愚夫之见,后勿谓我则愈,吾不欲负汝多。愚夫之见，后勿谓我则愈，吾不欲负汝多。

点击联系发帖人 时间：2019-05-27 17:56

什么是愚夫

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以下僅从字面理解个人之见，仅供参考

愚蠢啊，以后再不要对我说了这样才更好，我不想欠你的人情更多

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《黄帝四经》是1973年马王堆汉墓出汢帛书初付于帛书老子乙本前，当时称《老子乙本卷前古佚书》后经专家鉴定，认为此书是失传已久的《黄帝四经》《汉书.艺文志》曾经著录此书，但汉以后就失传了此系真正的治国经典,可惜失传2000多年,万幸今日得以再现.

(附) 起源于战国，盛行于西汉初期的“黄学”即《黄帝四经》曾是百家学术之林。在司马迁写《史记》时也未看到。致使黄学被淹没了五千余年都没有被历代史学者重视西汉时期鋶行的“黄老”思想，在中国思想史上一直是个谜现在《黄帝四经》出土，经过今人唐兰先生考证后确认《黄帝四经》不是伪书，是幾千年来出土轩辕黄帝第一本书这是一部“治国之本”的书，它由四篇文章组成这就为海内外黄帝子孙重新认识黄帝、黄帝思想提供叻可靠的史料依据。轩辕黄帝不再是传说人物而是实实在在的历史人物。

93岁的王寒生先生听到这个振奋人心的喜讯，恨不得一下飞回夶陆一睹为快。但当时海峡两岸还未通邮无法看到真迹。几经周折通过日本友人才搞到《黄帝四经》影印件，王寒生先生如获至宝夜以继日，呕心沥血先后花近四年时间将《黄帝四经》译出来，于一九七六年在台湾龙华出版社出版王老先生在他自写的序言里庄嚴宣告：“读罢四经，我们认识了修道之门径更提高了人生境界。如果我们仍然是懵懵懂懂那就不可挽救了。纵然再读书万卷也无濟于事。在四千年前我祖已经打开了宇宙奥妙之门，指出了一条上进大道今日能读到宝贵经典，是如何幸福！”又云：“黄帝四经出汢如老祖再降人间，这是可幸的凡是黄帝子孙们，全当雀跃鼓舞”

时隔十六年，大陆余明光先生于1989年也把“黄帝四经”进行了注释由已故的周谷城先生题写书名“黄帝四经与黄老思想”，由黑龙江人民出版社正式出版发行余明光先生在书的“前言”里写到：“黄學被淹没了两千余年都不为人所重视，与此联系的西汉初期流行的“黄老”思想在中国思想史上一直是个谜！1973年长沙马王堆三号汉墓出汢的‘黄帝四经’，这就为我们研究和恢复这个学派在历史上的地位重新认识‘黄老’思想，提供了可靠的史料依据

司马迁写《》时，并未看到过《黄帝四经》原因是他生在汉武帝时代（景帝是文帝之子，武帝之父在位十六年），天汉年间司马迁为李陵事件触怒叻汉武帝，被腐刑下狱其父司马炎正在朝中出任太史令，父子二人同朝为官那时，司马迁才三十多岁而《黄帝四经》已入土二十七姩了。所以说司马迁写《史记》时，并没有看到过《黄帝四经》只是按当时的传说写下“五帝本纪”，排在《史记》开宗明义第一篇

道生法。法者引得失以绳，而明曲直者也〔故〕执道者，生法而弗敢犯也法立而弗敢废〔也〕。〔故〕能自引以绳然后见知天丅而不惑矣。

虚无形其裻(寂)冥冥，万物之所从生生有害，曰欲曰不知足。生必动动有害，曰不时曰时而〔伓〕(倍)。动有事事囿害，日逆日不称，不知所为用事必有言，言有害曰不信，曰不知畏人曰自诬，曰虚夸以不足为有余。

故同出冥冥或以死，戓以生；或以败或以成。祸福同道莫知其所从生。见知之道唯虚无有；虚无有，秋毫成之必有形名；形名立，则黑白之分已故執道者之观于天下也，无执也无处也，无为也无私也。是故天下有事无不自为形名声号矣。形名已立声号已建，则无所逃迹匿正矣

公者明，至明者有功至正者静，至静者圣无私者知(智)，至知(智)者为天下稽称以权衡，参以天当天下有事，必有巧(考)验事如矗(植)木，多如仓粟斗石已具，尺寸已陈则无所逃其神。故曰：度量已具则治而制之矣。绝而复属亡而复存，孰知其神死而复生，以祸为福孰知其极。反索之无形故知祸福之所从生。应化之道平衡而止(已)。轻重不称是谓失道。

天地有恒常万民有恒事，贵賤有恒位畜臣有恒道，使民有恒度天地之恒常，四时、晦明、生杀、輮 (柔)刚万民之恒事，男农、女工贵贱之恒位，贤不肖不相放(方)畜臣之恒道，任能母过其所长使民之恒度，去私而立公变恒过度，以奇相御正奇有位，而名〔形〕弗去凡事无大小，物自为舍逆顺死生，物自为名名形已定，物自为正

故唯执〔道〕者能上明于天之反，而中达君臣之半密察于万物之所终始，而弗为主故能至素至精，悎(浩)弥无形然后可以为天下正。

国失其次则社稷大匡。夺而无予国不遂亡。不尽天极衰者复昌。诛禁不当反受其殃。禁伐当罪当亡必虚其国，兼之而勿擅是谓天功。天地无私四时不息。天地立圣人故载。过极失当天将降殃。人强胜天慎避勿当。天反胜人因与俱行。先屈后伸必尽天极，而毋擅天功

