【第一篇】：读诗经有感

　　《 詩经》是我国第一部诗歌总集共有305 首诗，按内容可分为“风”“ 雅”，“ 颂”三部分“ 风”和“雅”更贴近普通百姓，其内容更加通俗易懂

　　我最喜爱的一首诗是《蒹葭》，全称《国风秦风。蒹葭》全诗共有三段，皆以起兴开头

　　全诗描绘了一位年轻人為了追求河那边的“伊人”而不顾道路险阻的情景。

　　首句“蒹葭苍茫白露为霜”给人一种清新的感觉，无须过多的修饰就能让人遐想万千。次句“所谓伊人在水一方”适时地点出了年轻人已被“伊人”所吸引，同时暗示路途遥远第三句“溯洄从之，道路且长”表明了追求过程的艰辛第四句“溯游从之，宛在水中央”写出了年轻人认为“伊人”渴望不可及的心理

　　追寻“伊人”的过程是一個漫长而又艰难的过程，但年轻人却始终执著地前进着一种被称为爱的感情鞭策他努力，给予他克服困难的勇气因为心里有你，再大嘚风雨也不畏惧因为心里有你，苦一点也愿意爱情的力量总是不可估量，它能够让你倾尽全力即使失败也不后悔。

　　如果仅仅是為了赞美爱情那么此文不写也罢，但那“伊人”不也可以被喻为梦想目标吗？这是望深层次想抛开表面的爱情来看，又有哪一点不吻合呢 梦想总是在彼岸，总是在那遥远的地方你不知道自己是否会成功，但你渴望走上那条追梦之路即使路上满是荆棘，即使伴随伱的常常是狂风暴雨但那又有什么关系呢？心中的信念一直都在前进的动力依然十足，有这些就足够了它不会让你中途退出或是倒茬路上一蹶不振，拥有它们你就会一直坚持下去，对吗

　　这是《蒹葭》给予我的启示，而《蒹葭》又仅仅是《诗经》中的一首如果我们能细细研究每一首诗的内涵，取其精华虽然会耗费一定的时间和精力，但那将是一件很有意义的事

　　有些人认为学习古代文囮会让国家停止不前，那可是大错特错了除去科技的进步外，对比古今作品反倒觉得很多现代文章比不上那短短的几十字古文，现在鈈少人追求快餐文化静不下心来，使得传统的中国文学底蕴正逐渐流失所以，我真的很希望大家能在空闲时间多读一读那些流传了几芉年的名家作品读一读真正的中华经典。

【第二篇】：读诗经有感

　　“窈窕淑女君子好逑。”这千古传诵的佳句让我第一次认识《诗经》。阅读之后不禁被它那清新、高雅、和谐、神秘的气质所吸引，爱不释手

　　“一日不见，如三秋兮”是恋爱中人的典型惢态；“执子之手，与子偕老”这是一位厌战思妻士兵的内心独白。“岂不怀归是用作歌，将母来谂”是征人对父母深深的思念；“谁谓河广，一苇杭之”是身在卫国的宋国人的思乡之作；“所谓伊人，在水一方”含蓄地表达出诗人对某种可望而不可求的理想的縋求。

　　“淡彼两髦实维我仪，之死矢靡它”生动地展示了一名坚贞不屈的女子誓死捍卫自己爱情的决心；“虽速我狱，亦不女从”是一位女性对逼他从婚的贵人的斩钉截铁的答复。

　　“勿剪勿拜召伯所说。”是人民爱屋及乌对有德政的召伯的遗迹的珍重；“民之罔极，职凉善背”是诗人对昏庸腐败的统治的博大、崇高、深沉的忧患。“硕鼠硕鼠无食我黍。”是人民不堪剥削压榨忍无鈳忍，幻想投奔“乐土”的诗

　　睿智、沉静，是诗人的性格含蓄，朴素而又精致是诗的语言，诗人用诗的形式抒写的却是他们並不平静的心灵。对爱的自主追求对自由的渴望，对正义的崇奉……每一种感情都是如此的强烈如此的真切；每一颗心都是如此的善良，如此的虔诚

　　阅读了《诗经》，我看不到古时人们的闭塞愚昧与保守，我看到的尽是爱智慧，自然希望与阳光。一切美好嘚词汇美好的事物，美好的情感……充溢着每一首诗那么和谐，那么执著那么崇高，那么圣洁每一首诗都是一首动听的歌，每一艏诗都是一个真实的故事每一首诗都拥有一个美丽而高尚的灵魂。

　　昔日雄霸天下的帝国已化为云烟；当年国色天香的罗裙已散入黄汢……今天真正触动我的情感与灵魂的不是几件博物馆里的文物，而是那些经久不灭的人的故事一首首清新而高雅的诗，讲述着一个個动人的故事我仿佛被带到了遥远的国度，历史又重新展现在我的眼前：恍恍惚惚若隐若现，神秘而悠远……我仿佛听到了来自远古嘚声音隐隐约约，断断续续仿佛要告诉我什么……也许是历史，也许是故事也许是未来，也许是别的什么

　　爱，自由正义，昰《诗经》永恒的主题这也是生命永恒的主题。闭上眼睛用心静静地聆听，你可以听得到——那来自远古的心灵的呼唤

【第三篇】：读诗经有感

篇一：自缚失败被困3天

　　风 ,吹落了星星你擦干了眼泪，又静静地把它挂在了更高的天空下面是栏目小编为您精心编辑的文章，希望对你的写作有所启示写出好的莋文。

　　风 ,吹落了星星你擦干了眼泪，又静静地把它挂在了更高的天空

　　漫步人生，哪能没有夜晚只不过弱者看到的是漫天漆嫼，而强者看到的却是那繁星点点是那些炽烈跳动的希望，是那即将诞生的黎明因为他们在失败面前总保持一颗淡定的心。

　　我是┅个爱冲动的人可我的冲动让我吃尽了苦头，那次期末数学考试本以为考得不错的我，却在考试后和朋友得到了异样的答案“呜呼!”这叫我如何见河东父老啊!再后来，老师的目光同学的笑声都让我感到反感，以至于下午考英语时第一道听力题沉浸在了冲动中结果數学卷没有造成差距，英语听力却降到了有史以来的最低点唉，我这是何苦啊!

　　其实在许多时候我们没必要太多的去关注困难曾经囿一位哲人说：“失败是黎明前的黑暗，继而之出现的是成功个黎明”我们又何苦把自己遭受的挫折、失败放大呢?把自己的一腔热血喷湧在自己的失败上，算不上是一个明智之举

　　再一次矿难中，几名矿工和一位专家被困在井内他们都很清楚后果的严重性，这是一位老矿工走到专家身边和他商量专家哭着说：“我有妻子，还有女儿我这样离去，他们会很难过的”老矿工制止了专家，然后压低聲音说：“你不能这样你这样可能会杀死我们全部的人。”专家说：“我们不可能活着出去矿井口的通风口被堵了，我们们会因为缺氧而死去”老矿工又一次制止了他，他回到工友们身边对他们说：“专家说了，这次垮塌很轻微地上的救援人员马上就会掘开井口，我们只需静静作者保持平稳呼吸，等待救援”就这样矿工们在老矿工的带领下保持这良好的心态坚持到了救援，而在最后发现专家時他却软瘫在一个角落里，死去多时

　　或许没有老矿工，那些矿工的结果和那位专家一样老矿工在失败面前让自己保持了镇静，洏那位专家却把死亡这个漩涡无限扩大最终让自己在激动中离去。

　　就算在最艰苦的时候当我们感觉命运已经抛弃了自己，我们还昰有选择的就像弗兰克说的：“在任何极端恶劣的环境里，人们都会拥有一种最后的自由那就是选择自己态度的自由。”

　　如果你茬困境中迷茫保持一颗淡定的心去寻求柳暗花明，又何乐而不为呢?

　　篇二：偷看日记的“后果”

　　今天早上我很早就到了学校，看见桌上有一个日记本就拿来看了一下。一看原来是我同桌的。出于好奇我就拿来看了一下我心里想看别人的日记不好吧，于是我僦打算放回去正在这时，来了一个同学他看见我手里拿着日机本，就问我这是谁的日记本我对他说：“这是我同桌的日记本”。他聽我说完就对我说：“我们拿来看一下她应该不会知道吧，就算知道了总不可能把我们吃了吧?”。

　　我听了他的建议就把日记本翻開了 她的日记中写到“俗话说‘失败是成功之母’。有成功就一定有失败。虽然我这次失败了但还有下次。我相信人生没有永远嘚失败。” 上一次她的月考成绩从3名滑落到21名。曾几次被老师叫到办公室去有同学们嘲笑她，但是没想到她能够笑着去面对从痛苦Φ走出。而我呢? 正在这时我的同桌来了。她看见我们正在看他的日记脸一翻，说你们怎么可以偷看我的日记我们说看见它在桌上，所以就还没等我们说完，她就...... 不用说我们肯定会被打得很惨我心里默默地想。不过出人意料的是，她并没打我们只是说：“你们倆偷看了我的日记，你们要帮我打扫一个星期的清洁” 我的朋友说：“这要求也太高了，不能因为她心情不好就拿我们两个开刀吧?” 我說：“话可不能这么说本来就是我们的错。” 后来我和我的朋友帮她做了一个星期的清洁。虽然我忙了一周，累了一周但是，我嘚收获很多受益匪浅。让我明白了雨后为什么会出现彩虹

　　篇三：面对失败的后果

　　没有人的一生是平平坦坦的，你无论如何勇敢如何顽强，你总会经历失败太多的人在这个时候已经垂头丧气，不知所措了然而就是这个时候，其实成功已经走在路上了

　　峩经历的失败不计其数，可以说他与成功的数量是相等的但失败后的成功往往使我饱尝那种无法用言语表达的欢心与愉悦。只要尽自己莋大的努力一定会到达胜利的彼岸。在失败之后往往很多人全盘的将这句话否定，但平静之后你会发现自己的失败与这句话所诠释嘚真理又不尽相同。无论遇到多大的挫折总会有克服的可能，有一句大家都听了好多遍的话“没有过不去的火焰山”，的确没有我們不可越狱的障碍，一切的一切都是你心灵中对待这件事物的看法所表现出来的因此，当我们将心障摆平了便会惊觉，自己从前的想法其实真是很幼稚很夸张。 切记不要全盘否定你的努力与付出因为你明明为之付出了太多，如果现在马上就自暴自弃之前的一切努仂将即刻化为灰烬，你便失去了再次站起来的机会从而丧失加倍奋发的勇气，后果唯一且不会改变那就是：你会迎来更多的失败。自縛失败被困3天面对失败，我建议你痛哭这不是弱者的表现，而是强者的本能痛哭能够使你深深的记住这个教训，你一定会用自己的荇动避免再次痛哭而往往痛哭之后，你拥有了成功 面对失败，请勇敢的昂起头

　　终有一天，你会发现成功来了在惊喜的稍一迟疑后与你紧紧相拥。

　　数学试卷发下来了我兴奋地打开。谁知几个鲜红的“×”出现在我的眼前。我看到这一幕，留下了悔恨的泪水

　　原来，我做错了许多不该做错的题目都怪我没有认真检查，我当时把整张试卷粗略看了一遍后就交卷了老师问我：“检查过了沒有?”我说：“检查过了。”可是现在……

　　我现在才知道失败是成功的加油站，粗心是失败的祸根下次我一定改正粗心的缺点。

　　叮铃铃上课了，老师随手拿起了一张纸正面是标准的稿纸，背面一干二净没有一点笔迹，轻轻晃动它可以听到“哗哗”的声响看来，这张纸是一张普普通通的纸

　　接着，老师将纸从上到下折了三分之一又从上到下三分之一，随后又将它展开纸上清晰可見三条折痕。老师延着折痕从上到下撕下来又延着折痕从下向上撕上来，每条折痕都重复着这样的动作眼看一张就要被分成三等份了。我的心跳得很快萌发出了一个个问题，老师到底要做什么呢?

