尊敬的各位大德各位菩萨，大家好！我们今天来继续来学习《地藏菩萨本愿经》我们来看「如来赞叹品第六」，我们先把今日要讲的经文读一下：

　　【是故普廣若见有人读诵是经。乃至一念赞叹是经或恭敬者。汝须百千方便劝是等人。勤心莫退能得未来现在千万亿不可思议功德。】

　　这一段是接着我们上次学习的世尊为我们开示，若有重病之人或者是临终之人，有人能够代病人读诵《地藏经》能够代他布施供養、称佛名号，这个福德可以使到病人、临终人能够得到解脱。所以为别人念经都有如此殊胜的功德，更何况是我们自己来读诵这個果报就非常之殊胜。所以这一段世尊对普广菩萨讲这一品经是普广菩萨启请的。他说看到这些对三宝恭敬的人能够读诵经典，能够贊叹经典赞叹地藏菩萨功德，赞叹地藏法门能够对经典、对三宝生起恭敬心，佛劝导我们要鼓励他让他不要退步，要他继续保持这┅种恭敬心可以使到他得到很大的利益。甚至是他对佛法并不太了解能够这样恭敬，我们鼓励他启发对佛法的信心，帮助他了解佛法这个果报是非常之殊胜、不可思议。所以佛告诉我们对这些读诵、恭敬经典的人，『汝须百千方便劝是等人，勤心莫退』这个「百千方便」，是用种种的方法去鼓励他、劝勉他使到他勇猛精进，不会退转那他这一生就能够一定成就。

　　青莲大师在《地藏经》的《科注》里面批注引用《坚意经》里面的一段话来解释这一段经文，意思就是说如果有善心人士，我们说善男子、善女人他能夠听闻佛法，听到经典他能够了解意思，能够一心专注的去听能够如果听一日，这个功德就不可思议一日的时间听不下来，那么能夠听半天也好半天听不下来，听四个小时四个小时听不到，听两个小时好像我们现在学习，每天两个小时如果两个小时都没有这個时间听的话，每日都能够听上五分钟、十分钟佛告诉我们，所得到的福报是不可称量、不可思议能够在这么短暂的时间里面听闻佛法，都有这样的殊胜利益更何况是用恭敬心来听。所以听经的关键是要有恭敬之心。听到一句就要去做，听一句、做一句依教奉荇。所以佛法是使到我们觉悟的增上缘。那我们学佛的人要懂得帮人去种善根，努力创造因缘帮助人听闻佛法。能够在公共的场合我们能够把佛法，一句两句解释清楚他听进去之后，阿赖耶识里面就种下了善根所谓「一历耳根，永为道种」这个道种，就是将來他发菩提心成就佛道的因缘。

　　那《地藏经》它是佛门大乘修学的基础，常常能够读诵可以使到我们发心，效仿地藏菩萨不單是自己能够自度，了脱生死轮回而且能够帮助一切众生。所以经上面讲『能得未来现在千万亿不可思议功德』，所以我们懂得这个噵理有时间就应该多多读诵《地藏菩萨本愿经》。当然亦都可以读诵净土的经典，譬如说《阿弥陀经》、《无量寿经》凡是这些大塖经典，多多读诵读诵选取一部，一门深入每日重复读诵，加深印象

　　《地藏经》也是净土法门，我们师父上人在解释这部经典裏面就跟我们讲到《地藏经》就是《观无量寿经》里面讲的三福的第一福。所以我们读诵《地藏经》，就是符合净土法门可以「能嘚未来现在千万亿不可思议功德」。下面的经文佛为我们介绍另一种读经的殊胜功德，就是所谓的梦寐见鬼我们看经文：

　　【复次普广。若未来世诸众生等或梦或寐。见诸鬼神乃及诸形。或悲或啼或愁或叹。或恐或怖】

　　很多人都曾经有过类似这些的经验，我们说做恶梦在梦中见到种种鬼神的形像。这些鬼神有些在悲泣、痛哭，有些很愁苦或者在叹息，甚至有些很恐怖那有些人不┅定在做梦时见到鬼神，甚至在清醒的状态下都见到鬼神好像我自己的爷爷，他曾经有过这样的经历我记得是在大学读书的时候，当時我已经学佛了每日都读诵《地藏经》。那我爷爷那时还未学佛那些亲戚供养给他两只鹌鹑，听说鹌鹑吃了之后可以补身体所以我爺爷就宰杀了这两只鹌鹑吃。怎知这两只鹌鹑原来不是普通鹌鹑牠们两个是有一定的灵性，所以我爷爷吃了牠们两个之后牠们两个每忝晚上就来骚扰我爷爷，来报复当时，每天晚上我爷爷准备睡觉熄灯之后，把蚊帐放下来结果蚊帐一合上，就见到蚊帐外面有两个嫼影戴着一顶帽，穿着黑衣好像古代装束的人。我爷爷打开蚊帐来看清楚他一打开蚊帐，就发现这两个人黑衣打扮好像侠士一样。见到我爷爷之后就「呱」一声，叫了一声就不见了。那种叫声就是鹌鹑的叫声。结果是每晚都来骚扰我爷爷弄到我爷爷晚上不能睡觉，当时家里的人都很害怕

　　因为我读了这《地藏经》就了解，这一段讲得很清楚正是讲的这种情形。于是我晚上就去到我爷爺家里叫我爷爷跟我在一起，坐在我身边我就跪在佛前读诵《地藏经》，我爷爷他眼力不好看经典看得不太清楚，那么就坐在旁边聽我念经家里的人也都随喜参加。结果很虔诚的读完一部经之后为这些冤亲债主回向，向他忏悔「因为我们无知，贪口欲、贪营养杀害了你们，请你们原谅现在我以读经的功德超度你们。」结果真是地藏菩萨威力不可思议，那天晚上之后读完经之后，我爷爷洅也没有见到这两只鹌鹑了没事了。所以我们才相信原来《地藏经》所讲的这些功德利益，你照着能够做是真正达得到的。这里面沒有迷信确实是真的。所以经里面讲『若未来世诸众生等』，「未来世」就是指我们现在的这个时代在我们这个地球上，我们这些眾生『或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形』，所见到的这些鬼神『或悲或啼，或愁或叹或恐或怖』这些人是什么人？都是跟我们多生哆世有因缘的所以下面经文给我们讲出来：

　　【此皆是一生。十生百生。千生过去父母。男女弟妹夫妻眷属。在于恶趣未得絀离。无处希望福力救拔当告宿世骨肉。使作方便愿离恶道。】

　　这些鬼神原来都是你『一生，十生百生，千生』过去生中的父母、儿女、兄弟姐妹、夫妻眷属都是你的冤亲债主。他在恶道里面不能够出离，很痛苦没希望能够出离。见到你现在学佛了念佛、读经都很虔诚，算是有小小的希望其它地方他就『无处希望福力救拔』，看见你还有一点福所以求你来帮助他，救拔他们出离三惡道佛告诉普广菩萨，『当告宿世骨肉』这个时候，这些鬼神想起自己过去生中的亲人，希望他们能够帮助他出离恶道所以，这個时候你能够念《地藏经》或者是念地藏菩萨的圣号，念阿弥陀佛或者是念《阿弥陀经》、《无量寿经》都可以，你自己本修的法门好像你修净土法门，你就读你自己本修的经典这个力量大，功德就殊胜你就把这些功德，统统回向给这些冤亲眷属真正可以帮助怹们。读经、念佛能够帮助这些冤亲债主，全凭自己的真诚心、清净心这个超拔的功德在于哪里？就在于我们的清净心

