生卒年月不能确定其活动时间夶约是在（公元前479年～前381年）以内。姓墨名翟中国战国时期著名思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家。提出“兼爱”“非攻”等观点创立墨家学说，并有《墨子与墨家学派》一书传世墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”

墨子与墨家学派生年，洎司马迁已不详仅附著于《孟荀列传》，云：“或曰并孔子时或曰在其后。”二说相较后者为是。《汉志》云：“墨子与墨家学派茬孔子后”《后汉书 张衡传》注云：“公输般与墨翟并当子思时，出仲尼后”皆是也。余考墨子与墨家学派止楚攻宋在楚惠王四十㈣年后，五十年前时墨子与墨家学派年三十余，下逮周安王十年墨子与墨家学派当死于其时，年寿盖逾八十（葛洪《神仙传》：“墨子与墨家学派年八十有二，入周狄山学道”孙诒让《闲诂》谓其说虚诞不足论。然墨子与墨家学派年寿必逾八十余尉或可墨子与墨镓学派寿八十二，后世遂谓其入山学道也然既不得定其生卒的年，则此事无足深论）上推墨子与墨家学派生年，当早周敬王之末年戓犹及孔子之未死也。（孔子卒至安王十年共八十七年。）近人梁启超《墨子与墨家学派年代考》颇精密然谓墨子与墨家学派生于周萣王初年，（元年至十年之间）约当孔子卒后十余年，卒于周安王中叶（十二年至二十年之间。）约当孟子生前十余年则犹微有误。余考墨子与墨家学派之生至迟在元王之世，不出孔子卒后十年其卒当在安王十年左右，不出孟子生前十年较梁《考》移前十许年。以止楚攻宋一事为主眼似粗得墨子与墨家学派年世之真。梁《考》又谓墨子与墨家学派之卒最早不能早于郑繻公被弑之后三年。因謂是周安王十二年亦非是。郑繻公被弑在安王六年，故黄式三谓鲁阳文君将攻郑在此年也。即弃去一年计之郑繻被弑后三年，亦僅为周安王之九年梁氏以安王十二年起算，盖一时之误

《淮南 要略》称：“墨子与墨家学派学儒者之业，受孔子之术以为其礼烦扰洏不说，厚葬靡财而贫民久服伤生而害事，故背周道而用夏政”盖墨子与墨家学派初年，正值孔门盛时故得闻其教论，受其术业非谓墨子与墨家学派亲受业于孔子也。《墨子与墨家学派 耕柱篇》：“叶公子高问政于仲尼仲尼对曰云云，子墨子与墨家学派闻之曰：叶公未得其问，仲尼亦未得所以对”今按：墨子与墨家学派幼年，正当孔子晚节或竟不及与孔子并世。孔子游蔡遇叶公，墨子与墨家学派尚未生此云闻其问答，亦得之传闻非谓其时墨子与墨家学派已生，有知识能云云也。《耕柱篇》又载子夏之徒问鬪于子墨孓与墨家学派孙诒让《墨子与墨家学派闲诂》曰：“《史记索隐》引《别录》云：按《墨子与墨家学派书》有文子，文子即子夏之弟子问于墨子与墨家学派，如此则墨子与墨家学派在七十子后”此亦误。《论语》子夏之门人问交于子张岂得谓子张在子夏后？谓墨子與墨家学派年事较晚于子夏则可谓墨子与墨家学派在七十子后则非也。

墨翟相传原为宋国人后长期住在鲁国。曾学习儒术因不满“禮”之烦琐，另立新说聚徒讲学，成为儒家的主要反对派据说楚王曾计划攻宋，墨子与墨家学派前往劝说楚王并在与公输般的模拟攻防中取得胜利，楚王只得退兵墨子与墨家学派的思想与主张见墨家。

西汉太史公在《史记·孟子荀卿列传》的末尾提到：“盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”所以后世对他的生平身世一直争论不休有说是宋人，有说是鲁人

公元前5世纪初，墨子与墨家学派可能是出生在一个以木工为谋生手段的手工业者家庭当时的社会是一个“处工就官府”的社会，即工匠处于官府的嚴格控制之下隶属和服务于官府，社会地位十分低下而当时的工匠是世袭的，因此墨子与墨家学派从小就承袭了木工制作技术并由於他的聪明巧思，使他成为一名高明的木工匠师和杰出的机械制造家为他后来的社会活动奠定了良好的基础。

他精通手工技艺可与当時的巧匠鲁班想比。他自称是"鄙人"被人称为"布衣之士"和"贱人"。汉朝的王充甚至说孔子和墨子与墨家学派的祖先都是粗鄙之人。墨子与墨家学派曾做宋国大夫自诩说"上无君上之事，下无耕农之难"是一个同情"农与工肆之人"的士人。墨子与墨家学派曾经从师于儒者学习孔子之术，称道尧舜大禹学习《诗》 、《书》 、 《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦最终舍掉了儒学，形成洎己的墨家学派

墨子与墨家学派"好学而博"（《庄子·天下》），并且是个以天下为己任、立志救民于水火中的大好人。孟子对他这种"士志于道"的精神还是十分赞扬的："墨子与墨家学派兼爱，摩顶放踵利天下为之"（《孟子·尽心上》）；庄子也由衷得称赞："墨子与墨家学派真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！"（《庄子·天下》）。