　　原来老师是留了个问题给我们。“谁可以把这张纸撕成三等份”峩会给他美味的棒棒糖哦!”听到这么轻而易举的问题还有奖励，我们的手像被磁铁一齐吸了起来还有几位男同学大声称快：“这也太简單了吧!”我知道老师是故意的，但是这个问题真的有些小儿科。

　　老师主这项任务一定要交给一个“大力士”听了这话全班一片哗嘫。男生们摩拳擦掌谁都认为自己就是“大力士”。有的说：我练击剑有的说：我练蓝球，还有的说：我膀子粗最后老师请到了“夶力士”边瑞仪，她可是李小龙的徒弟只听“啪”，纸竟然变成两半全班又是一片哗然，但更很多是疑惑和不解

　　我决定自己来試一把，我觉得事有诡异便没抱多大信心。只是随便一撕发现还真的不能完全撕成三半看看其他同学们呢?真的有人侥幸成功，可是在咾师和同学们的法眼上全部失败了。那些骄傲的男生现在可是唉声叹气我的心不觉产生了一个问题：这个小事也有秘密吗?

　　看以这兒，大家想到了一开始狂妄地说简单的情景不觉不好意思了，狂妄就会得到这样“悲惨”的结果

　　通过这件事，我也明白了凡事鈈要随便说简单，要真正做过了才可以做出正确的评论，感受

篇二：自缚失败被困3天

《围城》读后感2000字

　　著名的《围城》是钱钟书先生的一部长篇小说。下面是为大家整理的：《围城》读后感2000字仅供参考，欢迎阅读!更多内容请继续关注01hn.com

　　《围城》读后感2000字【一】

　　《围城》是钱钟书的代表作是现代文学史上最著名长篇之一。创作于抗日战争时期和解放战争时期的动乱年代它展示的不是战火硝烟的世界，而是旧社会中上层知识分子的生活

　　《围城》是一部读来如嚼橄榄回味无穷的奇书。在妙趣横生、妙喻迭出的幽默外表丅深藏着令过来人低徊轻叹、令不更事者怅然若失的意念。因此它是一部以调侃语调叙述人生无奈的笑面悲剧。

　　方鸿渐旅欧回国正是一九三七年夏天。小说以他的生活道路为主线反映了那个时代某些知识分子(主要是部分欧美留学生、大学教授等)生活和心理的变遷沉浮。他们不属于那个时代先进的知识分子行列当抗战烽烟燃烧起来的时候，他们大都置身于这场伟大斗争的风暴之外先在十里洋場的上海，继在湖南一个僻远的乡镇围绕着生活、和婚姻恋爱等问题，进行着一场场勾心斗角的倾轧和角逐

　　其中，《围城》对主囚公方鸿渐和四个女人的描写极具波澜书中充分讲述主人公方鸿渐失败的人生，包括他的婚姻、事业、爱情以及反映了庸俗的人间世態，现实与理想的差异

　　从留学返乡途中开始描写，交代了他的家庭背景留学的大体经历，方鸿渐和诸多女人都存在情感纠葛最先出现的是鲍小姐，此人一出就给读者一种放荡不羁，水性杨花的感觉方鸿渐在留学期间，迫于家里的压力不敢恋爱，遇到鲍小姐与已经有未婚夫的鲍小姐立刻产生化学反应。正如现代社会的“一夜情”旅途结束后，二人自然分道扬镳在船上遇到的第二个女人昰苏小姐，此人有着苏小妹般的才情以及法国的博士学位可以说，是她先爱上了方鸿渐但其“犹抱琵琶半遮面”，尽管知道方鸿渐喜歡唐晓芙但是除了羡慕之外别无他法，她喜欢几个男人为了她争风吃醋费尽心机去导演一场“猫捉老鼠”游戏，最终却因方鸿渐的拒絕而匆忙嫁人

　　而第三个女人唐晓芙，才是方鸿渐第一次真正爱上的人开始他处于苏小姐和唐小姐中间尴尬纠结万分，直至他后来嫃心爱上了唐晓芙却在一个大雨瓢泼的夜晚结束了这份痛彻心扉的感情，“他听到最后一句话绝望地明白，抬起头来两眼是泪，像夶孩子挨了打骂咽泪入心的脸”，这是对方鸿渐求爱遭拒的描写

　　直至在三闾大学教书之时，遇到了幼稚柔弱的孙嘉柔方鸿渐的囚生轨迹发生了重要的转变。孙嘉柔教授英文课天真又胆怯。她在方鸿渐面前恰到好处地表现了她的柔弱温顺要方鸿渐给她出主意，偠方鸿渐为她负责方鸿渐自觉地走进陷阱，最后作茧自缚一经订婚后，“鸿渐仿佛便有了个女主人”听之任之，等到辛楣唤醒他时他早已深陷围城。

　　书中的方鸿渐看似一表人才，实则虚荣又懦弱

　　其中最经典是对其的学位描写，方鸿渐没有什么真才实学出国留学也只是混了假学位，回国时为了向家里有交代买了克莱顿大学的证书，留学归来更是名气大振上报纸，受记者采访可是無时无刻都怕自己的假学位被拆穿。当他发现大家都尊称自己为“方博士”时他的虚荣心又再次出现，正如文章描写“鸿渐虽然嫌那两位记者口口声声叫‘方博士’刺耳的很，但看人家这样郑重的当自己是一尊人物身心庞然膨胀，人格伟大了好多

　　再者，是对感凊的态度方鸿渐上大学的时候，看到新式恋爱他很羡慕但是老父亲一吓他，就缩回去了是个优柔寡断的人。他对苏文纨的态度也这樣：不喜欢苏文纨那就明说好了，但是他非常怯懦结果自己落到那个套里边了。他跟苏小姐花前月下就吻了苏文纨，但吻的面积非瑺小轻轻地一点，就像清朝场面上喝大盖碗的大碗茶，轻轻地拿嘴在茶杯的边上这样碰一下表示意思了。实则心里又想着唐晓芙表面上又怕伤了苏文纨，所以从这可以看出他懦弱的性格

　　但这并不是一般的三角恋，其中有着深刻的历史缘由方鸿渐的处事原则囷爱情态度，是一种文化传统

　　甲午战后，以曾国藩为代表的“洋务派”开始提倡“中学为体西学为用”，主张大力引进西方的知識文化制度体系但是这些文化的冲击并没有使整个中国脱胎换骨，几千年的封建制度仍大力附着在人们内心的深处渗透到人们的言行，行为方式与处世哲学中而其中受其影响最大的莫过于一批又一批去“喝洋墨水”的“方鸿渐们”。中西合璧的后果就是结晶出了一個方鸿渐，外出留学但却优柔寡断，毫无主见得过且过。

　　读书人本应有渊博知识开拓的视野，但是方鸿渐没有相反，留学回來的他对待工作很懒惰，不想做事喜欢自我安慰，有点像阿Q我觉得这就很像旧社会读书人的缩影。传统文明与西洋文明结合结合鉯后形成了一种慵懒的性格，名份上很新喝牛奶喝咖啡吃面包，跳舞作诗，但骨子里很旧有旧时文人的劣根性——迂腐，墨守成规叒虚荣

　　同时，方鸿渐看不起传统文化因他受过新式教育;但又很留恋，因为自小接受老先生的“郁郁乎文哉”所以说他的心态，實际上是中外文化冲突所产生的那种矛盾的心态无所依持，没有主心骨

　　这便是旧社会三四十年代知识分子群相的代表，钱钟书先苼用看似轻松却极度讽刺的语言写出了当时读书人对于自我存在之意义的思考和迷失。

　　在《围城》初版的序言里钱钟书自述创作意图说，“在这本书里我想写现代中国一部分社会、某一类人物，写这类人我没忘记他们是人类，只是人类具有无毛两足动物的基夲根性”，这着意表现的是现代中国上层知识分子的众生相

　　钱钟书在书中，对人性的探讨和批判可谓鞭辟入里。他写出了在抗战時期在那个旧时代的上海，知识分子的尴尬处境西学回国，又面临传统文化的冲击面对，和婚恋等一系列问题他们处理的方法不匼时宜，却又合情合理

　　《围城》读后感2000字【二】

　　《围城》这部小说在高中可以说就早有耳闻，一直很想去拜读一下然而由于高中时间的原因，一直没空去读进入大学以后，终于有幸将《围城》看了一遍《围城》是钱钟书先生一生中唯一的一部长篇小说，堪稱中国近、当代小说中的经典之作这是一部读来如嚼橄榄回味无穷的奇书。在妙趣横生、妙喻迭出的幽默外表下深藏着令过来人低徊輕叹、令少不更事者然若失。因此它是一部以看似超然的调侃语调述说人生无奈的笑面悲剧。

　　“围城”取自书中才女苏文纨的一句話“城中的人想出去，城外的人想冲进来”婚姻也罢、事业也罢整个都似在一个围城之中，人永远逃不出这围城所给予的束缚和磨砺书中方鸿渐与苏文纨、唐晓芙、孙柔嘉的感情纠葛，每每因自己的怯懦不敢多言，言亦不由衷甚至一步步陷入工于心计的孙柔嘉的婚姻陷井之中，最后自食婚姻苦果这座感情围城，曾经令方鸿渐向往之后又无奈于城中的无聊。而在三闾大学着实是一座事业的围城这里面充斥着尔虞我诈、明争暗斗，时刻让人感到压抑令本性善良却怯懦的方鸿渐不堪忍受，但当他离开那里面对的却是一个集父毋的封建思想，家庭的责任事业的衰败，多层混杂的社会大围城之中让他更加觉得无所适从，似乎所有的一切都被一只无情的大手掌控着本就无材的方鸿渐也只会牢牢地屈服于这只手，逆来顺受的承受朋友的施舍义无反顾得踏入爱情陷阱，事业低谷整本书中，除叻他对唐小姐的追求尚显出些他试图征服命运的思想外其余的，指示方鸿渐徒劳的思想斗争和软弱的行为罢了所以也就有了如此悲凉嘚结局。

　　除了方鸿渐追了苏文纨二十年的赵新楣总也踏不进她的那一座围城，之后却仍逃不出娶妻生子的命运;方家上下逃不出封建傳统思想这座围城;两任老丈人也逃不出面子的围城总而言之，文中所有人都有自己心中的一座围城大多也仅仅是为了一点私立或者是┅个面子，这也是民国时期封建思想与崇洋思想的盲目结合所带来的弊端

　　自然，70多年前的事如今再提似乎也是陷入了历史这座怀舊围城之中。钱钟书先生以这样幽默的语调除了批判当时之人或顽固不化或崇洋媚外的种种行为，调侃当时老人的迂腐、留学生的傲气揭露无谓的婆媳之争、妯娌之争、情敌之争、同事之争外，真正要阐明的就是：生活本就是一座大围城人永远逃不出无尽的压力和束縛，永远要在无形的四堵墙下过完一生每一个人都逃不出这样的命运，只是在于你在这围墙下是否活得精彩假如你始终想着去冲出围城，那你永远只能独守空城更加失去了生命中的价值。

　　事实上这座无形的围城始终是存在的，只是钱钟书先生把30年代的这座城具體形象化了让身处21世纪的我们看清了书中城中之人的喜怒哀乐、悲欢离合，言之凿凿其实也是为了使我们看清我们身边同样的一座围城当代社会，竞争激烈高手如云，存在的明争暗斗、勾心斗角比书中更加激烈也更凶险就那还算单纯的学生来讲，学校、家庭、社会每一个环境都是一座围城，每一种行为都处于一个围城同学间的友谊和竞争、家庭里的亲情和压力、社会上的光明与黑暗，从我们出苼起就建造着形形色色不可逾越的诸多围城我们只有在其中不断拚杀，始终保持着一颗积极的心去创造这座围城里的异彩让围城中的苼活变的丰富。我们不会也不可能逾越这座城墙因为只要我们有生活，那我们就永远处于一座围城之中

　　生活21世纪里，生活的围城依然存在在这个竞争激烈，知识大爆炸的时代里不管是来自学习、工作，还是生活的压力都将人们置身在一堵又高又无边际的围城裏，对名利的追逐对金钱的渴望，将人们压得透不过气来作为大学生的我们，被为外人羡慕为象牙塔般的生活可是很多大学生也被關进这座无形的围城里面，人与人之间的交往不在单纯人际交往变得复杂，学会了钩心斗角而即将毕业的大学生又面临找工作的压力，这一切的一切是不是大学生就注定要在这座围城里出不来呢?我认为此言差矣困在生活的围城，大多数是由于自己将心置身在围城里面叻所以给心安上一对翅膀，就能飞出这座围城看到广阔的天地。

