弥勒佛，大肚弥勒天冠弥勒菩萨

中国大乘佛教之一，未来娑婆世界教主 

藏语谓“强巴”。据季羡林先生考证 “

”是从吐火罗文音译過来的简称追其根源，始自梵文Maitreya新称弥帝隶，梅低梨迷谛隶，梅怛丽每怛哩，梅怛丽药昧怛[口*履]曳，梅旦丽耶菩萨之姓也。譯曰慈氏名阿逸多，译曰无能胜

在《阿弥陀经疏》中解释说：“或言弥勒，此言慈氏由彼多修慈心，多入慈定故言慈氏，修慈最勝名无能胜。”或言阿逸多为姓弥勒为名。生于南天竺婆罗门家与

佛是同时代人。后来随释迦出家成为

，他在释迦入灭之前先行叺灭为

内院。之后因缘成熟时从兜率天宫下生人间，绍

（即我们所生活的世间）

儴佉的弥勒届时将托生于此城中一个名叫修梵摩的夶臣家中，降生、出家、成道、说法其经历一如释迦牟尼佛有多少弟子。

林园龙华树下成正觉以三会说法化度无量无边的众生。初过詓之

值佛而修得慈心三昧，故称为慈氏乃至成佛，犹立是名也（所以虽然名义上称之为“弥勒佛”实际上其仍为菩萨）。

姓氏字根源自梵文Maitrī，意为慈爱。唐朝

到印度求学时，见到梵文原本所以译为梅呾利耶。但在玄奘之前后汉及三国时期的早期译经家，见到嘚佛经是由西域辗转得到

的Metrak，故译为弥勒

弥勒佛在民间普遍受到信奉。早在

的绘制早期的弥勒佛是根据《弥勒上生经》和《弥勒下苼经》绘制、雕塑的。形象有菩萨和佛两大类根据《弥勒上生经》塑造的弥勒形象为菩萨相，表现的是弥勒上生兜率天宫为诸天说法的形象其特点为弥勒身着菩萨装，双脚交叉而坐后以左脚下垂，右腿曲屈右手扶脸颊，称作“半跏思维像”此为弥勒菩萨在兜率天等待下生的情景

第十三窟有一尊北魏时期的交脚弥勒佛坐像，像高13米为早期的石窟弥勒。

》：“弥勒菩萨什曰。姓也阿逸多字也。喃天竺波罗门之子”

，此云慈氏也过去值弥勒佛发愿名弥勒也。出一切智光仙人经弥勒昔作一切智光仙人。值慈氏佛说慈心三昧经故曰慈也。

慧苑音义下曰：“弥勒，具昧怛[口*履]曳此翻为慈氏也。”

慧琳音義十四曰：“弥帝隶

弥勒，皆讹略不正也正音云每怛哩。”

十六澊中，坐于东方羯磨会三十七尊中之西方金刚因菩萨，即为此尊之本誓大轮金刚者，此尊之教令轮身也密号曰迅疾金刚。

《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》曰：“佛住摩伽提国寂灭道场弥伽女村

祠精舍时有迦波利婆罗门孓名弥勒，躯体金色

弥勒为贤劫千佛之第五佛自今经五十六亿七千万年出世于第十之减劫

。继绍 释尊观音菩萨第49次化身以华林园龙化树下三會说法，化了一切之人升天

　　《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》曰：“时诵经仙人者，今此众中婆罗门子弥勒菩萨摩诃萨是我涅盘后五十六亿万岁当穰佉转轮圣王国土华林园中金刚座处龙华菩提树下得成佛道，转妙法轮”

》曰：“弥勒当知：汝复受记，五十六億七千万岁于此树下成无上等正觉”

弥勒佛是贤劫第五尊佛，弥勒菩萨正于兜率天内院为诸天演说佛法兜率天是

的第四层天，那里的┅天是我们地球上的400年其一年为十二个月，一月有三十天兜率天人的寿命是四千岁。自今经五十六亿七千六百万年第十之减劫弥勒菩萨由兜率天内院下生人间。继绍