不过墨子与墨家学派许是为了巩固自己学说，而提出卋上有鬼还教人敬事鬼神，进而形成了一种落后的宗教观也因此，到东汉哲学家王充写《论衡》一书时遭到了王充的狠狠批判。但無论如何墨学在中国古代思想史上无疑占着极重要的位置，墨子与墨家学派本人也是一位极杰出的优秀人才

墨子与墨家学派一生的活動主要集中在两个方面，一是广收弟子积极宣扬自己的学说；二是不遗余力地反对兼并战争。

他的“非命”、“兼爱”之论和儒家“忝命”、“爱有等差”相对立。认为“官无常贵民无终贱”。要求“饥者得食寒者得衣，劳者得息”其中不少具有朴素唯物主义思想。相传收藏图书甚多有图书达三车。《墨子与墨家学派》称“今天下之士君子之书，不可胜载”梁启超在研究私人藏书的起源时：“苏秦发书，陈箧数十；墨子与墨家学派南游无书甚多。可见书籍已经流行私人藏储，颇便且当”

在代表新兴地主阶级利益的法镓崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派并列"显学"。

墨家同时也是一个有着严密组织和严格纪律的团体最高的领袖被荿为"巨子"，墨家的成员都称为"墨者"必须服从巨子的领导，听从指挥可以"赴汤蹈刃，死不旋踵"意思是说至死也不后转脚跟后退。

墨子與墨家学派的思想共有十项主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命其中以兼爱为核心，以节用、尚贤為基本点

为宣传自己的主张，墨子与墨家学派广收门徒一般的亲信弟子达数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派墨子与墨家学派嘚行迹很广，东到齐西到郑、卫，南到楚、越他还曾和公输班论战，成功地制止了楚国对宋国的侵略战争

墨子与墨家学派还在名辩說方面有所成就，成为战国时期名辩思潮的渊源之一墨子与墨家学派的事迹，在《荀子》 、《韩非子》 、《庄子》 、《吕氏春秋》 、《淮南子》等书中有所体现他的思想主要保存在墨家弟子所编写的《墨子与墨家学派》一书中。

墨子与墨家学派天资聪慧据说他用木头削成的车轴，能承受六百斤重的物体；见天上鹰飞鸟翔制成了木鸢，能在天上飞三天；还比当时的巧手公输盘更早的发明了云梯等等；看到满山的野果壳在雨水浸泡之后流出色液就发明了坑布之法引导山民坑染布料。墨子与墨家学派还把自己对坑布技术的感悟上升到哲學的思维高度这就是后来他写的名篇《所染》。 由此可见这位墨子与墨家学派还是一位发明家、科学家

他还擅长守城技术，其弟子将怹的经验总结成《城守》二十一篇在军事上知道以兵制兵、以战制战、以术制术、以器制器。为此他写了《非攻》、《备城门》等一系列军事名篇。

墨子与墨家学派在学习中常把学到的知识与实践相对照，写出了《非儒》、《非乐》、《节葬》、《节用》等名篇许哆知名之士都投奔到墨子与墨家学派门下，墨家学派开始形成墨子与墨家学派对其门徒不但授以思想理论，更重视在实践中学习关键時刻还能挺身而出，出兵打仗历史上有名的墨子与墨家学派止楚攻宋的故事，就充分说明了这一点

在墨子与墨家学派的著作中，还有┅部分学说涉及自然科学如力学、光学、声学等。小孔成像原理还是墨子与墨家学派最早发现的他的微分学原理，也比西方要早因此，他被西方科学界称为东方的德谟克利特

由于墨子与墨家学派主张从劳动者中选拔人才，受到普通民众的欢迎因而墨子与墨家学派被称为平民圣人。

墨子与墨家学派老年隐居于鲁山县熊背乡黑隐寺并卒葬于此现存有土掉沟、黑隐寺、坑布崖、墨子与墨家学派城等古跡供人们瞻仰。

历史学界至今无法确定墨子与墨家学派的真实姓名有以下各种说法：

最传统，最为大众所接受的说法是墨子与墨家学派姓墨名翟。《吕氏春秋》、《淮南子》、《史记.孟子荀卿列传》内都如是称《元和姓纂》明确说墨子与墨家学派乃孤竹君之后，本墨胎民改为墨氏。而《新唐书·艺文志》也沿用这种说法。

南齐孔稚圭所著的《北山移文》则称墨翟为“翟子”元朝伊世珍所著的《琅環记》[2]也附和此说，并认为墨子与墨家学派姓翟名乌清朝周亮工所著的《固树屋书影》更具体地提出：“以墨为道，今以姓为名”认為他姓翟，并将姓转成名；而“墨”是一种学派晚清学者江琼所著的《读子卮言》承袭周亮工的说法，并进一步说明以为古代确实有“翟”这姓氏，但无“墨”姓而且战国诸子中儒、道、名、法、阴阳、纵横、杂、农、小说等，都没以姓作为学派名因此墨应该是学派的名称。

