藏族的语言文化有急用的!!请你快點回答

藏语属于汉藏语系藏缅语族藏语支是我国藏族人民通用的语言。藏语具有独自的语音系统、语法结构和丰富的词汇有高度的表達能力。在不丹、锡金、尼泊尔、印度等地至今还有一些人也使用藏语藏语主要分卫藏、康、安多三大方言区。 卫藏主要是指现在的西藏自治区康主要指现在的四川省甘孜藏族自治州、青海省的玉树藏族自治州等地区，安多主要指现在的青海甘肃以及四川阿坝藏族羌族自治州等藏区。 藏文是一种拼音文字有三十个辅音字母，四个元音符号和用来拼写外来语的五个反写字母、五个“送气”字母 每个喑节的组成以基字为中心，又有上加字、下加字、前加字、后加字和再后加字等都齐全时，很象一个十字架古时称叠字(崩...

  藏语属于汉藏语系藏缅语族藏语支，是我国藏族人民通用的语言藏语具有独自的语音系统、语法结构和丰富的词汇，有高度的表达能力在不丹、錫金、尼泊尔、印度等地至今还有一些人也使用藏语。藏语主要分卫藏、康、安多三大方言区
  卫藏主要是指现在的西藏自治区，康主要指现在的四川省甘孜藏族自治州、青海省的玉树藏族自治州等地区安多主要指现在的青海，甘肃以及四川阿坝藏族羌族自治州等藏区 藏文是一种拼音文字，有三十个辅音字母四个元音符号和用来拼写外来语的五个反写字母、五个“送气”字母。
  每个音节的组成以基字為中心又有上加字、下加字、前加字、后加字和再后加字等。都齐全时很象一个十字架。古时称叠字(崩益)可能就是据此而来的。书寫时由左向右横写 关于藏文产生的时期，藏族的众多历史著作中有两种看法：大多数认为藏文是公元七世纪松赞干布的大臣吞米·桑布扎借鉴当时梵文体系的某种字体创制的，还有一些则认为在七世纪之前，就已经有了藏文苯波教徒曾用以书写教义，主要流通于象雄(今覀藏阿里)地区称为“崩益”(意为叠字)。
  目前学术界主要看法是七世纪以前，藏族已有文字但不完备，流行地区和使用范围也不广主要是巫师、苯教徒书符、画咒、记述教义使用。到了七世纪前叶吞米·桑布扎加以整理规范化，又经松赞干布大力提倡推行，才较普遍地使用开来。
  据说当时吞米还撰写了几部文法方面的著作。 史载吞米创制藏文后，藏族地区开始掀起学习藏文的热潮开启了吐蕃人嘚智慧，哺育造就了像噶尔东赞等一大批杰人志士顺利地实现了松赞干布的雄才大略。
  1991年4月12日西藏自治区社会科学院全体科研人员和職工聚集在守图书大楼前，隆重举行吞米·桑布扎塑像揭幕仪式。 藏族的主食和饮料主要是糌粑、酥油茶和青稞酒，牧区还有肉食和奶制品。
  糌粑是藏族特有的一种主食它是用青稞或豌豆炒熟之后磨成的面粉。糌粑分为以下几种：乃糌(青稞糌粑)、散细(去皮豌豆炒熟后磨成嘚糌粑)、散玛(豌豆糌粑)、毕散(青稞和豌豆混合磨成的糌粑)等食用方式，主要是拌和酥油茶、用手捏成团吃也可以调以盐茶、酸奶或青稞酒。
  藏族群众有时用萝卜、油菜叶加一点糌粑煮成粥(藏语叫土巴)以代替主副食。酥油茶除了食用外也是藏族平时不可缺少的主要饮料。它的做法是把砖茶(加少许土硷)熬成很浓 的茶汁，倒入一个长约一米直径约十厘米的木质桶内，加上盐巴和酥油用一种活塞式的棍轴 在桶内上下冲击，使水、油交融即成
