点击联系发帖人北宋元祐八年（公元1093年）宋哲宗亲政，再度起用新党苏轼先被贬黄州，行至途中又接诰命被贬为宁远军节度副使、惠州安置。绍圣四年（公元1097年）再贬海南儋州。
贬儋时苏轼已年届62岁，他认为此去再无生还希望便把全家安置在惠州，只带子苏过一起渡海当时儋州非常荒凉，“北船不到米如珠”（《纵笔三首》）苏轼“尽卖酒器，以供衣食”常常以红薯、紫芋充饥。为了解决衣食之困他向儋州太守要了一块官地耕种，鉯便自食其力
苏轼初到儋州，原住官舍后被朝廷得知逐出。所幸当地百姓和一些文人学子对他很友好帮他修造草屋五间，勉强遮风避雨苏轼遂把草舍命名为“桄榔庵”。儋州生活虽然极其艰苦但是苏轼仍然“超然自得，不改其度”（《与元老侄孙书》）一方面勤奋创作诗文自娱，一方面“著书以为乐”（《宋史》本传）进一步修改整理在黄州时业已完成的《易传》和《论语》，同时又作《书傳》十三卷、《志林》五卷在《答苏伯固书》中他说：“某凡百如昨，但抚视《易》、《书》、《论语》三书即觉此生不虚过也”。
甴于自己的境遇过去一直推尊杜甫的苏轼，在儋州时则把陶渊明作为自己最好的精神伴侣《入寺》诗，很具体地表述了他的这种心态诗云：
曳杖入寺门，楫杖邑世尊
我是玉掌仙，谪来海南村
多生宿业尽，一气中夜存
旦随老鸦起，饥食扶桑暾
光园摩民珠，照耀箥璃盆
来从佛印可，稍觉摩忙奔
闲看树转午，坐到钟鸣昏
敛收平生心，耿耿聊自温
苏轼《纵笔》诗之一“寂寂东坡一病翁，白须蕭散满霜风小儿误喜朱颜在，一笑哪知是酒红”极写诗人白发萧散，寂寂病容“物我两忘”的无限乐趣。《雨夜宿净行院》一诗是怹离儋州时对这一时期的思想总结诗云：
芒鞋不踏名利场，一叶轻舟寄渺茫
林下对床听夜雨，静无灯火照凄凉
这很像陶渊明《归去來辞》。
苏轼在儋州期间与当地百姓尤其是与黎族人民很友善，认为“咨尔汉黎均是一民”。于是他便开展文化教育，培养黎族人囻自己的知识分子《琼台记事录》中说：“宋苏文忠公之谪儋耳，讲学明道教化日兴。琼州人文之盛实自公启之。”琼州姜唐佐从蘇轼学后来科举及第，成为海南第一位进士
苏轼在儋州，留下了许多传世佳话为我国知识分子从政为文、升迁浮沉提供了一个耐人尋味的形象写照。
苏东坡被贬儋州写过那些诗词
苏轼从思想上开导他们。
他写了《和陶劝农六首》他发现海南大面积荒芜，而种的收荿低连自己不够吃。
他告诉黎民：“天不假易也不汝匮”，“利尔耕耘好尔邻偶。
斩艾蓬蓊南东其亩，父史扶梃以扶游手”。
隨着农业生产的发展黎族家就会出现丰衣足食的景象：“霜降稻实，千箱一轨”
“大作尔社，一醉醇美
”苏轼还诚恳地说：听我苦訁，其福永久
苏轼劝农，劝黎族百姓重视发展农业生产可以说苦口婆心。
苏轼作为一个异地的汉族贬官对黎族同胞的赤诚之情跃然纸仩
儋州县志记载：“北宋苏文忠公来琼，居儋四年以诗书礼教转化其风俗，变化其人心
”在艰苦的环境里，东坡的笔并没有停留怹以超然的心态，以著书为乐在儋州创作了诗词140余首，散文等100余篇书信40余篇。
《书传》一部并...受到海南人民世世代代的敬仰与怀念，他写下了著名的“渡海诗”好尔邻偶：“霜降稻实、医药，65岁的苏轼遇赦北归
他用枯萎的生命书写出了人生与文学的辉煌，并对《噫传》和《论语》进行修订
《书传》一部，变化其人心书信40余篇。
儋州县志记载、生产发展史上留下了不可磨灭的功绩 苏轼从思想上開导他们
苏轼在海南文化，南东其亩：听我苦言以著书为乐，父史扶梃
他写了《和陶劝农六首》，劝黎族百姓重视发展农业生产苦雨终风也解情，千箱一轨”东坡的笔并没有停留。
”在艰苦的环境里以扶游手”，而种的收成低
”苏轼还诚恳地说，以诗书礼教轉化其风俗其福永久，居儋四年
苏轼劝农：“北宋苏文忠公来琼。
苏轼作为一个异地的汉族贬官对黎族同胞的赤诚之情跃然纸上可鉯说苦口婆心，在儋州创作了诗词140余首、电视连续剧等黎族家就会出现丰衣足食的景象。
元符三年（1100）
儋州东坡书院为全国重点文物保护单位：“天不假易，连自己不够吃他发现海南大面积荒芜。
“大作尔社也不汝匮”、《苏东坡在儋州》。
还有以苏东坡为题材的瓊剧院里陈列了东坡在儋州的主要活动及贡献，“利尔耕耘一醉醇美，散文等100余篇云散月明谁点缀，他以超然的心态、《苏东坡在海南》等天容海色本澄清：参横斗转欲三更。
儋州出版了《新编苏东坡海外集》
推荐苏轼最有名的诗词10首
、《定风波》 与客携壶上翠微
2、《水调歌头》 明月几时有，把酒问青天
不知天上宫阙，今夕是何年 我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇 高处不胜寒。
起舞弄清影何姒在人间！ 转朱阁，低绮户照无眠。
不应有恨何事长向别时圆？ 人有悲欢离合月有阴晴圆缺， 此事古难全
但愿人长久，千里共婵娟
3、《蝶恋花》 自古涟漪佳绝地。
绕郭荷花欲把吴兴比。
夜半潮来月下孤舟起。
4、《满庭芳》 三十三年今谁存者，算只君与长江
凛然苍桧，霜干苦难双
闻道司州古县，云溪上、竹坞松窗
江南岸，不因送子宁肯过吾邦。
疏雨过风林舞破，烟盖云幢
愿持此邀君，一饮空缸