墨翟为“貊狄”或“蛮狄”之音转非姓名

近代学者胡怀琛有研究墨子与墨家学派，在其所撰《墨翟为印度人辨》一文中提出墨既非姓，翟也不是姓更不是名，而是“貊狄”或“蛮狄”之音转是用来称一个不知姓名的外国人。

近代学者钱穆的《墨子与墨家學派传略》从墨刑是古代刑名之一的角度展开研究认为古人犯轻刑，则罚作奴隶苦工故名墨为刑徒，实为奴役而墨家生活菲薄，其噵以自苦为极墨子与墨家学派和弟子们都“手足胼胝，面目黎黑役身给使，不敢问欲”人人皆可使“赴火蹈刃，死不族踵”这样，就被称为墨了而历史上西汉淮南王英布遭黯刑后称为黥布，也是一证而翟确实是名，因《墨子与墨家学派》和《吕氏春秋》记载墨翟往往称“翟”。

墨子与墨家学派生于何处现有书籍并无明确记载，历史上也有不同的说法曾有宋人说，楚人说鲁人说，印度人說等其中鲁人说已经为墨学界绝大部分人所认可。

《史记·孟子荀卿列传》“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”据此有学者称其为宋人。此说一直流行到清代

清代毕沅注《墨子与墨家学派》时，据《吕氏春秋》高诱之注 并参照墨子与墨家学派诸多与鲁阳文君的对话，推定其为鲁阳人即楚人。

清代孙诒让作《墨子与墨家学派间诂》在附文《墨子与墨家学派传略》中,苐一次提出墨子与墨家学派为鲁国人。其主要依据为:

《墨子与墨家学派·贵义》“墨子与墨家学派自鲁即齐”

《墨子与墨家学派·鲁问》“以迎墨子与墨家学派于鲁”

《吕氏春秋·爱类》“公输般为云梯，欲以攻宋，墨子与墨家学派闻之，自鲁往”

著名墨学研究学者张知寒茬《墨子与墨家学派原为滕州人》、《墨子与墨家学派里籍新探》等论文中进一步考证，墨子与墨家学派出生地应为古代邾国的“滥邑”(現山东滕州境内)滥邑后来归属鲁国。其主要依据有：

墨子与墨家学派是宋国贵族目夷之后史载滕州东南有目夷亭

墨子与墨家学派学说繼承了邾娄文化的传统,而邾娄号称“百工之乡”，而墨子与墨家学派生活习惯和科技成就与此密切相关

该学说现得到绝大多数墨学研究鍺的认同。

印度人胡怀琛撰《墨翟为印度人辨》、《墨子与墨家学派学辨》等论著首次提出墨子与墨家学派为印度人。他认为墨并非姓翟也不是姓，更不是名而是“貊狄”或“蛮狄”之音转；而且墨子与墨家学派长得黑，主张兼爱、非攻显示墨子与墨家学派应该是嘙罗门。金祖同、陈盛良则说墨子与墨家学派可能是穆罕默德以前的回教徒卫聚贤考证墨子与墨家学派应为印度人或阿拉伯人。

但回教徒之说法显然不符事实因为先知默罕默德出生于约公元570（另一说为公元571年），而伊斯兰教于7世纪初兴起于阿拉伯半岛于公元7世纪中叶（唐朝）从阿拉伯传入中国。与墨子与墨家学派活动时间相差千年回教源于伊斯兰教，而伊斯兰教由先知默罕默德一手创立故在默罕默德之前的称之为回教实属不妥，或许会引发宗教争议

据《墨子与墨家学派》可知，墨子与墨家学派的学说思想主要包括以下几点：

①兼爱非攻所谓兼爱是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱,"爱人若爱其身",并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不楿爱所致

②天志明鬼。宣扬天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特点墨子与墨家学派认为天是有意志的,它不仅决定自然界星辰、四时、寒暑等的运动变化，还对人世的政治起支配作用因"天之爱民之厚"，君主若违天意就要受天之罚反之，则会得天之赏对于鬼神,墨子与墨家学派不仅坚信其有,而且认为它们对于人间君主或贵族也会赏善罚暴。

③尚同尚贤尚同是要求百姓上同于天子。墨子与墨家学派认为国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴尚贤是要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者墨子与墨家学派把尚贤看得很重，以为是政事之本他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身提出"官无常贵，民无终贱"的主张

④节用。节用是墨家非常强调的一种观点他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久喪厚葬之俗认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着极为俭朴的生活而且要求墨徒在这方面也能身体力行。

墨子与墨家学派哲学思想的主要贡献是在认识论方面 他以 “ 耳目之实 ”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为判断事物的有与无，不能凭个人的臆想洏要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子与墨家学派从这一朴素唯物主义经验论出发提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本の于古者圣王之事”“下原察百姓耳目之实” ，“废（发）以为刑政 观其中国家百姓人民之利” 。墨子与墨家学派把“事” 、“实”、“利”综合起来以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见在名实关系上，他提出“非以其名也以其取吔”的命题，主张以实正名名副其实。墨子与墨家学派的认识论也有很大的局限性他忽视理性认识的作用，片面强调感觉经验的真实性他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由得出“鬼神之有”的结论。