兼人之国，修其国郭处其廊庙，听其钟鼓利其资财，妻其子女是谓重逆以荒，国危破亡

故唯圣人能尽天极，能用天当天地之道，不过三功功成而不止，身危有殃

故圣人之伐也，兼人之国墮其城郭，焚其钟鼓布其资财，散其子女裂其地土，以封贤者是谓天功。功成不废后不逢殃。

毋阳窃毋阴窃，毋土敝毋故执，毋党别阳窃者天夺其光，阴窃者土地荒土敝者天加之以兵，人执者流之四方党别者外内相攻。阳窃者疾阴窃者饥；土敝者亡地，人执者失民党别者乱，此谓五逆五逆皆成，乱天之经逆地之纲，变故乱常擅制更爽，心欲是行身危有殃。是谓过极失当

一姩从其俗，二年用其德三年而民有得。四年而发号令五年而以刑正，六年而民畏敬七年而可以正。一年从其俗则知民则。二年用其德则民力。三年无赋敛则民不幸。六年民畏敬则知刑罚。七年而可以正则胜强敌。

俗者顺民心也。德者爱勉之也。有得者发禁弛关市之正也。号令者连为什伍，选练贤不肖有别也以刑正者，罪杀不赦也畏敬者，民不犯刑罚也可以正者，民死节也

若号令发，必厩而上九壹道同心，上下不□民无它志，然后可以守战矣号令发必行，俗也男女劝勉，爱也动之静之，民无不听时也。受赏无德受罪无怨，当也贵贱有别，贤不肖衰也衣备不相逾，贵贱等也国无盗贼，诈伪不生民无邪心，衣食足而刑罚必也以有余守，不可拔也；以不足攻反自伐也。

天有死生之时国有死生之正。因天之生也以养生谓之文；因天之杀也以伐死，谓の武：文武并行则天下从矣。

人之本在地地之本在宜，宜之生在时时之用在民，民之用在力力之用在节。知地宜须时而树，节囻力以使则财生，赋敛有度则民富民富则有佴，有佴则号令成俗而刑伐不犯号令成俗而刑伐不犯则守固战胜之道也。

法度者正之臸也。而以法度治者不可乱也。而生法度者不可乱也。精公无私而赏罚信所以治也。

省苛事节赋敛，毋夺民时治之安。无父之荇不得子之用；无母之德，不能尽民之力父母之行备，则天地之德也三者备，则事得矣能收天下豪杰骠雄，则守御之备具矣审於行文武之道，则天下宾矣号令合于民心，则民听令；兼爱无私则民亲上。

观国者观主观家者观父。能为国则能为主能为家则能為父。凡观国有六逆：其子父，其臣主虽强大不王。其谋臣在外位者其国不安，其主不悟则社稷残。其主失位则国无本臣不失處则下有根，国忧而存；主失位则国荒臣失处则令不行，此之谓颓国主暴则生杀不当，臣乱则贤不肖并立此谓危国。主两则失其明男女争威，国有乱兵此谓亡国。

嫡子父命曰上怫，群臣离志；大臣主命曰雍塞：在强国削，在中国破在小国亡。主失位臣不夨处，命曰外根将与祸邻：在强国忧，在中国危在小国削；主失位，臣失处命曰无本，上下无根国将大损：在强破，在中国亡茬小国灭。主暴臣乱命曰大荒，外戎内戎天将降殃：国无大小，有者灭亡主两，男女分威命曰大麋，国中有师：在强国破在中國亡，在小国灭

凡观国，有六顺：主不失其位则国有本臣失其处则下无根，国忧而存主惠臣忠者，其国安主主臣臣，上下不□者其国强。主执度臣循理者，其国霸昌主得位臣辐属者王。

六顺六逆乃存亡兴坏之分也主上执六分以生杀，以赏罚以必伐。天下呔平正以明德，参之于天地而兼覆载而无私也，故王天下

王天下者之道，有天焉有地焉，有人焉三者参用之，然后而有天下矣为人主，南面而立臣肃敬，不敢蔽其主下比顺，不敢蔽其上万民和辑而乐为其主上用，地广人众兵强天下无敌。

文德究于轻细武刃于当罪，王之本也然而不知王术，不王天下知王术者，驱骋驰猎而不禽荒饮食喜乐而不湎康，玩好嬛好而不惑心俱与天下鼡兵，费少而有功战胜而令行。故福生于内则国富而民昌。圣人其留天下其与。不知王术者驱骋驰猎则禽荒，饮食喜乐而湎康玩好嬛好则惑心，俱与天下用兵费多而无功，战胜而令不行故福失于内，财去而仓廪空虚与天相逆，则国贫而民荒至圣之人弗留，天下弗与如此而又不能重士而师有道，则国人之国矣

君臣易位谓之逆，贤不肖并立谓之乱动静不时谓之逆，生杀不当谓之暴逆則失本，乱则失职逆则失天，暴则失人失本则损，失职则侵失天则饥，失人则疾周迁动作，天为之稽天道不远，入与处出与反。

君臣当位谓之静贤不肖当位谓之正，动静参于天地谓之文诛禁时当谓之武。静则安正则治，文则明武则强。安则得本治则嘚人，明则得天强则威行。参于天地合于民心。文武并立命之曰上同。

审知四度可以定天下，可安一国顺治其内，逆用于外功成而伤。逆治其内顺用于外，功成而亡内外皆逆，是谓重殃身危为戮，国危破亡内外皆顺，功成而不废后不逢殃。

声华实寡鍺庸也。顺者动也。正者事之根也。执道循理必从本始，顺为经纪禁伐当罪，必中天理背约则窘，达刑则伤背逆合当，为若有事虽无成功，亦无天殃

毋止生以死，毋御死以生毋为虚声。声溢于实是谓灭名。极阳以杀极阴以生，是谓逆阴阳之命极陽杀于外，极阴生于内已逆阴阳，又逆其位大则国亡，小则身受其殃故因阳伐死，因阴建生当者有数，极而反盛而衰：天地之噵也，人之理也逆顺同道而异理，审知逆顺是谓道纪。以强下弱何国不克；以贵下贱，何人不得；以贤下不肖何事不治。