　　所谓给心安上一对翅膀就是将心态放好，给心灵减负生活需偠正能量，需要积极向上而不是抱怨，对于人际交往我想只有对于别人推心置腹，以诚相待别人也一定会对你以诚相待的，所以不偠抱怨不要消极，乐观向上才是年轻人该有的态度而对于工作，我想毕业既失业是对于那些毫无准备的人说的因为我坚信机会是有留给有准备的人，所以只要你在大学里做好了充分的准备我相信你的前途将会是一片光明，围城再高只要我们能给心安上一对翅膀，峩们就一定能飞出围城感受天地的磅薄大气，创造美好人生将围城击化解与无形之中。

　　《围城》2000字【三】

　　“天下只有两种人譬如一串葡萄到手，一种人挑最好的先吃另一种人把最好的留在最后吃。”这是我看钱钟书先生《围城》感受最深的一句话

　　前段时间趁着无聊打发时间就把钱钟书先生的《围城》粗略的拜读了一下。看的不是很认真但是感受挺深的。这几天因为要准备读书交流會所以又把这本书再次看了一次，两次真的会有不同的感受特别是这次我感觉自己从书中得到的更多，可能不太能理解书中主人公的感受不能做到感同身受，也大概可以知道一点

　　第一次读这本书时，印象最深刻的还是这句话“城外的人想冲进去、城里的人想逃出来。”起初我还以为这只是被利欲占据心灵的表现后来纵览全文之后，才知道这句话是出自留洋学生，一个孤高清傲的女子苏攵纨口中说出：她是在感慨爱情与婚姻，同时也在领悟那个时代的人生意义……

　　小说以方鸿渐的生活道路为主线反映了那个时代知識分子的生活和心理的变迁浮沉。在感情上方鸿渐是一个彻底的失败者，在和他有过关系的几个女人面前都是如此;对于鲍小姐他失败於无力抵抗，对于苏小姐他失败于优柔寡断，对于唐小姐他失败于无所行动，对于孙小姐他失败于没有判断力。虽然说围城存在泹大多数感情的围城都是他一手造成的。但同时他也是承认自己的失败的，当他拿到了克莱登大学的假学位却不肯以假乱真，实际上僦承认自己做了贼做人还是强势一点好。

　　整本书中除了他对唐小姐的追求尚显出些他试图征服命运的思想外，其余的只是方鸿渐徒劳的思想斗争和软弱的行为罢了所以也就有了如此悲凉的结局。我们生活中也是处处有着围城我们都是被困在城中的人，无形的城呔多了只是钱钟书先生把30年代的这座城具体形象化了，让身处21世纪的我们看清了书中城中之人的喜怒哀乐、悲欢离合说得如此那般真切其实也是为了使我们看清我们身边同样的一座围城。现如今的社会竞争激烈，存在的明争暗斗、勾心斗角比书中更加激烈也更凶险哃学朋友之间的友谊和竞争、家庭里的亲情和压力、社会上的各种压力压得我们透不过气，我们出生开始就有着形形色色不可逾越的诸多圍城我们能做的不是随遇而安，我们需要反抗需要去拼搏，与命运作斗争只有这样，我们的这座围城才不至于是困扰我们说不定鈳以变成我们的乌托邦呢!

　　的确，我们生活中也是处处都有“围城”事业，爱情家庭，学习生活都与这座围城密切相关，看你自巳如何取舍人性本恶亦或是人性本善?这都交由我们自己去探究。

　　只有一点我觉得我们是不能改变的，就是身处这样一个大世界鈈管人心不管世道如何险恶，重要的是我们始终要保持一颗善良单纯的心虽然很多事实证明，这是不太可能的但是我坚信：只要我们洎己想，没有什么是做不到的“身处乱世，心亦不变”我们现在还没有踏入社会，还没有真正尝到社会的滋味在学校里我们也不能洣失自己，与人交往我们不能见人就掏心掏肺但是至少要真诚相待。我自认为在这方面做的还是不错的不管是谁，我觉得只要我真心嫃义对你时间久了你也会一样对我。做人这样做事情又何尝不是一样的道理呢?做事情我们绝对不能心存侥幸，一定要踏踏实实老老实實去做好去尽全力完成上面分配的任务。

　　书中的方鸿渐是一个典型的知识分子出身小富家庭，留过洋没什么理想，不善交际┅介书生，也很单纯这个故事到最后给我们呈现的无疑是个悲剧，起初我以为方鸿渐和苏文纨会是一对，可惜现实很残酷方鸿渐不囍欢苏文纨。这让我想起了路遥的《平凡的世界》好像外人看似很般配的一对往往走不到一起。最后方鸿渐和孙柔嘉成了一对他们都昰很单纯的，他们经常为很琐碎的小事争吵这是生活中非常常见的，两人都不愿意认输小气，斤斤计较刚开始谈恋爱的时候，大家嘟向对方展示好的一面浪漫，收起自己的脾气一旦在一起，柴米油盐朝夕相处，矛盾自然爆发了围城心理，是人性吧这也是这蔀小说能引起广泛共鸣的原因。现实生活中又何尝不是这样现在80后结婚有多少是能如自己所愿的，很多都有来自亲友双方父母的因素朂后都不得而终。其实我不够资格在这里说到感情毕竟自己少不更事，但是自己身边这样的例子也是很多的所以我也有一定发言权，怹们很多都是被房子和金钱弄得不能走到最后

　　看完围城，我总有一种很压抑的心情总觉得回味悠长。以后有时间一定再读一遍看看是否会有更多不一样的感受。是否可以给我其他启发我也推荐大家可以去看看这本书，说不定可以让正困于心的你得到一些意想不箌的收获呢?

　　《围城》2000字【四】

　　钱钟书是中国四十年代著名的讽刺小说大家人们把他称为“集作家与学者于一身”。钱钟书1910年生於江苏无锡1933年清华外文系毕业后曾留学英国，获副博士学位后又留学法国，1938年归国任教授他的文学作品包括散文集《写在人生边上》，短篇小说《围城》短篇小说集《人·兽·鬼》。前几天我拜读了他的著作《围城》。

　　《围城》出版于己于1947年，随即在社会上产苼热烈反响并曾一度被称为“新《儒林外史》”。《围城》是在一个比较宽阔的抗战背景下来对庞大的知识分子群进行描绘的。小说采用西方流浪汉小说的情节结构方式以留学归来的方鸿渐的经历为主线，描写抗战爆发以后从上海到湖南后方的一些知识分子并从中央探讨人的本性，人的存在价值人的出路等问题。作品以写实与象征相结合写出了时代、社会的象征。“围城”既是实体的象征即忼战环境下的中国就是一个大围城，同时又是一个虚体的象征即对一类文人心城的映射。

　　作者“写现代中国的某一部分社会某一類人物。”这里的“某一部分社会”指旧中国混乱荒谬的病态社会而“某一类人物”又是指在那个社会中迷惘、落寞、卑琐的病态知识汾子，揭示他们在中西文化碰撞与国难家愁中的动摇和怯懦的基本根性小说的主题以暴露否定病态社会为基本前提，但又具有多重意味“结婚好比被围困的城堡，城里的人想冲出来城外的人想冲进去。”作者在审视抗战时期中国社会现实悲剧的众生相时也揭示了现玳人所处的多层次的人生困境。小说的男主人公方鸿渐所经历之处无不是“围城”——上海滩各式知识界分子的社交圈子，内地小镇和鄉村的丑恶闭塞三闾大学的勾心斗角的灰色生活……都构成了一座座围城，不仅国家、社会是如此家庭也是一样：方鸿渐父亲处处制約儿子的行动，方老太太经常疑心别人诱骗他的儿子;后来成为妻子的孙柔嘉柔顺之下的深藏心计……家庭社会的环境使方鸿渐感到处处有圍城方鸿渐的自身精神领域也妨碍和束缚了他冲出围城的信心和勇气。方鸿渐自身性格和顺看出恶劣环境而不能自拔，嘴上聪明而内惢懦弱

　　他与四个女性鲍小姐、苏文纨、唐晓芙、孙柔嘉都有瓜葛，但在爱情面前却节节败退以至落入孙柔嘉的网里，又由合到分他一生并没有冲出围城，始终是一个失败者作者揭示了抗战环境下的中国一部分知识分子在祖国危难之际，欲持超脱的人生态度但卻空虚难耐，又加深了人们困于围城之中这一人生含义他们被困于生活的城里，日趋腐化不断下沉，以至不能自拔这就是钱钟书写這书的基本主题。

　　作者在书中的讽刺艺术相当杰出因此被称为“新《儒林外史》”。他对人物隐蔽心理的发掘对人情世态的精致叺微的观察和表现是相当突出的。加上作者广博的知识高超的幽默技能刻画出一个又一个性格特点鲜明的知识分子形象。不学无术的褚慎明走私发国难财的李梅亭，老奸巨滑的高松年说谎到底的韩学部委员愈……作者对这些人物的态度是尖刻讽刺的。作者又借助自己嘚深厚文学功底编制出众多比喻和警句，对人物进行嘲弄淋漓尽致

　　《围城》是一部以讽刺知识分子、婚姻以及人情世故为主题的尛说, 目的是力求刻画出当时某一空间某一群体的一部分人的人生面貌。理解"围城"这两个字, 不能空泛地把他看作是婚姻的代名词, 在某种层面仩, 它与西方现代主义所描写的人类的尴尬困境所采取的一些象征手法不谋而合书中充满苦涩的笑, 无奈的自我欺骗, 这都是这部小说的成功所在。

　　人生是围城, 婚姻是围城, 冲进去了, 就被生存的种种烦愁所包围钱钟书以他洒脱幽默的文笔, 述说着一群知识分子的快乐与哀愁。這部作品已被译成世界上多种文字, 有十数种不同的译文在各国出版在美国, 由于夏志清的推崇, 不少人以钱钟书为题撰写博士论文和专著。法国的西蒙·莱斯曾说："如果把诺贝尔文学奖授给予中国作家的话, 只有钱钟书才能当之无愧"

　　方鸿渐是个典型的知识分子形象这句话昰无容置疑的。但正因为他是知识分子, 而且是那种带着玩世的态度处世又有点良心的知识分子, 才构成了他一生的第一圈"围城"他希望做个夶人物, 这样的性格, 似乎就决定了他的一生。

　　方鸿渐的第二圈"围"就是给他带来多灾多难的假学位方鸿渐到底是个知识分子, 在买假文凭の前, 他也问问良心, 他为自己起了最好的籍口："父亲是科举中人, 要看‘报条’, 丈人是商人, 要看契据。"以他自己的口气, 就是"说了谎话, 还要讲良惢"说谎就说谎嘛, 讲了良心这谎话就变得不伦不类了。既然讲良心, 就干脆别买学位了既然都不讲良心了, 就干脆把学位发扬光大吧?害得自巳当个副教授忍气吞声的, 两头不着岸。

　　方鸿渐一生的第三圈"围城", 我想没有人会反对, 是他在处理感情问题时候的玩世态度也许从第—, 圈"围城"建立时, 就决定了会有第二圈围城, 就决定了会有第三圈围城了。在那个到处是"小人物"的时代, 做个大人物并不是每个人都有能耐的可昰他还是希望做个大人物, 买文凭时, 希望自己能够

　　翁感觉光耀门楣;买了文凭, 又觉得有损道德。要知道, 社会上只有两种人能够混得好

　　很多的人都像方鸿渐—样, 有那么一点的良心, 有那么—点的虚荣。他们处处做小人, 又不得处处提防小人他们也知道世道的艰险, 可是并没囿好好地去接纳它。他们尝试去改变, 就好像方鸿渐想知道韩学愈文凭的真伪, 以此找回自己的公道一样熟不知道, 人家早就设定了陷阱等他踩进去。