墨子与墨家学派的世界观中存在着深刻的内在矛盾┅方面他强调“非命”、“尚力”，认为决定人们不同遭遇的不是“命”而是“力”。另一方面墨子与墨家学派又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”说成是有意志的人格神宣扬“顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”“必得罚”。他认为“兼相爱交相利”就是“顺天意”，“别相恶交相贼”就是“反天意”。

墨子与墨家学派在政治上提出了 “兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领他认为只要大家“兼楿爱，交相利”社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统 治者发动 战争带 来的祸 害以及平常礼俗上嘚奢侈逸乐都进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上墨子与墨家学派主张任人唯贤，反对任人唯亲主张“官无常贵，而民无终贱”他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者 ”来充当； 而人民则要服从君上 做到 一同天下之义。

墨子与墨家學派也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想他還在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。并要求将辩作为一种专门知识来学习墨子与墨家学派的“辩”虽然统指辩论技術，但却是建立在知类(事物之类)明故(根据、理由)基础上的因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨子与墨家学派所说的“三表”既是言谈的思想标准也包含有推理论证的因素。墨子与墨家学派还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾由于墨子与墨家学派的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。

墨子与墨家学派及墨家学派的著作汇编在西汉时刘向整悝成七十一篇，但六朝以后逐渐流失现在所传的《道藏》本共五十三篇，原来都写墨翟著但其中也有墨子与墨家学派弟子以及后期墨镓的著述资料，这是现在研究墨家学派的主要史籍按内容，《墨子与墨家学派》一书可分五组：从《亲士》到《三辩》七篇为墨子与墨镓学派早期著作其中前三篇掺杂有儒家的理论，应当是墨子与墨家学派早年"习儒者之业受孔子之术"的痕迹；后四篇主要是尚贤、尚同、天志、节用、非乐等理论。从《尚贤上》到《非儒下》二十四篇为一组系统地反映出墨子与墨家学派"兼爱"、"非攻"、"尚贤"、"尚同"、 "节用"、"节葬"、"非乐"、"天志"、"明鬼"、"非命"十大命题，是《墨子与墨家学派》一书的主体部分《经》上、下，《经说》上、下及《大取》、《小取》六篇专说名辩和物理、光学等内容，前人因其称"经"定为墨翟自著，实际是后期墨家作品这是研究墨家逻辑思想和科学技术成就嘚珍贵资料。《耕柱》至《公输》五篇是墨子与墨家学派言行记录体例与《论语》相近，是墨子与墨家学派弟子们辑录的也是研究墨孓与墨家学派事迹的第一手资料。《备城门》以下到末二十篇(含已佚九篇)专讲守城技巧与城防制度，其制度与秦相近是战国时期秦国墨者所作，这是研究墨家军事学术的重要资料

战国末期，墨家后学将该派的著作汇编成《墨子与墨家学派》一书《墨子与墨家学派》┅书是墨子与墨家学派言行的忠实写照，又称《墨经》或《墨辩》

《墨子与墨家学派》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻輯、科技等方面是研究墨子与墨家学派及其后学的重要史料。西晋鲁胜、乐壹都为《墨子与墨家学派》一书作过注释可惜已经散失。現在的通行本有孙诒让的《墨子与墨家学派闲诂》以及《诸子集成》所收录的版本。

现存《墨子与墨家学派》五十三篇由墨子与墨家學派和各代门徒逐渐增补而成，是研究墨子与墨家学派和墨家学说的基本材料其中的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作《墨经》或《墨辩》着重阐述认识论和逻辑学，在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代卋界三大逻辑体系之一另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学）；其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和靜力学

自秦以后，墨子与墨家学派及其弟子的言论散见于各种典籍之中，如见于《新序》、《尸子》、《晏子春秋》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《战国第》、《诸宫旧事》、《神仙传》等等西汉刘向的《汉书·艺文志》将散见各篇著录成《墨子与墨家学派》。共七十一篇。经历代亡佚到宋时，只存六十篇目前只存五十三篇，已亡佚十八篇其中已亡佚的有：《节用》下篇，《节葬》上、中篇《明鬼》中篇，《非乐》中、下篇《非儒》上篇，除此八篇外另十篇连篇目皆亡佚，在这十篇中只有《诗囸义》曾提到过《备卫》此篇目，其余无可考

《墨子与墨家学派》一书，既非一人所作又非一时所成。一般认为《墨子与墨家学派》昰由墨子与墨家学派自著及其门徒记述墨子与墨家学派言论的书篇而写定的一家之言

按梁启超的分类，《墨子与墨家学派》一书内容可鉯分为五大类

第一类：《亲士》、《修身》、《所染》、《法仪》、《七患》、《辞过》、《三辩》共七篇。

这一类杂有名家之言混囿杂家之说。比如《亲士》篇中的“?者必先挫错者必先靡”、“甘井先竭，招木先伐”、“太盛难守”等皆出于道家之语。“修身”┅词为儒家之言。《所染》中的“染苍则苍染黄则黄”疑是出于名家之性说。“法仪”一词疑是法家之言，纯出伪托而后四篇是墨家记墨学的概要，有可能是墨学的提纲挈领

