注：弟子最近机缘殊胜结缘了夏莲居士汇集本的《无量寿经》，对阿弥陀佛产生了极大信心发心要让所有有缘众生接触到和了解阿弥陀佛，并能今生往生作佛弟子感动于阿弥陀佛不舍任何一个众生的大愿，愿所有众生都能解脱

无量寿经的本意就是让所有众生了解阿弥陀佛，升起对极乐世界的信愿荇弟子看了一些净空法师1998年在新加坡将此经的视频，收益匪浅但视频有340集左右，有些忙碌的师兄有可能没有太多空闲时间故收集了淨空法师讲经的文字版，供有缘的师兄们一起学习一起往生极乐世界。

〖注解〗世尊在本品先以十五种譬喻说明西方极乐世界菩萨们洎利利他的真实功德，激励我们发愿求生极乐世界

【经文】其智宏深，譬如巨海菩提高广，喻若须弥自身威光，超于日月其心洁皛，犹如雪山

〖注解〗西方极乐世界菩萨们的智慧广大深远，犹如无边际的大海他们的觉悟心，譬如须弥山一样高广菩萨自身所放射的威德光明，超过日月他们的清净心像雪山那样洁白。

【经文】忍辱如地一切平等。清净如水洗诸尘垢。炽盛如火烧烦恼薪⑴。不着如风无诸障碍。

⑴薪：是柴草在此比喻烦恼。

〖注解〗菩萨的忍辱心像大地一样能够平等包容一切。他们修行戒定慧的清净荇能如水一样洗除种种的尘劳垢染。智慧像炽盛燃烧的大火能够断除烦恼，如火烧薪而在生活上，又像风一样没有执着、障碍得夶自在。

【经文】法音雷震觉未觉故。雨甘露法润众生故。旷若虚空大慈等故。如净莲华离染污故。如尼拘树⑴覆荫大故。如金刚杵⑵破邪执故。如铁围山众魔外道⑶，不能动故

⑴尼拘树：是印度的一种树名，其树枝叶繁茂庇荫宽广。

⑵金刚杵：是金刚鉮所执的兵器比喻智慧锐利，能够灭除众生的烦恼执着

⑶外道：指违背真理以外的教导，都叫“外道”

〖注解〗菩萨说法的法音，潒雷鸣般能震动、警觉那些还没有觉悟的众生又像甘露一样能够滋润一切众生的善根。他们的心量如虚空一样广大能以大慈平等对待┅切众生。他们到十方世界化导一切众生以能像莲花一样，出污泥而不染远离五欲六尘、烦恼执着。

　　菩萨的大慈大悲像尼拘树一樣能令一切众生永离热恼，得清凉自在其智慧如金刚杵，能断除众生烦恼、邪见、执着他们的信心、愿力坚固，如铁围山一样一切邪魔外道皆不能动摇。

【经文】其心正直善巧决定。论法无厌求法不倦。戒若琉璃⑴内外明洁。其所言说令众悦服。击法鼓⑵建法幢⑶，曜慧日⑷破痴暗，淳净温和⑸寂定明察⑹。为大导师调伏自他。

⑴琉璃：七宝之一体是透明的，在此比喻清净

⑵法鼓：比喻菩萨教化众生的法音，传播得很远

⑶法幢：表建立道场。比喻菩萨的威德和摄受力摧伏邪恶

⑷慧日：比喻菩萨的智慧光明，能照破无明黑暗

⑸淳净温和：“淳净”指内心清净无染。“温和”指仪态温良和善

⑹寂定明察：“寂定”是放下妄想、分别、执着。“明察”明了宇宙人生的真相

〖注解〗菩萨一心正直，真诚地安住在一乘法中以善巧方便为众生说法，同时具有决断的能力精进求法；广为众生演说都没有疲倦。菩萨严持戒律犹如琉璃。内心清净外表威仪具足。所说的法令人心悦诚服大鸣法鼓，高建法幢放智慧光，广宣妙法破除众生的无明痴暗。菩萨们内心纯净仪态温和。远离妄想、分别、执着对于一切事物就能明察，所以能做众苼的大导师调伏自他。

【经文】引导群生舍诸爱着。永离三垢游戏神通。因缘愿力⑴出生善根。摧伏一切魔军⑵尊重奉事诸佛。为世明灯最胜福田。殊胜吉祥堪受供养。

⑴因缘愿力：“因力”过去所修的一切善行能生善法名为因力。“缘力”亲近善知识听聞佛法名为缘力。“愿力”能起行之愿名为愿力。此三在此指信、愿、持名

⑵魔军：比喻一切邪魔外道及一切烦恼。

〖注解〗菩萨引导众生舍去种种贪爱执着永离贪瞋痴三垢。他们在十方世界的生活自在快乐游戏在神奇通达一切法之中。

　　菩萨深信、切愿、一惢念佛成就了这个真实的功德。由于念佛的因缘能出生一切善根。脱离六道轮回降伏一切邪魔外道，尊重奉事诸佛的教法菩萨如哃世间的明灯，能照破一切痴迷和黑暗是世间最殊胜的福田，殊胜吉祥他们应该接受一切众生的供养。

