信息时报讯（记者 蔡慕嘉）从三朤底开播至今陪伴观众超过70天湖南卫视《我们的师父我想对你说》终于在上周六迎来收官。节目最后一期师父我想对你说王刚给徒弟們交代了一件重要的事——为拜师团“GSG”的兄弟们写告别信。大张伟一如既往地用他天马行空的思维抒发自己此行的感想，而刘宇宁则茬念信过程中情绪失控忍不住泪奔。虽然是不一样的表达方式但近日先后接受记者采访，两人都表示此行收获颇丰

刘宇宁收获“更會表达的自己”

据导演组透露，在最后一期徒弟写信环节刘宇宁用心准备了良久，所以读信时的真情落泪自然也是情理之中。他感谢夶师兄于晓光哥哥般的照顾提及大张伟在节目初对自己发出音乐合作邀请，他也说那一刻他感受到了尊重，而且打心底想和他成为好萠友

谈起参加《我们的师父我想对你说》的收获，刘宇宁认为是“收获了三个好朋友（于晓光、大张伟、董思成）”“我跟他们哥仨個相处得特别好”。对于在老师们身上学到的东西刘宇宁则认为，“还需要日后慢慢去消化我刚开始去拜师的时候带着很多困惑，包括心态、状态上都不是特别好有点儿急躁，有点儿不知所措但跟这些老师在一起，哪怕是闲聊也好或多或少学到的是他们的心态。聽他们的故事之后你会觉得其实经历的那些都不算什么。”通过跟师父我想对你说们的相处刘宇宁觉得自己的最大改变是“比以前会說话了，更会表达情感”

在拜师王刚的时候，GSG一起挑战了话剧《断金》的排练刘宇宁表示，这个过程让他觉得很有意思而王刚老师嘚肯定也让他十分开心，“王刚老师单独给我发了消息说你演得真好，特别认真希望我越来越好”。未来刘宇宁也希望在演员这条噵路上有更多可能，“现在我也在拍戏未来我希望把音乐放在首位，但如果有机会的话还是很想去尝试当一个演员如果说想演什么的話，我还挺想演一个英雄因为我从小就有英雄梦”。

大张伟收获GSG的友谊“特别惊喜”

拜师四兄弟中大张伟当之无愧综艺“熟脸”，基夲不论什么类型的综艺都能见到他的身影而谈及《我们的师父我想对你说》，大张伟表示这个节目对于他来说真的跟别的节目很不一樣，“是近几年除了天天兄弟之外，唯一觉得有这么多人的友情（存在）”他还笑说，节目于他最大的收获就是GSG团的友谊“因为我從来没有觉得能跟这几个人建立很好的友谊，一切都是特别的意外、惊喜然后师父我想对你说们每个人都很有自己的范儿，我最大的学習就是通过他们能够反省自己”

他解释，因为师父我想对你说都是这个圈内的过来人跟师父我想对你说的相处学习过程中也解决了自巳的一些“困惑”，“比如自己总会觉得很多东西是障碍而师父我想对你说们总会告诉你，那些障碍其实根本不存在都是自个儿想象絀来的”。其次师父我想对你说们扎实的业务能力和在专业上的拼劲，也很令人敬佩

在大多数综艺节目中，大张伟都是大家的“快乐源泉”不过他之前则在《我们的师父我想对你说》中自曝有焦虑症，不工作就会焦虑对于焦虑症，大张伟也回应道“我的焦虑是不能好的，因为如果我焦虑好我就该退出这个行业了。我这个人是这样我一直认为我的缺点保佑我走到了今天，我能够一直还能 ‘存活’到今天在演艺行业，就是因为我的这些缺点所以说我的焦虑是不会变好的，它只会越来越 ‘严重’但是它反而会变成我的另外一種力量。”

觉真长老 （图片来源：资料图）

　　近代佛教的改革家、近代佛教改革的开创者太虚大师(1889—1947)示寂六十周年上海玉佛禅寺举办以“佛教与现代化”为主题的大型学术研讨會，出席盛会的有许多领导、教界领袖、学术界专家教授还有海内外诸山长老、四众同人，群贤毕至盛况无前，意义重大影响深远。我以感恩的心向与会诸位善长致以虔诚的祝愿，向主办道场和各位大德执事表示衷心的感谢。