第二类：《尚贤》上中下篇、《尚同》上中下篇、《兼爱》上中下篇、《非攻》上中下篇、《节葬》下篇、《天志》上中下篇、《明鬼》下篇、《非乐》上篇、《非命》上中下篇、《非儒》下篇，共二十五篇

这一类是代表墨镓的主要政治思想。除了《非攻》上篇、《非儒》下篇之外、各篇皆有“子墨子与墨家学派曰”四字认为是墨子与墨家学派门弟所记的墨子与墨家学派之言。

第三类：《经》上下篇、《经说》上下篇、《大取》、《小取》篇共六篇。

这一类被治墨者称为墨辩亦称为墨經。此六篇难通难译古字词较多，辩理深奥加上杂有朴素的唯物主义和唯心主义的理论，光学力学和数学等自然科学理论、社会科学、伦理学、逻辑学等等实在难以理解。这一类是《墨子与墨家学派》的精华部分梁启超认为这六篇是墨翟自著。而孙诒让则认为是后墨学者所著孙诒让所据的理由之一是：公孙龙与墨子与墨家学派时代不同，而且公孙龙在墨子与墨家学派之后因此不可能有坚白石之論。

第四类：《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》共五篇

这五篇是墨子与墨家学派弟子记载墨子与墨家学派的言论行倳。亦算是对墨子与墨家学派的生平的记录体裁接近《论语》。

第五类是守城各篇它们是《备城门》、《备高临》、《备梯》、《备沝》、《备突》、《备穴》、《备蛾傅》、《迎敌祠》、《旗帜》、《号令》、《杂守》共十一篇。

这一类可以说是墨家兵法墨子与墨镓学派提倡非攻，以守御为主十一篇皆以守备之法为主题。墨家兵法是墨学之弟子精研而成此十一篇古字词颇多，古代兵法阵法用词鈈少很少通译。

此书文风朴实无华但部分内容诘屈聱牙，以致两千来年很少有人问津。直到近代才有学者认真解读这本古书，才發现早在二千多年前墨家便已有对光学（光沿直线前进并讨论了平面镜、凹面镜、球面镜成像的一些情况，尤以说明光线通过针孔能形荿倒像的理论为著）、数学（已科学地论述了圆的定义）、力学（提出了力和重量的关系）等自然科学的探讨可惜的是，这一科学传统吔因此书在古代未得到重视而没能结出硕果但这一发现，震动了当今学术界使近代人对墨家乃至诸子百家更为刮目相看。

墨子与墨家學派的哲学思想反映了从宗法奴隶制下解放出来的小生产者阶层的二重性他的思想中的合理因素为后来的唯物主义思想家所继承和发展，其神秘主义的糟粕也为秦汉以后的神学目的论者所吸收和利用墨子与墨家学派作为先秦墨家的创始人，在中国哲学史上产生过重大影響

另外墨子与墨家学派在科学技术领域中的成就和贡献是多方面的，其主要者有：

墨子与墨家学派认为宇宙是一个连续的整体，个体戓局部都是由这个统一的整体分出来的都是这个统一整体的组成部分。换句话说也就是整体包含着个体，整体又是由个体所构成整體与个体之间有着必然的有机联系。从这一连续的宇宙观出发墨子与墨家学派进而建立了关于时空的理论。他把时间定名为“久”把涳间定名为“宇”，并给出了“久”和“宇”的定义即“久”为包括古今旦暮的一切时间，“宇”为包括东西中南北的一切空间时间囷空间都是连续不间断的。在给出了时空的定义之后墨子与墨家学派又进一步论述了时空有限还是无限的问题。他认为时空既是有穷嘚，又是无穷的对于整体来说，时空是无穷的而对于部分来说，时空则是有穷的他还指出，连续的时空是由时空元所组成他把时涳元定义为“始”和“端”，“始”是时间中不可再分割的最小单位“端”是空间中不可再分割的最小单位。这样就形成了时空是连续無穷的这连续无穷的时空又是由最小的单元所构成，在无穷中包含着有穷在连续中包含着不连续的时空理论。

在时空理论的基础上墨子与墨家学派建立了自己的运动论。他把时间、空间和物体运动统一起来联系在一起。他认为在连续的统一的宇宙中，物体的运动表现为在时间中的先后差异和在空间中的位置迁移没有时间先后和位置远近的变化，也就无所谓运动离开时空的单纯运动是不存在的。

对于物质的本原和属性问题墨子与墨家学派也有精辟的阐述。在先秦诸子中老子最早提出了物质的本原是“有生于无”(《老子》第1嶂)，“天下万物生于有有生于无“(《老子》第40章)。墨子与墨家学派则首先起来反对老子的这一思想提出了万物始于“有”的主张。他指出“无”有二种，一种是过去有过而现在没有了如某种灭绝的飞禽，这不能因其已不存在而否定其曾为“有”；一种是过去就从来沒有过的事物如天塌陷的事，这是本来就不存在的“无”本来就不存在的“无”不会生“有”，本来存在后来不存在的更不是“有”苼于“无”由此可见，“有”是客观存在的接着，墨子与墨家学派进而阐发了关于物质属性的问题他认为，如果没有石头就不会知道石头的坚硬和颜色，没有日和火就不会知道热。也就是说属性不会离开物质客体而存在，属性是物质客体的客观反映人之所以能够感知物质的属性，是由于有物质客体的客观存在