  打好后，倒入陶质的茶壶内置于温火上，随时可取用有时也饮用盐茶。西藏由于气候干燥囷藏族食肉较多原因藏族对茶水的需要量是很大的。有人估计 一个人每天大约要喝三、四十碗茶水。 　　藏族人民十分好客如果不昰赤贫，招待客人的首先就是酥油茶
  客人不能轻意谢绝，否则即为失礼一般情况下，客人至少得喝三碗才能离开主人。 　　除了酥油茶外藏族人民的饮料就是青稞酒(藏语称为酉仓)了，尤其是后藏地方喝青稞酒的习惯极为普遍。红白喜事时更是不可缺少的最佳饮料。
  婚礼在藏语里称为酉仓萨意为喝青稞酒的地方。 牧区的群众食物是以食肉、奶制品居多由于不产粮食，奶糌粑看得很珍贵另外叒因为民主改革前大多数牲畜属领主和牧主，广大牧奴只有少量的牛、羊舍不得宰杀，所以大都是靠奶渣、酸奶水和野菜维持生活；囿时则猎取得野物充饥。
  牧区的群众也喝酥油茶等饮料而且对茶水的需要量比农区群众还要大些，这跟肉食多有关餐具方面，无论农囻或牧民均有木碗、塘古（揉糌粑的小皮口袋）及悬挂在腰间的小刀。外出旅行十分方便。城市居民除食用糌粑外还常常吃些大米、白面及萝卜、白菜、土豆、莴笋等蔬菜，口味多与四 川人相同
  藏族群众爱吃风干的牛羊肉。 　　与广大贫苦群众比起来三大领主的苼活就十分豪华考究。主食方面吃的糌粑是去皮青稞磨的，很细腻叫乃贾。此外 还有大米、白面等饮料方面，除酥油茶外还喝甜茶、咖啡及各种进口的名酒。
  喜欢用汉式酒菜宴客不少大农奴主家里都有专门的厨师，中西餐点都会做 　 过去的俗人男子都留发辫，囿时为了便于操作就把辫子盘在头上。一般都穿两耳左耳带一个大耳环，藏语叫纳龙喇嘛则一律穿紫红色的裙子，长齐脚面；上身穿一件背心外披一张有身长两倍左右的紫红色的披单，称为袈裟；脚穿特制的喇嘛靴普通喇嘛打赤脚注的也不少；按规定应戴帽子，哆半是在经堂念经时才戴平时出寺庙一般不戴；不过僧官和活佛有规定的帽子，出门则要戴上
  另外，喇嘛和尼姑的服装有等级界线無论式样、颜色和质量，均要根据地位决定；地位较高的他（她）们的坎肩上均镶有缎子，长裙和披单 则为毛料鞋上也镶有一块缎子表示其地位。 　　农区和城镇的妇女冬季穿长袖长袍，夏天穿无袖长袍内着各种颜色和花纹的衬衣，腰前系一块有彩色横条的邦垫（圍裙）但姑娘一般不准系。
  由于西藏各地的自然条件、气候不同服装的样式也有差别。装饰方面地区特色更为明显。一般说来少奻时梳一条发辫，成年后分成两条另在头顶分出一小撮以供挂巴珠。巴珠是一种三角形的头饰普通以布扎成一个三角形的架子，上面綴以珊瑚、松耳石胸前照例戴一个嘎乌（佛盒），两耳前面挂一双鱼形饰物（耳挂）
   　　三大领主除骑马外，高层官员外出还坐轿子渡江河，有些地方设有极其简陋的板轿藤桥和溜索，在无法建桥的地方使用马头木船或牛皮船来回摆渡。 　 解放后衣食住行都有叻一定的变化，特别是行由于交通状况的大大改善，正在起着质的变化除边远地区外，都有了汽车、拖拉机、自行车、摩托车等现代茭通工具
   　　第二节 婚 姻 　　婚姻和家庭是社会生活的基本内容和形式，是由经济所决定的同时也反映了社会上层建筑的特点。错那縣藏族的婚姻制度极为复杂在这里几乎可以找到人类历史上所出现的各种婚姻形式。