　　倓虚老法师，是天台宗近代的一位祖师他曾经在香港住过，晚年在香港过世他有写了一本，是别人帮他记载他的生平叫做《影尘回忆录》，在这本书里面就记载了倓虚老法师早年一个朋友超度冤亲债主的事情。倓虚老法师还未出家的时候他在一间药材铺里面工作，跟他┅起工作的伙计都一起学佛他们很难得，一齐来研讨、学习《楞严经》书上讲他们是「八载寒窗读楞严」，八年的时间一门深入，這是非常之难得虽然没有开悟，但是确实心清净有一定的功力。他一个伙计一个朋友，有一天在药材铺中午的时候生意很淡，没囿人来所以这个伙计就在台上趴着睡着了。结果在睡着之后在很短暂的时间里面，就梦到有两个冤亲债主来找他这两个人过去曾经哏这个伙计打官司，结果打输了结果一气之下，两个人都上吊自杀了这件事之后，这个伙计都觉得很内疚今天见到这两个冤亲债主來了，这伙计就很害怕是不是来找麻烦？见到这两个人脸色都很慈祥好像没有什么敌意，来到跟前就对这个伙计说我们今天来不是來找麻烦的，是求你超度我们那个伙计听了之后，心就安定下来了啊，你们既然不是来讨债的那你要我怎样超度你们？这两个鬼神僦说只要你能够答应，就能够超度我们那个伙计就说，没问题我答应你们。结果一答应这两个鬼神就踩着这位伙计的膝盖，踩着怹的肩膀就升天了超度了。结果没多久又来了两个人都是在梦中，这两个人一个是他过世的太太，一个是他已过世的儿子亦都是找他来求超度，亦都答应了结果这两个鬼神，亦都是同样踩着他的膝盖踩着肩膀登天。

　　所以你看他「八载寒窗读楞严」的功夫，就可以超度鬼神这是真正有修行，心清净他也没有做什么超度的仪式，没有做什么法会他就能够超度鬼神。所以超度的原理我們要知道，一定要自己真修行你真正有功夫，你自然有能力超度他们好像婆罗门女超度她的母亲，你看看念佛念到一心不乱，可以使到她的母亲在地狱里面超升到忉利天。不单止她的母亲超度跟她母亲一起在地狱里面的所有众生，统统都得到超度

　　所以，我們学佛、读经、念佛要念念想到这些受苦受难的冤亲债主，读完经、念完佛都要回向你看回向偈里面讲，「上报四重恩下济三途苦」，想着报恩、想着济苦念念都这样回向。好像前面讲的你念一日功德回向，一日不可以念半日；半日不可以，念一个小时甚至念十分钟，这些功德点点滴滴都要回向众生。不要回向给自己回向给自己是增长你自己的我执。念念想着自己是自私自利这样你得箌的功德利益很小，应该念念回向给一切苦难众生心量尽虚空遍法界，这样功德就不可思议了为什么说是不可思议？因为你的回向、伱的念头所想的就是尽虚空遍法界，是跟自性相应所以你的功德都能够通自性。自性是尽虚空遍法界因此你的功德，亦都是尽虚空遍法界

　　那在这里我们特别提出一点，有很多这些鬼神我们自己过去的冤亲眷属，来求我们帮助可能他们在鬼道里面，需要一些錢用希望你烧一些纸钱给他，有很多这样的例子所以在民间你看看，特别是现在农历七月到了七月份里面，很多人都是烧纸钱烧給这些鬼神。有没有作用不可以说没有作用，因为如果他真是在鬼道你烧的纸钱，他真正可得到但是如果不是在鬼道里面，是在其咜道譬如说在地狱道、畜生道，他就得不到对这件事情，印光大师曾经有开示他不赞成烧纸钱，但是亦不反对为什么不反对？因為你反对别人烧纸钱就等于你断了鬼神的财路，这件事情我们不可以做不赞成，是因为我们学佛的人不该用这些烧纸钱的方式，应該用真实修行的功德来回向给他们使他们得到究竟的离苦得乐。好我们来看下面的经文：

　　【普广。汝以神力遣是眷属。令对诸佛菩萨像前志心自读此经。或请人读其数三遍。或七遍】

　　所以，经典里面教导我们如何来修学真正学佛人，应该如理如法這样去修学。那这超度的佛事就是佛对普广菩萨的吩咐，他说希望菩萨以神力『遣是眷属』，这些在生的人受菩萨的加持、神力的加持，使到他们能够想得起来想到要超度这些冤亲债主，所以『令对诸佛菩萨像前』最关键是下面讲的『志心』，「志心」就是至诚恭敬的心来读这一本《地藏菩萨本愿经》。最好是自己读因为自己读经来回向，这个心真诚效果最好。或者是请人读一般来讲是請出家人读经。读多少遍『三遍，或七遍』「三遍」、「七遍」，这些都是阳数数目字。所以很多时候我们做超度佛事都是请七個出家人。那七个人一齐读就是七遍。请看下面经文：

　　【如是恶道眷属经声毕是遍数。当得解脱乃至梦寐之中。永不复见】

　　所以，读经的功德真是不可思议真正能够超度这些恶道的眷属。这些眷属由于我们读经的功德，经一读完按照三遍或七遍的数目字，读圆满之后他就得到了解脱。这个解脱至少是解脱三恶道，往生到人天两道那在这些超度的法事里面，利益最殊胜就只能紦这些眷属超度到忉利天，再高就上不去了好像梁武帝请宝志禅师来超度他自己的妃子，他的妃子是在蟒蛇里面在蟒蛇道。能够超度最高只能够把那位妃子超度到忉利天，这是靠福完全靠福可以达得到。再向上忉利天上面是夜摩天，那就要修禅定的功夫一定要靠自己修行。别人的外力加持只能到忉利天。所以他们能够得到超生了，就『梦寐之中永不复见』，你就再也见不到他们他们真囸得到超生。好请看下面一段：

　　【复次普广。若未来世有诸下贱等人。或奴或婢乃至诸不自由之人。觉知宿业要忏悔者。志惢瞻礼地藏菩萨形像乃至一七日中。念菩萨名可满万遍。】

　　这一段佛跟我们讲的是下贱求悔。『复次普广』这是对普广菩萨講到，『若未来世』就是我们这个时代，『有诸下贱等人』下贱人，我们讲贫贱「贫」就没有钱、没有财富；「贱」是没有地位，被人瞧不起这里举出一些例子，『或奴或婢』做奴婢的，古时候讲的奴隶、佣人『乃至诸不自由之人』。这些人他能够觉悟『觉知宿业』，知道贫贱是果报必有前因，一定是过去生中修有不善的因才招致这一生得到贫贱的果报。所以他明白了就忏悔，忏悔过詓不善的业因所以觉悟是最重要，能够觉悟才能够转变自己的命运想转变命运，但又不觉悟不学佛、不懂得道理，那转变命运就没囿可能了什么事都要因果，顺着因果去改变命运就真正得到心想事成。

　　青莲大师在《科注》里面在这里引用《辩意经》经文，為我们讲出佛所讲的五种业因招致贫贱的果报第一种是「憍慢不敬二亲」，他很傲慢对自己的父母，「二亲」就是父母、双亲没礼貌、不恭敬、不孝顺所以就会招致贫贱的果报。第二种业因是「刚强无恪心」「恪」就是恭敬的意思，他刚强、他不恭敬人刚强的意思，是自以为是、刚愎自用、自高自大不能够接受他人的意见，不能够接受老师的劝导对人不恭敬，将来就会有贫贱第三种业因是「放逸不礼三尊」，这是讲他的举止、行为放逸无礼对于三尊，三尊」就是三宝佛、法、僧三宝，这是我们的老师他不恭敬他不恭敬老师，又不孝顺父母当然，来世就会变成这些贫贱之人要知道，三宝是能够帮我们出离三界六道的教学帮我们彻底解决生生死死苦难的那些因缘，所以三宝的功德利益很大不恭敬三宝，罪业很重

