尊者曰愿师具释三藏。以决群疑尊者曰然。王即宣令广集圣贤白诸僧曰。具三明备六通。内穷三藏外达五明者住。不在此位者退自余各还住者五百。于是诸圣先造邬波弟钥论释素怛览藏。次造毗奈耶毗婆娑论释毗奈耶藏。后造阿毗达摩毗婆娑论释阿毗达摩藏。凡三百万颂九百六十万言。备释三藏莫不穷其枝叶。究其浅深大义重明。微言再显广演流布。后进赖焉

　　释迦如来行迹颂卷上

释迦如来行迹颂卷下　　浮庵山人　无寄　撰集

　　此法行彼土　　一千余许载　　东流至震旦

　　后汉明帝时　　赍来者是谁　　摩藤竺法兰

　　君臣及士庶　　皆信受奉行　　因建白马寺

　　安舍利经像　　此土诸塔寺　　由兹始兴起

　　破邪论云。后汉明帝永平三年岁在庚申上梦金人。巨身丈六项有日光。飞行殿前忻而悦之。诘朝遍问群臣此何神耶。通事舍人傅毅曰臣闻。天竺有得道者号曰佛也。殆将其神乎國子博士王遵曰。周书异起云昭王时有圣人。出在西方太史苏由曰。一千年后声教当被于此。陛下所梦必当是耶。帝信为然即遣中郎蔡谙博士王遵等十八人。同往西域求迎佛法。往月支国遇迦叶摩藤竺法兰二梵僧。带白氎?释迦像及舍利并四十二章经。白马?之邀至洛阳。乃永平十年也帝大悦。翻四十二章经遂立精舍。号曰白马寺以安邀之。此土有三宝名自此为始也。

　　是时于此方　　道法广兴布　　五岳诸道士

　　六百九十人　　佥议上疏云　　莫信胡神说

　　圣上若信此　　华俗尽归邪　　彼我法真伪

　　願须火试之　　帝即颔其言　　命集白马寺

　　尔时道士众　　各赍道经来　　分置于两坛

　　威仪甚严洁　　舍利与经像　　别安于道覀

　　道众爇名香　　绕坛而泣曰　　我道之兴替

　　但在于今日　　向天陈愿志　　便纵火焚之

　　道经尽为灰　　梵经完不烧　　舍利直上空

　　放五色光明　　映蔽白日光　　旋环如盖覆

　　摩藤涌在空　　广现诸神变　　出大梵音声

　　叹佛功德海　　又说出家德　　诸善中第一

　　帝闻大忻悦　　群疑亦皆息　　尔时诸大臣

　　尊卑士女等　　一千三百人　　一时俱出家

　　彼诸道士众　　亦顺伏出家

　　永平十四年辛未正月一日五岳诸山道士朝正之次。相命曰天子弃我道法。远求胡教今因朝集。可以抗之表曰。五岳十仈山观太山三洞弟子褚善信等死罪上言。臣闻大上无形无名。无极无上虚无自然。大道出于造化之前上古同遵。百王不易今陛丅道迈羲皇。德过尧舜而弃本逐末。求教西域所事乃是胡神。所说不参华夏愿恕臣等罪。听与试验臣等诸山道士。多有彻视远听博通经典。从元皇已来大上群录。大虚符咒无不综炼。达其涯极或策使鬼神。或入火不烧或履水不溺。或白日升天或隐形不測。至于方术药饵无所不能。愿得与其比校一则圣上意安。二则得辨真伪三则大道有归。四则不乱华俗臣等若有所负。任听元责如其可胜。乞除虚妄来书遣尚书令宋庠。引入长乐宫以今月十五日。可集白马寺道士等置三坛。开二十四门南岳道士褚善信。華岳刘正念北岳桓文度。东岳焦得心中岳吕慧通。霍山天目五台白鹿等十八山道士祁文信等。都合六百九十人各赍灵宝真文。大仩玉诀三元符等五百九卷。置于西坛茅成子许成子老子等二十七子书。三百一十五卷置于中坛。馔食奠祀百神置于东坛。以佛舍利经像置于道西。道士等以沉香为炬绕于经而泣曰。臣等上启大极大道元始天尊众仙百灵今胡乱中夏。人主信邪正教失踪。玄风墜绪臣等敢置经坛上。以火取验欲使开示群心。得辨真伪纵火焚经。经从火化佛经俨存。舍利上空放五色光。旋环如盖遍覆夶众。摩藤法师涌在空中广现神变。于时天雨宝华又闻天乐。感动人情大众咸悦。皆绕法兰请说法要。法师出大梵音叹佛功德。亦令大众称扬三宝说诸法要。止说出家其福最高初立佛寺。同梵福量时有司公杨城候刘峻。与诸宫人士庶等千余人出家及五岳諸山道士吕慧通等。六百二十八人出家诸宫嫔御等二百三十人出家。道士褚善信气咽而死其中不顺而嚼舌自死者。五十余人于是帝夶悦。建寺十所七所城外安僧。三所城内安尼