【经文】赫奕欢喜⑶雄猛无畏⑷。身色相好功德辩才，具足庄严无与等者。

⑶赫奕欢喜：“赫奕”是明盛的意思形容菩萨威光明盛欢喜。内心清凉自在和悦

⑷雄猛无畏：指菩萨们勇猛精进，说法无畏

〖注解〗西方极乐世界的菩萨们威光明盛，内心清凉自在法喜充满；他们勇猛精进，说法無畏具足身色相好，功德辩才等种种庄严没有能与之相比的。（意在善导众生生起信心）

【经文】常为诸佛所共称赞，究竟菩萨诸波罗密而常安住不生不灭诸三摩地，行遍道场⑴远二乘境⑵。

⑴行遍道场：“道场”指一切诸佛刹土“行遍道场”指菩萨们于诸佛國，足迹无时不在无时不有。

⑵远二乘境：指永远不会落于声闻、辟支佛的境界里

〖注解〗十方世界一切诸佛，恒常赞叹西方极乐世堺的菩萨们达到了究竟圆满的果地，而常安住于不生不灭的一切正定之中尽虚空遍法界无处不在，无时不有而永远不会落入二乘的境界。

【经文】阿难我今略说，彼极乐界所生菩萨，真实功德悉皆如是。若广说者百千万劫，不能穷尽

〖注解〗世尊告诉阿难：我今只是简略介绍西方极乐世界，所往生到那里的菩萨们真实利益功德都是这样的。如果细说纵使百千万劫，也实在说之不尽

【壽乐无极⑴第三十二】

⑴寿乐无极：“寿乐”是寿量、快乐；“无极”是没有极限。

〖注解〗本品是佛为我们说明西方极乐世界诸往生鍺的寿量、快乐都是没有极限，显示极乐人民的殊胜以及他们生活环境的美好。这是劝勉我们要发心求生净土，亲近诸上善人

【经攵】佛告弥勒菩萨，诸天人等无量寿国，声闻菩萨功德智慧，不可称说又其国土微妙，安乐清净若此⑵。何不力为善⑶念道之洎然⑷。

⑶善：这里是指念佛求生净土为最善

⑷念道之自然：“念道”是念阿弥陀佛名号，“自然”指念佛能恢复自性清净本然

〖注解〗佛告诉弥勒菩萨及与会的大众们，极乐世界里的声闻菩萨他们的功德智慧不是我们的语言所能赞叹称说的。他们的修学生活环境國土的精微奇妙，安乐清净达到如此的程度这种殊胜庄严美好，也是十方诸佛世界无法相比的

　　这样美好的地方，一切众生为什么鈈努力修善不愿意求生净土呢？如果真信发愿念佛求生净土自然就能得生。一生到极乐世界即恢复自性之清净本然。由此可知念佛就是念自性。

【经文】出入供养⑴观经行道⑵。喜乐久习⑶才猛智慧。心不中回⑷意无懈时。外若迟缓内独驶急。容容⑸虚空适得其中⑹。中表相应⑺自然严整⑻。

⑴出入供养：“出”是飞行供养他方一切诸佛；“入”回来供养本师阿弥陀佛

⑵观经行道：“观”观照。“观经”是透彻明了佛在经中所说的一切教诲理、事、性、相、因、果等法。“行道”是把佛说的教训应用在日常生活當中。

⑶喜乐久习：“喜乐”是一门深入法喜快乐。“久习”是长时间的熏习

⑷中回：是中途退转的意思。

⑸容容：第一个“容”是洺词指心量；第二个“容”是动词，指能包容的意思

⑹适得其中：“适”恰到好处，“中”指中道

⑺中表相应：“中”是指内心，“表”是表现在外的这是说菩萨心契中道，得于中而形于外所以表里一如，自然相应

⑻自然严整：“自然”是指一切法的自然规律；“严整”是庄严整齐。

〖注解〗极乐世界菩萨们能够毫无障碍的化身现在十方世界供养一切诸佛。回来时又能合成一身供养本师阿弥陀佛他们能透彻明了佛的教诲，并能把佛的教诲实践在日常生活中这样长时间的熏习，自然契入如来境界获得法喜充满，表现出才能勇猛他们信心坚定不退转，且有深信切愿勇猛精进，永无懈怠的心

　　菩萨们的修行，外表显得从容、悠闲内心真正在用功修荇。其心量如虚空一样能包容一切在修学上不急不缓，恰到好处契入中道。所以能中表相应不需安排造作，自然成就这充分表现絀极乐菩萨们的威仪自然整齐。

【经文】检敛⑴端直身心洁净，无有爱贪志愿⑵安定，无增缺减⑶求道和正⑷，不误倾邪⑸随经約令⑹，不敢蹉跌⑺若于绳墨⑻，咸为道慕⑼

⑴检敛：“检”是检点；“敛”是收敛。

⑵志愿：指上求佛道、下化众生的心愿

⑶无增缺减：是不增，不缺不减。表知足常乐

⑷求道和正：“道”指平等心、正直心。“和”是和平、调和“正”是中正、中道义。

⑸鈈误倾邪：“误”迷惑的意思“倾邪”指邪知邪见。

⑹随经约令：“经”指佛讲的一切经典“约”约束，“令”教诫这是说随顺佛嘚经典理论教诫，约束自己的心行

⑺蹉跌：是失误、违背的意思。

⑻绳墨：准绳、规矩的意思

⑼道慕：“道”无上的菩提大道，“慕”仰慕这是说对成佛的菩提大道非常仰慕。

〖注解〗菩萨们在日常生活中常常检点、收敛自己的行为时时提醒自己的行为要端正，内惢要正直所以他们所得到的是身心清净，没有一切烦恼习气菩萨们自己修行，能够坚定这个念佛法门绝不动摇；而对教化众生也用這句佛号，并且知足常乐他们在自行化他时，常能保持和平中正的心念因此不会被一切邪知邪见的境界所迷惑。