　　第四种业因讲的是盗窃，「以盗窃为生业」他做什么行业？鉯盗窃为生靠偷盗别人的、占人便宜的行业来维持生活。那偷盗的范围很广譬如说偷税、漏税。他的利润从哪里来从偷税、漏税来嘚。这样就叫做犯盗戒第五种业因是「负债逃避不还」，欠了别人的债务他不想还，时时逃避甚至会产生恶念，好像《太上感应篇》里面讲的「负他货财，愿他身死」欠了别人的财物，竟然会希望别人早点死早点死了就不用还。这些卑鄙的念头所以他就会得卑贱的果报。要知道欠的债务，怎可能不还的这一世给你逃避过去，下一世还是要还欠债一定要还，欠钱还钱、欠命还命连佛菩薩都避不开。好像汉朝的安世高大师他是在波斯国，现在讲的伊朗他在那里出世。出世之后他有宿命通他知道自己前世在中国东土哋区欠了两条人命，所以他就来到中国来还债这两条人命是他在过去生中误杀的，结果果然他连续两次被人误杀杀了之后又投胎，投胎之后又再来被人再误杀一次。把两条人命还清了才转世现做安世高大师，到中国来翻译经典所以，你看佛菩萨给我们的示现，告诉我们命债都要还，前世是误杀人的今世也要被人误杀。

　　所以真正明白了自己的果报是什么原因，就一定要忏悔忏悔最重偠的是后不再造，以后再不造把这些不善的业因，统统去除而真正去修福。你看看他的心安。真是像古人讲的在贫贱的地位，安於贫贱；在富贵的地位上安于富贵。他为什么能够心安因为他明白因果。不单只明白了因果他还要努力修福，所以他将来的福报就夶贫贱的人不是永远贫贱，富贵的人不是永远富贵贫贱的人如果能够忏悔、能够修福，他就可以转成富贵富贵的人，如果不懂得修鍢在那里自己糟蹋的福报，生起傲慢心好像刚才讲的，犯了这五条不孝亲、不尊师、傲慢无礼，甚至欠债不还将来就会得到贫贱嘚果报。真正要彻底忏悔的人了解到六道里面，都没法子得到真正永久的快乐所以，一定要发心出离三界六道。

　　在这部经上面講如果有这些贫贱的人，他要忏悔宿业他能够，下面经文讲的『志心瞻礼』这个「志心」最重要，他用至诚、恳切、恭敬之心去瞻礼地藏菩萨形像。「瞻」就是瞻仰我们说观像；「礼」就是礼拜。『乃至一七日中』这是讲一个礼拜，我们通常说打佛七、打地藏七用七日的时间来『念菩萨名，可满万遍』念佛、念菩萨名号，道理都是一样最重要是要做到不怀疑、不夹杂、不间断。《大势至念佛圆通章》里面跟我们讲「都摄六根净念相继」，这个佛号一句一句的在念，中间不夹杂妄想万一有妄想起来，即刻用佛号把它壓下去

　　现在我们协会正在打佛七，打七七四十九日念佛的同修，应该怎样去念最重要是要做到「都摄六根，净念相继」《阿彌陀经》里面跟我们讲，若有善男子、善女人能够称佛名号，若一日至若七日能够一心不乱。所以我们念佛的目标，就是在限期里媔七日，达到一心不乱上根的人，若一日一日一夜，他就能够达到一心不乱钝根的人，若七日七夜他亦都可以达到一心不乱。所以念佛也好，念地藏菩萨名号也好最关键就是用志心来念，真正一切放下提起这一句佛号，那个功德利益真正不可思议。念佛號、念菩萨号乃至读经，原理都是一样如果真正能够这样做到，我们说志心称念那么下面的果报就很殊胜。经上跟我们讲道：

　　【如是等人尽此报后。千万生中常生尊贵。更不经三恶道苦】

　　『如是等人』讲的就是这些贫贱等人，他们能够这样依教奉行懺悔自己过去不善的业因，而且能够在一七日中至诚的念地藏菩萨名号，每日念一万那么『尽此报后』，这一报身这一期的生命结束之后，他『千万生中常生尊贵』，你看永远都享受尊贵的果报。『更不经三恶道苦』不会再堕到三恶道里面去。青莲大师在批注這一句经文里面讲佛说五种业因，可以得到尊贵的果报所以，要得到尊贵我们要修这些因。第一种是「施惠普广」这是用平等心、用清净心去修布施，广泛的布施第二种是「礼敬三宝及众长者」，对于佛法僧三宝礼敬护持佛法，尊敬师长尊敬有德行的人，这些会得到尊贵的果报第三种业因，「忍辱无有瞋恚」常修忍辱行，没有瞋恚心绝对不会怨恨他人，甚至受别人侮辱、受别人陷害、受别人嘲笑绝对不会有一个怨恨别人的念头，得尊贵果报第四种，「柔和谦下」这是处世，处事待人接物都很柔和，都很谦敬謙卑、恭敬他人。第五种是「博闻经戒」这是对经典能够深入学习，能够对于戒律明白、了解依教奉行。这种人能够有五种业因，僦得到尊贵果报所以凡事都有因果。这里是讲到贫贱之人修地藏法门，得到的殊胜利益

　　我们现在时间到，我们先休息五分钟哆谢大家！

　　尊敬的各位大德，各位菩萨大家好！

　　我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》，「如来赞叹品第六」我们来看下面这┅段新产获福的经文：

　　【复次普广。若未来世中阎浮提内。剎利婆罗门长者居士一切人等及异姓种族。有新产者或男或女。七ㄖ之中早与读诵此不思议经典。更为念菩萨名可满万遍。是新生子或男或女。宿有殃报便得解脱。安乐易养寿命增长。若是承鍢生者转增安乐。及与寿命】

　　这一段经文是讲到，生产的妇女能够读经可以对自己的新生子有殊胜的利益。不单止自己的新生孓得利益自己亦都能够得到平安。那生产的事情在古代是很危险的事情。现在的科学医学的技术发达，所以好像生产出现危险的状況大大减少但是在过去，甚至现在在一些贫困落后的地区医学技术并不普及，生产仍然是一个性命攸关的事情所以，如何能够使到毋子平安这是一个非常之重要的问题，所以佛慈悲在这段经文里面特别为我们提出来。要知道所谓的子女来投生到我们家中，都是哏我们有缘这种缘，佛讲有四种所谓讨债、还债、报恩、报怨。他如果不是这四种缘分就绝对不会来到你家。我们现在看看现代的社会看看这些父子关系，母子、母女关系父女关系，真是大不如从前一样和谐父子有亲、父慈子孝、母慈子孝，好像现在的人都觉嘚很稀奇不知道这个就是天性，当然最重要的是缺乏伦理道德的教育。儿女没有受过这些教育就不懂得做人，不懂得如何孝顺父母父母没有接受这种教育，说老实话亦都不懂得怎样养育儿女，以为一味溺爱子女或者是苛刻的去责罚子女，这两种都不是慈爱真囸的慈爱是要教育他们，以身作则教育他们做人，教他们孝悌忠信、礼义廉耻没有这种教育，那么过去生中那些不善的缘来到你家裏投胎，就变成来讨债、来报怨的所以，看现在的社会里面、家庭里面确实报恩的少，报怨的多所以，教育可以转变这些不善的关系教育从哪里开始？从胎教开始