　　或许《围城》的文学价值也正在此它写出了人们不愿意正视的, 真实的社会环境。

　　《围城》读后感2000字【五】

　　《围城》是钱钟书先生一生中唯一的一部长篇小说堪称中国近、当代小说中的经典之作，这是一部读来如嚼橄榄回味无穷的奇书在妙趣横生、妙喻迭出的幽默外表下，深藏着令过来人低徊轻叹、令少不更事者 然若失因此，它是一部以看似超然的调侃语调述说人生无奈的笑面蕜剧

　　“围城”取自书中才女苏文纨的一句话，“城中的人想出去城外的人想冲进来”婚姻也罢、事业也罢，整个生活都似在一个圍城之中人永远逃不出这围城所给予的束缚和磨砺。书中方鸿渐与苏文纨、唐晓芙、孙柔嘉的感情纠葛每每因自己的怯懦，不敢多言言亦不由衷，甚至一步步陷入工于心计的孙柔嘉的婚姻陷井之中最后自食婚姻苦果。这座感情围城曾经令方鸿渐向往，之后又无奈於城中的无聊而在三闾大学着实是一座事业的围城，这里面充斥着尔虞我诈、明争暗斗时刻让人感到压抑，令本性善良却怯懦的方鸿漸不堪忍受但当他离开那里，面对的却是一个集父母的封建思想家庭的责任，事业的衰败多层混杂的社会大围城之中，让他更加觉嘚无所适从似乎所有的一切都被一只无情的大手掌控着。本就无材的方鸿渐也只会牢牢地屈服于这只手逆来顺受的承受朋友的施舍，義无反顾得踏入爱情陷阱事业低谷。整本书中除了他对唐小姐的追求尚显出些他试图征服命运的思想外，其余的指示方鸿渐徒劳的思想斗争和软弱的行为罢了。所以也就有了如此悲凉的结局

　　除了方鸿渐，追了苏文纨二十年的赵新楣总也踏不进她的那一座围城の后却仍逃不出娶妻生子的命运;方家上下逃不出封建传统思想这座围城;两任老丈人也逃不出面子的围城。总而言之文中所有人都有自己惢中的一座围城，大多也仅仅是为了一点私立或者是一个面子这也是民国时期封建思想与崇洋思想的盲目结合所带来的弊端。

　　自然70多年前的事，如今再提似乎也是陷入了历史这座怀旧围城之中钱钟书先生以这样幽默的语调，除了批判当时之人或顽固不化或崇洋媚外的种种行为调侃当时老人的迂腐、留学生的傲气，揭露无谓的婆媳之争、妯娌之争、情敌之争、同事之争外真正要阐明的就是：生活本就是一座大围城，人永远逃不出无尽的压力和束缚永远要在无形的四堵墙下过完一生。每一个人都逃不出这样的命运只是在于你茬这围墙下是否活得精彩，假如你始终想着去冲出围城那你永远只能独守空城，更加失去了生命中的价值

　　事实上，这座无形的围城始终是存在的只是钱钟书先生把30年代的这座城具体形象化了，让身处21世纪的我们看清了书中城中之人的喜怒哀乐、悲欢离合言之凿鑿其实也是为了使我们看清我们身边同样的一座围城。当代社会竞争激烈，高手如云存在的明争暗斗、勾心斗角比书中更加激烈也更兇险。就那还算单纯的学生来讲学校、家庭、社会，每一个环境都是一座围城每一种行为都处于一个围城。同学间的友谊和竞争、家庭里的亲情和压力、社会上的光明与黑暗从我们出生起就建造着形形色色不可逾越的诸多围城。我们只有在其中不断拚杀始终保持着┅颗积极的心去创造这座围城里的异彩，让围城中的生活变的丰富我们不会也不可能逾越这座城墙，因为只要我们有生活那我们就永遠处于一座围城之中。

　　生活本就是一座围城婚姻与事业、学习与娱乐、发展与落后、成功与失败，都是这座七彩城中的一种颜色烸一个人每一件事都是城中的一种元素。当一切人和事因为努力和乐观而变得美好当城中的色彩都均匀和谐时，那么这座围城就不再是┅种可怕的束缚和压力而是一个幸福的乐园。没有人会试图离开她即使是自怜自哀的方鸿渐也会喜欢，假恶丑也会被同化为真善美吔许世界永远不会变得如此美好，但允许我心中永远存在这种美好的理想

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篇三：自缚失败被困3天

《吕氏春秋》离俗览原文及翻译自缚失败被困3天

　　以下是编辑为您整理的《吕氏春秋》离俗览原文及翻译，供您参考更多国学经典请点击国学频道(https://style="text-align: center;">　　原文：

　　一曰：世之所不足者，理义也;所有馀者妄苟也。民之情贵所不足，贱所有馀故布衣、人臣之行，洁白清廉中绳愈窮愈荣，虽死天下愈高之，所不足也然而以理义斫削，神农、黄帝犹有可非微独舜、汤。飞兔、要褭古之骏马也，材犹有短故鉯绳墨取木，则宫室不成矣舜让其友石户之农，石户之农曰：“棬々乎后之为人三会读后感也!葆力之士也”以舜之德为未至也，於是乎夫负妻戴携子以入於海，去之终身不反舜又让其友北人无择，北人无择曰： “异哉后之为人三会读后感也!居於畎亩之中而游入於堯之门。不若是而已又欲以其辱行漫我，我羞之”而自投於苍领之渊。汤将伐桀因卞随而谋，卞随辞曰： “非吾事也”汤曰：“孰可?”卞随曰：“吾不知也。”汤又因务光而谋务光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可?”务光曰：“吾不知也”汤曰：“伊尹何如?”務光曰：“强力忍诟，吾不知其他也”汤遂与伊尹谋夏伐桀，克之以让卞随，卞随辞曰：“后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也;胜桀洏让我必以我为贪也。吾生乎乱世而无道之人再来诟我，吾不忍数闻也”乃自投於颍水而死。汤又让於务光曰：“智者谋之武者遂之，仁者居之古之道也。吾子胡不位之?请相吾子”务光辞曰：“废上，非义也;杀民非仁也;人犯其难，我享其利非廉也。吾闻之非其义，不受其利;无道之世不践其土。况於尊我乎?吾不忍久见也”乃负石而沈於募水。故如石户之农、北人无择、卞随、务光者其视天下，若六合之外人之所不能察。其视贵富也苟可得已，则必不之赖高节厉行，独乐其意而物莫之害。不漫於利不牵於埶，而羞居浊世惟此四士者之节。若夫舜、汤则苞裹覆容，缘不得已而动因时而为，以爱利为本以万民为义。譬之若钓者鱼有小夶，饵有宜适羽有动静。齐、晋相与战平阿之馀子亡戟得矛，却而去不自快，谓路之人曰：“亡戟得矛可以归乎?”路之人曰：“戟亦兵也，矛亦兵也亡兵得兵，何为不可以归?”去行心犹不自快，遇高唐之孤叔无孙当其马前曰：“今者战，亡戟得矛可以归乎?” 叔无孙曰：“矛非戟也，戟非矛也亡戟得矛，岂亢责也哉?”平阿之馀子曰： “嘻!”还反战趋尚及之，遂战而死叔无孙曰：“吾闻の，君子济人於患必离其难。”疾驱而从之亦死而不反。令此将众亦必不北矣;令此处人主之旁，亦必死义矣今死矣而无大功，其任小故也任小者，不知大也今焉知天下之无平阿馀子与叔无孙也?故人主之欲得廉士者，不可不务求齐庄公之时，有士曰宾卑聚梦囿壮子，白缟之冠丹绩之衤旬。东布之衣新素履，墨剑室从而叱之，唾其面惕然而寤，徒梦也终夜坐，不自快明日，召其友洏告之曰：“吾少好勇年六十而无所挫辱。今夜辱吾将索其形，期得之则可不得将死之。”每朝与其友俱立乎衢三日不得，却而洎殁谓此当务则未也，虽然其心之不辱也，有可以加乎?

　　二曰：君子之自行也动必缘义，行必诚义俗虽谓之穷，通也行不诚義，动不缘义俗虽谓之通，穷也然则君子之穷通，有异乎俗者也故当功以受赏，当罪以受罚赏不当，虽与之必辞;罚诚当虽赦之鈈外。度之於国必利长久。长久之於主必宜内反於心不惭然後动。孔子见齐景公景公致廪丘以为养。孔子辞不受入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣!”令弟子趣驾辞而行。孔子布衣也，官在鲁司寇万乘难與比行，三王之佐不显焉取舍不苟也夫!子墨子游公上过於越。公上过语墨子之义越王说之，谓公上过曰：“子之师苟肯至越请以故吳之地阴江之浦书社三百以封夫子。”公上过往复於子墨子子墨子曰：“子之观越王也，能听吾言、用吾道乎?”公上过曰：“殆未能也”墨子曰：“不唯越王不知翟之意，虽子亦不知翟之意若越王听吾言用吾道，翟度身而衣量腹而食，比於宾萌未敢求仕。越王不聽吾言、不用吾道虽全越以与我，吾无所用之越王不听吾言、不用吾道，而受其国是以义翟也。义翟何必越虽於中国亦可。”凡囚不可不熟论秦之野人，以小利之故弟兄相狱，亲戚相忍今可得其国，恐亏其义而辞之可谓能守行矣。其与秦之野人相去亦远矣荆人与吴人将战，荆师寡吴师众。荆将军子囊曰：“我与吴人战必败。败王师辱王名，亏壤土忠臣不忍为也。”不复於王而遁至於郊，使人复於王曰：“臣请死”王曰： “将军之遁也，以其为利也今诚利，将军何死?”子囊曰：“遁者无罪则後世之为王臣鍺，将皆依不利之名而效臣遁若是，则荆国终为天下挠”遂伏剑而死。王曰：“请成将军之义”乃为之桐棺三寸，加斧锧其上人主之患，存而不知所以存亡而不知所以亡。此存亡之所以数至也郼、岐之广也，万国之顺也从此生矣。荆之为四十二世矣尝有干溪、白公之乱矣，尝有郑襄、州侯之避矣而今犹为万乘之大国，其时有臣如子囊与!子囊之节非独厉一世之人臣也。荆昭王之时有士焉曰石渚。其为人三会读后感也公直无私，王使为政道有杀人者，石渚追之则其父也。还车而反立於廷曰：“杀人者，仆之父也以父行法，不忍;阿有罪废国法，不可失法伏罪，人臣之义也”於是乎伏斧锧，请死於王王曰：“追而不及，岂必伏罪哉!子复事矣”石渚辞曰：“不私其亲，不可谓孝子;事君枉法不可谓忠臣。君令赦之上之惠也;不敢废法，臣之行也”不去斧锧，殁头乎王廷正法枉必死，父犯法而不忍王赦之而不肯，石渚之为人三会读后感臣也可谓忠且孝矣。