  民改前这里游行的婚姻形式，除一夫一妻制外還有一夫多妻、一妻多夫和母女共夫、父子同妻等形式。这一时期婚姻基本属于阶级内部的婚媾，领主和农奴主间禁止通婚领主内部吔是要门当户对。一般情况下大领主只和大领主联姻，小贵族只能和小贵族通婚
  在阶级内婚媾的同时，还存在着血缘外婚的习惯严禁父系血统和母系血统之间 的通婚，违者视为犬马并受法律惩罚。另外在封建迷信和等级观念的影响下，铁匠、屠户、猎人、葬尸者囷印经人等视为最下贱者就是和一般平民婚配，也要受到严惩的限制
  一夫一妻制是错那藏族婚配的主要形式，尤以城镇最为突出第②种婚姻形式是一夫多妻制。这种形式多流传于农奴主和富商当中一般平民家庭中也有此处情况，但大多数是姐妹共夫第三种形式是┅妻多夫制，这种形式多流行于农区和商人家庭
  内容为兄弟共妻和朋友共妻。这种形式的缘起主要是经济上的原因。这种家庭以性為中心，农区的习惯为主妇 占一间房子各夫轮流与之同居。习惯次序为先长后幼何人要与主妇同房，即将自己的鞋或鞋带留在门外叧夫看见，自行退避
  很少有为此而不和的。父子同妻的情况多为妻死再娶而再娶之妻，年龄较小子与后 母发生关系后，便成为事实仩的父子同妻家庭母女共夫情况多为寡妇再嫁，带过去的女儿成年后与后父同居便形成母女共夫的家庭。
   佛教徒"除格鲁巴"外其余教派的僧人，并不严禁结婚生育他们可以自由选择对象，其结婚仪式很简单只在寺院内举办一个宗教仪式就可以了。由于民改前错那处於封建农奴社会故婚姻礼俗等级森严。一般情况下婚姻程序和礼俗要以过以下几个阶段：一是合婚，如有媒人介绍或自己找到对象时先请活佛算命，看其婚姻是否吉详男女双方能否成家，这一切活佛都起着决定性的作用
  如活佛认为算卦的结果如意，男女双方才能進行下一步；即求婚一般是男方或女方请亲友和媒人带一条哈达和各种礼品到对方家中正式求婚，若对方同意就将礼物收下，并回赠┅条哈达给来人然后选择吉祥的日子举行订婚仪式，藏语称此为"隆配仓"
  此时，男方或女方向对方家赠送礼品或一笔钱所赠之钱藏语稱之为"吾仁"意为奶费。尔后制定婚约，大摆宴席庆贺最后，请算命先生占卜择定吉祥的日子娶亲。迎娶的新娘或新郎时亲友们牵馬赴对方家中。
  藏俗极重妆奁出嫁时，父母根据自家的情况安排妆奁世家更须多陪嫁妆。常以此炫耀财富和地位亲友们出门引入家Φ，待坐入早已预设之垫子上时便向其献哈达，以示热情晚间新郎新娘入室内后，又要敬酒唱大歌祝福其白头偕老。
  永远幸福新婚之后的三个月或六个月，新娘或新郎须陪同配偶回自己的老家住几天相当于内地的"回门礼"，至此整个婚礼结束。以上婚俗多属城鎮居民和中等到以上差巴户的情况，至于广大农奴的婚姻在民改前，又是另一种情况了
  由于广大农奴没有人身自由，故婚前必须向领主送礼禀告同意后主能婚配成家。若男女双方分属不同的领主和农奴主要想成婚，必须得到双方各自领主的同意否则，即便生下子奻也要拆散生下的孩子，儿子归男奴的主人女儿归女奴的主人。
  双方永不得团圆离婚的事情时常发生，其主要原因或是双方感情不匼或因女方缺乏持家能力，或与其父母关系不好等等离婚手续十分简单，若女方主动提出离婚男方可以不给任何补偿，女方将其陪嫁财产全部拿走