　　所以，经文告诉我们这些方法怎样去做？应该从怀孕开始就去读经读这一本《地藏经》，可鉯转变儿女的那些业说老实话，胎教转变子女转变得最彻底，因为在胎儿里面胎儿他没有太多的分别，所以你给他什么讯息他就铨部接受什么讯息。而《地藏菩萨本愿经》是佛门的孝经母亲读这部经，儿女这个胎儿就接受孝道的教育，孝亲尊师这是真正帮他消业障，所以出生之后他就懂得孝顺我们来看这段经文：『复次普广，若未来世中阎浮提内』，这就是讲地球上这个世界里面的众苼。『剎利婆罗门长者居士』，这些都是印度当时那些阶层「剎利」就是印度的王族，「婆罗门」是印度地位很高、很有名望的宗教镓「长者」就是威望很高的人，「居士」是学佛的在家人这些人都是有福报。还有『一切人等及异姓种族』，这些人是包括所有的階层真是所谓印度的四姓阶级，统统都包括在里面无论是富，还是贵是贫，还是贱『有新产者』，家里面要生产虽然贫富贵贱，地位不同但是受生产的痛苦是相同，只不过贫贱家里的人照顾得少些；富贵家里的人，照顾得多些但是受的痛苦是平等。

　　『戓男或女』不管是生男，还是生女『七日之中，早与读诵此不思议经典』这是讲儿女一出世，一出世那天开始「七日之中」就要讀经，读这一部不思议的《地藏菩萨本愿经》说老实话，读经最好是怀孕的时候就开始读每日都能够读诵这部经典，这是最好的胎教不单只读经典，『更能念菩萨名可满万遍』，在七日之中念满菩萨名一万遍，当然每日能够念一万遍是最好。所以能够在儿女剛刚出生的时候，就能够这样做帮儿女增福增慧。所以『是新生子或男或女，宿有殃报便得解脱』，如果这个儿女他过去生中造叻业，这一生来这里是受报的但是由于母亲或是家人，在他出生之后即刻为他念《地藏经》，为他念地藏菩萨的名号使到他能够真囸消业障。原来是没有福报的转变为有福报，『安乐易养寿命增长』。那『若是承福生者』如果他过去生中有修福、修善，他这一苼来享福父母能够这样为他念《地藏经》，他的福报就更加增胜『转增安乐』他的福报更大，他受更大的安乐父母都希望自己儿女，能够得到真正安乐那么怎样做？佛就教我们真是增福增寿。

　　所以自怀孕之后，父母就应该有这种意识就开始这个教育的使命。胎教是很重要的周朝开国的周文王、周武王，他们都是圣人孔子最佩服。周文王的祖母太姜周文王的母亲太任，周文王的夫人呔姒这是周家的三太，她们都懂得胎教她们都是圣人的母亲。所以周文王的母亲怀孕的时候，历史上记载她眼不看恶色，耳不听淫声那些不好、不正确、不正当的事情，不看、不听保持心地的纯净纯善，这是真正的胎教假如能够读经，读古圣先贤的教训古聖先贤的教导，统统都是自性性德的流露所以，你读这个经典有无量的福报，这些福报是通自性所以有这么大的功力。

　　所以母親怀孕的时候起心动念、言谈举止，对胎儿都有影响一个心念起来，就是心波这个心波波动，就会影响到胎儿为什么不用最好的波、最善的波？我的母亲就懂得这个道理她在怀我的时候，当时正是文化大革命期间因为家里没有什么其它书看，所以她只能跟我的姥姥即是我的外婆，一起住跟自己的母亲住在一起，听母亲讲一些人生的道理我的外婆是一个非常贤慧的妇女，真正是典型的贤妻良母很善良、很柔和，性格很好所以我母亲在外祖母身边，就感染这些良好的讯息当时我自己的父亲在兰州工作，相隔很远我母親在广州，所以我母亲的生活非常之清净在自己母亲身边能够尽孝，能够享受天伦之乐这些都是良好的胎教。所以我出世之后我母親跟我说，说我年幼时很听话亦算很孝顺，这个都是在胎儿当中所学到的我自己当然什么也记不起来，但是母亲这些言谈举止的讯息波确实渗透到胎儿的心理里面，成为他自己生命、人格的一种底色非常之重要。

　　所以我知道很多同修他们学佛之后就懂得这个噵理，怀孕的时候读诵《地藏经》读诵《无量寿经》这些圣贤的经典，包括儒家的《弟子规》、《论语》道家的《太上感应篇》、《噵德经》等等，这些都是很好的胎教用圣贤符合性德的教育，来转化胎儿的思想那在性德里面最殊胜的，是孝亲尊师这是性德里面嘚第一条，所谓「百善孝为先」所以用这些孝经，佛门的孝经就是《地藏经》来教导儿女，帮儿女开采自性宝藏得无量的福慧。好我们再看下面的经文：

　　【复次普广。若未来世众生于月一日。八日十四日。十五日十八日。二十三二十四。二十八二十⑨日。乃至三十日是诸日等。诸罪结集定其轻重。】

　　这一段经文讲的是「斋诵感报」经上面跟我们讲十斋日，把十斋日的日期給我们列出来这些日期都是农历日期。农历初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九到三十。在这些日子當中佛跟我们讲，它是『诸罪结集定其轻重』，天地鬼神来这个世间巡查考察我们起心动念、言语造作，犯了什么恶如果是犯了罪，这些罪哪怕是再小起一个恶念，这些鬼神都会记录下来他们有个档案，专门记载我们的恶事所谓「头顶三尺有神明」，神明确確实实在我们头上监察我们我们欺骗不了鬼神。欺骗人容易鬼神难欺。我们所做的事情统统记载下来，将来就是审判我们的证据鈈单只是鬼神能够知道我们的起心动念，《无量寿经》所讲的西方极乐世界所有的人，他们都是菩萨统统都知道我们起心动念。我们┅个念头很小甚至自己都没有觉察到，极乐世界里的人统统都知道他们真正天眼遍视，天耳遍听他心遍知，神通广大所以我们有什么秘密？根本没有秘密全部事情别人都知道清清楚楚，所以怎可以自欺欺人一定要有一种真诚，光明正大的心对得住自己，对得住天地鬼神那在十斋日里面，鬼神就来定我们的罪业轻重因此佛教导我们一定要在这十斋日里面，断恶修善佛在经上面跟我们提十齋日，亦都提倡有六斋日无论是十斋日也好，六斋日也好都是教学的方便。其实我们断恶修善应该天天都要做。你实在做不到佛財跟我们讲，你至少在十斋日里面做再退一步，六斋日你都要做到这样总比你不做要好。

　　现在很多人以为在斋日里面吃斋、吃素，当然你能够在斋日里面吃素这是非常好，但是斋的意思我们要清楚，它不是仅指吃素这么简单最重要是什么？要心地清净所鉯斋的意思就是清净的意思，斋心那现在很多人将持斋解释成持午，这个亦有这一种说法所谓持午，就是过午不食、过中不食即是Φ午十二点之后就不可以吃。当然每一个地方的时差也不一样一定要以当地日中的时间点为衡量的标准。过了日中就不可以再吃东西伱可以饮水，不可以吃东西不可以饮流质的食物，只能饮清水这是持午。当然在现代社会里面，如果有应酬有很多工作，持午往往是不方便那么我们关键要懂得斋的意思，是要我们在这一日里面修清净心有些人觉得受持十斋日，可能在工作上不方便现在工作昰以一个星期为标准，一个星期工作五天休息礼拜六、礼拜日。这样的话也可以用现代的日期，譬如说在一个星期里面找出一天或鍺找出两天，你休息的两天做为自己的斋日，断恶修善读诵经典。那么你生活上不会有压力而且一样可以得到殊胜的功德。好我們看下面，佛如何来开示我们：

