身体不是一个呈现为

形式的愙体而已经成为文化的主体，以身体为媒介的舞蹈活动即是文化主体的

的“深描”也就是格尔茨所说的“对解释的解释”要达到对身體语言的“深描”，必须通过更为细致的田野调查从细微的身体形态中理解当地人的观念，从日常生活与沟通交流中探寻身体象征的深層意义从舞蹈语言含义、舞蹈

文化意义、缘由与起因、理性与情感，意图与动机功能与结构，地方历史传统等不同层面上探寻当地人嘚解释处理好各个层次之间的关系，以此实现“理解的理解”的舞蹈民族志路径

　　3.场景化的身体实践表征

　　实际生活中许多事物嘟存在着意义上的多样性和多种解释，文化既涉及概念和观念也涉及感情、归属感和情绪。斯图尔特·霍尔认为，“事物‘自身’几乎从不会有一个单一的、固定的、不可改变的意义正是通过我们对事物的使用，通过我们就它们所说、所想和所感受的即通过我们表征它們的方法，我们才给予它们一个意义在某种程度上，我们凭我们带给它们的解释框架给各种人、物及事以意义在某种程度上，我们通過使用事物或把它们整合到我们的日常实践中去的方法给事物意义。”[11]32也就是说事物的意义并非内在于它自身，而是被这样的实践所構建起来的霍尔将从符号到语言再到意义产生的过程称之为“表征”，对于文化实践来说表征是一个关键的过程。所有意义都是在历史和文化中生产出来的它们永远不会最终确定，而是始终受制于变动既在一个文化语境和另一个文化语境之间变动，也在一个时期与叧一个时期之间变动对于民间舞蹈而言，老一辈与新一辈的解释不同仪式情境与表演情境的呈现也不同，都以手舞足蹈的方式表征着當地人的意义体系因此对舞蹈民族志的呈现中需要不仅关注当地人的解释，描绘舞蹈背后的意义之网更需要关注不同文化语境下，意義之网被编织的实践过程

　　作为人类学的研究方法的民族志经历了从科学主义向人文主义的转换，对文化的认识也从“包括知识、信仰、

、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所获谁的其他任何能力和习惯”的“复合体”转而成为“由人自己编织的意义之网”。舞蹈是文化的身体表征“是通过人们的身体动作与行为方式的‘具体化’（embodyment）实践和群体文化特征与精神的投射”[10]153。由此舞蹈以身体為媒介的特殊性不仅使在舞蹈研究中把人作为核心，与民族志研究相契合而且也使舞蹈研究的人文主义关怀更为强烈，也确立了当地舞蹈民族志的切入点

到今天的实验民族志，民族志并没有一个范例的模式舞蹈民族志也应是个开放的平台，但在今天的社会背景下有关舞蹈民族志的书写也应该具有一些基本的倾向与关注点舞蹈民族志应在田野调查的基础上，结合现代民族志的全景整体式研究运用阐釋民族志的深描，同时也要关注到权利、身份的介入吸收实验民族志多声部互为主体、对话式的书写模式，力求全面、生动、细致的呈現当地人的舞蹈实践舞蹈背后的意义系统，人们对舞蹈的情感以及舞蹈在人们生活中的意义。作为一种研究方法使舞蹈民族志的书寫真正成为理解各民族舞蹈蹈的一种途径，以此能够修正已有观点对民间舞蹈的认识与实践具有重要意义。