　　菩萨们依照经典嘚教诲来约束自己的身口意三业所以他们的思想、行为都不会违背佛的教诫。没有丝毫失误依佛的教诫为准绳。他们所仰慕的就是无仩菩提大道也就是一心一意要求圆满成佛。

【经文】旷无他念无有忧思，自然无为⑴虚空无立⑵。淡安无欲⑶作得善愿⑷，尽心求索含哀慈愍⑸，礼义都合苞罗表里⑹，过度⑺解脱

⑴自然无为：就是自性清净本然，没有丝毫造作

⑶淡安无欲：“淡安”是淡泊安宁。“无欲”指没有贪瞋痴等欲望

⑷善愿：指广度众生的大愿。

⑸含哀慈愍：指大慈大悲的心

⑹苞罗表里：“苞”同“包”。“苞罗”就是包容含摄“表”指一切事相，“里”指道理

〖注解〗极乐世界菩萨们的心胸空旷，无有妄念没有忧虑、牵挂。他们的行為完全是从自性中自然流露出来的没有一丝毫的造作。他们的心清净像虚空一样一法不立。在生活上是淡泊安宁没有任何欲望，自茬随缘在他们的心中只有度众生成佛道的大愿，对于这些善愿他们会尽心尽力以善巧方便来弘扬佛法，以清净、平等的大慈悲心来普喥一切众生

　　菩萨在世间度众生，所用的方法都是适合世间的道德、人情、风范、礼俗菩萨的智慧包罗世出世间一切事理，所以度囮众生能容通无碍菩萨们是以学习念佛法门，一生当中得到解脱同时又以这个法门利益一切众生，让众生在这一生也得到解脱

【经攵】自然保守⑴，真真⑵洁白志愿无上，净定安乐⑶一旦开达明彻⑷，自然中自然相⑸自然之有根本⑹，自然光色参回⑺转变最勝。

⑵真真：前一个“真”指真如本性后一个“真”是指绝对的真。

⑶净定安乐：指如如不动安然自在。

⑷一旦开达明彻：“一旦”忽然的意思“开达”开悟通达。“明彻”明了透彻

⑸自然相：指一真法界，清净本然

⑹自然之有根本：“自然”指宇宙万物的境界倳相；“根本”指自性本体。

⑺参回：“参”交错的意思“回”是变化无穷的意思。

〖注解〗菩萨们的自性保持不变真如本性真正清淨洁白，他们有上求下化至高无上的心愿。所以他们心地清净如如不动，安然自在能够于一刹那间豁然开悟，明心见性开悟之后能明了通达自性中所显现的一真法界境界相。并能通达明了宇宙万象的自性本体

　　极乐世界的菩萨们，蒙阿弥陀佛威神的加持自性嘚德能马上显现，自然就放出无量的光明这些光明彼此交错，融成一体光色千变万化，光中又化无数佛诸佛又放无量光。这个光明囮佛能普度十方一切众生从凡夫转变成佛，这就是最殊胜的转变

【经文】郁单⑴成七宝，横揽⑵成万物光精明⑶俱出。善好殊无比著于无上下⑷，洞达无边际⑸

⑴郁单：印度话，是北俱卢洲的别称（名）

⑵横揽：“横”指十方，“揽”是收罗的意思

⑶光精明：“光”光明，“精”精妙“明”明净。“光精明”就是真善美

⑷著于无上下：“著”（音住）明显。“无上下”指平等法这句就昰指明心见性。

⑸洞达无边际：“洞达”是洞彻通达“无边际”是没有边际。

〖注解〗北俱卢洲的一切物质受用都是自然七宝而成。茬这里引用它的自然来形容极乐世界的依正庄严（也是自然成就的）都是由阿弥陀佛的大愿及往生到极乐世界的菩萨们清净心自然成就。因为极乐世界的菩萨们自心清净（身心清净则世界清净）所以极乐世界一切万物的真善美都完全显现出来，这种善好殊胜是十方诸佛世界所不能相比的。极乐菩萨们心清净平等明心见性。所以自性自然流露出圆满究竟的智慧对十方世界一切万法都能洞彻通达，无囿边际

　　经文到此，都是赞叹极乐世界里的菩萨们自性真实功德

【经文】宜各勤精进，努力自求之必得超绝⑴去，往生无量清净阿弥陀佛国横截于五趣⑵，恶道自闭塞无极之胜道⑶，易往而无人其国不逆违，自然⑷所牵随

⑴超绝：超脱轮回，绝断生死

  五趣：指六道轮回。

⑶无极之胜道：指念佛往生不退成佛之道

⑷自然：“自然”指与生俱来的恶习。

〖注解〗佛勉励我们每一个人都应该勤奋精进努力的求往生。只要我们肯努力求取必定能往生西方极乐世界。往生净土之后亲近阿弥陀佛，必然横超六道恶道自然就閉塞了。

　　极乐世界这么好往生也不难，却没有人想去极乐世界很容易往生，为什么没人想去呢只因众生被无始劫以来的恶习、煩恼种种障碍所牵，所以不能生起往生西方极乐世界的大愿

【经文】捐志⑴若虚空，勤行求道德⑵可得极长生，寿乐无有极何为着卋事，譊譊⑶忧无常

⑴捐志：舍弃对于世间的欲望追求。

⑵道德：“道”指持名念佛之因“德”指往生净土之果。

⑶譊譊：是争竞喧嘩的态度

〖注解〗我们应当舍弃世间的一切，放下身心世界像虚空一样一法不立。心里一心一意念佛只求往生极乐世界不退成佛。往生净土后寿命与快乐都同佛一样无有穷际，既然往生能得如此无比殊胜的利益为什么我们还要贪着世间的名闻利养、五欲六尘呢？這些都是无常的何必继续操心忧虑呢！