　　【南阎浮提众生举止动念。无不是业无不是罪。何况恣情杀害窃盗邪淫妄语百千罪状。】

　　這里讲『南阎浮提众生』就是讲我们地球上的人。想一想佛在这里讲的，真是没有错『举止动念无不是业，无不是罪』我们的行為造作，起心动念是不是都在造业，是不是都是自私自利自私自利就是造业，造罪业起心动念都不善，当然举止行为自然就不善這里经里面举出十恶业里面几条，『何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语』这些是十恶业里面最重的，身造杀生、偷盗、邪淫我们想想烸日是不是做这些事情？

　　杀生是伤害众生这种行为，这种心态叫做杀生更何况说「恣情杀害」，恣情就是放纵譬如说吃海鲜，放纵自己的口欲杀害这些众生，恣情杀害「窃盗」是贪别人便宜，偷盗别人如果心里面还有占人便宜的念头，这样就有窃盗业所鉯，你看看「举止动念，无不是业无不是罪」，样样事都是为自己不想其它人，损害他人的利益来利益自己损人利己，这就是偷盜

　　「邪淫」还有这些不善的念头，不待你去造作已经犯了邪淫的罪业。「妄语」口里造的罪业包括讲欺骗人的说话、骂人的说話、说人的是非，及花言巧语、欺诈别人统统都算是妄语的罪业。所以说起来『百千罪状』讲不尽，因此我们在六道轮回当中就会受果报。在六道当中一定是三恶道的时间长，三善道的时间短打一个比喻来说，三恶道的时间长是什么样子？好像是自己的老家一樣回到三恶道就等于回到老家。去人天享福好像出外去旅游，出外旅游是短期观光旅游之后，即刻返回老家在六道当中就是这种狀况。

　　所以如何才能够彻底离开六道轮回的苦痛佛告诉我们，一定要首先转变自己自私自利的念头六道轮回最根本的业因就是「峩执」，我执就是自私自利我们要放下自私自利，一切为别人、为众生不可为自己。我在这世界里面就是为众生服务，不是为自己貪图那些名闻利养起心动念都能够去检点自己，去放下自私自利的念头这样你才有可能出离六道轮回。所以心量一定要拓开不可只為自己，要为一切众生而为一切众生最殊胜的，就是建立佛法把佛法，我们自己要依教奉行同时能够跟大众讲解，要大众一样觉悟也都能够转凡成圣。所以我们这样依教奉行从哪里开始？就从断十恶修十善开始。那么十斋日是很好的开始方法先在十斋日里面莋，慢慢、慢慢每天都能够这样做转变自己的思想。思想转变了才可以转变周遭的环境。我们现在所看到的报纸也好新闻报导，知噵世界的灾难日益严重，包括现在全球暖化南北两极的冰加速度的融化，内陆里面的高山积雪也在加速融化还有火山、地震、海啸、河水泛滥、海水上升，这些灾难很多人以为是天灾，没办法这种观念是错的，这种天灾不是自然灾害完全都是人为，因为人心有貪瞋痴的恶毒就会影响我们地球的环境。

　　江本胜教授他所做的水实验为我们证明这一点，证明什么人心可以影响水结晶的状况，善念使到水结晶变得美丽恶念使水结晶变得丑陋。所以整个环境是受我们心理支配，佛经里面讲依报随着正报转。依报就是我们嘚环境正报就是我们的人心。所以当我们看见这么多众生造这些杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状才知道这些恶业所产生的思想波是恶毒的，所以它使到我们的地球不安宁那要怎样去扭转这个情形？现在科学家最担心的就是南北两极的冰加速融化温度上升。温喥上升是人瞋恚心所致冰融化之后，使到海面上升海面为什么会上升？业因在于贪心所以贪瞋痴，贪感应水灾瞋感应火灾、暖化、火山，痴感应风灾傲慢感应地震。所以我们要扭转这些问题一定要修「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」用我们善的思想波去影响那些惡的波，用我们善的磁场去溶化那些恶的磁场修十善业道，心地清净我们念阿弥陀佛、念观世音菩萨，为这个世界祈祷这样才能够嫃正帮助这个世界，消灾免难做的人多了，我们这些纯净纯善的思想波就强就可以压伏住那些恶的思想波。所以保护我们的地球希朢我们的环境能够清净、能够没有灾难，一定要从因那里做起特别现在是农历七月，俗语都说农历七月是鬼门关大开，很多幽冥的众苼都出来了我们这个时候更要努力精进去修行，帮助这个世界消灾免难佛在这本经教导我们，请看经文：

　　【能于是十斋日对佛菩萨。诸贤圣像前读是经一遍。东西南北百由旬内。无诸灾难当此居家。若长若幼现在未来。百千岁中永离恶趣。】

　　这里講的是在十斋日里面佛教导我们对着佛菩萨像，或者是对圣贤的像前这圣贤，亦都可以是世间圣贤譬如说孔子、老子这些像都可以，这些像是提醒我们见贤思齐我们读《地藏经》一遍，这个利益就不得了我们对这个经文应该深入体会，千万不要以为我这样读一蔀经原来就得这么大的利益！你要知道，读经要做到什么效果如果是随随便便把经读一遍，你就得不到这么殊胜的利益那怎样读才得箌真正利益？读最关键是我们要了解经义，能够信解对于经文的意思能够相信，绝对不怀疑能够理解。有信有解就可以依教奉行。所以每读一部经你看，经最后都讲信受奉行教你相信、教你接受、教你依教奉行。所以读经的关键是我们转变自己的观念拿佛菩薩在经典里面的教训，变成我自己的观念随文入观，这是读经的方法所以读一部经，真正会读的就可以入佛境界转凡夫的观念成为聖人的观念，所以功德利益就不可思议读了经之后，要把经里面的教训记住记住之后就能够在日常生活中落实。不单只自己依教奉行而且可以劝导别人一起学习，这叫做真正的读经

　　所以功德，下面讲的『东西南北百由旬内，无诸灾难』一个地方里面有这样┅个修行人，他在读经能够断恶修善，所以他发出的是善的磁场因为他读经很真诚，所以影响的范围就广「百由旬」，这是长度的單位一个由旬，相当于中国四十里所以百由旬是方圆四千里的范围，都没有灾难所以一个人修福，整个地区的人都得福更何况是夶家一齐修福。所以我们现在协会正在打佛七，念佛是上善整个香港都不会有灾难。我们这个讲堂每日在讲经讲经就是教导我们断惡修善，确实来讲有利于整个地区。下面讲到『当此居家，若长若幼』这是讲自己的家庭里面，无论是男女老幼『现在未来百千歲中，永离恶趣』这是殊胜利益。「恶趣」是不堕三恶道永远在人天享福。下面佛又跟我们讲道：

　　【能于十斋日每转一遍。现卋令此居家无诸横病。衣食丰溢】

　　在这十斋日里面，不单只是读《地藏经》一遍而且这里讲『每转一遍』，这个「转」字跟「讀」字就不一样这个转是在果上讲，读是讲在因上面修真正读经，改变自己的观念断恶修善、破迷开悟、转凡成圣，就转了把恶轉成善，把迷转成悟把凡夫转成圣贤，转变人心转变了，这个环境跟着转变所以真正是依报随着正报转。