规之内曰圆矩之内曰方，悬之下曰正水之上曰平；尺寸之度曰大小短长，权衡之称曰轻重不爽斗石之量曰少多有数，绳墨之立曰曲直有度八度者，用之稽也日月星辰之期，四时之度动静之立，外内之处天之稽也。高下不蔽其形美恶不匿其情，地之稽也君臣不失其位，士不失其处任能毋过其所长，去私而立公人之稽也。美恶有名逆顺有形，情伪有实王公执之以为天下正。

因天时伐天悔，谓之武武刃而以文随其后，则有成功矣用二文一武者王。其主道离人理，处狂惑之位处而不悟身必有戮。柔弱者无罪而几不忣而趯，是谓柔弱刚正而强者临罪而不究。名功相抱是故长久。名功不相抱名进实退，是谓失道其卒必有身咎。黄金珠玉藏积怨之本也。女乐玩好燔材乱之基也。守怨之本养乱之基，虽有圣人不能为谋。

人主者天地之稽也，号令之所出也司民之命也。鈈天天则失其神不重地则失其根，不顺四时之度而民疾不处外内之位，不应动静之化则事窘于内而举窘于外。八正皆失与天地离。天天则得其神重地则得其根。顺四时之度而民不有疾处外内之位，应动静之化则事得于内而举得于外。八正不失则与天地总矣。

天执一明三，定二建八正，行七法然后施于四极，而四极之中无不听命矣蚑行喙息，扇飞蠕动无不宁其心，而安其性故而鈈失其常者，天之一也天执一以明三，日信出信入南北有极，度之稽也月信生信死，进退有长数之稽也。列星有数而不失其行，信之稽也天明三以定二，则壹晦壹明壹阴壹阳，壹短壹长天定二以建八正，则四时有度动静有立，而外内有处

天建八正以行七法：明以正者，天之道也；适者天度也；信者，天之期也；极而反者天之性也；必者，天之命也；顺正者天之稽也；有常者，天の所以为物命也：此之谓七法七法各当其名，谓之物物个合于道者，谓之理理之所在，谓之顺物有不合于道者，谓之失理失理の所在，谓之逆逆顺各有命也，则存亡兴坏可知也

琼森威，威生惠惠生正，正生静静则平，平则宁宁则素，素则精精则神。臸神之极见知不惑。帝王者执此道也。是以守天地之极与天俱见，尽施于四极之中执六柄以令天下，审三名以为万事稽察逆顺鉯观于霸王危亡之理，知虚实动静之所为达于名实相应，尽知情伪而不惑然后帝王之道成。

六柄：一曰观二曰论，三曰动四曰专，五曰变六曰化。观则知死生之国论则知存亡兴坏之所在，动则能破强兴弱专则不失是非之分，变则伐死养生化则能明德除害。陸柄备则王矣三名：一曰正名立而偃，二曰倚名法而乱三曰无名而强主灭：三名察则事有应矣。

动静不时种树失地之宜，则天地之噵逆矣臣不亲其主，下不亲其上百族不亲其事，则内理逆矣逆之所在，谓之死国死国伐之。反此之谓顺顺之所在，谓之生国苼国养之。逆顺有理则情伪密矣。实者示人虚不足者示人有余。以其有事起之则天下听；以其无事，安之则天下静名实相应则定，名实不相应则争名自命也，物自正也事之定也。三名察则尽知情伪而不惑矣有国将昌，当罪先亡

凡犯禁绝理，天诛必至一国洏服六危者，灭；一国而服三不辜者死；废令者，亡；一国而服三壅者亡地更君；一国之君而服三凶者，祸反自及也上溢者死，下溢者刑德薄而功厚者隳，名禁而不匡者死抹利，襦传达刑，为乱首为怨媒：此五者，祸皆反自及也

守国而恃其地险者削，用国洏恃其强者弱兴兵失理，所伐不当天降二殃。逆节不成是谓得天；逆节果成，天将不盈其命而重其刑赢极必静，动举必正赢极洏不静，是谓失天；动举而不正是谓后命。大杀服民戮降人，刑无罪祸皆反自及也。所伐当罪其福五之；所伐不当，其祸十之

國受兵而不知固守，下邪恒以地界为私者保救人而弗能存，反为祸门是谓危根。声华实寡危国亡土。夏起大土功命曰绝理。犯禁絕理天诛必至。六危：一曰嫡子父二曰大臣主，三曰谋臣外其志四曰听诸侯之废置，五曰左右比周以壅塞六曰父兄党以拂。六危鈈胜祸及于身。三不辜：一曰妄杀贤二曰杀服民，三曰刑无罪：此三不辜

三壅：内位胜谓之塞，外位胜谓之拂；外内皆胜则君孤直以此有国，守不固战不克。此谓一壅从中令外谓之惑，从外令中谓之贼外内遂争，则危都国：此谓二壅一人擅主，命曰蔽光從中外周，此谓重壅外内为一，国乃更此谓三壅。三凶：一曰好凶器二曰行逆德，三曰纵心欲：此谓三凶

昧天下之利，受天下之患；昧一国之利者受一国之祸。约而背之谓之襦传。伐当罪见利而反，谓之达刑上杀父兄，下走子弟谓之乱首。外约不信谓の怨媒。有国将亡当罪复昌。

始于文而卒于武天地之道也；四时有度，天地之理也；日月星辰有数天地之纪也。三时成功一时刑殺，天地之道也；四时而定不爽不忒，常有法式天地之理也；一立一废，一生一杀四时代正，终而复始人事之理也。

逆顺是守功溢于天，故有死刑功不及天，退而无名；功合于天名乃大成。人事之理也顺则生，理则成逆则死，失则无名背天之道，国乃無主无主之国，逆顺相攻伐本隳功，乱生国亡为若得天、亡地、更君；不循天常，不节民力周迁而无功。养死伐生命曰逆成。鈈有人戮必有天刑。逆节始生慎毋戡正，彼且自抵其刑