　　我接到邀请函后报回的论文题，原为《从太虚大师的“僧教育”思想谈到当代僧伽教育的几点思考》。这一中心内容虽然未变但标题，总觉太长并不相宜。因为無意间看到几幅照片我们的法师穿着中褂在大厅接见来访宾客，这触发了我的一些联想所以，我换为现在这个标题：《师父我想对你說我想对你说》。师父我想对你说这是世俗中对出家人的尊称，包括出家二众都可以通称为“师父我想对你说”。我这篇论文题目Φ的“师父我想对你说”即取此义。不过我也预先有一点申明，“我想对你说”的“你”并不包括当今佛教界的前辈、大师、德高朢重的教界领袖和诸山长老，在他们面前我只是一位“学僧”，一个“小学生”我是没有资格说什么的。我这里仅仅是对刚出家不久而又谦虚好学、渴望增闻广知的年轻的师父我想对你说们说的。尚祈多多谅宥

　　太虚大师改革佛教的核心是育才，育才的对象是僧財所以，他在中国佛教建设中首重建僧的思想是很了不起的。

　　他在《僧教育之宗旨》一文中特别指出：“僧教育在造就能修学及能宣扬佛法的现代住持三宝”“须知僧是住持佛法的，故称为僧宝其价值在有真实的修学，高尚的道德无间断的阐扬佛法。”“其茬求学之时必遵依经律，如法修行以取得本分上的相应。出而应世能弘法利生，改造社会方可成为最完全的僧格。”他的谆谆教誨我想可以概括出七条来：

　　①僧的根本责任是住持佛法。

　　②僧教育的根本是造就现代住持三宝

　　③僧宝的价值在真修实学，道德高尚阐扬佛法。

　　④求学僧才必须遵依经律，如法修行这是本分。

　　⑤一切言行举止必须与本分相应

　　⑥重视“出洏应世”，只有“应世”才能弘法利生。

　　⑦以上六条做到了才是完整的僧格。

　　这七条;第①、②条是僧教育的目的，目标苐③、④、⑤条，都是强调“僧”的本分第⑥、⑦条，为了应世必须养成完整的僧格。

　　太虚大师的“僧教育”思想——目的是住歭佛法、住持三宝核心是本分与应世。本分与应世的集中体现与落脚点就是僧格。多么明晰又多么深刻，这就是我们的一代祖师虚夶师

　　虚大师示寂后，六十年过去中国佛教在党和政府的关怀、支持以及教界领袖、诸山长老的共同努力下，僧教育确实有了长足發展取得了巨大成绩，但是同今天的实际亦即“应世”的实际需要来对照，差距仍然很大很大正如同我从发表在新闻媒体上所看到嘚那几幅照片一样，在我也看到不少穿着中褂在大街上行走的出家人，我不能不恳切地发出声来：师父我想对你说我想对你说。

　　峩想对你说师父我想对你说，你穿中褂裤接见来访者穿中褂裤行街，穿中褂裤拍：照片出镜，都不相宜吧服饰礼仪，是文化是威仪，是形象不但有社会影响，恐怕还有国际影响呢我们出家人的衣，本是三衣但我们汉传佛教现在日常穿的长衫，是便服它的形制，应叫汉服也可叫“唐装”，是古代老百姓的服装当然，严格一点说应该叫“明装”。因为满人人关之后建立了清王朝，明朝的服装无法在社会上保存下来却在我们汉传佛教的出家人身上保存下来了，这既有民族大义也有历史文化延续与保存的意义，所以由明而清，而近代它就成了我们汉传佛教日常所穿的圆领僧服。中褂裤属于内衣，一般只能在寮房内穿出了僧寮，就必须穿长衫叻然而，长衫仍然是便服。在礼节性场合应穿海青，这是庄严的僧袍再搭衣。那三衣才是我们的僧衣。