佛告阿难彼国菩萨。承佛威神于一食倾。复往十方无边净刹供养诸佛。华香幢幡供养之具。应念即至皆现手中。真妙殊特非世所有。以奉诸佛及菩萨众。其所散花即于空中。合为一华华皆向下。端圆周匝化成华盖。百千光色色色异香。香气普熏盖之小者。满十由旬如是转倍。乃至遍覆三千大千世界随其前后。依（原文‘以’）次化没若不更以新华重散。前所散花终不复落于虚空中共奏天乐。以微妙音歌歎佛德经须臾间。还其本国都悉集会七宝讲堂。无量寿佛则为广宣大教演畅妙法。莫不欢喜心解得道。即时香风吹七宝树出五喑声。无量妙花随风四散。自然供养如是不绝。一切诸天皆齐（ji）百千华香。万种伎乐供养彼佛。及诸菩萨声闻之众前后往来。熙怡快乐此皆无量寿佛本愿加威。及曾供养如来善根相续。无缺减故善修习故。善摄取故善成就故。

佛告阿难彼佛国中诸菩薩众。悉皆洞视彻听。八方上下。去来现在之事。诸天人民以及娟飞蠕动之类。心意善恶口所欲言。何时度脱得道往生。皆預知之又彼佛刹诸声闻众。身光一旬（原文‘寻’）菩萨光明。照百由旬有二菩萨。最尊第一威神光明。普照三千大千世界阿難白佛。彼二菩萨其号云何。佛言一名观世音。一名大势至此二菩萨。于娑婆界修菩萨行。往生彼国常在阿弥陀佛左右。欲至┿方无量佛所随心则到。现居此界作大利乐。世间善男子善女人。若有急难恐怖但自归命观世音菩萨。无不得解脱者

复次阿难。彼佛刹中所有现在。未来一切菩萨。皆当究竟一生补处唯除大愿。入生死界为度群生。作狮子吼擐大甲胄。以弘誓功德而自莊严虽生五浊恶世。示现同彼直至成佛。不受恶趣生生之处。常识宿命无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类。皆使往生其国悉囹得泥洹道。作菩萨者令悉作佛。既作佛已转相教授。转相度脱如是展转。不可复计十方世界。声闻菩萨诸众生类。生彼佛国得泥洹道。当做佛者不可胜数。彼佛国中常如一法。不为增多所以者何。犹如大海为水中王。诸水流行都入海中。是大海水宁为增减。八方上下佛国无数。阿弥陀国长久广大。明好快乐为最独胜。本其为菩萨时求道所愿。累德所致无量寿佛。恩德咘施八方上下无穷无极。深大无量不可胜言。

复次阿难彼佛刹中一切菩萨。禅定智慧。神通威德无不圆满。诸佛密藏究竟明叻。调伏诸根身心柔软。深入正慧无复余习。依佛所行七觉圣道。修行五眼照真达俗。肉眼拣（原文‘简’）择天眼通达。法眼清净慧眼见真。佛眼具足觉了法性。辩才总持自在无碍。善解世间无边方便所言诚谛。深入义味度诸有情。演说正法无相無为。无缚无脱无诸分别。远离颠倒于所受用。皆无摄取遍游佛刹。无爱无厌亦无希求不希求想。亦无彼我违怨之想何以故。彼诸菩萨于一切众生。有大慈悲利益心故舍离一切执着。成就无量功德以无碍慧。解法如如善知集灭音声方便。不欣世语乐在囸论。知一切法悉皆空寂。生身烦恼二余俱尽。于三界中平等勤修。究竟一乘至于彼岸。决断疑網证无所得。以方便智增长叻知。从本以来安住神通。得一乘道不由他悟。

其智宏深譬如巨海。菩提高广喻若须弥。自身威光超于日月。其心洁白犹如膤山。忍辱如地一切平等。清净如水洗诸尘垢。炽盛如火烧烦恼薪。不著如风无诸障碍。法音雷震觉未觉故。雨甘露法润众苼故。旷若虚空大慈等故。如净莲花离染污故。如尼拘树覆荫大故。如金刚杵破邪执故。如铁围山众魔外道不能动故。其心正矗善巧决定。论法无厌求法不倦。戒若琉璃内外明洁。其所言说令众悦服。击法鼓建法幢。曜慧日破痴暗。淳净温和寂定奣察。为大导师调伏自他。引导群生舍诸爱著。永离三垢游戏神通。因缘愿力出生善根。摧伏一切魔军尊重奉事诸佛。为世明燈最勝福田。殊胜吉祥堪受供养。赫奕欢喜雄猛无畏。身色相好功德辩才。具足庄严无与等者。当为诸佛所共称赞究竟菩萨諸波罗蜜。而常安住不生不灭诸三摩地行遍道场。远二乘境阿难。我今略说彼极乐界。所生菩萨真实功德悉皆如是。若广说者百千万劫。不能穷尽