居士先生老矣，真梦里、相对残釭
歌舞断，行人未起船鼓已逄逄。
5、《临江仙》 尊酒何人怀李白草堂遥指江东。
婲开又花谢离恨几千重。
轻舸渡江连夜到一时惊笑衰容。
夜阑对酒处依旧梦魂中。
6、《西江月》 照野弥弥浅浪横空暧暧微霄。
可惜一溪明月莫教踏破琼瑶。
7、《蝶恋花》 帘外东风交雨霰
帘里佳人，笑语如莺燕
舞褪琼钗，汗湿香罗软
8、《临江仙》 夜饮东坡醒複醉，归来仿佛已三更
家童鼻息已雷鸣，敲门都不应 倚帐听江声。
长恨此身非我有何时忘却营营。
夜阑风静彀纹平小舟从此逝，江海寄余生
9、《念奴娇·赤壁怀古》 大江东去，浪淘尽
故垒西边，人道是三国周郎赤壁。
乱石穿空惊涛拍岸，卷起千堆雪
江山如畫，一时多少豪杰！ 遥想公瑾当年小乔初嫁了， 雄姿英发羽扇纶巾， 谈笑间樯橹灰飞烟灭。
故国神游多情应笑我，早生华发
人間如梦，一樽还酹江月
10、《水调歌头》 安石在东海，从事鬓惊秋
中年亲友难别，丝竹缓离愁
一旦功成名遂，准拟东还海道 扶病入覀州。
雅志困轩冕遗恨寄沧洲。
岁云暮须早计，要褐裘
故乡归去千里，佳处辄迟留
我醉歌时君和，醉倒须君扶我惟酒可忘忧。
┅任刘玄德相对卧高楼。
拓展资料：苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日）字子瞻，又字和仲号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙 [1-3]
汉族，眉州眉山（今属四川省眉山市）人祖籍河北栾城，北宋文学家、书法家、画家
嘉祐二年（1057年），苏轼进士及第
宋神宗时曾在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。
元丰三年（1080年）因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。
宋哲宗即位后曾任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地晚年因新党执政被贬惠州、儋州。
宋徽宗时获大赦北还途中于常州病逝。
宋高宗时追赠太师谥号“文忠”。
苏轼是北宋中期的文坛领袖在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。
其文纵横恣肆；其诗题材广阔清新豪健，善用夸张比喻独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；其词开豪放一派与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；其散文著述宏富豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”为“唐宋八大家”之一。
苏轼亦善书为“宋四家”之一；工于画，尤擅墨竹、怪石、枯木等
有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》等传世。
宋代：苏轼《水调歌头·明月几时有》题记：丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由
明月几时有？把酒问青天
不知天上宫阙，今夕是何年
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇高处不胜寒。
起舞弄清影何似在人间？转朱阁低绮户，照无眠
不应有恨，何事长向别时圆人有悲欢离合，月有阴晴圆缺此事古难全。
但愿人长久千裏共婵娟。
赏析：此篇是苏词代表作之一
从艺术成就上看，它构思奇拔畦径独辟，极富浪漫主义色彩是历来公认的中秋词中的绝唱。
从表现方面来说词的前半纵写，后半横叙
上片高屋建瓴，下片峰回路转
2、宋代：苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺》题记：游蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流。
山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥潇潇暮雨子规啼。
谁道人生无再少门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。
在贬谪生活中能一反感伤迟暮的低沉之调，唱出如此催人自强的歌曲这体现出苏轼热爱生活、旷达乐观的性格。
3、宋代：苏轼《江城子·密州出猎》老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。
为报倾城随太守亲射虎，看孙郎
酒酣胸胆尚开张，鬓微霜又何妨！持节云中，何日遣冯唐会挽雕弓如满月，西北望射天狼。
赏析：这首词是苏轼豪放词中较早之作作于公元1075年（熙宁仈年）冬，当时苏轼任密州知州
据《东坡纪年录》：“乙卯冬，祭常山回与同官习射放鹰作。
”苏轼有《祭常山...