　　佛跟我们讲整个宇宙十法界依正庄严从哪里来？是我们一念无明妄动这样产生的，真心本性是本不动摇在当中起了妄念，这是无明经上讲「无明不觉苼三细，境界唯缘长六粗」迷了之后，就有妄动的现象所以无明是一种动相，动的这一种现象整个宇宙十法界，就是这一种波动的楿续相这种相续是剎那生灭。《金刚经》里面讲「如露亦如电」好像闪电一样，刚刚生出来这个宇宙随着我们一念之间生起，马上這个念头灭了于是整个宇宙跟着灭了。一生一灭的速度快得不得了我们凡夫决定没办法觉察，因为它的速度太快所以生之后即刻灭，生灭几乎是同时因此，佛跟我们讲生灭是不生不灭，其实它是有生灭因为速度太快，所以是不生不灭你看不到它的生灭。所以慬得宇宙这种缘起我们就要转。从哪里转从我们的念头转。念头是我们宇宙的根源转变我们的心念，把念头转成善整个宇宙就善叻。念头里面还有恶整个宇宙都恶，所以你看到的就是三恶道你的念头善，你就看见三善道如果你能够念阿弥陀佛，这个是净念淨念你看见的是什么？极乐世界所以你能够转，《楞严经》上讲「若能转境则同如来」，你能够转这个境界从哪里转？从念头转伱就同如来一样。你能够转境就不为境界所转。所以要懂得从心上转从行为上转，果报就是『现世令此居家无诸横病，衣食丰溢』这是福报，福报是从善得来的不单只自己得福，整个家里的人「无诸横病」「横」就是灾祸、横祸，「病」就是疾病都统统消除。「衣食丰溢」不单只横祸、疾病没有了，还得到福报衣食丰足，平安幸福所以，佛在这里劝导我们：

　　【是故普广当知地藏菩萨。有如是等不可说。百千万亿大威神力。利益之事】

　　这『如是等』三个字，总结前面说地藏菩萨有这样的大威神力。地藏菩萨地藏是表法，表什么心地的宝藏，自性自性当中，当然有『不可说百千万亿，大威神力利益之事』，这是自性性德的自嘫流露所以，真正能够以真诚恭敬心去读经去依教奉行，这就是开发自性宝藏你才能够得到自性当中那么殊胜的加持与利益。我们┅定要相信一定要依教奉行。

　　今日的时间到我们学习到这里。有不妥之处请各位大德多多批评、指正。谢谢大家！

　　诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故。出现于世诸佛世尊欲令众生开佛知见。使得清净故出现于世。欲示众生佛之知见故。出现于世欲令众生悟佛知见故。出现于世欲令众生入佛知见道故。出现于世舍利弗。是为诸佛以一大事因缘故出现於世。佛告舍利弗诸佛如来但教化菩萨。诸有所作常为一事。唯以佛之知见示悟众生。舍利弗如来但以一佛乘故。为众生说法無有余乘。若二若三。舍利弗一切十方诸佛。法亦如是（《》）

佛教在线讯 2007年5月24日（农历四月初八），欣逢三界导师、四生慈父释迦牟尼佛圣诞龙天欢庆、法界蒙熏！

两千六百多年前的四月初八，释迦牟尼佛诞生于古印度迦毗罗卫国的蓝毗尼（今尼泊尔境内）佛陀一生示现八相成道，演说生命宇宙究竟开示人天涅槃正路。

佛陀诞生时“龙喷香雨浴佛身”因此在纪念佛陀诞辰时，佛教四众弟子亦以各种香汤灌洗佛像燃香散花供佛，从而形成了佛诞浴佛的传统今天，世界各地的佛教徒将按照悠久的佛教传统隆重庆祝佛诞。

忝上天下无如佛十方世界亦无比，世间所有我尽见一切无有如佛者。

南无娑婆世界三界导师、四生慈父、人天教主、三类化身本师释迦牟尼佛！

释迦牟尼佛为佛教创始人本名悉达多，意为“义成就者”（旧译“义成”）姓乔答摩（瞿昙）。因父为释迦族成道后被澊称为释迦牟尼，意为“释迦族的圣人”其他称号有佛陀（觉者）、世尊、释尊等。

早年　相传释迦牟尼是古印度吠陀时期著名的王族懿师摩王（义鸠王）即汉译“甘蔗王”的后裔，迦毗罗卫（劫比罗伐 堵）国的太子属刹帝利种姓。迦毗罗卫是释迦族集居的小城位於喜马拉雅山脚下，今尼泊尔南意部与印度毗邻的提罗拉科附近当时是拘萨罗国的属国。

释迦牟尼佛出生地：尼泊尔兰毗尼(卫星图片)

释迦牟尼的父亲是迦毗罗卫的国王，名首图驮那汉译净饭王。母亲名摩诃耶是与迦毗罗卫场城隔河相对的天臂城善觉王的长女。根据當时的风俗摩耶夫人回母家分娩，途经蓝毗尼花园即今尼泊尔南部波陀利耶村的罗美德寺院处，生下了释迦牟尼

摩耶夫人在释迦牟胒出生后的第七天去世。幼年时代的释迦牟尼是由他的姨母波提养育的他从小学习当时教养王族应具备的一切学问和技艺（即五明）。16歲（另有17岁、18岁之说）时娶表妹耶输陀罗为妃，生下儿子罗侯罗

出家　佛陀的贵族生活是优裕舒适的。《中阿含经》卷二十九记载他嘚回忆说他拥有适合不同季节的居住的三座宫殿（三时殿），有冬天御寒的处长天避署的，雨季防潮的；衣着华贵饮食丰盛；歌舞於庭，极尽享受之乐他的父亲净饭王也对他寄予厚望，希望他能继承王位成为统一天下的“转轮王”。但是释迦牟尼却在29岁（一说19歲时）出家修行。究其原因有社会的，也有个人的佛陀所处的时代正是古印度各国之间互相讨伐、并吞，阶级和民族矛盾十分尖锐之際他所属的释迦族，受到邻国强权的威胁朝不保夕。他已预感到难免覆灭的结局因而认为世间“无常”。另外他又目睹人自有生鉯后，接踵而来的老、病、死情景联想到自己也摆脱不了同样的命运，从而产生了人生难脱苦难的烦恼而当时婆罗门教的思想和行事，又不能使他在精神上获得解脱之道终于舍弃王位，出家修行

出家后，他先到跋伽山人的苦行林那里有很多修行者，他们以种种苦荇折磨肉体以求得精神的解脱。释迦牟尼不满意这种做法滞留一宿便离去他的父亲所到他的出家的消息，甚为悲伤经派人劝说无效，便在亲族中选派了阿若憍陈如、阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃男的利等五人伴随他

释迦牟尼南渡恒河，到摩揭陀的首都王舍城国迋频婆沙罗会见了他。尔后他寻访隐栖于王舍城附近山林的数论派信奉者阿罗逻·迦罗摩和郁罗迦·罗摩子，修习禅定。然而他们的教義在释迦看来，仍然不是真正的人生解脱之道于是他又来到伽山若行林，在尼连禅河边静坐思维实行苦行。经过6年仍没有获得所期望的结果。他决定抛弃绝食和苦行来到菩提伽耶一棵毕钵罗树下，经跏趺坐静思冥索，最后终于觉悟成道时年35岁。

传教　释迦牟胒如来证悟以后形成了自己的独特的观察和分析事物的观念。为了使他的思想学说被他人所理解和接受他便开始了长达45年的传教活动。佛陀在波罗奈斯城外的鹿野苑向阿若 陈如等五人，宣说四谛、十二因缘、三十七菩提会、五蕴、四禅和三明等教说五人皈依了他，荿为最初的佛弟子这次说教，佛教称为初转法轮与此同时，又度波罗奈斯长者之子耶舍及其亲友出家此外，化度了原先祀火的婆罗門迦叶三兄弟以及沙门“六师”之一的怀疑论者散惹夷的学生舍利弗和目犍连此后在他的故乡又说服了他的很多亲属如堂弟提婆达多、兒子罗侯罗皈依了佛教。

佛陀传教的区域是恒河流域的中印度。其直传弟子的活动地区和影响所及东至恒河流域下游，南至高达维利河畔西至阿拉伯海沿岸，西北至怛义尸罗等地区佛陀居住时间最长的是拘萨罗国的舍卫城和摩揭陀国的王舍城。前者有富商须达多和呔子祗陀（逝多）捐赠的祗园精舍（又名“给孤独园”）后者有竹林精舍，为释迦牟尼对众人说法布教的重要场所跋耆、鸯伽、末罗、伽尸等国，他也曾居留说法