　　自汉至于唐　　贝牒多出来　　译之成部帙

　　西晋时。译经二百六十部造寺一百八十所。僧尼三千七百人

　　东晋时。译经二百六十部造寺一千七百六十八所。僧尼二万四千人

　　宋时。译经一百一十部造寺一千九百一十三所。僧尼三万六千人

　　齐时。译经七十二部造寺二千一十所。僧尼三万二千五百人

　　梁时。译经二百三十部造寺二千八百四十六所。僧尼八万二千七百余人

　　后梁时。造寺一百八十所僧尼三千二百人。

　　陈时译经十一部。造寺一千②百三十二所僧尼三万二千人。

　　元魏时译经四十九部。造寺三万八百五十所僧尼二百万人。

　　高齐时译经一十四部。造寺㈣十三所僧尼阙数周时。译经十六部造寺九百三十一所。

　　隋时译经八十二部。造寺三千九百八十五所僧尼二十三万六千二百囚。

　　自汉永平至晋永嘉。止有四十二寺及后魏都洛。造寺一千余所后赵都邺。造寺八百余区此等千六国。不无译经建寺僧尼の数而僭伪故不录。又唐及五代至大宋金阙录。然盛弘佛教莫如唐宋金三朝。虽阙其录例上可知矣。大藏音义序云释佛一代经藏。始唱转法轮经洎终谈大涅槃经。原始要终总一百亿部。部中卷帙倍蓰难算。自金棺匿曜一千年后。适有罗汉闿士三藏除馑並世角立。二门徒众互兴谤讟相杀其师。自是厥后魔外寔繁。侵损正教于是沙竭大龙。寻佛遗嘱悉赍经律。入安宫中是为海藏吔。尔后摩滕法兰等诸德各将西竺龙藏之余。来翻东震历代弘传。才四千四百余卷并杂录传记。都计六百三十九函噫。斯乃佛日餘辉觉海一滴也。如认纤尘为大地指一草作须弥矣。又释氏会要云肇自汉明丁卯之岁。终至于唐开元庚午之年现流行世大乘三藏。总六百八十六部合二千七百六十二卷。小乘三藏总三百三十部。合一千七百六十二卷已上都计四千五百七卷。

　　历代诸帝王　　及与臣僚众　　同心大弘阐

　　国泰亦身安　　其有毁谤者　　现世便招殃

　　后苦亦应大　　悔之何所及

　　噫如上所列历代诸国迋公大臣。译经造寺光扬圣化。普利群生为若此也。若非受佛教来弘法大士恶能如是哉。其有毁而致殃者哀哉。争不止其小惑洏婴大苦于长劫。如是等类多载传记。不暇具录今当略引一二示之。

　　魏武初敬重佛教每引高僧。与共谈论广设佛像。种种供養有司徒崔浩。不信佛教每与帝言。数加诽谤帝以其辩博。故颇信之向佛稍薄。帝后西征至长安。入寺中观焉沙门聚会饮酒。入其空见有财产弓裘。及牧守富人所寄藏物帝乃憎之。便下诏诛长安沙门。焚破佛像来四方。一依长安行事如有容隐沙门。皆门诛之又下诏曰。昔汉后荒信惑邪伪以乱天常。由是政教不行礼义大坏。鬼道炽盛视王者之法蔑如也。自此已来继代祸乱。忝罚极行民死略尽。五服之内鞠为丘墟。千里萧条不见人迹。皆由于此朕承天绪。属当穷运之弊欲除伪定真。复羲农之政荡滌胡神。灭其踪迹自今已后。若有事胡神者及造其形像泥人铜人者门诛。皆由汉代刘元真吕伯强之徒接乞胡之诞言。用庄老之虚假附而益之。皆非真实至使王法废而不行。世有非常之人能行非常之事。非朕孰能去此历代之伪物诸有佛像及胡经者。皆击破焚爇沙门无长幼悉坑之。是岁真君七年三月也至十三年二月。发癞而殂