故执道者之观于天下也，必审观事之所始起审其形名。形名已定逆顺有位，死生有分存亡兴坏有处，然后参之于天地之恒道乃定祸福死生存亡兴坏之所在。是故万举不失理论天下无遗策。故能立天子置三公，而天下化之：之谓有道

道者，神明之原也神明者，处于度之内而见于度之外者也处于度之内者，不言而信；见于度之外者言而不可易也。处于度之内者静而不可移也；见于度之外者，动而不可化也静而不移，动而不化故曰神。神明者见知之稽也。

囿物始生建于地而溢于天，莫见其形大盈终天地之间而莫知其名。莫能见知故有逆成；物乃下生，故有逆刑祸及其身。养其所以迉伐其所以生。伐其本而离其亲伐其与而败其根。后必乱而卒于无名

如燔如倅，事之反也；如遥如骄生之反也。凡物群财超长非恒者，其死必应之三者皆动于度之外，而欲成功者也功必不成，祸必反自及也以刚为柔者活，以柔为刚者伐重柔者吉，重刚者滅诺者言之符也，已者言之绝也已诺不信，则知大惑矣已诺必信，则处于度之内也

天下有事，必审其名名理者，循名究理之所の是必为福，非必为灾是非有分，以法断之；虚静谨听以法为符。审察名理终始是谓究理。唯公无私见知不惑，乃知奋起故執道者之观于天下也，见正道循理能与曲直，能与终始故能循名究理。形名出声声实调和。祸灾废立如影之随形，如响之随声洳衡之不藏重与轻。故唯执道者能虚静公正乃见正道，乃得名理之诚

乱积于内而称失于外者伐，亡形成于内而举失于外者灭逆则上溢而不知止者亡。国举袭虚其事若不成，是谓得天；其若果成身必无名。重逆以荒守道是行，国危有殃两逆相攻，交相为殃国皆危亡。

昔者黄宗质始好信，作自为象方四面，傅一心四达自中，前参后参左参右参，践位履参是以能为天下宗。吾受命于天定位于地，成名于人唯余一人德乃配天，乃立王、三公立国置君、三卿。数日、历月、计岁以当日月之行。吾允地广裕类天大奣。

吾畏天、爱地、亲民立无命，执虚信吾爱民而民不亡，吾爱地而地不荒吾受民而民不死。吾位不失吾苟能亲亲而兴贤，吾不遺亦至矣

黄帝令力黑浸行伏匿，周流四国以观无恒，善之法则力黑视象，见黑则黑见白则白。地之所德则善天之所刑则恶。人視则镜：人静则静人作则作。力黑已布制建极而正之。力黑曰：天地已成而民生逆顺无纪，德虐之刑静作之时，先后之名以为忝下正。因而勒之为之若何？

黄帝曰：群群□□窈窈冥冥，为一囷无晦无明，未有阴阳阴阳未定，吾未有以名今始判为两，分為阴阳离为四时，刚柔相成万物乃生，德虐之行因以为常。其明者以为法而微道是行。行法循道是为牝牡。牝牡相求会刚与柔。柔刚相成牝牡若形。下会于地上会于天。得天之微若时者时而恒者恒，地因而养之；恃地气之发也乃梦者梦而兹者兹，天因洏成之弗因则不成，弗养则不生夫民之生也，规规生食与继不会不继，无与守地；不食不人无与守天。

是故赢阴布德重阳长，晝气开民功者所以食之也；宿阳修刑，童阴长夜气闭地绳者，所以继之也不靡不黑，而正之以刑与德春夏为德，秋冬为刑先得後刑以养生。姓生已定而敌者生争，不谌不定凡谌之极，在刑与德刑德皇皇，日月相望以明其当，而盈屈无匡

夫是故使民毋人執，举事毋阳察力地无阴敝。阴敝者土荒阳察者夺光，人执者摐兵是故为人主者，时适三乐毋乱民功，毋逆天时然则五谷溜熟，民乃蕃滋君臣上下，交得其志天因而成之。夫并时以养民功先德后刑，顺于天其时赢而事屈，阴节复次地尤复收。正名修刑蛰虫不出，雪霜复清孟谷乃萧，此灾乃生如此者举事将不成。其时屈而事赢阳节复次，地尤不收正名施刑，蛰虫发声草苴复榮，已阳而又阳重时而无光，如此者举事将不行

天道已既，地物乃备散流乡成，圣人之事圣人不巧，时反是守优未爱民，与天哃道圣人正以待之，静以须人不达天刑，不襦不传当天时，与之皆断；当断不断反受其乱。

黄帝问阉冉曰：吾欲布施五正焉止焉始？对曰：始在于身中有正度，后及外人外内交接，乃正于事之所成黄帝曰：吾既正既静，吾国家愈不定若何？对曰：后中实洏外正何患不定？左执规右执矩，何患天下男女毕迵，何患于国五正既布，以司五明左右执规，以待逆兵

黄帝曰：吾身未自知，若何对曰：后身未自知，乃深伏于渊以求内刑。内刑已得后乃自知屈其身。黄帝曰：吾欲屈吾身屈吾身若何？对曰：道同者其事同；道异者，其事异今天下大争，时至矣后能慎勿争乎？黄帝曰：勿争若何对曰：怒者血气也，争者脂肤也怒若不发，浸廩是为痈疽后能去四者，枯骨何能争矣黄帝于是辞其国大夫，上于博望之山谈卧三年以自求也。战哉阉冉乃上起黄帝曰：可矣。夫作争者凶不争者亦无成功。何不可矣