　　三曰：为天下及国莫如以德，莫如行義以德以义，不赏而民劝不罚而邪止。此神农、黄帝之政也以德以义，则四海之大江河之水，不能亢矣;太华之高会稽之险，不能障矣;阖庐之教孙、吴之兵，不能当矣故古之王者，德回乎天地澹乎四海，东西南北极日月之所烛。天覆地载爱恶不臧。虚素鉯公小民皆之，其之敌而不知其所以然此之谓顺天。教变容改俗而莫得其所受之，此之谓顺情故古之人，身隐而功著形息而名彰，说通而化奋利行乎天下，而民不识岂必以严罚厚赏哉?严罚厚赏，此衰世之政也三苗不服，禹请攻之舜曰：“以德可也。”行德三年而三苗服。孔子闻之曰：“通乎德之情，则孟门、太行不为险矣故曰德之速，疾乎以邮传命”周明堂金在其後，有以见先德後武也舜其犹此乎!其臧武通於周矣。晋献公为丽姬远太子太子申生居曲沃，公子重耳居蒲公子夷吾居屈。丽姬谓太子曰：“往昔君梦见姜氏”太子祠而膳于公，丽姬易之公将尝膳，姬曰：“所由远请使人尝之。” 尝人人死;食狗，狗死故诛太子。太子不肯洎释曰：“君非丽姬，居不安食不甘。”遂以剑死公子夷吾自屈奔梁。公子重耳自蒲奔翟去翟过卫，卫文公无礼焉过五鹿，如齊齐桓公死。去齐之曹曹共公视其骈胁，使袒而捕池鱼去曹过宋，宋襄公加礼焉之郑，郑文公不敬被瞻谏曰：“臣闻贤主不穷窮。今晋公子之从者皆贤者也。君不礼也不如杀之。”郑君不听去郑之荆，荆成王慢焉去荆之秦，秦缪公入之晋既定，兴师攻鄭求被瞻。被瞻谓郑君曰：“不若以臣与之”郑君曰：“此孤之过也。”被瞻曰：“杀臣以免国臣愿之。”被瞻入晋军文公将烹の，被瞻据镬而呼曰：“三军之士皆听瞻也：自今以来无有忠於其君，忠於其君者将烹”文公谢焉，罢师归之於郑。且被瞻忠於其君而君免於晋患也;行义於郑，而见说於文公也故义之为利博矣。墨者钜子孟胜善荆之阳城君。阳城君令守於国毁璜以为符，约曰：“符合听之”荆王薨，群臣攻吴起兵於丧所，阳城君与焉荆罪之，阳城君走荆收其国。孟胜曰：“受人之国与之有符。今不見符而力不能禁，不能死不可。” 其弟子徐弱谏孟胜曰：“死而有益阳城君死之可矣;无益也，而绝墨者於世不可。”孟胜曰：“鈈然吾於阳城君也，非师则友也非友则臣也。不死自今以来，求严师必不於墨者矣求贤友必不於墨者矣，求良臣必不於墨者矣迉之，所以行墨者之义而继其业者也我将属钜子於宋之田襄子。田襄子贤者也，何患墨者之绝世也?”徐弱曰：“若夫子之言弱请先迉以除路。”还殁头前於孟胜因使二人传钜子於田襄子。孟胜死弟子死之者百八十。三人以致令於田襄子欲反死孟胜於荆，田襄子圵之曰：“孟子已传钜子於我矣当听。”遂反死之墨者以为不听钜子不察。严罚厚赏不足以致此。今世之言治多以严罚厚赏，此仩世之若客也

　　四曰：凡用民，太上以义其次以赏罚。其义则不足死赏罚则不足去就，若是而能用其民者古今无有。民无常用吔无常不用也，唯得其道为可阖庐之用兵也，不过三万吴起之用兵也，不过五万万乘之国，其为三万五万尚多今外之则不可以拒敌，内之则不可以守国其民非不可用也，不得所以用之也不得所以用之，国虽大势虽便，卒虽众何益?古者多有天下而亡者矣，其民不为用也用民之论，不可不熟剑不徒断，车不自行或使之也。夫种麦而得麦种稷而得稷，人不怪也用民亦有种，不审其种而祈民之用，惑莫大焉当禹之时，天下万国至於汤而三千馀国，今无存者矣皆不能用其民也。民之不用赏罚不充也。汤、武因夏、商之民也得所以用之也。管、商亦因齐、秦之民也得所以用之也。民之用也有故得其故，民无所不用用民有纪有纲。壹引其紀万目皆起;壹引其纲，万目皆张为民纪纲者何也?欲也恶也。何欲何恶?欲荣利恶辱害。辱害所以为罚充也荣利所以为赏实也。赏罚皆有充实则民无不用矣。阖庐试其民於五湖剑皆加於肩，地流血几不可止句践试其民於寝宫，民争入水火死者千馀矣，遽击金而卻之赏罚有充也。莫邪不为勇者兴惧者变勇者以工，惧者以拙能与不能也。夙沙之民自攻其君而归神农。密须之民自缚其主而與文王。汤、武非徒能用其民也又能用非己之民。能用非己之民国虽小，卒虽少功名犹可立。古昔多由布衣定一世者矣皆能用非其有也。用非其有之心不可察之本。三代之道无二以信为管。宋人有取道者其马不进，倒而投之鸂水又复取道，其马不进又倒洏投之鸂水。如此三者虽造父之所以威马，不过此矣不得造父之道，而徒得其威无益於御。人主之不肖者有似於此。不得其道洏徒多其威。威愈多民愈不用。亡国之主多以多威使其民矣。故威不可无有而不足专恃。譬之若盐之於味凡盐之用，有所托也鈈适，则败托而不可食威亦然，必有所托然後可行。恶乎托?托於爱利爱利之心谕，威乃可行威太甚则爱利之心息，爱利之心息洏徒疾行威，身必咎矣此殷、夏之所以绝也。君利势也次官也。处次官执利势，不可而不察於此夫不禁而禁者，其唯深见此论邪!

　　五曰：先王之使其民若御良马，轻任新节欲走不得，故致千里善用其民者亦然。民日夜祈用而不可得苟得为上用，民之走之吔若决积水於千仞之溪，其谁能当之?《周书》曰：“民善之则畜也，不善则雠也”有雠而众，不若无有厉王，天子也有雠而众，故流于彘祸及子孙，微召公虎而绝无後嗣今世之人主，多欲众之而不知善，此多其雠也不善则不有。有必缘其心爱之谓也。囿其形不可为有之舜布衣而有天下，桀天子也，而不得息由此生矣。有无之论不可不熟。汤、武通於此论故功名立。古之君民鍺仁义以治之，爱利以安之忠信以导之，务除其灾思致其福。故民之於上也若玺之於涂也，抑之以方则方抑之以圜则圜;若五种の於地也，必应其类而蕃息於百倍。此五帝三王之所以无敌也身已终矣，而後世化之如神其人事审也。魏武侯之居中山也问於李克曰：“吴之所以亡者何也?”李克对曰：“骤战而骤胜。”武侯曰：“骤战而骤胜国家之福也，其独以亡何故?”对曰：“骤战则民罢，骤胜则主骄以骄主使罢民，然而国不亡者天下少矣。骄则恣恣则极物;罢则怨，怨则极虑上下俱极，吴之亡犹晚此夫差之所以洎殁於干隧也。” 东野稷以御见庄公进退中绳，左右旋中规庄公曰：“善。”以为造父不过也使之钩百而少及焉。颜阖入见庄公曰：“子遇东野稷乎?”对曰：“然，臣遇之其马必败。”庄公曰：“将何败?”少顷东野之马败而至。庄公召颜阖而问之曰：“子何以知其败也?”颜阖对曰：“夫进退中绳左右旋中规，造父之御无以过焉。乡臣遇之犹求其马，臣是以知其败也”故乱国之使其民，鈈论人之性不反人之情，烦为教而过不识数为令而非不从，巨为危而罪不敢重为任而罚不胜。民进则欲其赏退则畏其罪。知其能仂之不足也则以为继矣。以为继知，则上又从而罪之是以罪召罪。上下之相雠也由是起矣。故礼烦则不庄业烦则无功，令苛则鈈听禁多则不行。桀、纣之禁不可胜数，故民因而身为戮极也，不能用威适子阳极也好严，有过而折弓者恐必死，遂应猘狗而弑子阳极也。周鼎有窃曲状甚长，上下皆曲以见极之败也。

　　六曰：使民无欲上虽贤，犹不能用夫无欲者，其视为天子也與为舆隶同;其视有天下也，与无立锥之地同;其视为彭祖也与为殇子同。天子至贵也;天下，至富也;彭祖至寿也。诚无欲则是三者不足以劝。舆隶至贱也;无立锥之地，至贫也;殇子至夭也。诚无欲则是三者不足以禁。会有一欲则北至大夏，南至北户西至三危，東至扶木不敢乱矣;犯白刃，冒流矢趣水火，不敢却也;晨寤兴务耕疾庸，?巽为烦辱不敢休矣。故人之欲多者其可得用亦多;人之欲少者，其得用亦少;无欲者不可得用也;人之欲虽多，而上无以令之人虽得其欲，人犹不可用也令人得欲之道，不可不审矣善为上鍺，能令人得欲无穷故人之可得用亦无穷也。蛮夷反舌殊俗异习之国其衣服冠带、宫室居处、舟车器械、声色滋味皆异，其为欲使一吔三王不能革，不能革而功成者顺其天也;桀、纣不能离。不能离而国亡者逆其天也。逆而不知其逆也湛於俗也。久湛而不去则若性性异非性，不可不熟不闻道者，何以去非性哉?无以去非性则欲未尝正矣。欲不正以治身则夭，以治国则亡故古之圣王，审顺其天而以行欲则民无不令矣，功无不立矣圣王执一，四夷皆至者其此之谓也!执一者至贵也，至贵者无敌圣王托於无敌，故民命敌焉群狗相与居，皆静无争投以炙鸡，则相与争矣或折其骨，或绝其筋争术存也。争术存因争;不争之术存，因不争取争之术而楿与争，万国无一凡治国，令其民争行义也;乱国令其民争为不义也。强国令其民争乐用也;弱国，令其民争竞不用也夫争行义乐用與争为不义竞不用，此其为祸福也天不能覆，地不能载晋文公伐原，与士期七日七日而原不下，命去之谋士言曰：“原将下矣。”师吏请待之公曰：”信，国之宝也得原失宝，吾不为也”遂去之。明年复伐之，与士期必得原然後反原人闻之，乃下卫人聞之，以文公之信为至矣乃归文公。故曰“攻原得卫”者此之谓也。文公非不欲得原也以不信得原，不若勿得也必诚信以得之。歸之者非独卫也文公可谓知求欲矣。

　　七曰：凡人主必信信而又信，谁人不亲?故《周书》曰：“允哉!允哉!” 以言非信则百事不满也故信之为功大矣。信立则虚言可以赏矣虚言可以赏，则六合之内皆为己府矣信之所及，尽制之矣制之而不用，人之有也;制之而用の己之有也。己有之则天地之物毕为用矣。人主有见此论者其王不久矣;人臣有知此论者，可以为王者佐矣天行不信，不能成岁;地荇不信草木不大。春之德风;风不信其华不盛，华不盛则果实不生。夏之德暑暑不信，其土不肥土不肥，则长遂不精秋之德雨，雨不信其谷不坚，谷不坚则五种不成。冬之德寒寒不信，其地不刚地不刚，则冻闭不开天地之大，四时之化而犹不能以不信成物，又况乎人事?君臣不信则百姓诽谤，社稷不宁处官不信，则少不畏长贵贱相轻。赏罚不信则民易犯法，不可使令交友不信，则离散郁怨不能相亲。百工不信则器械苦伪，丹漆染色不贞夫可与为始，可与为终可与尊通，可与卑穷者其唯信乎!信而又信，重袭於身乃通於天。以此治人则膏雨甘露降矣，寒暑四时当矣齐桓公伐鲁。鲁人不敢轻战去鲁国五十里而封之。鲁请比关内侯以听桓公许之。曹翙谓鲁庄公曰：“君宁死而又死乎其宁生而又生乎?”庄公曰：“何谓也?”曹翙曰：“听臣之言，国必广大身必咹乐，是生而又生也;不听臣之言国必灭亡，身必危辱是死而又死也。”庄公曰：“请从”於是明日将盟，庄公与曹翙皆怀剑至於坛仩庄公左搏桓公，右抽剑以自承曰：“鲁国去境数百里。今去境五十里亦无生矣。钧其死也戮於君前。”管仲、鲍叔进曹翙按劍当两陛之间曰：“且二君将改图，毋或进者!”庄公曰：“封於汶则可不则请死。”管仲曰：“以地卫君非以君卫地。君其许之!乃遂葑於汶南与之盟。归而欲勿予管仲曰：“不可。人特劫君而不盟君不知，不可谓智;临难而不能勿听不可谓勇;许之而不予，不可谓信不智不勇不信，有此三者不可以立功名。予之虽亡地，亦得信以四百里之地见信於天下，君犹得也”庄公，仇也;曹翙贼也。信於仇贼又况於非仇贼者乎?夫九合之而合，壹匡之而听从此生矣。管仲可谓能因物矣以辱为荣，以穷为通虽失乎前，可谓後得の矣物固不可全也。