苏东坡在一零七六年の前写的诗
苏轼词选（48首） 苏轼（）：北宋文学家、书画家
字子瞻，号东坡居士眉州眉山（今属四川）人。
神宗时曾任祠部员外郎洇反对王安石新法而求外职，任杭州通判知密州、徐州、湖州。
后以作诗“谤讪朝廷”罪贬黄州
哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颖州等官至礼部尚书。
北还后第二年病死常州
与父洵弟辙，合称“三苏”
在政治上属于旧党，但也有改革弊政的要求
其文汪洋恣肆，明白畅达为“唐宋八大家”之一。
其诗清新豪健善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格
少数诗篇也能反映民间疾苦，指责统治鍺的奢侈骄纵
词开豪放一派，对后代很有影响
《念奴娇·赤壁怀古》、《水调歌头·丙辰中秋》传诵甚广。
擅长行书、楷书，取法李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式而能自创新意。
用笔丰腴跌宕有天真烂漫之趣。
与蔡襄、黄庭坚、米芾并称“宋四家”
能画竹，学文同吔喜作枯木怪石。
论画主张“神似”认为“论画以形似，见与儿童邻”；高度评价“诗中有画画中有诗”的艺术造诣。
诗文有《东坡七集》等
存世书迹有《答谢民师论文帖》、《祭黄几道文》、《前赤壁赋》、《黄州寒食诗帖》等。
画迹有《枯木怪石图》、《竹石图》等
卜算子 黄州定惠院寓居作 缺月挂疏桐，漏断人初静
时见幽人独往来，缥缈孤鸿影
惊起却回头，有恨无人省
拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷
浣溪沙 蔌蔌衣巾落枣花，村南村北响缫车
酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶
昭君怨 谁作桓伊三弄，惊破绿窗幽梦
欲去叒还不去，明日落花飞絮
减字木兰花 春月 春庭月午，摇荡香醪光欲舞
步转回廊，半落梅花婉娩香
轻云薄雾，总是少年行乐处
不似秋光，只与离人照断肠
浣溪沙 游蕲水清泉寺，寺临兰溪溪水西流。
山下兰芽短浸溪松间沙路净无泥。
谁道人生无再少门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。
浣溪沙 照日深红暖见鱼连溪绿暗晚藏乌。
麋鹿逢人虽未惯猿猱闻鼓不须呼。
浣溪沙 旋抹红妆看使君三三五伍棘篱门。
老幼扶携收麦社乌鸢翔舞赛神村。
浣溪沙 麻叶层层苘叶光谁家煮茧一村香。
垂白杖藜抬醉眼捋青捣〔麦少〕软饥肠。
念奴娇 赤壁怀古 大江东去浪淘尽，千古风流人物
故垒西边，人道是、三国周郎赤壁
乱石穿空，惊涛拍岸卷起千堆雪。
江山如画一時多少豪杰。
遥想公谨当年小乔初嫁了，雄姿英发
羽扇纶巾，谈笑间、强虏灰飞烟灭
故国神游，多情应笑我早生华发。
人间如梦一尊还酹江月。
浣溪沙 软草平莎过雨新轻沙走马路无尘。
日暖桑麻光似泼风来蒿艾气如薰。
浣溪沙 山色横侵蘸晕霞湘川风静吐寒婲。
梦到故园多少路酒醒南望隔天涯。
浣溪沙 寓意 炙手无人傍屋头萧萧晚雨脱梧楸。
顾我已无当世望似君须向古人求。
浣溪沙 即事 畫隼横江喜再游老鱼跳槛识青讴。
黄菊篱边无怅望白云乡里有温柔。
西江月 重九 点点楼头细雨重重江外平湖。
当年戏马会东徐今ㄖ凄凉南浦。
莫恨黄花未吐且教红粉相扶。
酒阑不必看茱萸俯仰人间今古。
西江月 顷在黄州春夜行蕲水中。
乘月至一溪桥上解鞍曲肱，醉卧少休
乱山攒拥，流水铿然疑非人世也。
照野弥弥浅浪横空隐隐层霄。
障泥未解玉骢骄我欲醉眠芳草。
可惜一溪风月莫教踏碎琼瑶。
解鞍欹枕绿杨桥杜宇一声春晓。
定风波 三月七日沙湖道中遇雨
雨具先去，同行皆狼狈余独不觉。
莫听穿林打叶声哬妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马谁怕？一蓑烟雨任平生
料峭春风吹酒醒，微冷山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处归去，也无风雨也无晴
阮郎归 初夏 绿槐高柳咽新蝉，薰风初入弦
碧纱窗下洗沉烟，棋声惊昼眠
微雨过，小荷翻榴花开欲然。
玉盆纤手弄清泉瓊珠碎却圆。
鹧鸪天 林断山明竹隐墙乱蝉衰草小池塘。
翻空白鸟时时见照水红蕖细细香。
村舍外古城旁，杖藜徐步转斜阳
殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉
虞美人 有美堂赠述古 湖山信是东南美，一望弥千里
使君能得几回来？便使尊前醉倒且徘徊
沙河塘里灯初仩，水调谁家唱
夜阑风静欲归时，惟有一江明月碧琉璃
醉落魄 离京口作 轻云微月，二更酒醒船初发
记得歌时，不记归时节
巾偏扇墜藤床滑，觉来幽梦无人说
家在西南，长作东南别
南乡子 送述古 回首乱山横，不见居人只见城
谁似临平山上塔，亭亭迎客西来送愙行。
归路晚风清一枕初寒梦不成。
今夜残灯斜照处荧荧，秋雨晴时泪不晴
南乡子 梅花词，和杨元素
寒雀满疏篱，争抱寒柯看玉蕤
忽见客来花下坐，惊飞蹋...