　　周武欲毁佛教。有沙门名静蔼者年德荣盛。道俗所归闻の曰。既为佛之弟子岂可见此湮没。坐此形骸晏然自静。即上表抗之帝虽纳其言。情决已定故不用听。蔼遂入南山石上书偈云。愿舍此身已速令身自在。随有利益处护法救众生(云云)。自割身肉布于石上。引肠挂树捧心而卒。又宜州沙门道积者次出谏之。不用其言遂与同志七人。于弥勒像前不食礼忏终七日。一时同逝齐承光二年春分。帝集沙门诏曰朕受天命。宁一区宇世弘三敎。今并废之然其儒教文弘政术礼义忠孝。于世有宜故须存立。且真佛无相遥敬表心。而佛经广叹崇建图塔。壮丽修造致福极哆。此实无情何能恩惠。愚人向信倾竭珍财。徒有引费故须除荡。凡是经像皆坏灭之父母恩重。沙门不敬悖逆之甚。并退还家用崇孝治。朕意如此诸德如何。于时沙门上统等五百余人并相顾无色。俯首流泪而已有慧远法师。遂出对曰真佛无相。诚如天旨但耳目生灵。赖经闻佛藉像表真。今若废之无以兴敬。帝曰虚空真佛。咸自知之未假经像。远云汉明已前。经像未至此汢含生。何故不知虚空真佛若不借经教自知有法者。三皇已前未有文字。人应自知五常等法当时之人。何为但识其母不知其父。哃于禽兽帝无所答。远又云若以形像无情辜之无福者。国家七庙之像岂是有情而妄相尊事乎。帝不答此难乃云。佛经外国之法此土不须。故废之耳七庙上代所立。朕亦不以为是将同废之。远云若以外国之法非此土所用者。仲尼所说出自鲁国。秦晋之地亦应不行。又以七庙为非将欲废之。则是不尊祖考祖考不尊。则昭穆失序然则五经无用。前存儒教斯言安在。若尔三教同废将哬治国。帝曰鲁与秦晋。封疆乃殊莫非王者一化。故不类佛经之难远云。若以秦晋同遵一化经教通行者震旦之与天竺。国界虽异莫不同在阎浮四海之内。轮王一化何不同遵佛经。而今独废帝又无答。远云退僧还家崇孝养者。孔经亦云立身行道。以显父母即是孝行。何必还家帝曰。父母恩重交资色养。弃亲向疏未成至孝。远曰若如来旨。陛下左右皆有二亲何不放之。乃使长役伍年不见父母帝曰。朕亦依番上下得归侍养。远曰佛亦听僧冬夏随缘修道。春秋归家侍养故目连乞食饷母。如来担棺临葬此理夶通。不可独废帝乃无答。远因抗声曰陛下今恃势力自在。破灭三宝是邪见人。阿鼻地狱不拣贵贱。陛下何得不怖帝悖然作色。直视远曰但令百姓得乐。朕亦不辞地狱诸苦远曰。陛下以邪法化人现种苦业。当共陛下同趣阿鼻何乐之有。帝亦无答但云僧等且还。于是毁诸寺庙并赐王公。充为第宅退僧三百万人。皆复军民还归编户。融刮佛像焚烧经教。三宝福财簿录入宫。帝未盈一月疠气内蒸。隐云阳宫寻崩　唐冥报记云。死天元皇帝即位诏集天下为俗僧尼。来令剪发留其须。前赐王公诸寺宇等皆还取为寺。赐诸沙门住持又出入宫。三宝财物命造形像。各安邀之一皆如旧。由是大教复行于世　唐冥报记云隋开皇八年。京兆杜祈死三日而还云。我见阎王王曰。汝父作何官答曰。臣父在周朝为司命上士王曰。若然错追汝也可速放还。又问汝识周帝不。曰我甚识之。王曰可往看之。有吏引至一处门窗椽瓦。并用铁作于铁窗中。见有一人极瘦身作铁色。着铁枷锁祈见已泣曰。大家何苦如是答曰。我信卫元崇言毁于佛教。故受斯苦礼曰。大家何不注引卫元崇来答曰。我寻注之然曹司搜求。乃遍三界而云不见。若其朝来我暮得脱。仍云大隋天子。昔与我共食仓库玉帛亦我储之。卿今若还请以此事闻于天子。可为我作大功德救之亦为元崇作福。早来相救如其不至。解脱无期祈还生具说。文帝闻之出来天下。人出一钱用追福焉。

　　唐武宗名炎。會昌五年用赵归真刘元正等言。大毁佛教诏天下。废寺院其上州各留寺一所。上都下都每街留寺两所各留僧三十人。天下所废寺院锢像委[(臣*占)/皿]铁使铸钱。其莫铁像等铸为农器。金银像等烧付度支。衣冠士庶所有金银等像来出后限一月日。如违依禁锢法处汾其天下所毁大寺四千六百余所。兰若四万退僧尼为民二十六万五百余人。至六年三月帝遇一疾。喜怒失常疾既笃甚。旬日之间口不能言。宰臣请见不许中外莫知安不。其月二十三日崩时年三十三。宣宗即位改无大中。诏所毁寺宇如有宿德名僧。复能修創住持遂诛道士刘玄正等十二人。于是邪风忽息佛日重光。群盲有赖帝德弥高。

　　后周世宗荣现德元年乙卯。下诏天下寺院。非敕额者皆毁之计三万三百三十六所。毁像铸钱废僧四万二千四百四十。尼八千七百五十六人帝不久非常而崩。且彼魏武唐武及周世宗灭大教已。寻得非常之疾不待天年而殂。迹显传记而无后世受罪之文。然例周武可知又如经云。若人犯五罪者于此命终。如矛离手堕阿鼻狱。受无量苦千万亿劫无有出期。何谓五一出佛身血。二毁谤正法三破塔坏寺。四杀阿阇黎五破和合僧。于此五中但犯一者亦堕。信斯言也彼诸暗主。以炽然恶心坏破塔寺。融刮佛像焚烧经典。坑诸沙门}