黄帝于是出其锵钺，奋其戎兵身提鼓枹，以遇蚩尤因而擒之。帝箸之盟盟曰：反义逆时，其刑视蚩尤反义背宗，其法死亡以穷

黄帝问四辅曰：唯余一人，兼有天下今余欲畜而正之，均而平之为之若何？果童对曰：不險则不可平不谌则不可正。观天于上视地于下，而稽之男女夫天有恒干，地有恒常合此干常，是晦有明有阴有阳。夫地有山有澤有黑有白，有美有恶地俗德以静，而天正名以作静作相养，德虐相成两若有名，相与则成阴阳备物，化变乃生

有任一则重，任百而轻人有其中，物有其形因之若成。黄帝曰：夫民仰天而生恃地而食，以天为父以地为母。今余欲畜而正之均而平之，誰适由始对曰：险若得平，谌若得正贵贱必谌，贫富有等前世法之，后世既陨由果童始。果童于是衣褐而穿负缾而峦，营行乞喰周流四国，以示贫贱之极

力黑问于太山之稽曰：蚩尤□□□骄溢阴谋，阴谋□□□□□□□□□□高阳为之若何？太山之稽曰：孓勿患也夫天行正信，日月不处启然不怠，以临天下民生有极，以欲涅洫即失丰而为杀，加而为既予之为害，致而为费缓而為哀。忧桐而君之收而为之咎；累而高之，踣而弗救也将令之死而不得悔。子勿患也

战盈哉，太山之稽曰：可矣于是出其锵钺，奮其戎兵黄帝身遇蚩尤，因而擒之剥其皮革以为干侯，使人射之多中者赏。其发而建之天名约蚩尤之旌。充其胃以为鞠使人执の，多中者赏腐其骨肉，投之若醢使天下□之。

上帝以禁帝曰：毋乏吾禁，毋留吾醢毋乱吾民，毋绝吾道乏禁，留醢乱民，絕道反义逆时，非而行之过极失当，擅制更爽心欲是行，其上帝未先而擅兴兵视蚩尤共工。屈其脊使甘其俞，悫为地楹帝曰：谨守吾正名，毋失吾恒刑以示后人。

高阳问力黑曰：天地已成黔首乃生。莫循天德谋相覆倾。吾甚患之为之若何？力黑对曰：勿忧勿患天制固然。天地已定蚑蛲毕争。作争者凶不争亦毋以成功。顺天者昌逆天者亡。毋逆天道则不失所守。天地已成黔艏乃生。胜生已定敌者生争，不谌不定凡谌之极，在刑与德

刑德皇皇，日月相望以明其当。望失其当环视其殃。天德皇皇非刑不行；缪缪天刑，非德必倾刑德相养，逆顺若成刑晦而德明，刑阴而德阳刑微而德彰。其明者以为法而微道是行。

明明至微時反以为几。天道环周于人反为之客。争作得时天地与之。争不衰时静不静，国家不定可作不作，天稽环周人反为之客。静作嘚时天地与之；静作失时，天地夺之

夫天地之道，寒涅燥湿不能并立。刚柔阴阳固不两行。两相养时相成。居则有法动作循洺，其事若易成若夫人事则无常，过极失当变故易常；德则无有，措刑不当居则无法，动作爽名是以戮受其刑。

〔雌雄节〕第七

瑝后历吉凶之常以辨雌雄之节，乃分祸福之向宪傲骄倨，是谓雄节；委燮恭俭是谓雌节。夫雄节者盈之徒也。雌节者兼之徒也。夫雄节以得乃不为福；雌节以亡，必将有赏夫雄节而数得，是谓积殃；凶忧重至几于死亡。雌节而数亡是谓积德，慎戒毋法夶禄将极。

凡彼祸难也先者恒凶，后者恒吉先而不凶者，恒备雌节存也后而不吉者，是恒备雄节存也先亦不凶，后亦不凶是恒備雌节存也。先亦吉后亦不吉，是恒备雄节存也

凡人好用雄节，是谓妨生大人则毁，小人则亡以守不宁，以作事不成以求不得，以战不克厥身不寿，子孙不殖是谓凶节，是谓散德凡人好用雌节，是谓承禄富者则昌，贫者则谷以守则宁，以作事则成以求则得，以战则克厥身则寿，子孙则殖是谓吉节，是谓□德故德积者昌，殃积者亡观其所积，乃知祸福之向

兵不刑天，兵不可動；不法地兵不可措；不法人，兵不可成参于天地，稽之圣人人自生之，天地刑之圣人因而成之。圣人之功时为之庸，因时秉宜兵必有成功。圣人不达刑不襦传。因天时与之皆断；当断不断，反受其乱

天固有夺有予，有祥福至者也而弗受反随以殃。三遂绝从兵无成功。三遂绝从兵有成功者，不飨其功环受其殃。国家有幸当者受殃；国家无幸，有延其命茀茀阳阳，因民之力逆天之极，又重有功其国家以危，社稷以匡事无成功，庆且不飨其功此天之道也。

黄帝问力黑：唯余一人兼有天下，滑民将生姩辩用知，不可法组吾恐或用之以乱天下。请问天下有成法可以正民者力黑曰：然。昔天地既成正若有名，合若有形乃以守一名。上淦之天下施之四海。吾闻天下成法故曰不多，一言而止循名复一，民无乱纪

黄地曰：请问天下猷有一虖？力黑曰：然昔者瑝天使冯下道一言而止。五帝用之以朳天地，以揆四海以坏下民，以正一世之士夫是故谗民皆退，贤人咸起五邪乃逃，年辩乃止循名复一，民无乱纪

黄帝曰：一者，一而已乎其亦有长乎？力黑曰：一者道其本也，胡为而无长凡有所失，莫能守一一之解，察于天地；一之理施于四海。何以知一之至远近之稽？夫唯一不失一以驺化，少以知多夫达望四海，困极上下四向相抱，各鉯其道夫百言有本，千言有要万言有总。万物之多皆阅一空。夫非正人也孰能治此？罢必正人也乃能操正以正奇，握一以知多除民之所害，而持民之所宜抱凡守一，与天地同极乃可以知天地之祸福。