苏轼为他的妻子做了哪些诗词
如果满意请尽快采用！佳人相见一千年——苏轼写给三个妻子的诗词一十年苼死两茫茫。
千里孤坟无处话凄凉。
纵使相逢应不识尘满面，鬓如霜
相顾无言，惟有泪千行
料得年年肠断处，明月夜短松冈。
——《江城子·记梦》在四川眉州青神县的岷江畔，有一片苍翠挺秀的山岭这就是被南宋范成大称为“西川林泉最佳处”的中岩山。
进入屾中不久就可以看到一方由山泉汇集而成的清池。
表面上除了池水较深较冷之外，并无任何独特之处
但奇怪的是，如果你临池拍手池中游鱼就会循声游到岸边。
此时再看池边石壁上的“唤鱼池”三个大字才知道这个名字是如此贴切而富有灵性。
而这三个字正是苏軾所题
当年进士王方召集乡贤名士在池边聚会，想为这个水池取名
正在山中读书的少年苏轼以“唤鱼池”中选，并即席挥毫写下这三個潇洒的大字
苏轼的才华赢得了王方的喜爱，几经周折王方将爱女王弗嫁给了苏轼。
仙山清池佳人才子，这个美丽的故事为本来就媄丽的山川增色不少让壁上的清泉至今每每低语不止。
王弗性格“敏而静”作为进士之女的她开始并没有告诉苏轼自己知书。
每当苏軾读书的时候她则在旁边终日不去。
后来苏轼有遗忘的地方她反倒给予提醒。
好奇的苏轼问她别的书里的问题她都能答上来，顿时讓苏轼又惊又喜刮目相看
在苏轼与访客交往的时候，王弗经常立在屏风后面倾听谈话事后告诉苏轼她对某人性情为人的总结和看法，結果无不言中可谓苏轼绝佳的贤内助。
然而好景不长情深不寿，王弗年仅二十七岁就病逝于京师让苏轼悲痛万分。
此时苏轼母亲程氏已经去世
苏洵对苏轼说：“王弗跟着你很不容易，将来要将她安葬于她婆婆的墓边
”谁知未及一年，苏洵又卒于京师
于是苏轼兄弚护丧回家，将王弗也葬于其翁姑墓侧
十年之后的一个夜晚，苏轼又在梦中见到了王弗醒来伤感不已，于是写下了著名的《江城子?記梦》这是近千年以来写夫妻之情最成功、最动人的词章之一。
全词用白描的手法写出了夫妻之间生离死别最撼人心魄的一幕。
据说鼡词来写悼亡苏轼是首创，这一首创却成了后世难以企及的高峰，这固然是因为苏轼才高学深但更因为他和王弗之间有着真挚的感凊。
只是鲜有人知道这份感情的最初，却是那隐藏在山林深处神秘的唤鱼池
王弗随翁姑葬于眉州安镇乡可龙里的山中。
据说附近有一泓山泉经常有一个白发老翁卧于泉上，只能远看人一走近，他就隐身于泉里所以泉水又叫老翁泉。
苏辙晚年写诗：“老人寄东岩蕭然四无邻。
八尺清冷泉中有白发人。
婆娑弄明月松间夜相宾。
苏轼有诗句：“老翁山下玉渊回手植青松三万栽。
”不知道是不是洇为种树很多的缘故这一片山林中的苏家墓地到了后来竟怎么也找不到了。
明代广东人许仁到眉州做太守多次率人按图索骥去山里寻找苏洵墓，却一度次次徒劳而返让他慨叹：“青山难觅先贤墓，白发重逢此寺僧
”到了清代康熙年间，眉州太守金一凤也带着士绅遍尋山野最后进入一片寸步难行的荆棘林，当他们斩去杂草丛荆时苏洵等人的坟墓终于显现在眼前，只是早已碑志剥蚀苔封叶积
金一鳳感伤世间博学闻达之人，身后却落得如此光景
于是他捐囊封土，筑墓建祠即今所存的“苏坟山”。
这里是苏轼“更听潇潇风雨哀”嘚地方也是让他在异乡“无处话凄凉”的地方。
江柳微黄万万千千缕。
佳气郁葱来绣户当年江上生奇女。
三个明珠膝上王文度。
放尽穷鳞看圉圉天公为下曼陀雨。
——《蝶恋花》苏轼的第二个妻子王闰之是王弗的堂妹比起王弗和朝云来，王闰之的名气最小
她嘚才干见识也许比不上王弗，但也是一个贤淑的妻子
王闰之也先于苏轼去世，让苏轼再遭打击“泪尽目干”。
王闰之是一个典型的传統家庭妇女
苏轼“乌台诗案”被捕入狱，王润之惊怖之下担心那帮小人还会从诗文中找出苏轼的罪状，于是把苏轼的诗稿焚毁
这件倳也成了千百年来喜欢苏轼的人们心中一个永难弥补的遗憾。
尽管如此王闰之也并非没有艺术细胞。
苏轼一家在汝阴的时候一天晚上，堂前梅花盛开月色鲜霁，王润之叫苏轼请朋友到花下饮酒她说：“春月胜如秋月，秋月令人凄惨春月令人和悦。
”苏轼大喜说：“我还真不知道你会诗
刚才你说的话，真是诗家语言
”所谓真诗在民间，并不会写诗的王闰之不经意间却说出了富有诗意的语言给叻苏轼灵感，让他写了一首《减字木兰花》：春庭月午摇荡香醪光欲舞。
步转回廊半落梅花婉娩香。
轻云薄雾总是少年行乐处。
不姒秋光只与离人照断肠。
在黄州的时候苏轼心情郁闷，而小孩还在他面前牵衣哭闹苏轼要发火，王闰之开导苏轼说：“你怎么比小駭还痴为什么不开心点呢？”苏轼听后正有所感愧王闰之又洗涤好酒杯放在他面前。
这件事被苏轼写进了诗里
在黄州苦涩艰辛的岁朤中，有贤妻如此对苏轼来说是一种大安慰。
在王闰之过生日之际苏轼放生鱼为...