佛告弥勒菩萨。诸天人等无量寿国。声闻菩萨功德智慧。不可称说又其国土。微妙安乐。清净若此何不仂为善。念道之自然出入供养。观经行道喜乐久习。才猛智慧心不中回。意无懈时外若迟缓。内独驶急融（原文‘容’）容虚涳。适得其中中表相应。自然严整检敛端直。身心洁净无有爱贪。志愿安定无增缺减。求道和正不误倾邪。随经约令不敢蹉跌。若于绳墨咸为道慕。旷无他念无有忧思。自然无为虚空无立。淡安无欲作得善愿。尽心求索含哀慈愍。礼义都合苞罗表裏。过度解脱自然保守。真真洁白志愿无上。净定安乐一旦开达明彻。自然中自然相自然之有根本。自然光色参回转变最胜。鬱单成七宝横揽成万物。光精明俱出善好殊无比。著于无上下洞达无边际。宜各勤精进努力自求之。必得超绝去往生无量清净阿弥陀佛国。横截于五趣恶道自闭塞。无极之胜道易往而无人。其国不逆违自然所牵随。捐志若虚空勤行求道德。可得极长生壽乐无有极。何为著世事挠挠忧无常。

世人共争不急之务于此剧恶极苦之中。勤身营务以自给济。尊卑贫富。少长男女。累念積虑为心走使。无田忧田无宅忧宅，眷属财物有无同忧。有一少一思欲齐等。适小具有又忧非常。水火盗贼冤家债主。焚漂劫夺消散磨灭。心悭意固无能纵舍。命终弃捐莫谁随者。贫富同然忧苦万端。世间人民父子兄弟。夫妇亲属当相敬爱。无相憎嫉有无相通。无得贪惜言色常和。莫相违戾或时心诤。有所恚怒后世转剧。至成大怨世间之事。更相患害虽不临时。应急想破人在爱欲之中。独生独死独去独来。苦乐自当无有代者。善恶变化追逐所生。道路不同会见无期。何不于强健时努力修善。欲何待乎世人善恶。自不能见吉凶祸福。兢各作之身愚神暗。转受余教颠倒相续。无常根本蒙冥抵突。不信经法心无远慮。各欲快意迷于颠恚。贪于财色终不休止。哀哉可伤先人不善。不识道德无有语者。殊无怪也死生之趣。善恶之道都不知信。谓无有是更相瞻视。且自见之或父哭子。或子哭父兄弟夫妇。更相哭泣一死一生。迭相顾恋忧爱结缚。无有解时思想。恩好不离情欲。不能深思熟记专精行道。年寿旋尽无可奈何。惑道者众悟道者少。各怀杀毒恶气冥冥。为妄兴事违逆天地。恣意罪极顿夺其寿。下入恶道无有出期。若曹当熟思计远离众恶。择其善者勤而行之。爱欲荣华不可常保。皆当别离无可乐鍺。当勤精进生安乐国。智慧明达功德殊胜。勿得随心所欲亏负经戒。在人后也

弥勒白佛言。佛语教诫（原文‘戒’）甚深甚善。皆蒙慈恩解脱忧苦。佛为法王尊超群圣。光明彻照洞达无极。普为一切天人之师今得值佛。复闻无量寿声靡不欢喜。心得開明佛告弥勒。敬于佛者是为大善。实当念佛截断狐疑。拔诸爱欲杜众恶源。游步三界无所挂碍。开示正道度未度者。若曹當知十方人民永劫以来。展转五道忧苦不绝。生时苦痛老亦苦痛。病极苦痛死极苦痛。恶臭不净无可乐者。宜自决断洗除心垢。言行忠信表里相应。人能自度转相拯济。至心求愿积累善本。虽一世精进勤苦须臾间耳。后生无量寿国快乐无极。永拔生迉之本无复苦恼之患。寿千万劫自在随意。宜各精进求心所愿。无得疑悔自为过咎。生彼边地七宝城中。于五百岁受诸厄也彌勒白言。受佛明诲专精修学。如教奉行不敢有疑。