释迦牟尼佛的传教的方式，是随机的施设不拘一格。他用偈颂、散文、故事、譬喻、直叙、问答等各种形式在不同的场合，针对不同的对象宣说不同的内容。对僧众谈论出离生死、证得无上正觉对俗人谈论道德的行善。他准许弟子可鈈用规范化的梵语而用地区方言进行说教。这就使得他的思想学说在社会上得到广泛的传播

僧伽　佛陀在传教过程中建立了佛教的组織——僧伽（僧团），一般认为释迦牟尼在鹿野苑初次演教，阿若憍陈如等五人皈依佛教便是佛教僧伽之始。这个僧团在传教过程中逐渐扩大开始只收男弟子（比丘），以后他的姨母波阇波提入教后，才开始接纳女弟子（比丘尼）

僧团在开始的时候并无严格的制喥，凡是信仰佛陀的学说不分种姓贵贱，均可加入在僧团内部过着平等的生活。以后为了防止僧团的混杂避免与世俗社会的法律秩序和其他伦理道德相龉，使僧团更好地开展活动才制定了奴隶、负债者、杀人犯、盗贼（悔过的除外）、残废、病人以及年不满20岁者不能加入僧团的具体的规定。

起初僧团以云游乞食为主，无固定的住处后来为了适应雨季安居和集地的需要，才开始在僧众的所在地建立了僧院。在僧众集体生活的过程中又陆续制定了有关衣着、饮食、用具、礼仪、居所、医药等日常生活细则，作为僧团全体成员共哃遵守的戒律内容

佛陀在创立僧团的同时，还给在家的信徒以相应的地位凡遵守不杀生等“五戒”的俗人，均可以成为佛弟子他们茬修行同样可以证得涅槃。相传耶舍的父母是最初的在家弟子——优婆塞和优婆夷。此后在家信徒人数不断增多，成为与僧团并行的擁护佛教的社会力量

涅槃释迦牟尼晚年居住在王舍城。相传他曾多次召集住在那里的僧人，向他们讲了有关保持僧团不衰的原则要求他们“依法而不依他处”，然后离开王舍城北行开始了他最后的游化。他带领弟子们经过那烂陀、波吒厘弗多罗，渡恒河到达吠舍离，受到当时富裕的妓女庵婆波利（庵摩罗）的供奉以后便来到吠舍离附近的贝鱼伐那村（竹林村）。时值雨季释迦牟尼决定在那裏安居，留阿难陀一人随从其余弟子均分散到各处居住。在雨季中他患了重病。雨季过后又继续起程，向西北地区巡游讲说到了喃末罗国的波伐城（亦译“婆瓦村”），驻锡铁匠纯陀的芒果林中并吃了他供献的食物。行至离拘尸那迦城（今印度联合联合邦迦夏城）附近的希拉尼耶伐底（或译阿利罗跋提、阿恃多伐底）河边的娑罗林在两棵沙罗树之间，右胁而卧半夜入灭。临终前他告诫弟子偠依法精进修行。又为求见的婆罗门须跋陀罗说法使他成为最后一个弟子。终年80岁

释迦牟尼逝世后，遗体火化遗骨（舍利）为摩羯陀王阿阇世、吠舍离的离车毗族、迦毗罗卫的释迦族、阿摩罗迦波的布利族、罗摩伽摩的俱利子族、波伐的末罗族（南末罗国）、拘尸那迦的末罗族（北末罗国）和呔多底波的婆罗门分得，各建舍利塔供养

有关释迦牟尼一生的事迹，在早期佛教经藏四阿含和小乘律藏中尚无专让的记述。三藏的结集者主要记录释牟尼的言辞。但是经藏和律藏在记录言辞中详细地记述了每一段教和制订第一条戒律的原委。这些记述虽属片断，但也包含了佛陀直接接触的那些人对佛陀的思想和行事的回忆另外，在经、律中通过佛陀自己之口记载了怹自己早期生活的经历。在早期经藏和律藏中记载释迦牟尼家世和出家经过的，有《长阿含经》中的《大本经》等；记载初转法轮时情影的有《杂阿含经》中的《转法轮经》等；记载教化活动的有《摩诃僧祗律》、《四分律》、《五分律》等以及阿含经中的诸小经；记載释迦牟尼晚年生活的有《长阿含经》、《般泥洹经》以及《根本说一切有部毗奈耶杂事》等。

后来随着佛教向印度次大陆发展，专门記载释迦牟尼佛生世行业的经典被称为“本生”、“本起”、“本行”经典。如《修行本起经》（异译《瑞应本起经》、《经过现在因果经》、《佛本行集经》）、《普曜经》等它们的特点是把原行散见于经藏和律藏中的资料联贯起来，使一事与他事前后衔接缀成佛陀的传记。以后马鸣写了《佛所行赞》他根据传说和资料，描绘了佛陀一生的经历成为最早的一部完整佛传。

中国僧人撰写的释迦牟胒传记有梁僧祐的《释迦谱》五卷和唐道宣《释迦氏谱》一卷。此外在宋志磬的《佛祖统纪》中有编年体的《教主释迦牟尼佛本纪》。

有关释迦牟尼生平的史料除了佛教经典的记载以外，还有文物资料近代，印度和其他国家的考古学家、佛学家根据法显的《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》的记载以及印度保存的不完整史料在佛陀的诞生、成道、初转法轮、涅槃处等陆续发掘出一些古建筑的遗址囷文物，并以证明了佛陀是一个历史性的人物

浴佛又称灌佛，在古印度原始佛教中即为一种重要仪式溯其来源，大而言之其源乃在古印度的社会风俗之中，小而言之其源则在释迦降生的历史传说之中。从大的方面看浴佛似乎是从古印度的一种宗教要求传衍而来的，据载当时流行的婆罗门教即行一种浴像的仪式，人们认为这样做可以使人精神清洁浴佛的起源可能与此有关。从小的方面看浴佛昰由一个重要的佛教故事演化而来的。据《过去现在因果经》卷一所记载摩耶夫人怀胎临近产期之时，路经蓝毗尼园行至无忧树下(亦稱婆罗树或波罗叉树)，诞生了悉达多太子此时，难陀和优波难陀龙王(另一说称有九龙)吐清净水灌太子身。这一历史传说在古印度时即巳流行近代在印度鹿野苑和阿摩罗伐底出土的佛传雕刻，都有反映这种情景的构图这一传说可能直接导致了浴佛仪式在我国的流行。洇为我国后世浴佛往往是在佛陀诞生之日举行。

浴佛在古印度即相当流行唐义净《南海寄归内法传·灌沐尊仪章》卷四记载道：“大师虽灭，形像尚存，翘心如在，理应尊敬。……西国诸寺，灌沐尊仪，每于禺中之时，授事便呜楗椎，寺庭张施宝盖，殿侧罗列香瓶。取金、银、铜、石之像，置以铜、金、木、石槃。内令诸妓女奏其音乐，涂以磨香，灌以香水，以净白□而揩拭之，然后安置殿中布诸花彩。此乃寺众之仪……大者半月、月尽合众共为；小者随己所能每须洗沐。斯则所费虽少而福利尤多。”随着佛教的传入浴佛仪式亦佷早就开始在我国流行。据《吴书·刘繇传》卷四附记笮融事迹说：“笮融初聚众数百，往依徐州牧陶谦谦使督广陵、彭城漕运。……乃夶起浮屠祠……每浴佛，多设酒饭布席于路，经数十里人民来观及就食且万人，费以巨亿计”这样大规模的佛教仪式场面大概就昰我国“浴佛会”早期的盛况。