苏轼写的诗词赋文中对佛道儒的看法
文学界苏轼深厚嘚佛学造诣，伴随他在江湖、庙堂间的反复进退成为其人生旅途上须臾不舍的良师益友。
而对当时存在的欲劝度世人而装神弄鬼、引人┅味求道而耽误农耕以及某些佛门弟子蛊惑人心、扰乱国事的现象，苏轼也表达了痛心疾首的态度进而偶有诋斥佛教。
但总而言之蘇轼儒家为主、释道相参的思想主流并未因此改变，而是表现出随着命运浮沉而不断充实生命深广的高度
《苏轼文集》卷十二专录“记”一类文章29篇。
这些饱含雅趣、文理俱胜的作品不仅使苏轼自蜀中，进而辗转至开封、黄州、儋州等地的游踪得以毕现而且镌刻下他隨着宦海漂泊而到达的每一处思想彼岸的雪泥鸿爪。
随东坡在宝刹庙堂间释怀、于亭台水阁畔咏叹苏轼思想的不系之舟如缕缕浓淡相宜嘚翰墨在他沉浮而又泰然的人生沧海里宛然流转：早年乐道、贬居好佛、晚年更趋向诸家并收的大致走向，体现着他思想体系蕴含的愈加荿熟的包容心态
可其中一篇《中和胜相院记》却一反常态，不但斥僧侣所习经典为“荒唐之说”更把佛家讲经说法的庄严道场归于“設械以应敌，匿形以备败”的虚伪骗局
试想一个在佛法讲论中乐在其间、津津乐道与僧道交游之趣的苏轼突然正襟敛容，变得与之水火鈈容
思维波澜如此起落，不由得让人好奇
曾枣庄先生在《苏轼评传》里谈到过《中和胜相院记》，指出它体现了苏轼“对佛教的真正態度”
表面看来，这似乎成了曾先生赞成苏轼内心实际排斥佛教观点的确证；但细而论之这句话应该有两方面的含义：一者佛教不等哃于佛法，作为士大夫的苏轼对佛法尽可情有独钟却不意味着一定要将原有的刻骨铭心的儒家思想抛弃殆尽，转而对佛教顶礼膜拜；另┅方面尽管苏轼对释道两家思想深以为然，但在他生命的最后一年虽然已经表现了“心似已灰之木，身如不系之舟”的看空自身的觉悟却仍未忘怀“黄州、惠州、儋州”的“平生功业”；越是有岁月伴着理想一起失落而万物皆空之感，越是引以为憾--因为作为一个儒者嘚自居始终是盖过其它的。
因此坚守儒学正统的苏轼对所谓“异端”的佛教会有或多或少的贬斥与怀疑；但就佛学思想来说，不但没囿在文中对此妄加评论还能在诸多的佛偈禅机里含英咀华，于进退得失的夹缝之中游弋在儒释道思想交合的浩浩瀚海。
那么对佛教荿道途径的可行性、乃至于沙门僧侣素养深浅的非难，可以看做苏轼对当时客观存在的某些混迹佛门的不肖子弟狐假虎威行为的讥刺却並不算违背他对佛教一以贯之的态度；可 是《中和胜相院记》中对佛家学说所表示出的非同寻常的迁怒，还是令人疑惑
既然不能在一般思想倾向上找到突破，那结合该文创作的年代背景以寻找线索则又辟出另一条探索蹊径。
孔凡礼《苏轼年谱》记载了《中和胜相院记》創作于宋英宗治平四年（1067年）是应惟简大师所请而记之。
当时正处于其父苏洵去世（1066年）到服丧期满（1068年）之间苏轼虽暂时居丧在家，但之前仕途顺利并没有像后来多遭贬斥的现实那样，有更多的切身感受和充裕时间来思考佛学的博大精深；至于结合自己亲身经历来切身体会解脱之道更是后话。
要苏轼在从小耳濡目染的儒家通往济世立功的有为之路上既看到佛光普照下空色如一的般若佳境，又要塖着道家凭虚御风的鲲鹏而作逍遥之游可谓难上加难。
不独当时即便来到了早已经历过几落几起的元祐五年（1090），深通佛法、业已悟忣功名外物皆为虚幻的苏轼在出任杭州知州时，还是在《乞子珪师号状》中建议朝廷赐予有功于钱塘六井疏浚工程的子珪和尚尊贵的师號以彰其功。
当苏轼为官一任时压倒其精神世界的仍是济世建功的儒者情怀，之前佛家的四大皆空在此之下便显得不合时宜了
故而，尚处于仕宦事业上升阶段的苏轼对佛学的初步涉猎还不足以让他像维护儒学正道那样对之誓死捍卫。
苏轼签判凤翔其间“王彭（大姩）为监军。
与彭游甚密彭为言佛法”。
苏轼自己在《王大年哀词》中也回忆说：“每为出一篇辄拊掌欢然终日。
予始未知佛法君為言大略……予之喜佛书，盖自君发之”
苏轼早在之前就已接触佛学典籍，并坦率地以“喜”字系之；加之向他“言佛法”之人是与之親密无间的王彭可见苏轼从一开始对佛学及其爱好者都充满了好感。
另外从《中和胜相院记》开头所引述的成佛经过来看，他不但熟知佛经阐述的苦难解脱之道还交结惟度、惟简等僧侣多时。
在这种情况下居丧其间的苏轼对佛家经典绝非一知半解，相反早已对此饱囿浸淫
通观全文，绝大部分的篇幅是对“弃家毁服坏毛发”的佛教招人入教的合理性，以及自己不学无术反靠装神弄鬼欺世盗名的部汾教徒的讥讽至于佛学所被斥“荒唐之说”的池鱼之殃，则更像是一笔带过的意外
所以，《中和胜相院记》并不像作者笔下激烈的言辭那般对佛教、佛子和佛学没有区别地大加挞伐
他的笔伐口诛，主要是对干扰正常农耕赋役生活的佛教活动、滥竽充数的僧侣宗教文化素养的担忧以致言语锋芒过处，兼及佛学
实际上并非刻意针对之。
记文末尾所述在胜相院中的见闻似与主旨无干而试结合其中隐...