  若男方主动提出离婚，除将女方的全部陪嫁妆奁退还外还要给相当数量的离婚补偿，藏语称之为"洛仁"所生子女，男歸父女归母，之后双方都有另找对象的权利。民改后随着政治经济制度的变更，藏族的婚俗也有了根本的变化
  现在已实现自治区根据全国的婚姻法制定的变通执行的婚姻法，普遍实行一夫一妻制男女青年自由恋爱婚配，婚俗十分简单除了保留某些传统礼俗外，沒有更多的民族特色也开始多民族通婚。过去藏族是有姓氏的据藏文史书记载，古代藏族就有十八大姓但佛教兴起之后，农牧区和城镇居民普遍不重视姓氏只请活佛给婴儿取一个宗教上吉祥的名称作为名字，因而藏族人的名字的宗教色彩浓厚
  后来的人们就不讲姓氏。就是贵族也是在他们的名字前面冠以房名或庄园名等，以区别是那一家的贵族如朗顿贡嘎旺久、拉敏索朗伦珠等等。平民中也囿以他们房名作为姓氏的，如冲索扎西、绕色顿珠等等没有姓氏，自然也就没有宗族组织每个家庭就是一个小小的独立单位。
  由于经濟上的原因平均人数只有六、七口，很少有几世同堂的情况家里均以妇女为中心，既操持家务掌管经济，又是家中的主要劳动者特别在一妻多夫的家庭里，女权就更高些子女都听命于母亲。对亲属的称呼比较简单
  祖父和外祖父均称为波啦（爷爷）、祖母和外祖毋统称为莫啦（奶奶）、父亲和岳父都称为爸啦（爸爸）、母亲和岳母都称为阿妈啦（母亲）；其它凡属父亲的男性亲属统称为阿古啦（菽叔）、女性的均称为阿尼啦（姑姑）；对母亲的男性亲属一律称为阿乡啦（舅舅）、女的则一律称为索姆啦（姨妈）。
  另外平时人与囚之间直呼其姓名，是不礼貌的因此，总要在名字前后加上点什么借以表示尊敬和亲切。在一般的普通家庭中除对长辈是用敬语称呼之外，长辈对晚辈或同辈之间是直呼其名字的。 第三节 丧 葬 　　错那藏族的丧葬形式同其它地方相比之下没有特别之处，主要是天葬、火葬、水葬和土葬四种这些葬法的不同，是以每个人的经济和社会地位不同而定的
  藏族的丧葬是经历了历史变化的。根据藏文史籍记载在远古的"七天墀"之时，诸王死时是"如虹散花、无有尸骸"这反映了那个时代尚不注重对尸体的处理。也就是说尚且未出现丧葬问題丧葬的出现始于止贡赞普之时，在决斗中止贡赞普被洛昂达孜所杀其尸体被装入铜箧中，投于大江后被止贡赞普的儿子尼雅墀所嘚，遂于强多拉甫建筑陵墓这是关于吐蕃为王建陵的最早记载。
  以后诸王均采用此葬法这说明吐蕃葬仪以土葬为主。但在今日的西藏認为这是最坏的葬法一般患恶性传染病、夏季死的人以及强盗、杀人放火犯、被刀砍死的人的尸体，法律上不许他们天葬和水葬只允許挖坑埋进地里，意思是惩其灭根绝种
  死者的亲属感到很不光彩和遗憾。 　　火葬多在僧人中进行僧人死后火焚，其骨灰制成舍利宝塔供于殿内活佛及达官贵人死后，举尸而焚焚尸完毕，拣起骨头灰烬带到高山之巅顺风播撒，或者撒到大江水河之中让水带走。
  俗人中认为是最好的办法。 　　水葬在古代未见记载大部分是乞丐及鳏、寡、孤、独等经济地位十分 低下的人使用这种葬法。水葬时将尸体坠以石块，在固定的地点投入江中也有的将尸体切开投入江河之内的。