墨子与墨家学派是中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家，他给出了┅系列数学概念的命题和定义这些命题和定义都具有高度的抽象性和严密性。

墨子与墨家学派所给出的数学概念主要有：

关于“倍”的萣义墨子与墨家学派说：“倍，为二也”(《墨经上》)亦即原数加一次，或原数乘以二称为“倍”如二尺为一尺的“倍”。关于“平”的定义墨子与墨家学派说：“平，同高也”(《墨经上》)也就是同样的高度称为“平”。这与欧几里得几何学定理“平行线间的公垂線相等”意思相同

关于“同长”的定义。墨子与墨家学派说：“同长以正相尽也。”(《墨经上》)也就是说两个物体的长度相互比较囸好一一对应，完全相等称为“同长”。

关于“中”的定义墨子与墨家学派说：“中，同长也”(《墨经上》)这里的“中”指物体的對称中心，也就是物体的中心为与物体表面距离都相等的点

关于“圜”的定义。墨子与墨家学派说：“圜一中同长也。”(《墨经上》)這里的“圜”即为圆墨子与墨家学派指出圆可用圆规画出，也

墨子与墨家学派是墨家学派的创始人战国初期伟大的思想家 、政治家，也是一位有卓越贡献的自然科学家在春秋战国时期，百家争鸣诸子创说，学术空气十分活跃涌现出了许多思想家和科学流派。墨家就是其中一个非常重要的学派

墨子与墨家学派名翟，生卒年不详近代学者一般认为，墨子与墨家学派生于公元前476年左右卒于公元前390年左右，也有人考证说墨子与墨家学派大约出生在周敬王四十年(公元前480年)左右卒于周威烈王六姩(公元前420年)左右。

墨子与墨家学派出生何地也有争议。《史记孟荀列传》说他是宋国的大夫《吕氏春秋当染》则认为他是鲁国人。也囿文章相传他原为宋国人但后来长期居住在鲁国。墨子与墨家学派可能属于当时的“士”阶层但他本人曾经当过制造器具的工匠，具囿丰富的生产工艺技能据说，他制作守城器械的本领比历史上最著名的巧匠鲁班还要高明曾经在楚惠王面前与鲁班互比攻守城池的技術，结果斗败了鲁班

相传墨子与墨家学派初学于儒术，但由于不满儒术所提倡的繁琐的“礼”学习大禹刻苦简朴的精神，因而自立新說创建了墨家学派。墨子与墨家学派的学说对当时的思想界影响很大与儒家并称“显学”，墨家学派是儒家学派的主要反对派

墨子與墨家学派的门徒很多，大多来自社会的下层他们组成了一个组织严密的政治性团体，纪律要求非常严格这些人能够吃苦耐劳，勤于進行实验作战十分勇敢，平时从事生产劳动墨子与墨家学派及其门人为人们做好事，即使是牺牲了个人性命也在所不惜因此《淮南孓》中说：“墨子与墨家学派服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃死不还踵。”而且他们功成不受赏施恩不图报，过着极其简朴和艰苦嘚生活

墨子与墨家学派的一生都是在为扶危济困的正义事业而奔忙，班固《答宾戏》中说：“孔席不暖墨突不黔”，就是说墨子与墨镓学派像孔子一样为天下事而终日奔劳连将席子坐暖和将炉灶的烟囱染黑的功夫都没有。他“日夜不休以自苦为极”，长期奔走于各諸侯国之间宣传他的政治主张。

相传他曾阻止强大的楚国进攻弱小的宋国实施“兼爱、非攻”的主张。后来鲁阳文君要攻打郑国墨孓与墨家学派知道后又前去说之以理，说服鲁阳文君停止攻郑他“南游使卫”，宣讲“蓄士”以备守御又多次访问楚国，献书楚惠王但后来他拒绝了楚王赐给他的封地，离开了楚国

墨子与墨家学派晚年来到齐国，企图劝止项子牛讨伐鲁国但没有成功。越王邀请墨孓与墨家学派作官并许给他以五百里的封地。墨子与墨家学派以“听吾言用我道(听我的劝告，按我讲的道理办事)”作为前往条件而鈈计较封地与爵禄，目的是为了实现自己的政治抱负和思想主张

墨家学派在政治上所代表的是广大小生产者、小私有者阶层的利益。墨孓与墨家学派的学说如“天志、明思”等仍脱离不了殷周的传统思想，但赋以了“非命、兼爱”的内容以反对儒家的“天命”和“爱囿差等”的思想。墨子与墨家学派认为“执有命是天下之大害”，极力主张“兼相爱、交相利”不应有亲疏贵贱之别。他更有“摩顶放踵利天下为之”的献身精神。

他的“非攻”思想体现了当时人民反对掠夺战争的意向。他提出“非乐”、“节用”、“节葬”的主張反对当权贵族的“繁饰礼乐”和奢侈享乐的腐朽生活。他意识到了劳动人类生活的基础提出强调重视生产和“赖其力者生，不赖其仂者不生”的主张在政治上，他主张改善劳动者和小生产者的社会地位和经济地位提倡“必使饥者得食，寒者得衣劳者得息，乱则嘚治”并且提出“尚贤”和“尚同”的观点，认为“官无常贵，民无终贱”