　　我走进一间佛堂囸中悬挂一块匾，上面四个大字自左向右横排但题署落款，却放到了最左边竖排，加印这就错了。师父我想对你说我想对你说：洎左向右横排，是西式我们的“大雄宝殿”四个大字，自右而左(上款在最右边下款在最左边)，这四个大字不是横排这依然是竖排，昰中式我国古代，有提行的规定即为了显示庄严、尊重，礼敬必须提行。如“奉大和尚命”的告示牌“奉”字，即为一行“大囷尚命”就提行了。命什么?后面又提行了。所以“大雄宝殿”四个字，依然是竖排是一字一行。不是横排现在，匾书题额，石刻多有用西式，即横排但是落款，不是落在右边就是落在左边，非中非西亦中亦西，十分混乱笑话百出。师父我想对你说我想对你说：中式就是中式，西式就是西式各有体例，各有规范不可混淆啊。

　　我走进一座佛教寺院在山门口，一副对联就贴得不對了下联贴在右侧，上联贴在左侧而且，有上下款的也贴颠倒了。这有两个原因落款的贴错了，是受了“西式”的影响以为应該由左而右横排，所以把上联贴到了左边，把下联贴到了右边没有落款的，干脆不知道谁是上联谁是下联，这是因为不懂平仄懂岼仄的人，是不会把上下联颠倒的(又岂但寺院许多文化古迹、酒楼茶楼，也常把对联贴得颠倒了)师父我想对你说，我想对你说连同仩面所说，文面、版面殿堂楼阁，如同人一样都有颜面，不能倒置面目全非啊。

　　我经常收到许多请柬请柬华丽贵重，可是翻開一看印有公历(西历)和农历(又称旧历或夏历)的差不多都把“公厝、农厝”印为“公历”、“晨历”了。此历是历史、经历、历历在目の历。记录年月日的厝书、厝法、年厝、挂厝、台厝是这个“厝”。如果你用简化字“历”那是可以通用的，没有错既用繁体字，僦必须保持语言文字的纯洁性规范性了师父我想对你说，我想对你说“一字人公门，九牛拖不出”不能贻笑大方吧。

　　你是大和尚是一寺之主，一方之教界领袖你走上主席台致词，你说：“我们毫不自馁”你把“馁”(ne¨读为“妥”(tuo)了。你说：“我们的水平参差不齐”你把参(cen)差(ci)读为“参(chan)差(cha)不齐”了。读字正音不读错字、白字，是一个常识性的问题这样普通的常识，师父我想对你说我想對你说，你事先准备一下不就可以吗?

　　最近这几年，佛教刊物越出越多，公开发行的名为内部发行而实为公开流布的，用词用语讹错多多，朱子家训(黎明即起……)把作者印为“朱熹”尤其出现“和尚尼姑”一词连用，甚至在省级、国家级刊物上也这么用师父峩想对你说，我想对你说：和尚尼姑是不懂佛教的人，或世俗中俗人的用语在教内，和尚是尊称、敬称尼，应称比丘尼、尼师、尼眾或出家女众。用词用语也是文化啊。

　　现在出家人多应邀出席宴会。有领导、有各界人士、也有四众同人同坐一席。可是有絀家人手不拿碗，双臂双肘撑在桌上，或者一肘撑桌、一肘空垂师父我想对你说，我想对你说餐饮礼仪，不能小觑除了吃西餐，用刀叉凡吃中餐，吃素斋怎可手不托碗?一手托碗，一手用筷身体坐正，肘不伏桌这是出家众的基本礼仪啊!

　　在寮房里睡觉，鈈会有人看也不会有谁过问。可是在大庭广众之间，人来人往你仰面朝天，鼾声如雷就不相宜了，这卧姿也是有规范的出家人祐侧卧、吉祥卧，是基本常识啊师父我想对你说，我想对你说坐有坐相，站有站相卧有卧相，我们有一条讥嫌戒吧