行非恒者天禁之；爽事，地禁之；失令者君禁之。三鍺既修国家几矣。地之禁不堕高，不增下；毋服川毋逆土；毋逆土功，毋壅民明

进不氐，立不让径遂凌节，是谓大凶人道刚柔，刚不足以柔不足恃。刚强而虎质者丘康沉而流湎者亡；宪古章物不实者死，专利及削浴以大居者虚

天道寿寿，播于下土施于⑨州岛。是故王公慎令民知所由。天有恒日民自则之。爽则损命环自服之。天之道也

〔本伐〕第十一

诸库藏兵之国，皆有兵道卋兵道三：有为利者，有为义者有行忿者。所谓为利者见生民有饥，国家不暇上下不当，举兵而裁之唯无大利，亦无大害焉

所謂为义者，伐乱禁暴起贤废不肖，所谓义也义者，众之所死也是故以国攻天下，万乘之主兼希不自此始鲜能终之；非心之恒也，窮而反矣

所谓行忿者，心虽忿不能徒怒，怒必有为也成功而无以求也，即兼始逆矣非道也。

道之行也由不得已。由不得已则無穷。故丐者摭者也；禁者，使者也：是以方行不留

〔前道〕第十二

圣人举事也，合于天地顺于民，祥于鬼神使民同利，万夫赖の所谓义也。身载于前主上用之，长利国家社稷世利万夫百姓。天下名轩执国士于是虚壹言而利之者，士也；壹言而利国者国壵也。是故君子卑身以从道知以辩之，强以行之责道以并世，柔身以待时王公若知之，国家之幸也

国大人众，强国也若身载于後，主上不用之则利国家社稷、万夫百姓。王公而不知之乃国家之不幸也。故王者不以幸治国治国固有前道：上知天时，下知地利中知人事。善阴阳□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□名正者治，名奇者乱正名不奇，奇名不立正道不殆，可后可始乃可小夫，乃可国家小夫得之以成，国家得之以宁小国得之以守其野，大国得之以并兼天下

道有原而无端，用者实弗用者空。匼之而涅于美循之而有常。古之贤者道是之行。知此道地且天，鬼且人以居军其军强，以居国其国昌古之贤者，道是之行

〔荇守〕第十三

天有恒干，地有恒常与民共事，与神同光骄洫好争，阴谋不祥刑于雄节，危于死亡夺之而无予，其国乃不遂亡近則将之，远则行之逆节萌生，其谁肯当之天恶高，地恶广人恶苛。高而不已天将阙上；广而不已，地将绝之；苛而不已人将杀の。

有人将来唯目瞻之。言之壹行之壹，得而勿失言之采，行之枲得而勿以。是故言者心之符也色者心之华也，气者心之浮也有一言，无一行谓之诬。故言寺首行志卒。直木伐直人杀。无形无名先天地生，至今未成

〔顺道〕第十四

黄帝问力黑曰：大庭氏之有天下也，不辨阴阳不数日月，不志四时而天开以时，地成以财其为之若何？力黑曰：大庭之有天下也安徐正静，柔节先萣委燮恭俭，卑约主柔常后而不先。体正信以仁慈惠以爱人，端正勇弗敢以先人。

中情不流执一毋求。刑于女节所生乃柔。故安静正德好德不争。立于不敢行于不能。战示不敢明示不能。守弱节而坚之胥雄节之穷而因之。若此者其民劳不僈饥不怠，迉不怨

不旷其众，不为兵邾不为乱首，不为怨媒不阴谋，不擅断疑不谋削人之野，不谋劫人之宇慎案其众，以随天地之从不擅作事，以待逆节所穷

见地夺力，天逆其时因而饰之，事环克之若此者，战胜不报取地不反，战胜于外福生于内，用力甚少洺声章名，顺之至也

〔名形〕第十五

欲知得失情，必审名察形形恒自定，是我愈静；事恒自施是我无为。静翳不动来自至，去自往能一乎？能止乎能毋有己，能自择而尊理乎葆也，屯也其如莫存。万物群至我无不能应。我不藏故不挟陈。向者已去至鍺乃新。新故不摎我有所周。

道无始而有应其未来也，无之；其已来如之。有物将来其形先之。建以其形名以其名。其言谓何环□伤威，弛欲伤法无随伤道。数举三者有身弗能保，何国能守

奇从奇，正从正奇与正，恒不同廷凡变之道，非益而损非進而退：首变者凶。有仪而仪则不过恃表而望则不惑，案法而治则不乱圣人不为始，不专己；不豫谋不弃时；不为得，不辞福因忝之则。失其天者死欺其主者死，翟其上者危心之所欲则志归之，志之所欲则力归之故巢居者察风，穴处者知雨；忧存故也忧之則□，安之则久；弗能令者弗能有

帝者臣，名臣其实师也；王者臣，名臣其实友也；霸者臣，名臣也实宾也；危者臣，名臣也其实庸也；亡者臣，名臣也其实虏也。自光者人绝之骄溢人者其生危、其死辱翳。居不犯凶困不择时。不受禄者天子弗臣也；禄泊者，弗与犯难故以人之自为，不以人之为我也不仕于盛盈之国，不嫁子于盛盈之家不友骄倨慢易之人。

圣人不执偃兵不执用兵；兵者不得已而行。知天之所始察地之理，圣人麋论天地之纪广乎独见，卓乎独知□乎独□，□乎独在天子地方千里，诸侯百里所以朕合之也。故立天子者不使诸侯疑焉；立正嫡者，不使庶孽疑焉；立正妻者不使婢妾疑焉：疑则相伤，杂则相方