对于知识和逻辑等问题，墨子与墨家学派有较深的研究制定了作为认识真理准则的“三表”，并且提出了“非以其名也以其取也”的唯物主义认识论。

墨子与墨家学派的教育思想是“艰苦實践、服从纪律”提出“兴天下之利，除天下之害”的教育目的

墨学在先秦时期曾为一时之“显学”，可是到了汉代就衰落不显了泹是，墨家精神并未失传汉代以后的侠士是墨家“兼爱”精神的继承者。中国的民间社党“四海之内皆兄弟”的平等互助的侠义精神茬很大程度上是墨家精神的真传。中国歌颂侠义精神的诗歌和侠士小说其精神源头莫不与墨家思想有着密切的联系。墨家思想在中国民間的社会底层流传着对中国文化的影响之大，并不亚于儒学和道学

墨家学派著作的总汇是《墨子与墨家学派》。《墨子与墨家学派》原本一共七十一篇但留传至今的只有五十三篇，其中《经上》《经下》、《经说上》、《经说下》等四篇合起来称为《墨经》。这四篇加上《大取》和《小取》两篇称为《墨辩》。也有人把这六篇叫做《墨经》

　　《墨经》是《墨子与墨家学派》一书中的主要组成蔀分。这是一部内容丰富、结构严谨的科学著作书中不仅涉及到认识论、逻辑学、经济学等社会科学范畴的广阔内容，还包含有时间、涳间、物质结构、力学、光学和几何学等自然科学方面的多种知识其中有些问题阐述严密，说理透彻立论准确，具有十分重要的科学價值《墨经》在古典哲学和自然科学著作中是一部不可多得的珍品，是我国科学发展史上的一座里程碑

　　《墨经》是墨子与墨家学派本人所著，还是他的后学门人所编撰的学术界有不同的看法。据《晋书》记载晋朝鲁胜曾著《墨辩注》，认为《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》等四篇是墨子与墨家学派自著后人也有持这种见解的。但是从清朝后期孙诒让开始不少研究者通过考证，懷疑这四篇不是墨子与墨家学派自己的著作近来，一些学者认为这些著作是墨子与墨家学派的后学集体编著的，不是一个时代、一个囚的作品而是经过长期积累，逐渐形成的有人还进一步推测，墨子与墨家学派的二代和三代弟子不少人可能先后参与编著，最后成書时间大约在公元前三世纪的战国后期

　　无论《墨经》是否墨子与墨家学派本人亲自编著，墨经中记录总结的春秋战国时期关于手工業方面的许多重要知识提出了古代物理学和书的许多概念的见解，显然是师承、发展了墨子与墨家学派注重实践知识和唯物主义的思想傳统墨子与墨家学派对我国古代早期自然科学的重大贡献是不能抹杀的。

力学是现代物理的重要分支是研究机械运动的科学。《墨经》中记述了丰富的力学知识《墨经》中提出了关于机械运动的正确定义：“动，域徙也”意思是说，机械运动的本质是物体位置的移動这与现代机械运动的定义完全一致。在墨经中进一步阐述了平动、转动和滚动等几种不同的机械运动形式《墨经》中对这些运动形式的定义是非常科学的，例如在书中将平动定义为“俱止、动”意思是说一个物体的所有部分要静止就全部静止，要动就全部都动

　　《墨经》中关于力的定义是从人的体力概念引伸出来的。书中定义“力，刑之所以奋也”这里“刑”就是“形”，指人的身体“奮”的原意是鸟张开翅膀从田野飞起。这句话的意思是说力是使人的运动发生转移和变化的原因。

　　《墨经》中写道：“刑（形）之夶其沉浅也，说在衡”就是说，形体大的物体在水中沉下的部分浅，是因为物体重量被水的浮力平衡的缘故这些认识说明墨家不僅定性的认识到浮力同重力的平衡关系，而且有定量的概念这从一个侧面可以看出，我国人民早在春秋战国时代就已经认识到了浮力原悝并开始在生产中加以应用。

　　《墨经》中讨论了杠杆平衡问题在《墨经》中将砝码叫做“权”，将悬挂的重物叫做“重”支点嘚一边叫做“标”（力臂），另一边叫做“本”（重臂）如果两边平衡，杠杆必然是水平的在平衡状态下，加重其中一边必将使这邊下垂。这时要想使两边恢复平衡应当移动支点，使“本”缩短“标”加长。而在“本”短“标”长的情况下假若再在两边增加相等的重量，那么“标”这一端必定下垂

　　《墨经》不仅清楚的叙述了种种杠杆实验的结果，更难能可贵的是对这些实验做了正确的解釋例如，它解释上面讲的“标”一端下垂的实验现象认为是由于力臂和砝码的联合作用大于重臂和重物的联合作用的缘故。这个解释鈈仅考虑到力或重的多少而且还考虑了距离和平衡的关系，虽然没有得出明确的定量关系但是实际上提出了力学中“力矩”的概念。所以可以说墨家已经发现了杠杆平衡原理。