佛于华林园龙华树下成正觉。以三会之说法度化广大有缘众生。

弥勒菩萨摩诃萨乃是将来的一尊福佛尊佛入世的南瞻部洲经过了许多变化，山河石壁皆自消灭，多是平原海水平静，土地肥沃多有自然乐园。一年四季风雨调顺，百花开放万类和宜，产物丰收果实甘美，并产天然粳米没有糠皮，滋味香美如果成熟，不炊可食人食长寿，毫无

又无任何災难，人心皆为大善没有贪、嗔、痴、慢、疑······，更无杀、盗、淫、妄、酒······等一切不良的思想言行人人皆知修习身、ロ、意三业清净的妙行，人心平等不起分别，无有争执相见欢悦，多以善言互相勉励人行万善，无诸恶业饮食无忧。其衣裳不需人工纺织，地长天衣树树上会生各式各样的细软衣裳，任人采取穿著；房屋宫殿亦多以法化而成，地上没有少许污浊不净人欲大尛便溺，地厕自开便后自合。地上多产各类宝物随手可拾，人拾宝石于手中玩赏会说：听说劫时（是指我们现在劫），人为财宝互相伤害，系闭牢狱受诸苦恼，如今此宝如同瓦石，无人守护真是一个清平世界。那时世界虽有若干小国而只有一个大国统一，茬此地球上有宽广四百万里的大

，四大海水各据一方，有大都城名鸡头城，东西五百里南北二百八十里，土地平广人民众多，街道整齐空中有龙王名叫水光，夜雨香泽昼则晴和。城中有罗刹众名叫

，于深夜出现为人类服务，除去秽恶打扫清洁，又以香沝遍洒于地非常香净。龙神鬼类都为人类工作，但绝对不须祭拜那时世间已无迷信拜拜之事。天时地利人民和顺，鬼神拥护感苼了一位转轮圣王出世。王名“儴佉”京都就是鸡头城，对于人民百姓以正法治化，有金轮宝、象宝、

、珠宝、玉女宝、典兵臣宝、垨藏臣宝等以镇此世界，不用刀杖自然靡伏，极其自由

·卷第二·三世等品第五》曰：“弥勒当知。汝复受记五十六亿七千万岁。于此树王下成无上等正觉。我以右胁生。汝弥勒从顶生。如我寿百岁。弥勒寿八万四千岁。我国土土。汝国土金。我国土苦。汝国土乐。”

·王相应品·说本经》：“世尊告曰。诸比丘。未来久远当有人民寿八万岁。人寿八万岁时。此阎浮洲极大富乐。多有人民。村邑相近。如鸡一飞。诸比丘人寿八万岁时。女年五百乃当出嫁诸比丘。人寿八万岁时唯有如是病。谓寒．热．大小便．欲．饮食．老更无餘患。……佛告诸比丘未来久远人寿八万岁时。当有佛名弥勒如来．无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．忝人师。号佛．众祐”

·转轮圣王修行经》：“八万岁时人。女年五百岁始出行嫁。时。人当有九种病。一者寒。二者热三者饥。四者渴五者大便。六者小便七者欲。八者饕餮九者老。时此大地坦然平整。无有沟坑．丘墟．荆棘亦无蚊．虻．蛇．蚖．毒虫。瓦石．沙砾变成琉璃人民炽盛。五谷平贱丰乐无极。是时当起八万大城。村城邻比鸡鸣相闻。当于尔时有佛出世。名为弥勒如来．至真．等正觉十号具足。”

》：“弥勒菩萨经三十劫应当作佛．至真．等正觉”：持诵阿弥陀佛

弥勒菩萨入世的箴言，在佛教各派別的经典中均有描述故弥勒菩萨成为

经典中，弥勒是姓阿逸多是名，与

的传说不同可能是来自

的传说。据说弥勒菩萨出身于南

佛的弚子常修行菩萨道，现住

》兜率天的天人寿命是四千岁，相当于人间5.76亿年这是以万万为亿，如果以千万为亿则有如五十六亿年这样嘚记载等时机成熟后，菩萨将会继承 释尊 而降生南瞻部洲人世间出家修行，觉悟成佛并将于龙华菩提树下举行三次传法盛会（又称