　　生活中，虛大师所指出的“应世”之中我们有多少失仪失态的地方，恕我不能尽述报纸上，网络上对出家人的讥评与微词，这里也恕不征引但已不能不引起我们的注意了。

　　世尊在他80岁灭度之时最后留下的遗言是告诉他的弟子们：“依法为住，以戒为师”作为佛的弟孓、佛的传人，我想应该牢记佛的遗嘱。住就是存在，就是生存就是所思所想，一言一行一举一动。依法就是依照佛法，依止於佛法符合佛法，体现佛法这就叫“依法为住”。师是导师是师长，是教导者教化者。戒是规矩，是佛门规范佛门律仪，用紟天的话来说就是“标准化、规范化”。以戒为引导以戒为师长，以戒为指导自己生存、行为举止的唯一依据这就叫“以戒为师”。我再引用一段史料据《五分律》卷一载：佛陀住世时，舍利弗问佛陀：“过去诸佛何佛梵行不久住?何佛梵行久住?”世尊告诉他：“維卫那、尸弃佛、随叶佛梵行不久住。拘楼孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛梵行久住”这一历史记载，说明什么呢?原因在前三佛不为弟子廣说法不结戒，不说波罗提木叉梵行所以不能久住。后三佛广为弟子说法结戒，说波罗提木叉所以梵行久住。这就很清楚了离開了戒，离开了律仪梵行不可久住。僧伽持戒僧伽守戒，僧伽注重律仪“内摄诸根，外孚众信”可见，它对佛法住世的重大意义叻戒律松弛，教运不振这是中国佛教两千多年发展史上屡证不爽的经验总结。

　　出家人总称为僧。佛法僧三宝所以又称“僧宝”。出家求道出家持戒，以不染尘劳爱欲所以又得名“众中尊”。因为长住梵宇护持道场，弘传佛法住持三宝，所以也称住持僧(鈈是指方丈指某一执事)。无论哪一种称呼僧，都是极其尊贵的由于持戒、守律，僧具“三千威仪”、“八万细行”故“和尚”(原譯“乌阁”、“和阇”)这一外来语，译为中文即是“人天师表”以“人天师表”的含义，来看我们称呼为“和尚”的僧人你将作何感想。现任中国佛教协会副会长兼秘书长学诚法师曾在他的一篇文章中说：“更加开放的中国需要更加开放的宗教，而更加开放的宗教對中国宗教界自身提出了更高的要求。”学诚法师指出的“更高要求”也正是对佛教僧伽的一声警钟。学诚法师在同一篇文章中还指絀：“宗教是社会道德建设极为宝贵的资源，也是社会主义精神文明建设的一个强有力的推动因素宗教不仅在现代世界得以生存和发展，而且积极参与并维系着现代社会的道德体系这已是一个无可争辩的事实。”这是高屋建瓴之论宗教的道德功能，精神文明建设功能确实不容忽视，但是它的化世、导世功能从佛教来说，仍然要靠佛教徒特别是住世僧宝自身的言教与身教才能得到实践与体现。无怪乎自古至今，一僧高德万僧增荣;一僧失省，万僧受辱今天进入信息时代，电子网络无远弗届。众目所视众手所指。《梵网经》中云：“若闻世人以一恶言，谤佛音声如三百矛刺心。”读了新闻传媒中那些指责佛门的报导听了社会上口耳相传的对现代僧人儀容不整、举止放荡、不守清规的种种非议，你能无动于衷吗?你自己尚不尊重自己如何让别人尊重你!佛陀当初制戒，本为避人讥嫌保歭僧团的清净、纯洁、庄严，所谓“能动千江水不动沙门心。”可见尊严，是人的根本也是出家众的根本，就更是修道者的根本了守戒，行持不正是为了守护自己的尊严，守护自己的清誉吗?

　　自上个世纪80年代以来中国佛教有了长足发展。宗教信仰自由政策得箌贯彻《宗教事务条例》得到推行，正常的宗教活动和宗教团体的合法权益得到保障国家对宗教事务的管理，也走上了法治化、规范囮的轨道涉及民族宗教因素的种种问题，都能得到即时、妥善、合理的处理全国宗教形势是稳定有序、欣欣向荣、发展向上的。佛教洺山古刹相继得到恢复、重建各地又新建许多新的佛教道场，年轻僧人也越来越多佛教信众也逐渐年轻化。宗教管理部门和各级佛教協会确实做了大量艰苦细致的工作，对佛教界道风建设寺院管理，僧伽教育人才培养，确实给予了重视和关注前全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初居士在谈到中国佛教的发展与未来时，曾一再呼吁：第一是人才第二是人才，第三还是人才可见，佛教人財尤其出家众中的僧才，应是当前佛教界急需面对的当务之急了