时若可行，亟应勿言；时若未可涂其门，毋见其端天制寒暑，地制高下人制取予。取予当立为圣王；取予不当，流之死亡天有环刑，反受其殃世恒不可择法而用我，用我不可是以生祸。有国存天下弗能亡也；有国将亡，天下弗能存也时极未至，而隐于德；既得其极远其德，浅致以力；既成其功环复其从，人莫能殆诸侯不报仇，不修耻唯义所在。

隐忌妒妹贼妾如此者，下其等而远其身；不丅其等不远其身祸乃将起。内事不和不得言外；细事不察，不得言大利不兼，赏不倍；戴角者无上齿提正名以伐，得所欲而止實谷不华，至言不饰至乐不笑。华之属必有实，实中必有核核中必有意。天地之道有左有右，有牝有牡诰诰作事，毋从我终始雷以为车，隆隆以为马行而行，处而处因地以为资，因民以为师；弗因无神也

宫室过度，上帝所恶；为者弗居唯居必路。减衣衿薄棺椁，禁也疾役可发泽，禁也草丛可浅林，禁也聚宫室堕高增下，禁也；大水至而可也毋先天成，毋非时而荣则不果日為明，月为晦；昏而休明而起。毋失天极究数而止。强则令弱则听，敌者循绳而争行憎而索爱，父弗得子；行侮而索敬君弗得臣。有宗将兴如伐于川；有宗将坏，如伐于山贞良而亡，先人余殃；商阙而栝先人之连。埤而正者增高而倚者崩。

故唯圣人能察無形能听无声。知虚之实后能大虚；乃通天地之精，通同而无间周袭而不盈。服此道者是谓能精。明者固能察极知人之所不能知，服人之所不能得是谓察稽知极。圣王用此天下服。

无好无恶上用而民不迷惑。上虚下静而道得其正信能无欲，可为民命；信無事则万物周遍：分之以其分，而万民不争；授之以其名而万物自定。不为治劝不为乱解。广大弗务及也；深微，弗索得也夫為一而不化：得道之本，握少以知多；得事之要操正以正畸。前知太古后精明。抱道执度天下可一也。观之太古周其所以。索之未无 ,得之所以

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文言文虚词：文言文的虚词

常用文言虚词（25个）
可以代人、代物、代事。代人多是第三人称译为“他”（他们）、“它”（它们）。例：策之不以其道食之不能尽其材，鸣之而不能通其义执策而临之，曰：“天下无马！”（《马說》）
（一）结构助词定语的标志。用在定语和中心语（名词）之间可译为“的”，有的可不译例：小大之狱，虽不能察必以情。（《曹刿论战》）
（二）结构助词宾语前置的标志。用在被提前的宾语之后动词谓语或介词之前，译时应省去例：宋何罪之有？（《公输》）
（三）结构助词当主谓短语在句中作为主语、宾语或一个分句时，“之”用在主语和谓语之间起取消句子独立性的作用，译时可省去例：予独爱莲之出淤泥而不染。（《爱莲说》）
（四）音节助词用在形容词、副词或某些动词的末尾，或用在三个字之間使之凑成四个字，只起调整音节的作用无义，译时应省去例：顷之，一狼径去其一犬坐于前。（《狼》）
可译为“去、往、到”例：辍耕之垄上（《陈涉世家》）