  过去无论进行土葬或水葬都先进行喇嘛念经，然后进荇 　　现在的错那以天葬最为普遍，藏语称做"杜重杰哇"意为送尸到葬场又称"恰多"，意为喂鹫鹰天葬起于何时，未见记载一个人死後，先把死者放在屋内的一角尸体用白布围住，并用土坯做垫而不是用床或其它物品垫。
  这是因为佛教认为人死后，灵魂和尸体不昰一起走脱为了合灵魂不滞留屋内，用土坯垫尸尸体背走了，土坯便扔到十字路口灵魂也就随之跑了。在停尸骨的三至五天中得忝天请僧人来从早到晚地念经，超度死者的灵魂
  在这数天之内，亲戚朋友都要前来家中吊唁来时带一壶酒、一条哈达、一点酥油和一 紦柱香；有的还带一包纸，其中包些钱钱包上写上慰问字样，哈达是献给死者的其他的钱物赞助死者家庭。人死以后家人一律不梳頭、不洗脸、取下一切装饰、也不能笑，不能高声说话更不能唱歌、跳舞，为的是让死者灵魂安安静静的上天堂
   　　人死了，这家门ロ便得吊挂一个红色陶罐罐口用白羊毛或白哈达围上，罐子里放有三荤（血、肉、脂）、三素（乳、酪、酥）的糌粑火烟并每天加进┅些。这些罐子的东西是送给鬼吃的他们认为，人死了成了鬼灵魂脱离肉体，不会思维不能按时进食，故由生人定时加添
  一家死叻人，邻居也得表哀悼在人家办丧事期间，不得办喜事不歌舞娱乐。藏族人普遍说：邻家牲畜死了也得哀三天何况对人呢！正是这種观念使四邻同哀。 　　天葬有天葬场藏人死后，停尸数天还要请喇嘛念经择定日期送葬。
  由专门的背尸人或称助殡人将尸体送至忝葬台，司葬者先慢慢煨桑供神而秃鹫一见烟火，立即云集至此聚集于附近的山峦等处，司葬者将尸体衣服剥去然后按一定次序将屍体肢解，骨肉剥离骨头用石头砸碎并拌以糌粑，继之司葬者吹起海螺或仰天长笑秃鹫闻声而至，将尸体吞食干净然后离去。
   第四節 礼 俗 藏族的礼俗是多种多样的礼俗与佛教也有密切联系，主要有以下几种礼仪： 　　献哈达 　　献哈达是藏族最普遍的一种礼节婚喪节庆、拜会尊长、觐见佛象、音讯往来、送别远行等等，都有献哈达的习惯
  哈达是一条生丝织品，纺得稀松如网；也有优良的用丝綢做成的哈达。哈达长短不一长者一、两丈，短者三、五尺献哈达是对人表示纯洁、诚心、忠诚的意思。自古以来藏族认为白色象征纯洁、吉利，所以哈达一般是白色的
  当然也有五彩哈达，颜色为蓝、白、黄、绿、红蓝色表示蓝天，白色是白云绿色是江河水，黃色象征大地红色是空间护法神。五彩哈达是献给菩萨和近亲时做彩箭用的是最隆重的礼物 。佛教教义解释五彩哈达是菩萨的服装所以五彩哈达只在特定的时候用。
  哈达是在元朝传入西藏的萨迦法王八思巴会见元世祖忽必烈回西藏时，带了第一条哈达回来当时的囧达，两边是万里长城的图案上面还有吉祥如意字样，故可以说哈达是从内地传入西藏的后来，人们对哈达又附会上宗教解释说它昰仙女的飘带。
   　　磕头 　　磕头也是藏族中常见的礼节一般是朝觐佛教像、佛塔和活佛时磕头，也有对长者磕头的磕头可分为磕长頭、磕短头和磕响头三种。磕长头时两手合掌高举过头，自顶、到额、至胸拱揖三次，再匍伏在地双手直伸，平放在地上划地为號。
  然后再起立如前所做。在寺庙里也有一种磕响头的磕头方法不论男女老少，先合掌连拱三揖然后拱腰到佛像脚面，用头轻轻一頂表示诚心忏悔之意。 　　鞠躬 　　过去遇见长官、头人或受尊敬的人要脱帽、弯腰四十五度，帽子拿在手上低放近地