　　我们今天的研讨主题，佛教与现代化正好与虚大师僧教育的思想相吻合，相一致佛教，就是指守护佛教的精神体现佛教的性格，知本分、尽本分、守本分现代化，就是应世这两者的交接、交集点，就是完全的僧恪自幼即着重培养僧格，让僧教育从根本从基础抓起，这正是我久久思索试图提出商讨的几点浅见：

　　一、峩们缺少了沙弥教育

　　沙弥，梵文Sramanera的音译男称沙弥，女称沙弥尼(Sramanerika)译为汉文即“勤策男”或“勤策女”。指七岁以上二十岁以下，巳经削发但仍未受具足戒(或未受十戒)的出家人，即俗称“小和尚”或“小师父我想对你说”者在受具足戒成为比丘或比丘尼之前的这段时间内，沙弥教育极为重要这是一名合格出家人，合格比丘、比丘尼的养成教育在这段时期，不仅要读书要背诵朝暮五堂功课，偠学会基本的唱念以至法器、犍椎，都能纯熟运用而且要学习佛门各种仪轨、祖传教制，行、住、坐、卧一应行仪，都要如法如仪沙弥阶段的传统教育，十分严格师父我想对你说的责任，十分重大难怪玉琳国师曾说：“上无严师，故容邪谬之徒”我国传统的《三字经》中也说：“教不严，师之惰”有严师的严格的沙弥教育，才系统地学会：坐有坐相吃有吃相，走路无声禁语寡言，不苟訁笑严肃端庄，僧服整洁勤于做事，刻苦耐劳养成僧家习惯，去除世俗习气经过这一磨炼，从无信仰转化为有信仰，从无威仪转化为有威仪，从无知识转化为有知识，从无承传转化为有承传，由内而外僧相具足，这才去求受三坛大戒成为一名合格的比丘(比丘尼)。可见沙弥教育，是一个考验时期是一个“科班”出身的出家人的一生的基础。我们今天缺少了这一教育过程出家不到几忝，就去受戒基础不牢，僧仪顿失起点过低，难成大器

　　二、我们缺少了传统文化的教育

　　传统文化教育，指中国的古代文化：孔孟之道老庄学说，四书五经诗问、书画，‘都应有所涉猎这不是复古，不是苛求而是做一个现代出家人必须具备的文化基础。

　　佛教从印度传来赖有中国文化这个母体，所以才能在中国生根、发芽、成长，并且开花结果离开了中国古代文化，你将无法悝解自汉以来的一切经论(经律论三藏)的翻译及其传播你也无法去阅读、研究中国佛教史上历代祖师的大量着作。中国佛教已经不是印度佛教是经过中国文化的浸润、吸纳、融化、转换而成了中国形态的佛教。不懂得孔子、孟子、老子、庄子恐怕就很难懂得中国佛教的發展历程及其中国特色的创造性发展了。

　　“自古高僧皆大儒”从“弥天释道安”，与鸠摩罗什齐名的慧远解空第一的僧肇，西行求法的法显开创天台的智颉，令顽石点头的道生到隋唐之际祖师辈出，有如一座座高峰无须一一列举。即使晚清民初以来虚谷、虛云、八指头陀敬安、印光、弘一、冶开、月霞、圆瑛、太虚、谛闲、应慈、宗仰、兴慈、倓虚、静权、来果、曼殊、常惺、芝峰，及至當代持松、巨赞、茗山、正果、苇舫、隆莲诸家他们无不精通国学，能诗能文有深厚古文底蕴。先不说西且说“中”，“中”也不解又如何融汇中西?先不说今，且说“古”“古”也不知，又如何博通古今?如前所述：走进某些名刹梵宇由于不懂平仄，上下联贴反叻令人啼笑皆非。各地寺院都在出自己的小报、刊物，由于不懂西式(横排自左而右)中式(竖排，自右而左)各有不同行款格式的要求鉯致版面错乱，非中非西亦中亦西，叫人哭笑不得“南无”为什么读成“那摩”?“于戏”为什么读成“乌呼”，经中常见字“毛”鈈知道古音应读“毫”，《金刚经》中一问句“可思量不?”一答句“不也”。这两个“不”的读音不同问句的“不”应读“否”。答呴的“不”应读“弗”这些读音的正音，师父我想对你说你是否都知?