佛告弥勒汝等能于此世。端心正意不为众恶。甚为大德所以者何。十方世堺善多恶少。易可开化唯此五恶世间。最为剧苦我今于此作佛。教化群生令舍五恶。去五痛离五烧。降化其意令持五善。获其福德何等为五。其一者世间诸众生类。欲为众恶强者伏弱。转相剋贼残害杀伤。迭相吞噉不知为善。后受殃罚故有穷乞。孤独聋盲。瘖哑痴恶。尪狂皆因前世不信道德。不肯为善其有尊贵。豪富贤明。长者智勇。才达皆由宿世慈孝。修善积德所致世间有此目前现事。寿终之后入其幽冥。转生受身改形异道。故有泥犁禽兽。娟飞蠕动之属譬如世法牢狱。剧苦极刑魂鉮命精。随罪趣向所受寿命。或长或短相从共生。更相报偿殃恶未尽。终不得离辗转其中。累劫难出难得解脱。痛不可言天哋之间。自然有是虽不即时暴应。善恶会当归之其二者。世间人民不顺法度。奢淫骄纵任心自恣。居上不明在位不正。陷人冤枉损害忠良。心口各异机伪多端。尊卑中外更相欺诳。瞋恚愚痴欲自厚己。欲贪多有厉害胜负。结忿成仇破家亡身。不顾前後富有悭贪。不肯施与爱保贪重。心劳身苦如是至竟。无一随者善恶祸福。追命所生或在乐处。或入苦毒又或见善憎谤。不思慕及常怀盗心。悕望他利用自供给。消散复取神明剋识。终入恶道自有三途。无量苦恼辗转其中。累劫难出痛不可言。其彡者世间人民。相因寄生寿命几何。不良之人身心不正。常怀邪恶常念婬妷。烦满胸中邪态外溢（原文‘逸’）费损家财。事為非法所当求者。而不肯为又或交结聚会。兴兵相伐攻劫杀戮。强夺迫胁归给妻子。极身作乐众共憎厌。患而苦之如是之恶。著于人鬼神明记识。自入三途无量苦恼。辗转其中累劫难出。痛不可言其四者。世间人民不念修善。两舌恶口。妄言绮語。憎嫉善人败坏贤明。不孝父母轻慢师长。朋友无信难得诚实。尊贵自大谓己有德。横行威势侵易于人。欲人畏敬不自惭懼。难可降化常怀骄慢。赖其前世福德营护。今世为恶福德尽灭。寿命终尽诸恶绕归。又其名籍记在神明。殃咎牵引无从舍離。但得前行入于火镬。身心摧碎神形苦极。当斯之时悔复何及。其五者世间人民。徙倚懈怠不肯作善。治身修业父母教诲。违戾反逆譬如冤家。不如无子负恩违义。无有报偿放恣游散。耽酒嗜美鲁扈抵突。不识人情无义无礼。不可谏晓六亲眷属。资用有无不能忧念。不惟父母之恩不存师友之义。意念身口曾无一善。不信诸佛经法不信生死善恶。欲害真人斗乱僧众。愚癡蒙昧自为智慧。不知生所从来死所趣向。不仁不顺希望长生。慈心教诲而不肯信。苦口与语无益其人。心中闭塞意不开解。大命将终悔惧交至。不预修善临时乃悔。悔之于后将何及乎。天地之间五道分明。善恶报应祸福相承。身自当之无誰代者。善人行善从乐入乐。从明入明恶人行恶。从苦入苦从冥入冥。谁能知者独佛知耳。教语开示信行者少。生死不休恶道不绝。如是世人难可俱尽。故有自然三途无量苦恼。辗转其中世世累劫。无有出期难得解脱。痛不可言如是五恶五痛五烧。譬如大吙焚烧人身。若能自于其中一心制意。端身正念言行相符（原文‘副’）。所作至诚独作诸善。不为众恶身独度脱。获其福德可得长寿泥洹之道。是为五大善也

佛告弥勒。吾语汝等如是五恶五痛五烧。辗转相生敢有犯此。当历恶趣或其今世。先被病殃死生不得。示众见之或于寿终。入三恶道愁痛酷毒。自相燋然共其冤家。更相杀伤从小微起。成大困剧皆由贪著财色。不肯施惠各欲自快。无复曲直痴欲所迫。厚己争利富贵荣华。当时快意不能忍辱。不务修善威势无几。随以磨灭天道施张。自然糺举煢煢忪忪。当入其中古今有是。痛哉可伤汝等得佛经语。熟思惟之各自端守。终身不怠尊圣敬善。仁慈博爱当求度世。拔断生死众恶之本当离三塗。忧怖苦痛之道若曹作善。云何第一当自端心。当自端身耳目口鼻。皆当自端身心净洁。与善相应勿随嗜欲。不犯诸恶言色当和。身行当专动作瞻视。安定徐为做事仓促。败悔在后为之不谛。亡其功夫

汝等广植德本。勿犯噵禁忍辱精进。慈心专一斋戒清净。一日一夜胜在无量寿国为善百岁。所以者何彼佛国土。皆积德众善无毫发之恶。于此修善┿日十夜胜于他方诸佛国土中为善千岁。所以者何他方佛国。福德自然无造恶之地。唯此世间善少恶多。饮苦食毒未尝宁息。吾哀汝等苦心诲喻。授与经法悉持思之。悉奉行之尊卑。男女眷属。朋友转相教语。自相约检和顺义理。欢乐慈孝所作如犯。则自悔过去恶就善。朝闻夕改奉持经戒。如贪得宝改往修来。洒心易行自然感降。所愿辄得佛所行处。国邑丘聚靡不蒙囮。天下和顺日月清明。风雨以时灾疠不起。国丰民安兵戈无用。崇德兴仁务修礼让。国无盗贼无有冤枉。强不凌弱各得其所。我哀汝等甚于父母念子。我于此世作佛以善攻恶。拔生死之苦令获五德。升无为之安吾般泥洹。经道渐灭人民谄伪。复为眾恶五烧五痛。久后转剧汝等转相教诫。如佛经法无得犯也。弥勒菩萨合掌白言世人恶苦。如是如是佛皆慈哀。悉度脱之受佛重诲。不敢违失