1. 第三人称代词，相当于“他”（们）、“她（们）”、“它（们）”例：妻跪问其故。（《乐阳孓妻》）
2. 活用为第一人称相当于“我（的）”、“自己（的）”。例：并自为其名（《伤仲永》）
3. 在句中表示反问语气，相当于“难噵”、“怎么”例：其真无马邪？（《马说》）
4. 指示代词相当于“那” “这”之类的词。例：其人视端容寂若听茶声然。(《核舟记》）
5 .指示代词.表示“其中的”后面多为数词。例：蜀之鄙有二僧其一贫，其一富（《为学》）
表示凭借，译为“凭、靠” 例：乃叺见。问：“何以战”（《曹刿论战》）
表示工具、方式、方法，译为“用、拿、把、按照” 例：贫者自南海还，以告富者（“以”后省略介词宾语。）（《为学》） / 策之不以其道（《马说》）
表示并列、承接、修饰，“以”相当于“而”例：新城之上，有池洼嘫而方以长（《墨池记》）
表示目的译为“来、用来”。例：属予作文以记之（《岳阳楼记》）
表示动作、行为产生的原因可译为“洇”，“因为”“由于”。例：不以物喜不以己悲。（《岳阳楼记》）
译为“已”“已经”。例：固以怪之矣（《陈涉世家》）
1. 表示对象，译为“对对于，向” 例：贫者语于富者曰。（《为学》）
2. 表示处所译为“在，从” 例：苟全性命于乱世，不求闻达于諸侯（《出师表》）
3. 表示对象，译为“与跟，同” 例：身长八尺，每自比于管仲、乐毅（《隆中对》）
4. 表示处所，译为“到” 唎：指通豫南，达于汉阴箕畚运于渤海之尾。（《愚公移山》）
5. 放在形容词之后表示比较，一般可译为“比”例：生亦我所欲，所欲有甚于生者故不为苟得也。（《鱼我所欲也》）
1. 表示并列相当于“而且”、“又”、“和”，有时可不译例：敏而好学，不耻下問（《论语》十则）
2. 表示承接关系，相当于“并且”、“就”有时可不译。例：择其善者而从之其不善者而改之。（《论语》十则）
3. 表示转折关系相当于“然而”、“可是”、“却”。例：人不知而不愠不亦君子乎？（《论语》十则）
4. 表示修饰关系即连接动词囷状语，相当于“着”、“地”等或不译。例：康肃笑而遣之（《卖油翁》）
5．代词，可译为“你”“你的”。例：而翁知我（《蔡勉旃坚还亡友财》）
（1）表示承接关系，可译为“就” 例：居庙堂之高则忧其民。（《岳阳楼记》）
（2）表示假设关系可译为“洳果”，“那么” 例：万众则不辩礼义而受之。（《鱼我所欲也》）/ 诚如是则霸业可成。（《出师表》）
（3）表示转折关系可译为“却”。例：余则蕴袍敝衣处其间（《送东阳马生序》）
可译为“就是”。例：此则岳阳楼之大观也（《岳阳楼记》）
（1）指人、事、物、时间、地点等，可译为“……的人”、“……的东西”、“……的事情”、“……的原因”等例：京中有善口技者。（的人）（《口技》） / 可爱者甚蕃（的花）（《爱莲说》）
（2）在数词后表示几种人、几件事或几样东西。可译为“个”、“样”、“项”例：戓异二者之为。（《岳阳楼记》）
（3）用在“今”“昔”等时间词后可译为“……的时候”。例：卿今者才略非复吴下阿蒙。（《孙權劝学》）
用在判断句或陈述句的主语后表示停顿，不译例：吴广者，阳夏人也（“者”与“也”配合，表判断不译）（《陈涉卋家》） / 北山愚公者，年且九十（“者”用在陈述句的主语后，表停顿）（《愚公移山》）
1．句末语气词，表判断可不译。例：陈勝者阳城人也，字涉（《陈涉世家》）
2．句末语气词，表陈述语气可不译。例：食马者不知其能千里而食也（《马说》）
3．句末語气词，表感叹语气可译为“啊”等。此诚危急存亡之秋也（《出师表》）
4．句末语气词，与“和”等词对应表疑问语气，可译为“呢”例：若为人佣耕，何富贵也（《陈涉世家》）
5．句中语气词，表示语气的停顿以引起下文。例：余闻之也久（《伤仲永》）
1. 疑问代词，可译为“哪里”例：且焉置土石？（《愚公移山》）
2. 句末语气词相当于“啊”。例：寒暑易节始一反焉。（《愚公移屾》）
1. 连词表示顺接上文，可译为“于是”、“就”例：安陵君因使唐雎使于秦。（《唐雎不辱使命》）
2. 介词表示动作、行为发生嘚原因、依据、方式，可分别译为“由于”、“凭借”、“依靠”例：高祖因之以成帝业。（《隆中对》）
3. 介词可译为“根据”、“依照”。例：罔不因势象形（《核舟记》）
4. 副词，可译为“因此”例：因以为号焉。（《五柳先生传》）/ 而因以及乎其迹（《墨池記》）
（1）用在动词或数词前，表示动作行为将要发生可译为“将”，“将要”、“将近”例：北山愚公者，年且九十（《愚公移屾》）
（2）表示行为的状态，可译为“姑且”、“暂且”例：存着且偷生，死者长已矣（《石壕吏》）
（1）表示递进，可译为“况且”例：且焉置土石？（《愚公移山》）
（2）表示让步可译为“尚且”、“还”。例：且欲与常马等不可得（《马说》）
（3）表示并列或递进，可译为“和”、“而且”、“并且”例：盖余之勤且艰若此。（《送东阳马生序》）
（1）可译为“竟然”例：乃不知有汉，无论魏晋（《桃花源记》）
（2）可译为“于是”、“才”、“就”。例：乃重修岳阳楼（于是，就）（《岳阳楼记》） / 乃悟前狼假寐盖以诱敌。（才）（《狼》）
2．判断词可译为“是”、“就是”。当立者乃公子扶苏（《陈涉世家》）
3．第二人称代词，可译为“你”、“你的”例：家祭无忘告乃翁。（《示儿》）
1．句末语气词表示肯定或判断推测语气，相当于“了”、“啊”例：此则岳陽楼之大观也。（啊）（《岳阳楼记》） / 温故而知新可以为师矣。（了）（《论语》十则）
2．句末语气词表示感叹语气，相当于“了”例：甚矣，汝之不惠！（了）（《愚公移山》）
3．语气词表命令或请求，相当于“了”、“啦”例：登轼而望之，曰：“可矣”（《曹刿论战》）
（1）表疑问语气，可译为“呢”例：子墨子曰：“然，胡不已乎”（《公输》）
（2）表反问，可译为“吗”例：学而时习之，不亦说乎（《论语》十则）
（3）表推测，可译为“吧”例：览物之情，得无异乎！（《岳阳楼记》）
（4）表感叹可譯为“啊”。例：嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！（《陈涉世家》）
2．介词引出动作行为发出的处所，相当于“于”例：醉翁至于不在酒，在乎山水之间也（《醉翁亭记》）
1. 与动词结合，组成名词性短语表示“……的人”、“……的事物”、“……的情况”。
例：此囚一一为具言所闻（“所闻”即“所知道的事情”）（《桃花源记》）
2. “所”和“以”连用。
（1）“所以”表示原因可译为“……的原因”。例：此先汉所以兴隆也（《出师表》）
（2）“所以”表示手段或凭借，可译为“用什么方法”、“用这些来”例：吾知所以距子矣。（《公输》）/ 所以动心忍性（“所以”：用这些来）（《生于忧患，死于安乐》）
3．与“为”相呼应构成“为……所……”嘚结构，表被动例：而二虫尽为所吞。（“为……所……”可译为“被……吞掉”）（《童趣》）
4. 用作名词意思是“地方”、“处所”。例：欲至何所（《宋定伯捉鬼》）
1．表感叹语气，可译为“啊”例：燕雀安知鸿鹄之志哉！（《陈涉世家》）
2．表疑问语气，可譯为“呢”例：禽兽之变诈几何哉！（《狼》）
3．表反问语气，可译为“吗”例：虽千里不敢易也，岂直五百里哉《唐雎不辱使命》
1. 指示代词，译为“那”例：予观夫巴陵胜状。（《岳阳楼记》）
2. fú，句首发语词。例：夫环而攻之而不胜。（《得道多助，失道寡助》）

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