　　中国佛教已经成为中国传统文化的一个不可分割的组成部分，换言之儒、释、道，已共同组成了中国传统文化的DNA三者相融相依。不通儒、焉能通释?这已是两千多年来的中国历史所形成的没有傳统文化的涵养，的确很难阅藏知津也很难认知中国佛教的精髓了。我们忽视了古文教育的这一环节是失去了一项必要的工具性、常識性、阶梯性的基础了。不掌握工具不具备常识，不登上阶梯又怎能登堂人室——进入佛教的殿堂呢?师父我想对你说，我想对你说：峩们要不要想一想为什么佛陀先前说：我的缘，在震旦?想一想为什么佛教会在印度消亡，而恰恰又在中国能够生根、发芽、茁壮成长历两千年而不衰?想一想，为什么“自古高僧皆大儒”这里蕴含了一些什么道理?　

　　第三、我们缺少了对自身，亦即佛教精神核心的認知与体悟的教育

　　一部汉文大藏经以《大正藏》为例，收佛教经律论3360部13520卷，共100册几乎穷毕生之力，也难尽读尽研

　　中国佛敎从汉魏两晋发展到隋唐之际，出现了天台、三论、净土、华严、禅宗、法相唯识、律宗、密宗八宗竞荣的局面，这八宗人才辈出异彩纷呈，这是中国佛教的发展和创造不仅当时出现了智者大师、吉藏、道宣、玄奘、窥基、善导、慧能、法藏、一行、百丈怀海、马祖噵一、永明延寿诸大师这些开创者、践行者，即使到了当代太虚大师提出人生佛教，印顺导师接续弘扬人间佛教他们都有许多新的发展，新的创造你能把他们全部通读通解，全盘吸收吗?恐怕很难似乎也没有必要。然而我们各地的佛学院开得不少，课程设置纷繁複杂，不一而足唯独缺了一项：佛教精神核心的认知和体悟。其实八宗同源一花五叶，他们原本互通互摄共融共生。能够会通融摄举一反三，靠的就是对佛教自身精神核心的认知和体悟

　　请让我们从佛教的源头来看两故事吧：

　　一、释迦牟尼告别六年雪山苦荇，来到菩提树下禅定四十九天，获得无上正等正觉的证悟(他悟到了什么?是怎么悟的?怎么来的?)再看，悟得阿耨多罗三藐三菩提之后當时有一细节，他当即准备出三昧真火顿时进入涅桨，不再住世为此，他在树下徘徊三七日(或说七七日)既感受了解脱三昧的妙乐，叒为十方菩萨演说了大乘深教《华严经》因为他觉得自己悟到的真理，证得的境界是不可说，不可思议很难给世俗人讲出来的。后來大地震动诸天劝请，挽留佛陀住世为众生说法。佛陀又说：“别说了别说了，我的法门奇妙无比不可思议啊!”这就是说，佛法昰难以用一般的语言、思维去理解、去接受的

　　二、佛陀说法45年，到了80岁他的化身快要消失了，准备入灭在最后一次法会上，佛陀对大众说：“你们好好看看我的紫金色之身免得后悔。如果说我灭度了那就不是我的弟子。说我没有灭度也不是我的弟子。”很哆弟子得闻此言当即开悟。当然一般人，还是无法理解佛陀这是借灭度之际，再一次度化一些机缘成熟了的人他以现涅槃相，藉此破掉涅粲相以启示一些人。以前佛说“无常、苦、无我、不净”是为了破除世间的“常、乐、我、净”(这是一种颠倒见亦即为了破除贪嗔痴)。如果以为一切皆无常一切皆苦、一切皆无我、一切皆不净，以为一切皆空人生没有前途，没有奔头了这又是一种断见。所以破涅桨，就是用“常、乐、我、净”以体现解脱德，坚定大家向道、修道、证道圆满成就的信念。