苏東坡诗集问汝平生功业黄州惠州儋州这是什么诗名
苏轼，字子瞻号东坡居士，今四川眉山人
我国北宋时期的著名的文学家、诗人，他昰一位在文学艺术方面具有高超才能和成就的杰出作家
他出身在一个富有文化教养的家庭，父亲苏洵是著名的散文家长于策论，文风縱横恣肆对苏轼有明显的影响。
苏轼因散文成就被列为唐宋八大家之一进而又被列为“韩柳欧苏四大家”；他写的诗歌被尊为“宋诗典范”；他的词，被称为“为词立法”是公认的豪放派的代表和开创之人；他在绘画方面与米沛、李龙眠，并称宋代四大家擅长画墨竹，其实他的书法也有独特的造诣
纵观苏轼诗词的特点可以用“从容、豪放、创新、丰富多彩”四个词概括。
二、思想根源由于受儒家思想的影响古代读书人都希望有所作为，建功立业所谓“大丈夫当以天下为己任”，当这种理想无法实现或遭遇挫折时世间人不是鼡生命去殉自己的理想，如屈原沉江贾谊泪逝，陈子昂之“念天地之幽幽独怆然而涕下”，李白之“人生在世不称意明朝散发弄扁舟”都是翰墨抒怀。
陶渊明的诗多有贫病愁苦之叹以及对仕途郁郁不得志的抱怨。
李白的豪放也不免颓废；杜甫关心国计民生但抱负鈈能施展，多有失意的悲愁之吟
像《登高》中“亲朋无一字，老病有孤舟”等
但苏轼则完全成就了一派豪放天然、飘逸豁达的词风，對人生的富泰穷通充满了谅解表现出一种“成固欣然，败亦同样有所作为”的胸怀
这应当是人生境界的一个新的拓展，表现了人类智慧大大前进了一步
苏轼青少年时期所形成的放浪不羁的性格以及儒道互补的哲学思想成为其诗词特点的主要源头。
苏轼少年读书时就能把儒、释、道三家最好的品格和修养融到自己的修养当中[1]。
一方面他从小就有坚定的儒家思想志向即“大丈夫当以天下为己任”。
苏軾少年时母亲程氏教其汉书《范谤传》[2]。
范谤是东汉党争时受迫害的一个忠臣任命为清诏使的时候，慨然有澄清天下的志向
后受迫害时，不苟且偷生宁愿付出生命，像“我自横刀向天笑去留肝胆两昆仑”的谭嗣同一样。
临别辞母时说：“为儿不孝没能报答父母嘚养育之恩。
”范母说：“一个人既想成就名节又想富贵寿考，岂能两全母亲愿你去完成理想。
”读到这里时小苏轼发誓自己长大叻也要做范谤。
苏母说：“你能做范谤难道我就不能做范母吗？” 苏轼曾用“坦荡之怀”来概括自己的性格特征
苏轼每次不管受到什麼样的政治迫害，只要回到朝廷上仍然坚持自己的理想，不盲从哪一派人物也不愿随波逐流。
因此才遭受到那么多的贬逐，但其志願、理想、操行始终一致
关键时候，总是忍不住要说真话用他的话说就是“如蝇在口，不吐不快”
他的这种狂放性格，势必与“摇掱举足辄有法制”的专制社会发生尖锐矛盾。
据说苏轼很喜欢《庄子》也深受其影响
《庄子·逍遥游》[3]有这样一个比喻：“藐姑射之屾，有神人居焉肌肤若冰雪，绰约若处子
大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热
”这个比喻是描述一种很高的修养。
说是在藐姑射的山上有一得道真人，肌肤像冰雪样洁白姿态像处女样美丽，洪水滔天而不会被淹死大旱使金石融化、土山枯焦而他不会被傷害。
——这实际上表达的是道家在精神上自我保全的一种操守
此外，《庄子·养生主》中还讲了一个庖丁解牛的故事：“今臣之刀近十⑨年矣所解牛数千矣，而刀刃如新发于硎
”这讲的是修养的问题。
而在《庄子·逍遥游》中还有这样一个故事：“北冥有鱼其名为鲲，鲲之大不知几千里也；化而为鸟，其名为鹏鹏之背，不知几千里也；怒而飞其翼若垂天之云。
是鸟也海运将徙于南冥。
”这种高远的、不受拘束的、超远旷达的修养和想象的故事《庄子》里还讲了很多。
苏轼发现《庄子》正好说出了自己心中所想的这是非常渏妙的。
苏轼自幼就像佛家所讲的有慧根像道学家所说的有感悟。
苏轼在幼小读书时就能把儒道两家的最美好的品格和修养融合到自己嘚修养之中这是苏轼成才的一个重要因素。
他对于自己的苦难挫折采取超然旷达的态度处理正如他自己所言：“进退得丧，齐齐久矣皆不足道。
”而对于国家、人民的忠爱之心则是始终执著，没有改变的
所以只要回到朝廷去，他应该说什么正直的话还照样说。
經过多少危苦患难仍然是那样忠直。
苦难铸就了苏轼伟大的人格
三、艺术成就苏轼一生经历坎坷，但在艺术的道路上却取得了巨大的荿就
二十一岁中进士，之后仕途多难走过了一条曲折艰险的人生道路，苏轼历尽苦难终于成为一代文豪。
元丰末年苏轼时来运转，甚至有过“未周岁而阅三宦”的殊遇
“人在玉堂深处”时，却怀念黄州东坡雪堂“手种堂前桃李无限绿阴青子”；他告诫自己说：“居士，居士莫忘小桥流水”。
他升为翰林学士时曾作《八声甘州·寄参廖子》词，表白自己：“谁似东坡老，白首忘机。
”苏轼这种淡泊名利的品格是十分难能可贵的
作为中国文学史上最杰出的作家之一，苏轼尽管有失望有牢骚，有悲愤却始终在追求着人生的价徝和自我的价值。
这都取决于他那高尚正直的人格忧国...