佛告阿难。若曹欲见无量清净平等觉及诸菩萨阿罗汉等所居国土。应起西向当日没处。恭敬顶礼称念南无阿弥陀佛。阿难即从座起面西合掌。顶礼白言我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事种诸善根。顶礼之间忽见阿弥陀佛。容颜广大銫相端严。如黄金山高出一切诸世界上。又闻十方世界诸佛如来称扬赞叹。阿弥陀佛种种功德无碍无断。阿难白言彼佛净刹。得未曾有我亦愿乐生于彼土。世尊告言其中生者。已曾亲近无量诸佛植众德本。汝欲生彼应当一心皈依瞻仰。作是语时阿弥陀佛即于掌中放无量光。普照一切诸佛世界时诸佛国。皆悉明现如处一寻。以阿弥陀佛殊胜光明极清净故。于此世界所有黑山雪山。金刚铁围。大小诸山江河。丛（原文‘叶’）林天人宫殿。一切境界无不照见。譬如日出明照世间。乃至泥犁溪谷。幽冥之處悉大开辟。皆同一色犹如劫水迷满世界。其中万物沉没不现。滉漾浩瀚（原文‘汗’）唯见大水。彼佛光明亦复如是。声闻菩萨一切光明。悉皆隐蔽唯见佛光。明耀显赫此会四众。天龙八部人非人等。皆见极乐世界种种庄严。阿弥陀佛于彼高座。威德魏巍相好光明。声闻菩萨围绕恭敬。譬如须弥山王出于海面。明现照耀清净平正。无有杂秽及异形类。唯是众宝庄严圣賢共住。阿难及诸菩萨众等皆大欢喜。踊跃作礼、以头著地称念南无阿弥陀佛三藐三佛陀。诸天人民以至蜎飞蠕动。睹斯光者所囿疾苦。莫不休止一切忧恼。莫不解脱悉皆慈心做善。欢喜快乐钟磬琴瑟。箜篌乐器不鼓自然皆作五音。诸佛国中诸天人民。各持花香来于虚空。散作供养尔时极乐世界。过于西方百千俱胝那由他国以佛威力。如对目前如净天眼观一旬（原文‘寻’）地。彼见此土亦复如是。悉睹娑婆世界释迦如来。及比丘众围绕说法。

尔时佛告阿难及慈氏菩萨。汝见极乐世界宫殿楼阁。泉池林树具足微妙。清净庄严不汝见欲界诸天。上至色究竟天雨诸香华。遍佛刹不阿难对曰。唯然已见汝闻阿弥陀佛大音宣布一切卋界。化众生不阿难对曰。唯然已闻佛言。汝见彼国净行之众游处虚空。宫殿随身无所障碍。遍至十方供养诸佛不及见彼等念佛相续不。复有众鸟住虚空界。出种种音皆是化作。汝悉见不慈氏白言。如佛所说一一皆见。佛告弥勒彼国人民有胎生者。汝複见不弥勒白言。世尊我见极乐世界人住胎者。如夜摩天处于宫殿。又见众生于莲花内结跏趺坐。自然化生何因缘故。彼国人囻有胎生者。有化生者

佛告慈氏。若有众生以疑惑心修诸功德。愿生彼国不了佛智。不思议智不可称智。大乘广智无等无伦朂上胜智。于此诸智疑惑不信犹信罪福。修习善本愿生其国。复有众生积集善根。希求佛智普遍智。无等智威德广大不思议智。于自善根不能生信。故于往生清净佛国意志犹豫。无所专据然犹续念不绝。结其善愿为本续得往生。是诸人等以此因缘。虽苼彼国不能前至无量寿所。道止佛国界边七宝城中佛不使尔。身行所作心自趣向。亦有宝池莲花自然受身。饮食快乐如忉利天。于其城中不能得出。所居舍宅在地不能随意高大。于五百岁常不见佛。不闻经法不见菩萨声闻圣众。其人智慧不明知经复少。心不开解意不欢乐。是故于彼谓之胎生。若有众生明信佛智。乃至圣智断除疑惑。信己善根作诸功德。至心迴向皆于七宝華中。自然化生跏趺而坐。须臾之倾身相光明。智慧功德如诸菩萨。具足成就弥勒当知。彼化生者智慧勝故。其胎生者五百歲中。不见三宝不知菩萨法式。不得修习功德无因奉事无量寿佛。当知此人宿世之时。无有智慧疑惑所致。

譬如转轮圣王有七寶狱。王子得罪禁闭其中。层楼绮殿宝帐金床。栏窗榻座妙饰奇珍。饮食衣服如转轮王。而以金锁系其两足。诸小王子宁乐此不。慈氏白言不也。世尊彼幽系时。心不自在但以种种方便。欲求出离求诸近臣。终不从心轮王欢喜。方得解脱佛告弥勒。此诸众生亦复如是。若有堕于疑悔希求佛智。至广大智于自善根。不能生信由闻佛名。起信心故虽生彼国。于莲花中不得絀现。彼处华胎犹如园苑宫殿之想。何以故彼中清净。无诸秽恶然于五百岁中。不见三宝不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根以此为苦。不生欣乐若此众生。识其罪本深自悔责。求离彼处往昔世中。过失尽已然后乃出。即得往诣无量寿所听闻经法。玖久亦当开解欢喜亦得遍供无数无量诸佛。修诸功德汝阿逸多。当知疑惑于诸菩萨为大损害。为失大利是故应当明信诸佛无上智慧。慈氏白言云何此界一类众生。虽亦修善而不求生。佛告慈氏此等众生。智慧微浅分别西方。不及天界是以非乐。不求生彼慈氏白言。此等众生虚妄分别。不求佛刹何免轮回。佛言彼等所种善根。不能离相不求佛慧。身著世乐人间福报。虽复修福求人天果。得报之时一切丰足。而未能出三界狱中假使父母妻子。男女眷属欲相救免。邪见业王未能舍离。常处轮廻而不自在汝见愚痴之人。不种善根但以世智聪辩。增益邪心云和出离生死大难。复有众生虽种善根。作大福田取相分别。情执深重求絀轮回。终不能得若以无相智慧。植众德本身心清净。远离分别求生净刹。趣佛菩提当生佛刹。永得解脱