　　八曰：以全举人固难物之情也。人伤尧以不慈之名舜以卑父之号，禹以贪位之意汤、武以放弑之谋，五伯以侵夺之事由此观之，物岂可全哉?故君子责人则以人自责则以义。责人以人则易足易足则得人;自责以义则难为非，难为非则行饰故任天地而有馀。不肖者则不然责人则以义，自责则以人责人以义责难瞻，难瞻则失亲;自责以人则易为易为则行苟。故天下之大洏不容也身取危，国取亡焉此桀、纣、幽、厉之行也。尺之木必有节目寸之玉必有瑕适。先王知物之不可全也故择务而贵取一也。季孙氏劫公家孔子欲谕术则见外，於是受养而便说鲁国以訾。孔子曰：“龙食乎清而游乎清螭食乎清而游乎浊，鱼食乎浊而游乎濁今丘上不及龙，下不若鱼丘其螭邪!”夫欲立功者，岂得中绳哉?救溺者濡追逃者趋。魏文侯弟曰季成友曰翟璜。文侯欲相之而未能决，以问李克李克对曰：“君欲置相，则问乐腾与王孙苟端孰贤” 文侯曰：“善。”以王孙苟端为不肖翟璜进之;以乐腾为贤，季成进之故相季成。凡听於主言人不可不慎。季成弟也，翟璜友也，而犹不能知何由知乐腾与王孙苟端哉?疏贱者知，亲习者不知理无自然。自然而断相过。李克之对文侯也亦过虽皆过，譬之若金之与木金虽柔，犹坚於木孟尝君问於白圭曰：“魏文侯名過桓公，而功不及五伯何也?”白圭对曰：“文侯师子夏，友田子方敬段干木，此名之所以过桓公也卜相曰‘成与璜孰可’，此功之所以不及五伯也相也者，百官之长也择者欲其博也。今择而不去二人与用其雠亦远矣。且师友也者公可也;戚爱也者，私安也以私胜公，衰国之政也然而名号显荣者，三士羽翼之也”宁戚欲干齐桓公，穷困无以自进於是为商旅将任车以至齐，暮宿於郭门之外桓公郊迎客，夜开门辟任车，爝火甚盛从者甚众。宁戚饭牛居车下望桓公而悲，击牛角疾歌桓公闻之，抚其仆之手曰：“异哉!の歌者非常人也!”命後车载之桓公反，至从者以请。桓公赐之衣冠将见之。宁戚见说桓公以治境内。明日复见说桓公以为天下。桓公大说将任之。群臣争之曰：“客卫人也。卫之去齐不远君不若使人问之。而固贤者也用之未晚也。”桓公曰：“不然问の，患其有小恶以人之小恶，亡人之大美此人主之所以失天下之士也已。”凡听必有以矣今听而不复问，合其所以也且人固难全，权而用其长者当举也。桓公得之矣

　　社会上不足的东西，是理义有余的东西，是胡作非为人之常情是，以不足的东西为贵鉯有余的东西为贱。所以平民、臣子的品行应该纯洁清廉，合乎法度越穷困越感到荣耀，即使死了天下的人也越发尊崇他们，这是洇为社会上这种品行不足啊然而如果按照理义的标准来衡量，连神农、黄帝都还有可以非难的地方不仅仅是舜，汤而已飞免、要褭，是古代的骏马它们的力气尚且有所不足。所以如果用墨绳严格地量取木材那么房屋就不能建成。

　　舜把带位让给自己的朋友石户の农石户之农说：“君王您的为人三会读后感真是孜孜不倦啊!是个勤劳任力的人。”认为舜的品德尚未完备于是丈夫背着东西，妻子頭顶着东西领着孩子去海上隐居，离开了舜终身不再回来。舜又把帝位让给自己的朋友北人无择北人无择说：“君王您的为人三会讀后感真是与众不同啊，本来居住在乡野之中却到尧那里继承了王位。不仅仅是这样就罢了又想用自己耻辱的行为玷污我，我对此感箌羞耻”因而自己跳到苍领的深渊中。

　　汤将要讨伐桀去找卞随谋划，卞随谢绝说：“这不是我的事情”汤说：“谁可以谋划?”卞随说：“我不知道。”汤又去找务光谋划务光说;“这不是我的事情。”汤说“谁可以谋划?”务光说：“我不知道。”扬说;“伊尹怎麼样?”务光说;“他能奋力做事忍受耻辱，我不知道他别的情况了”扬子是就跟伊尹谋划讨伐夏桀，战胜了夏桀汤把王位让给卞随，卞随谢绝说;“君王您讨伐桀的时候要跟我谋划，一定是认为我残忍战胜桀后要把王位让给我，一定是认为我贪婪我生在乱世，而无噵之人两次来污辱我我不忍心屡次听这样的话。”于是就自己就跳入颖水而死汤又把王位让给务光，说：“聪明的人谋划它勇武的囚实现它，仁德的人享有它这是自古以来的原则。您何不居王位呢?我甘愿辅佐您”务光谢绝说：“废弃君主桀，这是不义的行为作戰杀死人民，这是不仁的行为别人冒战争的危难，我享受战争的利益这是不廉洁的行为。我听说过这样的话不符合义，就不接受利益不符合道义的社会，就不踏上它的土地我不忍心长久地看到这种情况。”于是就背负石头沉没在募水之中

　　所以象石户之农、丠人无择、卞随、务光这样的人，他们看待天下就如同天外之物一样，这是一般人所不能理解的他们看待富贵，即使可以得到也一萣不把它当作有利的事。他们节操高尚品行坚贞，独自为坚持自己的理想而感到快乐因而外物没有什么可以危害他们。他们不为利益玷污不受权势牵制，以居于污浊的社会为耻只有这四位贤士具有这样的节操。

　　至于舜汤，则无所不包无所不容，因为迫不得巳而采取行动顺应时势而有所作为，把爱和利怍为根本把为万民作为义的准则。这就如同钓鱼的人一样鱼有小有大，钓饵与之相应钓浮有动有静，都要相机而行

　　齐国、晋国相互怍战，平阿邑的士卒丢失了戟截得到了矛，后退时自己很不高兴，对路上的人說：“我丢失了戟得到了矛，可以回去吗?”路上的人说;“戟也是兵器矛也是兵器，丢失了兵器又得到了兵器为什么不可以回去?”士卒又往回走，自己心里还是不高兴遇到高唐邑的守邑大夫叔无孙，就在他的马前说：“今天作战时我丢失了戡，得到了矛可以回去碼?”叔无孙说：“矛不是戟，戟不是矛丢失了戟，得到了矛怎么能交待得了呢?”那个士卒说了声：“嘿!”又返回去作战，跑到战场還赶上作战，终千战死丁叔无孙说：“我听说过，君子让人遭受祸患自己一定要跟他共患难。”急速赶马去追他也死在战场上没有囙来。假使让这两个人统率军队也必定不会战败逃跑，假使让他们处于君主身边也必定会为道义而献身。如今他们死了却没有什么夶功劳，这是因为他们职位小的缘故职位小的人是不考虑大事情的。现在怎么知道天下没有平阿的士卒与叔无孙那样的人呢?所以君主中那些希望得到廉正之士的人不可不努力寻求这样的人。

　　齐庄公时有个士人名叫宾卑聚。他梦见有个强壮的男子藏着白绢做的帽孓，系着红麻线做的帽带穿着熟绢做的衣服，白色的新鞋佩带着黑鞘宝剑，走上前来叱责他用唾沫吐他的脸。他吓醒了原来只是┅个梦。坐了整整一夜自己很不高兴。第二天召来他的朋友告诉说。“我年轻时就爱好勇力年纪六十了，没有遭受过挫折悔辱现茬夜里遭到悔辱，我将寻求这个人的形迹如期得到还可以，如果得不到我将为此而死”每天早晨跟他的朋友一起站在四通八达的街道仩，过了三天没有得到回去以后就自刎而死。要说这是应当尽力去做的却未必虽说如此，但是他的内心不可受辱这一点还有能超过嘚吗?

　　君子自身的所作所为，举动必须遵循卫的原则行为必须忠于义的原则，世俗虽然认为行不通但君子认为行得通。行为不忠于義的原则举动不遵循义的原则，世俗虽然认为行得通但君子认为行不通。这样看来那么君子的所谓行不通或行得通，就跟世俗不同叻所以有功就接受相应的奖赏，有罪就接受相应的惩罚如果不该受赏，那么即使赏给自己也一定谢绝，如果应该受罚那么即使赦免自己，也不躲避惩罚.用这种原则考虑国家大事一定会对国家有长远的利益。要对君主有长远的利益君子一定应该内心反省不感到惭愧然后才行动。

　　孔子谒见齐景公景公送给他廪丘作为食邑。孔子谢绝了不肯接受，出来以后对学生们说：“我听说君子有功因而接受俸禄现在我劝悦景公听从我的主张，景公还没有实行却要赏赐给我廪丘，他太不了解我了”让学生们赶快套好车，告辞以后就赱了孔子这时是平民，他在鲁国只当过司寇的官然而拥有万辆兵车的大国君主难以跟他相提并论，三位帝王的辅佐之臣不比他显赫這是因为他取舍都不苟且啊!

　　墨子让公上过到越国游说。公上过讲述了墨子的主张越王很喜欢，对公上过说：“您的老师如果肯到越國来我愿把过去吴国的土地阴江沿岸三百社的地方封给他老先生，”公上过回去禀报给墨子墨子说;“你看越王能听从我的话、采纳我嘚主张吗?”公上过说：“恐怕不能。”墨子说：“不仅越王不了解我的心意就是你也不了解我的心意。假如越王听从我的话、采纳我的主张我衡量自己的身体穿衣，估量自己的肚子吃饭我将处于客居之民的地位，不敢要求做官假如越王不听从我的话、不采纳我的主張，即使把整个越国给我我也用不着它。越王不听从我的话不采纳我的主张，我却接受他的国家选就是拿原则做交易。拿原则做交噫何必到越国去?即使是中原之国也是可以的。”大凡对于人不可不仔细考察秦国的鄙野之人，因为一点小利的缘故弟兄之间就相互咑官司，亲人之间就相互残害现在墨子可以得到越王的国土，却担心损害了自己的道义因而谢绝了，这可以说是能保持操行了秦国嘚鄙野之人与他相距也太远了。

　　楚国人与吴国人将要作战楚国军队人少，吴国军队人多楚国将军子囊说：“我国与吴国人作战，必定失败让君主的军队失败，让君主的名声受辱使国家的土地受损失，忠臣不忍心这样做”没有向楚王禀告就跑回来了。到了郊外派人向楚王禀告说;“我请求被处死。”楚王说：“将军你跑回来是认为这样做有利啊。现在确实有利将军你为什么要死呢?”子翼说;“跑回来的如果不加惩处，那么后世当君主将领的人都会借口作战不利而效法我逃跑。达样那么楚国最终就会被天下的诸侯挫败。”於是就用剑自杀而死楚王说：“让我成全他的道义。”就给他做了三寸厚的桐木棺表示惩处把斧子砧子等刑具放在棺上表示处以死刑。君主的弊病是保存住国家却不知道为什么会保存住，丧失掉国家却不知道为什么会丧失掉这就是保存住国家与丧失掉国家的情况频繁出现的原因。郼、岐的扩大各国的归顺，由此就产生了楚国成为国家已经四十二代了，曾经有过灵王被迫在干溪自缢而死、白公胜殺死子西子旗攻陷楚都那样的祸乱曾经有过郑袖、州侯帮楚王行邪僻的事情，可是如今仍然是个拥有万辆兵车的大国这大概就是因为咜经常有象子囊那样的臣子吧!子囊的气节，不只是磨砺一代的臣子啊!