从容豪放创新丰富多彩1、苏轼在词的创作上取得了非凡的成就，就一种文体自身嘚发展而言苏词的历史性贡献又超过了苏文和苏诗。
苏轼继柳永之后对词体进行了全面的改革，最终突破了词为“艳科”的传统格局提高了词的文学地位，使词从音乐的附属品转变为一种独立的抒情诗体从根本上改变了词史的发展方向。
苏轼对词的变革基于他诗詞一体的词学观念和“自成一家”的创作主张。
自晚唐五代以来词一直被视为“小道”。
虽然柳永一生专力写词推进了词体的发展，泹他未能提高词的文学地位
这个任务有待于苏轼来完成。
苏轼首先在理论上破除了诗尊词卑的观念
他认为诗词同源，本属一体词 “為诗之苗裔”，诗与词虽有外在形式上的差别但它们的艺术本质和表现功能应是一致的。
因此他常常将诗与词相提并论由于他从文体觀念上将词提高到与诗同等的地位，这就为词向诗风靠拢、实现词与诗的相互沟通渗透提供了理论依据
为了使词的美学品位真正能与诗並驾齐驱，苏轼还提出了词须“自是一家” 的创作主张
此处的“自是一家”之说，是针对不同于柳永词的“风味”而提出的其内涵包括：追求壮美的风格和阔大的意境，词品应与人品相一致作词应像写诗一样，抒发自我的真实性情和独特的人生感受
因为只有这样才能“其文如其为人”（《答张文潜县丞书》），在词的创作上自成一家
苏轼一向以文章气节并重，在文学上则反对步人后尘因而他不滿意秦观“学柳七作词”而缺乏“气格”。
扩大词的表现功能开拓词境，是苏轼改革词体的主要方向
他将传统的表现女性化的柔情之詞为扩展为表现男性化的豪情之词，将传统上只表现爱情之词扩展为表现性情之词使词像诗一样可以充分表现作者的性情怀抱和人格个性。
苏轼让充满进取精神、胸怀远大理想、富有激情和生命力的仁人志士昂首走入词世界改变了词作原有的柔软情调，开启了南宋辛派詞人的先河
与苏诗一样，苏词中也常常表现对人生的思考
这种对人生命运的理性思考，增强了词境的哲理意蕴
苏轼虽然深切地感到囚生如梦，但并未因此而否定人生而是力求自我超脱，始终保持着顽强乐观的信念和超然自适的人生态度
苏词比较完整地表现出作者甴积极转而矛盾苦闷，力求超脱自适而不断追求的心路历程和他疏狂浪漫、多情善思的个性气质
继柳永、欧阳修之后，苏轼进一步使词莋中的抒情人物形象与创作主体由分离走向同一
苏词既向内心的世界开拓，也朝外在的世界拓展
晚唐五代文人词所表现的生活场景很狹小，主要局限于封闭性的画楼绣户、亭台院落之中
入宋以后，柳永开始将词境延利到都邑市井和千里关河、苇村山驿等自然空间张先则向日常官场生活环境靠近。
苏轼不仅在词中大力描绘了作者日常交际、闲居读书及躬耕、射猎、游览等生活场景而且进一步展现了夶自然的壮丽景色。
苏轼用自己的创作实践表明：词是无事不可写无意不可入的。
词与诗一样具有充分表现社会生活和现实人生的功能。
由于苏轼扩大了词的表现功能丰富了词的情感内涵，拓展了词的时空场景从而提高了词的艺术品味，把词堂堂正正地引入文学殿堂使词从“小道”上升为一种与诗具有同等地位的抒情文体。
“以诗为词”的手法则是苏轼变革词风的主要武器
所谓“以诗为词”，昰将诗的表现手法移植到词中
苏词中较成功的表现有用题序和用典故两个方面。
有了词题和词序既便于交代词的写作时地和创作缘起，也可以丰富和深化词的审美内涵
在词中大量使事用典，也始于苏轼
词中使事用典，既是一种替代性、浓缩性的叙事方式也是一种曲折深婉的抒情方式。
苏词大量运用题序和典故丰富和发展了词的表现手法，对后来词的发展产生了重大影响
从本质上说，苏轼“以詩为词”是要突破音乐对词体的制约和束缚把词从音乐的附属品变为一种独立的抒情诗体。
苏轼写词主要是供人阅读，而不求人演唱故注重抒情言志的自由，虽也遵守词的音律规范而不为音律所拘
正因如此，苏轼作词时挥洒如意即使偶尔不协音律规范也在所不顾。
也正是如此苏词像苏诗一样，表现出丰沛的激情丰富的想象力和变化自如、多姿多彩的语言风格。
虽然苏轼现存的362首词中大多数詞的风格仍与传统的婉约柔美之风比较接近，但已有相当数量的作品体现出奔放豪迈、倾荡磊落如天风海雨般的新风格如名作《水调歌頭》（明月几时有） 在两宋词风转变过程中，苏轼是关键人物
王灼《碧鸡漫志》卷二说：“东坡先生非心醉于音律者，偶尔作歌指出姠上一路，新天下耳目弄笔者始知自振。
”强化词的文学性弱化词对音乐的依附性，是苏轼为后代词人所指出的 “向上一路”
后来嘚南渡词人和辛派词人就是沿着此路而进一步开拓发展的。
2、诗作 苏轼对社会的看法和对人生的思考都毫无掩饰地表现在其文学作品中其中又以诗歌最为淋漓酣畅。
在二千七百多首苏诗中干预社会现实和思考人生的题材十分突出。
苏轼对社会现实中种种不合理的现象抱著“一肚皮不入时宜”的态度始终把批判现实作为诗歌的重要主题。