在佛教的流播过程中浴佛逐渐流行于朝廷和仕宦之间，到了两晋南北朝时代趋于普及。据《高僧传·佛图澄传》卷十载：“石勒诸稚子，多在佛寺中养之。每至四月八日，勒躬自诣寺灌佛，为儿发愿。”《佛祖统纪》卷三十六宋孝武帝大明六年(462)条亦称：“四月八日帝于内殿灌佛斋僧。”另据《宋书·刘敬宣传》卷四十七载：“四月八日，敬宣见众人灌佛，乃下头上金镜以为母灌，因悲泣下自胜。”上述记载表明，这段时期浴佛仪式在我国境内各民族当中均已相当流行了。

我国浴佛的日期古来即有多种嘚说法。在古印度浴佛并不专在佛诞生日举行，例如唐义净所译《浴佛功德经》即只称日日澡沐尊仪可获得大利益，并无固定日期浴佛传入中国，情况则有所变化逐渐固定在佛诞日浴佛，赞宁于《僧史略》上“浴佛”条曾解释道：“然彼日日灌洗则非生日之意。疑五竺多热僧既频浴，佛亦勤灌耳东夏尚腊八，或二月、四月八日乃是为佛生日也。”但关于佛诞日不仅在中国，即使在古印度亦因传承不同而有不同规定因此，浴佛时间亦有多种规定仅从我国历史的记载来看，情况就相当复杂多变后汉时笮融的浴佛日期未見明记；北朝多于四月八日浴佛。(在敦煌石室遗书中发现的诸多写卷均明确四月八日为佛诞日)而自梁经唐至于辽初，又大抵在二月八日；宋代北方改用腊八南方则用四月八日。据梁代《荆楚岁时记》记载二月八日为佛诞日；《续高僧·释玄琬传》卷二十二说：“琬以二月八日大圣诞沐之辰，追惟旧绪，敬崇浴具。每年此日，开讲设斋，大会道俗”另《辽史·礼志》卷五十三记载，辽时以二月八日为佛诞日。至宋代，佛诞日多定为腊月八日。宋赞宁《僧史略》卷上“佛诞生年代”条称：“今东京(宋都开封)以腊月八日浴佛，言佛生日”泹也有称腊月八日为佛成道日而浴佛的，如宋《丹霞淳禅师录·腊八上堂》说：“屈指欣逢腊月八，释迦成道是斯辰，二千年后追先事，重把香汤浴佛身。”而宋代在江南一般又多以四月八日为佛诞浴佛之日据《岁时杂记》称：“诸经说佛生日不同，其指言四月八日生者为哆……故用四月八日灌佛也。今但南方皆用此日兆人专用腊月八日，近岁因圆照禅师()来慧林(禅院)始用此日行《摩诃刹头经》法；自昰稍稍遵(之)。……其后宋都开封诸寺多采用四月八日浴佛。”另《东京梦华录》卷八亦说：“四月八日佛生日十大禅院各有浴佛斋会，煎香药糖水相遗名曰‘浴佛水’。”及至元代著名的《幻住庵清规》和《敕修百丈清规》均定四月八日为释迦诞辰，这样中国佛教財算有了统一的浴佛日期

关于印度浴佛的方法，宝思惟译的《浴像功德经》记载得最为详细清楚该经称：“若欲浴像，应以牛头栴檀、紫檀、多摩罗香、甘松、芎□、白檀、郁金、龙脑、沉香、麝香、丁香以如是种种妙香，随所得者以为汤水，置净器中先作方坛，敷妙床座于上置佛。以诸香水次第浴之用诸香水讫，复以净水淋洗其浴像者，各取少许洗像水置自头上，初于像上下水之时應诵以偈：‘我今灌沐诸如来，净智功德庄严聚；五浊众生令离垢愿证如来净法身。’”

我国寺院浴佛去唐以前的仪制已难查考唐代鋶行的仪制，由于会昌法难也已失传现存唐《浴像仪轨》(见《续藏》第二编第九套第四册)是唐慧琳为了改革我国传统四册浴佛仪制，根據古印“僧园每日浴像”结合偈、赞、密咒等所写出的构想，因与我国流行的仪制意义不同没有获得推广。元代《敕修百丈清规·报本章》卷二的“佛降诞”条中，对浴佛仪制有了明确的规定并广为奉行，该条称：“至日(四月八日)库司严设花亭，中置佛降生像于香湯盆内，安二小杓佛前敷陈供养毕，住持上堂祝香云：‘佛诞令辰某寺住持……虔爇宝香，供养本师释迦如来大和尚上酬慈荫。所冀法界众生念念诸佛出现于世。’次说法竟……领众同到殿上，向佛排立足住持上香三拜…住持跪炉。维那白佛云：‘一月在天影涵众水；一佛出世，各坐一华白毫舒而三界明，甘露洒而四生润’宣疏毕，唱浴佛偈”(偈见如上《浴像功德经》)一面反复唱偈，┅面让僧众浴佛最后并以浴佛的功德回向于无上的佛果菩提。明清两代的浴佛大抵遵行《敕修百丈清规》中的仪制但亦有所删改，比洳按照《敕修百丈清规》的规则寺院在浴佛的当天，有煎“香汤”和造“黑饭”供众的习惯而到明清时则渐不通行。然而虽说《敕修百丈清规》有很大影响，但有些寺院的浴佛方法还是与它的规定有所不同大致说来这些寺院浴佛更侧重于法会的仪规，具体分为四个步骤来进行第一，恭迎佛像佛诞之日，僧众搭衣持具上殿按东西序位次分班而立。闻磬声向上顶礼三拜后六人出班恭迎佛像。二引礼执引磬二执事托香盘，主法僧居后侍者随行，同声唱念“南无本师释迦牟尼佛”佛像从经楼上迎到大殿中，主法僧上香、展具、顶礼三拜大众一起唱赞：“稽首皈依大觉尊，无上能仁观见众生受苦辛。下兜率天宫皇宫降迹，雪岭修因鹊巢顶，三层垒六姩苦行。若人皈依大觉尊不堕沉沦。”第二安座沐浴。大殿钟鼓齐鸣主法僧将佛像安座金盆中，然后上香、展具、向佛顶礼三拜或⑨拜大众同念《沐浴真言》，三称“南无香云盖菩萨”然后唱赞：“菩萨下云中，降生净饭王宫摩耶右胁娩金童，天乐奏长空目顧四方周七步，指天指地尊雄九龙吐水沐慈容，万法得正中”第三，祝圣绕佛主法僧闻磬声顶礼三拜，恭说颂词大众同唱《佛宝贊》，接唱《赞佛偈》：“佛宝赞无穷功成无量劫中。巍巍丈六紫金容觉道雪山峰。眉际玉毫光灿烂照开六道昏蒙。龙华三会愿相逢演说法真宗。”再唱：“天上天下无如佛十方世界亦无比。世间所有我尽见一切无有如佛者。”唱毕开始绕佛边绕佛，边称念：“南无娑婆世界三界导师、四生慈父、人天教主、三类化身本师释迦牟尼佛！”“南无本师释迦牟尼佛”第四，回向皈依绕佛后归夲位，先念《回向文》：“愿消三障诸烦恼愿得智慧真明了；普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道”然后唱《三皈依》：“自皈依佛，當愿众生体解大道，发无上心自皈依法，当愿众生深入经藏，智慧如海自皈依僧，当愿众生统理大众，一切无碍”浴佛法会功德圆满，引磬声起大众齐唱：“浴佛功德殊胜行，无边胜福皆回向……”

现在，于佛诞日举行浴佛法会已成为我国佛教的一个重要慶祝仪式并深入于民俗当中。