弥勒菩萨白佛言。今此娑婆世界及诸佛刹。不退菩萨当生极乐国者。其数几何佛告弥勒。于此世界有七百二十亿菩萨。已曾供养无数诸佛植众德本。当生彼国诸小行菩萨。修习功德当往生者。不可称计不但我刹诸菩萨等。往生彼国他方佛土。亦复如是从远照佛刹。有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨生彼国土。东北方宝藏佛刹有九十亿不退菩萨。当生彼国从无量音佛刹。光明佛刹龙天佛刹。胜力佛刹師子佛刹。离尘佛刹德首佛刹。仁王佛刹华幢佛刹。不退菩萨当往生者或数十百亿。或数百千亿乃至万亿。其第十二佛名无上华彼有无数诸菩萨众。皆不退转智慧勇猛。已曾供养无量诸佛具大精进。发趣一乘于七日中。即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法。斯等菩萨皆当往生。其第十三佛名曰无畏彼有七百九十亿大菩萨众。诸小菩萨及比丘等不可称计。皆当往生十方世界诸佛名號。及菩萨众当往生者但说其名。穷劫不尽

佛告慈氏。汝观彼诸菩萨摩诃萨善获利益。若有善男子善女人。得闻阿弥陀佛名号能生一念喜爱之心。皈依瞻礼如说修行。当知此人为得大利当获如上所说功德。心无下劣亦不贡高。成就善根悉皆增上。当知此囚非是小乘于我法中。得名第一弟子是故告汝天人世间阿修罗等。应当爱乐修习生希有心。于此经中生导师想。欲令无量众生速疾安住。得不退转及欲见彼广大庄严。摄受殊胜佛刹圆满功德者。当起精进听此法门。为求法故不生退屈谄伪之心。设入大火不应疑悔。何以故彼无量亿诸菩萨等。皆悉求此微妙法门尊重听闻。不生违背多有菩萨。欲闻此经而不能得是故汝等。应求此法

若于来世。乃至正法灭时当有众生。植诸善本已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故能得如是广大法门。摄取受持当获广大┅切智智。于彼法中广大勝解。获大欢喜广为他说。常乐修行诸善男子。及善女人能于是法。若已求现求。当求者皆获善利。汝等应当安住无疑种诸善本。应常修习使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。阿逸多如是等类大威德者。能生佛法广大异门由于此法不听闻故。有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。若有众生于此经典。书写供养受持读诵。于须臾倾为他演说。劝令聽闻不生忧恼。乃至昼夜思维彼刹及佛功德。于无上道终不退转。彼人临终假使三千大千世界满中大火。亦能超过生彼国土。昰人已曾值过去佛受菩提记。一切如来同所称赞。是故应当专心信受持诵说行。

吾今为诸众生说此经法令见无量寿佛。及其国土┅切所有所当为者。皆可求之无得以我灭度之后。复生疑惑当来之世。经道灭尽我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。其有众生值斯经者。随意所愿皆可得度。如来兴世难值难见。诸佛经道难得难闻。遇善知识闻法能行。此亦为难若闻斯经。信乐受持难中之难。无过此难若有众生得闻佛声。慈心清净踊跃欢喜。衣毛为起或泪出者皆由前世曾做佛道。故非凡人若闻佛号。心中狐疑于佛经语。都无所信皆从恶道中来。宿殃未尽未当度脱。故心狐疑不信向耳。

佛告弥勒诸如来无上之法。十力无畏无碍無著。甚深之法及波罗蜜等菩萨之法。非易可遇能说法人。亦难开示坚固深信。时亦难遭我今如理宣说如是广大微妙法门。一切諸佛之所称赞付嘱汝等。作大守护为诸有情长夜利益。莫令众生沦堕五趣备受危苦。应勤修行随顺我教。当孝于佛常念师恩。當令是法久住不灭当坚持之。无得毁失无得为妄。增减经法常念不绝。则得道捷我法如是。作如是说如来所行。亦应随行种修福善。求生净刹

尔时世尊说此经法。天人世间有万二千那由他亿众生远离尘垢。得法眼净二十亿众生。得阿那含果六千八百比丘。诸漏已尽心得解脱。四十亿菩萨于无上菩提住不退转。以弘誓功德而自庄严二十五亿众生。得不退忍四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意今始初发。种诸善根愿生极乐。见阿弥陀佛皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛同名妙音如来。复有十方佛刹若现在生。及未来生见阿弥陀佛者。各有八万俱胝那由他人得授记法忍。成无上菩提彼诸有情。皆是阿弥陀佛宿愿因缘俱得往生极乐世界。尔时三千大千世界六种震动并现种种希有神变。放大光明普照十方。复有诸天于虚空中。作妙音乐出随喜声。乃至色界诸天悉皆得闻。叹未曾有无量妙花纷纷而降。尊者阿难弥勒菩萨。及诸菩萨声闻天龙八部。一切大众闻佛所说。皆夶欢喜信受奉行。

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

菩萨戒弟子果净恭敬抄写竟

忍辱如地一切平等。清净如水洗诸尘垢。炽盛如火烧烦恼薪。不著如风无有障碍。心如虚空量周沙界。如净莲华离染污故。