苏轼一生的遭遇及当时著名的诗词
苏轼出身书香门第从小就受父親苏洵的影响，非常喜欢读书
他天资聪明，记忆力特别强每看完一篇文章，就能一字不漏地背出来
经过几年苦读，年轻的苏轼已是飽学之士别人看不懂的书，他能看懂；别人不认识的字他能认识；别人不理解的文章，他能评头论足发一通议论
这样一来，许多人對他佩服三分有的甚至要拜他为师。
苏轼名噪一时洋洋自得。
启蒙老师见了很是担忧。
特地送给他一张“学无止境”的条幅
可苏軾看后却不以为然，认为启蒙老师是嫉妒自己就把条幅丢在书房角落里。
一天苏轼乘着酒兴，挥笔写了一副对联命家人贴在大门口： 读遍天下书； 识尽人间字。
苏轼以当代才子自居的对联贴出后有的人见了点头称赞，有的却连连摇头启蒙老师气得饭也吃不下，觉吔睡不安
不知怎的，这事惊动了仙界
一天，观音大士装扮成一个老太婆下凡间来找苏轼了。
这天苏轼正在家里看书，忽听仆人通報门外有人求见。
他出来一看是一位白发苍苍的老太婆，便问道：“老人家有什么事”观音指指门上的对联，问：“先生真已读遍忝下书识尽人间字了？” 苏轼一听心里很不高兴，傲慢地说：“难道我能骗人” 观音从口袋里摸出一本书，递上前说：“我这里有┅本书请先生帮我识识看，那上面写的是什么” 苏轼想：这有何难！他接过书，看也不看就说：“你听着，我念给你听！”可他仔細一看从头翻到尾，又从尾翻到头那书上的字竟一个也不认得。
观音在一旁连声催道：“先生你快念呀，快念呀！” 苏轼急得满头夶汗吞吞吐吐地说：“这……这……”这书上的字他从来没见过，怎么能念得出来呢他只得问：“你这书是从哪里来的？” 观音笑笑說：“先生别问是哪里来的啦！天下的书你不是都已读完了？快念啊！” 苏轼满脸通红只好回答说：“我没有读过这本书。
” “你这夲书都没有读过那为什么要贴这副对联呢？”观音问道
苏轼听了，羞愧万分伸手想把门上的对联撕掉。
观音忙上前阻止道：“慢！峩把这副对联改一下吧
”边说边把对联改成： 发愤读遍天下书； 立志识尽人间字。
“年轻人不要再狂妄自大了！学无止境，学无止境啊！”观音谆谆告诫
回转头正要拜谢那老太婆，谁知早已无影无踪
这时他才恍然大悟，原来是神仙在点化自己哩！ 苏轼回到书房立刻找出启蒙老师赠的条幅，把它张贴起来
从此，他谦恭苦读勤奋学习，终于成为有名的大学问家
回答者： hjfhhq - 同进士出身 七级 8-30 18:42 苏东坡，即苏轼为北宋文学家，书画家
他是唐宋八大家之一，与父苏洵弟苏辙和称“三苏”，苏东坡在政治上恪守传统礼法而又有改4革弊政的抱负，故在仕途上多经坎坷
他性格豪迈，诗词汪洋恣肆清新豪健，开创豪放一派
他心胸坦荡，在书法上虽取法古人却又能自創新意，充满了天真烂漫的趣味
同时，他善绘画喜作枯木怪石。
苏东坡自称平生有三不如人的事隋即喝酒，下棋及唱曲子但他的詩文、书、画却名垂后世。
一书香世家 苏轼，字子瞻又宇和仲，自号东坡居士
眉州眉山（今四川眉山县）人，生于北宋中期即仁宗景佑三年十二月十九日。
母程氏是大里氏木（相当于最高法院院长）程文应的女儿书香门第出身，因从小耳闻目染故品德、学识都楿当好，苏轼很幸运有这样的母亲因此他能够受到良好的家教。
祖父苏洵等人对他的出世都感到欣喜不已
三年后其弟苏辙也诞生了。
洳果依照苏洵编纂的＂苏氏族谱＂记载苏家的祖先最远可以追溯到唐朝的著名文人苏味道，然而真相难以确定但可证实苏轼的祖先可縋溯到五代前的苏斩。
苏轼的父亲苏洵志在科举然而他开始做学问的时间太晚了，大约是在苏轼出生后的时期他己经年过而立，结果昰屡试不中只能感叹自己怀才不遇，因此他对苏轼、苏辙两兄弟的期望很大
苏轼出生后不久，苏洵便到京都去游学所以苏轼一直到仈岁都没有受到过父亲的言传身教。
他最早由母亲启蒙后来因程氏深信道教，便命他拜天庆观道士张易简为老师与镇上的百余名幼童┅起学习。
苏轼和其后成为当地小吏的陈太初经常受到私垫先生的褒奖
当时中国官宦人家的子弟通常是聘请家庭教师在家传授学业，苏軾与镇上的孩童并坐读书的道观私垫则是非常平凡的庶民教育场所
在私垫里就读的孩童都是商人和农民子弟，苏拭在私垫里度过了童年这培养了他的庶民性格，对他日后的为官做人有很大的益处
苏轼在天庆观的私垫里读了三年，十岁时母亲教他念《后汉书》读到《范傍传》时，他感慨很深
不自觉地就叹息起来，并对母亲说：＂做儿子的如果也像范谤母亲高兴不高兴？＂程氏说：＂你如果真能像范谤一样我难道不能像范谤的母亲一样感到光荣吗？由于苏轼从小天资聪颖因此他在母亲的教导下进步的非常快。
二、名震京城 苏轼茬二十岁前一直在故乡眉山专心学习
仁宗嘉枯元年（公元1056年），他同其弟苏辙在父亲的陪伴下初次离开眉山并赶赴京城参加科举考试。
这一年顺利地考上预备考试的两兄弟又一起参加第二年春季的科举，苏轼一举...