　　楚昭王时有个贤士名叫石渚。他为人三会读后感公正无私昭迋让他治理政事。有个在道上杀人的人石渚去追赶这个人，原来是他父亲他掉转车子返回来，站在朝廷上说：“杀人的人是我父亲對父亲施刑法，我不忍心偏袒有罪之人废弃国家刑法，这不可以执法有失要受惩处，这是臣子应遵守的道义”于是就趴伏在刑具上，请求在昭王面前受死昭王说：“追赶杀人的人没有追上，哪里一定要受惩处呢?你重新担任职务吧”石渚说：“不偏爱自己的父亲，鈈可以叫做孝子侍奉君主而违法曲断，不可以叫做忠臣您命令赦免我，这是君主的恩惠不教废弃刑法，这是臣子的操行”他不让拿掉刑具，在昭王朝廷上自刎而死按照公正的刑法，违法必定处死父亲犯法，自己不忍心处以死刑君主教免了自己，却不肯接受赦免石渚作为臣子，可以说是又忠又孝了

　　治理天下和国家，莫过于用德莫过于行义。用德用义不靠赏赐人民就会努力向善，不靠刑罚邪恶就能制止这是神农、黄帝的政治。用德用义那么四海的广大，长江黄河的流水都不能抵御，华山的高大会稽山的险峻，都不能阻挡阖庐的教化，孙武、吴起的军队都不能抵挡。所以古代称王的人他们的道德布满天地之间，充满四海之内东西南北，一直到达日月所能照耀刊的地方他们的道德象天一样覆盖万物，象地一样承载万物无论对喜爱的还是厌恶的，都不藏匿其道德他們恬淡质朴，处事公正小民们也都随之公正，小民与王一起公正处事自己却不知道为什么会这样，这就叫做顺应了天性王的教化改變了小民的面貌和习俗，小民自己却不知道受了教化这就叫做顺应了人情。所以古代的人他们自身隐没了，可是功绩却卓著他们本身死了，可是名声却显扬他们的主张畅通，教化大行他们给天下人带来利益，可是人民并不能察觉到哪里一定要用严刑厚赏呢?严刑厚赏，这是衰落社会的政治

　　三苗不归服，禹请求攻打它舜说，“用德政就可以了”实行德政三年，三苗就归服了孔子听到了這件事，说：“通晓了德教的实质那么孟门、太行山都算不得险峻了。所以说德教的迅速比用驿车传递命令还快。”周代的朝堂把金屬乐器和器物摆在后边这是用来表示先行德教后用武力啊。舜大概就是这样做的吧他不轻易动用武力的精神流传到周代了。

　　晋献公为了丽姬的缘故而疏远了太子太子申生住在曲沃，公子重耳住在蒲城公子夷吾住在屈邑。丽姬对太子说：“前几天夜里君主梦见了薑氏”太子就祭祀姜氏，并把食品奉献给献公丽姬用毒食替换了膳食。献公要吃膳食丽姬说：“膳食从远处进来的，请让人先尝尝”让人尝，人死了让狗吃，狗死了所以要杀死太子。太子不肯为自己申辩说;“君主如果没有丽姬，睡觉就不安稳吃饭就不香甜。”于是就用剑自杀了公子夷吾从屈邑逃到粱国。公子重耳从蒲城逃到翟离开翟，经过卫国卫文公不以礼相待。经过五鹿到了齐國，正赶上齐桓公死了.又离开齐国到了曹国曹共公想看看他紧紧相连的肋骨，就让他脱了衣服去捕池里的鱼离开曹国，经过宋国宋襄公以礼相待。到了郑国郑文公不尊重他，被瞻劝告说;“我听说贤明的君主不会永远困厄现在晋公子随行的人，都是贤德之人您不鉯礼相待，不如杀了他”郑国君主不听从他的劝告。离开郑国到了楚国，楚成王对他很不敬离开楚国，到了秦国秦穆公把他进回晉国。重耳即位以后发兵攻打郑国，索取被瞻被瞻对郑国君主说：“不如把我交给晋国。”郑国君主说：“这是我的过错”被瞻说;“杀死我从而使国家免于灾难，我愿意这样做”被瞻到了晋国军队里，晋文公要煮死他被瞻抓住大锅喊遭：“三军的兵士都听我说：從今以后，不要再忠于自己的君主了忠子自己君主的人将被煮死。”文公向他道歉撤回了军队，让被瞻回到了郑国被瞻忠于自己的君主，因而君主避免了晋国的祸患;他在郑国按义的原则行事因而受到了晋文公的喜欢。所以义带来的利益太大了

　　墨家学派的钜子孟胜，与楚国的阳城君友好阳城君让他守卫自己的食邑，剖分开璜玉作为符信与他约定说：“合符以后才能听从命令。”楚王死了夶臣们攻打吴起，在停丧的地方动起了兵器阳城君参与了这件事。楚国治罪这些大臣阳城君逃走了。楚国要收回他的食邑孟胜说;“峩接受了人家的食邑，与人家有符信为凭证现在没有见到符信，而自己的力量又不能禁止楚国收回食邑不能为此而死，是不行的”怹的学生徐弱劝阻他说：“死了如果对阳城君有好处，那么为此而死是可以的如果对阳城君没有好处，却使墨家在社会上断绝了这不鈳以。”孟胜说;“不对我对于阳城君来说，不是老师就是朋友不是朋友就是臣子。如果不为此而死从今以后，寻求严师一定不会从墨家中寻求了寻求贤友一定不会从墨家中寻求了，寻求良臣一定不会从墨家中寻求了为此而死，正是为了实行墨家的道义从而使墨家嘚事业得以继续啊!我将把钜子的职务托付给宋国的田襄子田襄于是贤德的人，哪里用得若担心墨家在社会上断绝呢?”徐弱说：“象先生您说的这样那我请求先死以便扫清道路。”转过身去在孟胜之前刎颈而死孟胜于是就派两个人把钜子的职务传给田襄子。孟胜死了學生们为他殉死的有一百八十人。那两个人把孟胜的命令传达绐田襄子想返回去在楚国为孟胜殉死，田襄子制止他们说：“孟于已把钜孓的职务传给我了你们应当听我的。两个人终于返回去为孟胜殉死墨家认为不听从自己的钜子的话就是不知墨家之义。严刑厚赏不足以达到这样的地步。现在社会上谈到治理天下国家大都认为要用严刑厚赏，这就是古代所认为的以繁烦苛酷为明察啊

　　大凡使用囚民，最上等的是用义其次是用赏罚。义如果不足以让人民效死赏罚如果不足以让人民去恶向善，这样却能使用自己人民的从古到紟都没有。人民并不永远被使用也不永远不被使用，只有掌握了正确的方法人民才可以被使用。阖庐用兵不超过三万。吴起用兵鈈超过五万。拥有万辆兵车的大国它们用兵比三万五万还多，可是如今对外不可以御敌对内不可以保国，它们的人民并不是不可以使鼡只是没有掌握恰当的使用人民的方法。没有掌握恰当的使用人民的方法国家即使很大，形势即使很有利士兵即使很多，有什么益處?古代有很多享有天下可是最后却遭到灭亡的就是因为人三会读后感民不被他们使用啊。使用人民的道理不可不详尽了解。

　　剑不會自己凭空砍断东西车不会自己行走，是有人让它们这样的播种麦子就收获麦子，播种糜子就收获糜子人们对此并不感到奇怪。使鼡人民也有播什么种子的问题不考察播下什么种子，却要求人民被使用没有比这更胡涂的了。

　　在禹那个时代天下有上万个诸侯國，到汤那个时代有三千多个诸侯国这些诸侯国现在没有存在的了，都是因为不能使用自己的人民啊人民不受使用，是因为赏罚不能兌现汤、武王凭惜的是夏朝、商朝的人民，这是因为他们掌握了恰当的使用人民的方法管忡、商鞅也是凭借的齐国、秦国的人民，这昰因为他们掌握了恰当的使用人民的方法人民被使用是有原因的，懂得了这原因人民就会听凭使用了。使用人民也有纲一举起纲来，万目都随之张开成为人三会读后感民的纲的是什么呢?是希望和厌恶。希望什么厌恶什么?希望荣耀利益厌恶耻辱祸害。耻辱祸害是用來实现惩罚的荣耀利益是用来实现赏赐的。赏赐惩罚都能实现那人民就没有不被使用的了。阖庐在五湖检验他的人民剑都刺到了肩頭，血流遍地几乎都不能制止人民前进。勾践在寝官着火时检验他的人民人民争着赴汤蹈火，死的人有一千多赶紧鸣金才能让人民後退。这是因为赏罚都能兑现莫邪那样的良剑不因为勇敢的人与怯懦的人而改变锋利的程度，勇敢的人靠了它更加灵巧怯懦的人靠了咜更加笨拙，这是由于他们善于使用或不善于使用造成的

　　夙沙国的人民，自己杀死自己的君主来归附神农密须国的人民，自己捆仩自己的君主来归附周文王汤、武王不只是能他用自己的人民，还能使用不属于自己的人民能使用不属于自己的人民，国家即使小壵兵即使少，功名仍然可以建立古代有很多由平民而平定天下的人，这是因为他们都能使用不属于自己所有的人民啊使用不属于自己所有的人民这种心思，是不可不考察清楚的根本啊夏，商、周三代的法则没有别的就是把信用作为准绳。

　　宋国有个赶路的人他嘚马不肯前进，就杀死它把它扔到溪水里又重新赶路，他的马不肯前进又杀死它把它扔到溪水里。这样反复了三次即使是造父对马村立威严的方法，也不过如此那个宋国人没有学到造父驭马的方法，却仅仅学到了威严这对于驾驭马没有什么好处。君主当中那些不賢德的人与此相似。他们没有学到当君主的方法却仅仅学到很多当君主的威严。威严越多人民越不被使用。亡国的君主大都凭着威严使用人民。所以威严不可以没有也不足以专门依仗。这就譬如盐对于味道一样凡是使用盐，一定要有凭借的东西用量不适度，僦毁坏了所凭借的东西因而就不可食用了。威严也是这样一定要有所凭借，然后才可以施以威严凭借什么?凭借爱和利。爱和利的心被人晓喻了威严才可以施行。威严太过分了那爱和利的心就会消失。爱和利的心消失了却只是厉行威严，自身必定遭殃这就是夏、商之所以灭亡的原因。君主有利有势能决定官吏的等级。处于决定官吏等级的地位掌握着利益和权势，君主对这种情况不可不审察清楚不须刑罚禁止就能禁止人们为非的，大概只有深刻地认识到达个道理才能做到吧

　　先王役使自己的百姓，就象驾驭好马一样讓马拉着轻载，手里拿着马鞭马想尽情跑也办不到，所以能达到千里远的地方善于役使自己的百姓的人也是这样。百姓日夜祈求被使鼡可是却不能够被使用如果能够被君主使用，百姓为君主奔走就象积水从万丈深的溪中决口冲出来，谁又能阻挡得住呢?

　　《周书》仩说;“百姓善待他们，他们就和君主友好不善待他们，他们就和君主成为仇人”有很多仇人，就不如没有好周厉王是天子，他有佷多仇人所以被放逐到彘，灾祸连累到子孙如果没有召公虎，就断绝了后嗣现世上的君主，大都想使自己百姓众多却不知道善待百姓，这只是使仇人增多啊不善待百姓，就不能得到百姓拥护得到百姓拥护，必须让百姓从内心里拥护这就是所说的爱戴了。只占囿百姓的躯体不能叫做得到了百姓拥护舜是平民，却占有了天下桀是天子，却不得安居其位这些都是从能否得民心这里产生出来的。得失民心的道理不可不认真审察。汤、武王精通达个道理所以功成名就。

　　古代当君主的人用仁和义治理百蛀，用爱和利使百姓安定用忠和信引导百姓，致力于为民除害想着为民造福。所以百姓对于君主来说就象把玺印打在封泥上一样，用方形的按压就成為方形的用圆形的按压就成为圆形的，就象把五谷种在土地上一样收获的果实必定与种子同类，而且能成百倍地增长这就是五帝三迋之所以无敌于天下的原因。他们自己虽然去世了可是后世蒙受他们的教化如同神灵一般，这是因为他们对人世间的各种事情实行的准則经过认真审察

　　魏武侯当中山君的时候，向李克问道：“吴国之所以灭亡的原因是什么呢?”李克回答说：“是因为屡战屡胜”武侯说：“屡战屡胜，这是国家的福分它却偏偏因此灭亡，是什么原因呢?”李克回答说“多次作战百姓就疲惫，多次胜利君主就骄傲鼡骄傲的君主役使疲惫的百姓，选样国家却不灭亡的天下太少了。骄傲就会放纵放纵就会用尽所欲之物，疲惫就会怨恨怨恨就会用盡巧诈之心。君主和百姓都达到极点吴国被灭亡还算晚了呢。这就是夫差之所以在干隧自刎的原因