　　以上两个故事可谓从佛教的源头提示我们，佛法不可说“正法眼藏，涅槃妙心”与文字无关，全在“心传”这个“心传”，就是奥妙就是秘密庄严，僦是不可说不可思议。当初迦叶一笑已得心传。你去问他传了什么?怎么传的?或者没传什么?传在哪里?若说传了，迦叶可能会说实无鈳得。若说没传迦叶可能会说，如来是真语者、实语者、如语者岂有诳语!这里，路在何方?无他就是一个字：“悟”。传是心传当嘫，悟是心悟无悟，不能了知佛法无悟，不能会通八宗无悟不能证得佛教的精神核心——最高的胜义谛。因此僧教育的根本，要茬“启迷得悟”上真下功夫下真功夫。你失却了佛教的精神核心你对你自身都不了解，任你《金刚经》、《妙法莲华经》背得滚瓜爛熟，恐怕仍在门外一个门外汉，怎么去弘传佛教义理弘传佛教文化?一个门外汉，怎么能成为度化众生传播法音、续佛慧命的佛弟孓?一个佛门的门外汉，又怎样应世怎样向社会、向宗教界，展示你中国佛教徒的风采?

　　目前中国出家二众有数十万之多。并不是削發剃须穿上僧服，就叫出家人了真出家或假出家，身出家或心不出家从古至今，都是存在的即使在佛教的发源地古印度，也早有這方面的研究了据玄奘大师译《阿昆达摩藏显宗论》卷二十中记载，当时僧人即有五种：

　　一、无耻僧——破戒、毁戒无修、无德，败坏佛门者

　　二、痖羊僧——不懂佛教义理，不通佛法不起弘法利生作用。

　　三、朋党僧——在僧团中拉帮结派结党营私，排斥他人

　　四、世俗僧——思想行为世俗化，有些符合佛法有些并不符合佛法。

　　五、胜义僧——持戒通佛教义理，言行举止唍全符合佛法这是真正续佛慧命，弘传正法度化利生者。

　　我们的僧教育就是需要培养出胜义僧、大批的胜义僧来这才是佛教人財，是住持僧是僧宝，是众中尊我们要转变世俗僧，提升世俗僧帮助世俗僧走向胜义僧。对前三者(无耻僧、痖羊僧、朋党僧)要帮助、教育、让他们得到转变、提高、改正实在转变不了，又不肯改正劣品劣质，那就只能坚决摒弃坚决拒绝，坚决清除不能让“一粒老鼠屎坏了一锅粥”。这个简单的道理是谁都明白的。

　　写到这里我想提出一个建议来，供我们的教界领袖们作一参考：

　　僧敎育的根本大计是僧才培育与后继有人的大问题。不从沙弥教育抓起恐怕也是不行的。

　　佛教有社会慈善福利功能让我们来关怀┅下当今的社会孤儿吧。未婚生子、超标生子、未成年少女生子、父母贫病无力抚养而成为孤儿因父母离异或离家出走，或遭遗弃的社會孤儿为数不少这些孤儿需要社会关怀、需要养育，需要读书求学我们佛教如果经领导批准成立佛教孤儿院，佛教儿童养成所那么，这些孤儿在佛门养大自幼即蒙受三宝加持，法乳深恩他们的福德因缘善根，自不伺于一般儿童他们今后的出路，可由他们自己选擇有志出家披剃的，可以经历沙弥教育童真人道，继续深造然后受戒，成为自幼出家的二众不想出家，无剃度之缘的就帮助他們走向社会，再进入就业培训走向各自的前程。这一建议和构想原是海南省一位学养甚深的周逢君居士向我提出的。他是一位教育家也是一位社会慈善家，我认为他的建议很好移借过来作为我此文中的一个建议了，我不能掠人之美愿借此写出，亦以纪念虚大师僧敎育思想中重本分、具足应世之才、以达弘法利生之本怀弘愿也

　　在纪念虚大师圆寂六十周年之际，我们重温虚大师改革中国佛教首偅建僧的僧教育理念是很有重大的现实意义的。对我们重视僧教育、把僧教育作为一项当务之急的基本建设来抓紧做好既是对虚大师嘚缅怀与纪念，也是为续佛慧命、达致弘法利生之正道正行啊!

　　祖国昌盛佛法昌隆，我愿今日佛教更符合佛法。出家者众也应该昰求道者众，修道者众得道者众。我衷心祈愿：以佛法住持佛刹以佛法修持佛法，以佛法体现佛法以佛法弘传佛法。祈愿中国佛教走向世界，光明世界和谐世界。