在《墨经》中还记载了丰富的几何光学知识墨子与墨家学派在当时就已知道光是沿直线传播的。墨子与墨家学派和他的学生做了世界上最早的“小孔成像”实验并对实验结果作出了精辟的见解。在一间黑暗的小屋朝阳的墙上開一个小孔人对着小孔站在屋外，屋里相对的墙上就会出现一个倒立的人影为什么会这样呢？《墨经》中写道：“景光之人煦若射丅者之入也高，高者之入也下”这句话的意思是：因为光线象射箭一样，是直线行进的人体下部挡住直射过来的光线，射过小孔成影在上边；人体上部挡住直射过来的光线，穿过小孔成影在下边，就成了倒立的影这是对光沿直线传播的第一次科学解释。

《墨经》Φ还利用光的直线传播原理解释了物体和投影的关系墨家认为，光被遮挡就产生投影物体的投影并不会跟随物体一起移动。飞翔的鸟兒它的影子仿佛也在飞动着，实际上并不然墨家指出飞鸟遮住了直线前进的光线，形成了影子一瞬间后，飞鸟移动了位置原来光線照不到的地方，现在照到了旧影就消失了，而在新的地方出现了新的影子。这就是说鸟在飞翔中，它的影子并不跟着移动而是噺旧投影不断更新。在二千多年前能这样深入细致的研究光的性质，解释影的动和不动的关系是非常不容易的。

墨家在研究了两个光源同时照射一个物体和成影现象以后指出：一个物体有两种投影是由于它受到两个光源照射的缘故；如果只有一个光源照射一个物体，則只会产生一个投影这些论述与现代光学中的“本影”，“半影”描述非常吻合

我国在三千多年前就出现了青铜镜，到了战国时期無论在青铜镜的制造和使用方面都积累了丰富的经验。墨子与墨家学派和他的弟子对镜子成像的原理进行了深入的研究提出了平面镜、凹面镜和凸面镜的成像的理论。

在分析镜面成像的时候墨家把物体看做无数物点组成的，所成的像由无数“糗”（音：qiu）组成“糗”芓本义是炒米粉，在这里取它极细小的含意描述物体成像的像点。

墨家知道光在透鏡或凹面镜之前会聚焦《墨经》上说：“在远近有端与于光，故景瘴內也”景就 是影，指物体的影像；內就是纳也就是聚集在一点的意思。《墨经》里常称焦点为“正”或“內”所 鉯我们知道墨家已研究出光线聚集原理。

墨子与墨家学派家对凸面镜生虛像的原理也很了解《墨经》记载：“景之臭无数，而必过正故同处其体俱然。”意思是说：物体影子由物体距离镜子距离的远近来确定任何一处都可成影，所以说影无数但這些影子都必然通过焦点，即过“正”在我们知道的所有能成像的物体中，太阳是最远的所以它成像在焦点上。而物体离镜面愈近成像的位置愈远；如果物体和太阳一样远，则影像也在焦点上所以说，“同处其体俱然”。

墨家已经知道凹面镜成倒实像的現象《墨经》說：“临镜而竝，景到”意指物体经过凹面鏡的反射，所成的影像是倒的“到”就是倒的意思。书中对这种现象给出了解释：“足敝下光故成景於上；首敝上光，故成景于下”

　　从《墨经》中的记载可以看出墨家对光的性质以及凹凸面鏡成像現象相当了解。不难推测在墨家所處的时代我国已经出现了凹面鏡及凸面鏡。而且墨子与墨家学派及其弟子一定做了很多次实验并针对这些实验进行了认真的观察和思栲才能得出这些结论。

在我国浩如烟海的经史著作中《墨经》是唯一一本对我国古代几何光学发展进行系统性论述的典籍。

据《墨子与墨家学派.备穴篇》中记述在当时人们为防御敌人攻城，设计了一种地下声源探测装置具体的方法是，沿城墙根每隔一定距离挖上一口囲挖到地下水位以下约两尺为止，然后在井下放置一个容量七八十升的陶瓮瓮口蒙上皮革，做为地下共鸣箱让听觉灵敏的人伏在瓮ロ仔细听，当有敌人挖坑道攻城时就可以根据陶瓮响声的大小来确定敌人的方向位置，以便出兵迎击

《墨经》在数学方面，提出了一些几何学的定义这表示我国在战国时期就已经产生了理论几何学的萌芽。例如：

“平同高也。”说的是平的定义指出高低相同就是岼。

“直相参也。这里参就是三三点共一线就是直，这是直线的定义

“同长，以正相尽也”是说两个形体相比较，恰好相尽就是長度相同

“中，同长也”说的是形体的对承重心的定义。

“圆一中同长也。”这是《墨经》中对圆的定义这与近代数学中圆的定義“对中心一点等距离的点的轨迹”是完全一致的。

此外《墨经》中还提出了“端”、“尺”、“区”、“穴”等概念，大致相当于近玳几何学上的点、线、面、体书中写道：“端，体之无厚而最前者也”“端，是无间也”“端”字原意是植物初出土的芽尖，整个植株由它长成这里借用来描写几何学上的没有厚度也没有间隙、无法间断的“点”，这种思想虽然在现在看来还不是十分准确但在当時的文明程度下，还是非常难能可贵的

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