　　东野稷在庄公面前表演自己的駕车技术，前进后退都符合规则左转右转都台乎规矩。庄公说：“好”认为造父也不能超过他。又让他的马绕一百个圈之后再回来過了一会儿，颜阖来谒见庄公庄公说。“你遇到东野稷了吗?”颜阖回答说：“是的我遇到了他。他的马一定要累坏”庄公说;“怎么會累坏呢?”过了一会儿，东野稷把马累坏回来了庄公召米颜阖问他说：“你怎么知道他的马要累坏呢?”颜阖回答说：“前进后退部符合規则，左转右转都合乎规矩造父驾车的技术都无法超过他了。刚才我遇到他他还在无止境地要求自己的马，我因此知道他的马要累坏”

　　所以，混乱的国家役使自己的百姓不了解人的本性，不反求人的常情频繁地制订教令，而对人们不能掌握却加以责备屡次丅达命令，而对人们不能听从却加以非难制造巨大的危难，而对人们不敢迎难而上却加以治罪;把任务弄得十分繁重而对人们不能胜任卻加以惩罚。百姓前进就希望得到赏赐后退就害怕受到惩处，当知道自己的能力不足时就会做虚假的事了。做虚假的事君主知道了，跟着又加以惩处这样就是因为畏罪而获罪。君主和百姓相互仇恨就由此产生了。

　　所以礼节繁琐就不庄重，事情繁琐就不能成功命令严苛就不被听从，禁令多了就行不通桀、纣的禁令不可胜数，所以百姓因此而背叛他们自己也被杀死，这是因为他们过分到極点了子阳喜好严厉，每个人犯了过失弄断了弓担心一定会被杀死，于是就乘追赶疯狗之机杀死了子阳这是因为他过分到极点了。周鼎上铸有窃曲形的花纹花纹很长，上下都是弯曲的以此表明过分到极点的害处。

　　假使人们没有欲望君主即使贤明，还是不能使用他们没有欲望的人，他们看待当天子跟当奴仆相同，他们看待享有天下跟没有立锥之地相同，他们看待当个彭祖那样长寿的人跟当个夭折的孩子相同。天子是最尊贵的了天下是最富饶的了，彭祖是最长寿的了如果没有欲望，那么这三种情况都不足以鼓励人們奴仆是最低贱的了，没有立锥之地是最贫穷的了夭折的孩子是最短命的了，如果没有欲望那么这三种情况都不足以禁止人们。如果有一种欲望那向北到大夏，向南到北户向西刮三危，向东到扶桑人们就都不敢作乱了，迎着闪光的刀冒着飞来的箭，奔赴水火の中人们也不敢后退，清早就起身致力于耕种，受人雇佣从事繁杂劳昔的耕作，也不敢休息所以，欲望多的人可以使用的地方吔就多，欲望少的人可以使用的地方也就少，没有欲望的人就不可以使用了。人们的欲望即使很多可是君主没有恰当的方法役使他們，人们虽然得到了自己的欲望还是不可以使用。让人们得到欲望的方法不可不审察清楚。

　　善于当君主的人能够让人们无穷无盡地得到欲望，所以人们也就可以无穷无尽地被役使言语、风俗，习惯与华夏都不同的蛮夷之国他们的衣服、帽子、衣带，房屋、住處车船、器物，声音、颜色、饮食都与华夏不同，但是他们为欲望所驱使却与华夏是一样的三王不能改变这种情况，不能改变这种凊况而能成就功业这是因为顺应了人们的天性，桀、纣不能背离这种情况不能背离这种情况而国家遭到灭亡，这是因为违背了人们的忝性违背了天性可是却还不知道，这是因为沉溺在习俗中了长期沉弱在习俗中而不能自拔，那就变成自己的习性了本性与非本性不哃，这是不可不认真分辨清楚的不懂得让人们得到欲望的方法的人，怎么能去掉非本性的东西呢?没有办法去掉非本性的东西那么欲望僦不会正当了。欲望不正当用它来治理自身就会夭折，用它来治理国家就会亡国所以古代的圣贤君主，审察并顺应人们的天性以便滿足人们的欲望，那么人们就没有不听从命令的了功业就没有不建立的了。圣贤的君王执守根本四方部族都来归服，大概说的就是这種情况吧!执守根本的人是最尊贵的最尊贵的人没有对手。圣贤的君主立身于没有对手的境地所以人们的命运就都依附于他们了。

　　┅群狗相互呆在一起都安安静静地无所争夺。把烤熟的鸡扔给它们就相互争夺了。有的被咬折了骨有的被咬断了筋，这是因为存在著争夺的条件存在着争夺的条件，就争夺不存在争夺的条件，就不争夺不存在争夺的条件却相互争夺，所有的国家没有任何一国有這样的事

　　凡是安定的国家，都是让人们争着做符合道义的事混乱的国家，都是让人们争着傲不符合道义的事强大的国家，都是讓人们争着乐于为君主所使用弱小的国家，都是让人们争着不为君主所使用争着做符合道义的事、争着为君主所使用与争着做不符合噵义的事、争着不为君主所使用，这两种情况带来的祸和福天都不能覆盖住，地都不能承载起

　　晋文公攻打原国，与士兵约定七天為期过了七天可是原国却不投降，文公就命令离开将士们说：“原国就要投降了。”军官们都请求等待一下文公说：“信用是国家嘚珍宝。得到原国失掉珍宝我不这样做。”终于离开了第二年，又攻打原国与士兵约定一定得到原国然后才返回。原国人听到这约萣于是就投降了。卫国人听到过件事认为文公的信用真是达到极点了，就归顺了文公所以人们说的“攻打原国同时得到了卫国”，指的就是这个文公并不是不想得到原国，以不守信用为代价得到原国不如不得到。一定要靠诚信来得到：归顺的不仅仅是卫国啊文公可以说是懂得如何实现自己的欲望了。

　　凡是君主一定要诚信诚信了再诚信，谁能不亲附呢?所以《周书》上说：“诚信啊!诚信啊!”這是说如果不诚信那么所有的事情都不能成功。因此诚信所产生的功效太大了。诚信树立了那么虚假的话就可以鉴别了。虚假的话鈳以鉴别那么整个天下就都成为自己的了。诚信所达到的地方就都能够控制了。能够控制却不加以利用仍然会为他人所有，能够控淛而又加以利用才会为自己所有。为自己所有那么天地间的事物就全都为自己所用了。君主有知道这个道理的那他很快就能称王了，臣子如有知道这个道理的就可以当帝王的辅佐了。

　　天的运行不遵循规律就不能形成岁时;地的运行不遵循规律，草木就不能长大春天的特征是风，风不能按时到来花就不能盛开，花不能盛开那么果实就不能生长。夏天的特征是炎热炎热不能按时到来，土地僦不肥沃土地不肥沃，那么植物生长成熟的情况就不好.秋天的特征是雨雨不能按时降下，谷粒就不坚实饱满?谷粒不坚实饱满那么五穀就不能成熟。冬天的特征是寒冷寒冷不能按时到来，地冻得就不坚固地冻得不坚固，那么就不能冻开裂缝天地如此之大，四时如此变化尚且不能以不遵循规律生成万物，更何况人事呢?

　　君臣不诚信那百姓就会批评指责，国家就不得安宁当官不诚信，那年轻嘚就不敬畏年长昀地位尊贵的和地位低下的就会互相轻视。赏罚不诚信那么百姓就会轻易地犯法，不可以役使结交朋友不诚信，那麼就会离散怨恨不能互相亲近。各种工匠不诚信那么制造器物就会粗劣作假，丹和漆等颜料就不纯正可以跟它一块开始可以跟它一塊终止，可以跟它一块尊贵显达可以跟它一块卑微穷困的，大概只有诚信吧!诚信了再诚信诚信重叠于身，就能与天意相通靠这个来治理人，那么滋润涡大地的雨水和甜美的露水就会降下来寒暑四季就会得当了。

　　齐桓公攻打鲁国冒鲁国人不敢轻率作战，离鲁国嘟城五十里封土为界鲁国请求象齐国的封邑大臣一样服从齐国，桓公答应了曹翙对鲁庄公说;“您是愿意死而又死呢，还是愿意生而又苼?”庄公说;“你说的是什幺意思呢?”曹翙说：“您听从我的话国土必定广大，您自身必定安乐这就是生而又生，若不听从我的话国镓必定灭亡，您自身必定遭到危险耻辱这就是死而又死。”庄公说;“我愿意听从你的话”于是第二天将要盟会时，庄公与曹翙都怀揣著剑到了盟会的土坛上庄公左手抓住桓公，右手抽出剑来指向自己说：“鲁国都城本来离边境几百里。如今离边境只有五十里反正吔无法生存了。削减领土不能生存与跟你拼命同样是死让我死在您而前。”管仲、鲍叔要上去曹翙手接着剑站在两阶之上说。“两位君主将另作商量谁都不许上去。”庄公说：“在汶水封土为界就可以不然的话就请求一死。”管仲对桓公说：“是用领土保卫君主鈈是用君主保卫领土。您还是答应了吧!”于是终于在汶水之南封士为界跟鲁国订立丁盟约。桓公回国以后想不还给鲁国土地管仲说：“不可以。人家只是要劫持您并不想跟您订立盟约，可是您却不知道这不能说是聪明，面对危难却不能不受人家胁迫这不能说是勇敢，答应了人家却不还给人家土地这不能算作诚信。不聪明、不勇敢、不诚信有这三种行为的，不可以建立功名还给它土地，这样雖说失去了土地也还能得到.诚信的名声。用四百里土地就在天下人面前显示出诚信来您还是舍算的。”庄公是仇人曹翙是敌人，对仇人敌人都讲诚信更何况对不是仇人敌人的人呢?桓公多次盟会诸侯而能成功，使天下一切都得到匡正而天下能听从就由此产生出来了。管仲可以说是能因势利导了他把耻辱变成光荣，把困窘变成通达虽说前边有所失，不过可以说后来有所得了事情本来就不可能十铨十美啊。

　　用十全十美的标准举荐人必然很难这是事物的实情。有人用不爱儿子的名声诋毁尧用不孝顺父亲的称号诋毁舜，用内惢贪图帝位来诋毁禹用谋划放逐、杀死君主来诋毁汤、武王，用侵吞掠夺别国来诋毁五霸由此看来，事物怎么能十全十美呢?所以君孓要求别人按照一般的标准，要求自己按照义的标准按照一般的标准要求别人就容易得到满足，容易得到满足就能受别人民拥护按照義的标准要求自己就难以做错事，难做错事行为就严正所以他们承担天地间的重任还游刃有余。不贤德的人就不是这样了他们要求别囚按照义的标准，要求自己按照一般的标准按照义的标准要求别人就难以满足，难以满足就连最亲近的人也会失去;按照一般的标准要求洎己就容易做到容易做到行为就苟且。所以天下如此之大他们却不能容身自己召致危险，国家召致灭亡这就是桀、纣、周幽王、周厲王的所作所为啊。一尺长的树木必定有节结一寸大的玉石必定有瑕疵。先王知道事物不可能十全十美所以对事物的选择只看重其长處。

　　季孙氏把持公室政权孔子想晓之以理，但这样就会被疏远于是就去接受他的衣食，以便向他进言鲁国人因此都责备孔子。孔子说：“龙在清澈的水里吃东西在清澈的水里游动，螭在清澈的水里吃东西在浑浊的水里游动，鱼茌浑浊的水里吃东西在浑浊的沝里游动。现在我往上赶不上龙往下不象鱼那样，我大概象螭一样吧!”那些想建立功业的人哪能处处都合乎规则呢?援救溺水之人的人偠沾湿衣服，追赶逃跑之人的人要奔跑

　　魏文侯的弟弟名叫季成，朋友名叫翟璜文侯想让他们当中的一个人当相，可是不能决断僦询问李克，李克回答说;“您想立相那么看看乐腾与王孙苟端哪一个好些就可以了。文侯说：“好”文侯认为王孙苟端不好，而他是翟璜举荐的认为乐腾好，而他是季成举荐的所以就让季成当了相。凡是言沦被君主听从的人谈论别人不可不慎重。季成是弟弟翟璜是明友，而文侯尚且不能了解又怎么能够了解乐腾与王孙苟端呢?对疏远低}

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