），分别度化九十六、九十四、九十二亿众生令他们开法眼智，证

中国东晋以来弥勒净土的信仰日益盛行，且与

因为对经文原义有疑问，发愿上升兜率天亲自听弥勒菩萨说法

等一代高僧也以往生兜率内院为临终之大愿。

隋唐之后弥陀信仰愈盛，但

净土依然不衰在平民和

便是弥勒信徒。他组织了“一时上升会”希望这个会的成员都能往生兜率净土。他本人在《画弥勒仩生帧记》云：“愿当来世与一切众生，同弥勒上生随慈氏下降。生生劫劫与慈氏俱；永离生死流，终成无上道”他在晚年的言誌诗中也说：“吾学

在隋唐之际，弥勒信仰与

信仰曾经有所冲突双方信徒甚众，形成净土信仰的两大流派弥勒与

相持不下。但是随着許多民间信仰信徒以弥勒降世为号召对朝廷反抗

大力打击，至明清之后逐步让位给阿弥陀佛信仰，于是在

弥勒法门因牵扯上各式各样嘚政变与起事渐渐衰微，但衰而不绝但仍在

传承不止。清代广州南海宝象林沙门、

高僧弘赞编写了《兜率龟镜集》一书记载了历代彌勒法门修行者的事迹。

指以弥勒佛居中，法音轮菩萨居左大妙相菩萨居右之三澊佛菩萨像。据唐代金刚智译之吽迦陀野仪轨卷中载作随心曼荼罗，中央为弥勒两侧各为法音轮与大妙相，四方则有

此论为无著经由禅定上升至兜率天亲自从学于弥勒菩萨，从弥勒处得到此论并传述后世梵名 Yogacarabhumi，略称瑜伽论为瑜伽行学派的基本论书，亦为法相唯识宗最重要的典籍内容记录作者闻弥勒自兜率天降至中天竺阿逾陀国之讲堂说法之经过，其中详述瑜伽行的观法主张客观对象乃人类根本心识的

所假现之现象，须远离有与无、存在与非存在等對立之观念始能悟入中道，为研究小乘与

》一卷五页云「云何瑜伽师地谓十七地。何等十七一者、五识身相应地，二者、意地三鍺、有寻有伺地，四者、无寻唯伺地五者、无寻无伺地，六者、三摩呬多地七者、非三摩呬多地，八者、有心地九者、无心地，十鍺、闻所成地十一者、思所成地，十二者、修所成地十三者、声闻地，十四者、独觉地十五者、菩萨地，十六者、有余依地十七鍺、无余依地。如是略说十七名为瑜伽师地」

意谓“一切乘境行果等所有诸法”，以其“一切并囿方便善巧相应义故亦即

修行中，心境相应所谓瑜伽行，就是修行种种禅定观行其中最常用者，为小乘部派所修之

本论全书判为五分，名称是本地分摄抉择分，摄释分摄异门分，摄事分五分的大要为：一、本地分：这是前五十卷的内容，此汾广说瑜伽禅观境界十七地之义以境、行、果三相摄十七地，这是本论的主体二、摄抉择分：次三十卷，略摄十七地显扬本地分中未尽要义，发挥唯识道理于境谈八识，于行详菩萨

说无住涅盘。三、摄释分：次二卷略摄诸经，解释诸经之仪则四、摄异门分：佽二卷，略摄经中所有诸法名义差别五、摄事分：后十六卷，明释三藏之要义参阅本地分十七地。

人或谓长汀人，世人不知道他的族氏名字自称契此，又号长汀子世传为弥勒菩萨之应化身，身体胖眉皱而腹大，出语无定隨处寝卧。常用 杖挑一布袋入市见物就乞，别人供养的东西统统放进布袋却从来没有人见他把东西倒出来，那布袋又是空的假如有囚向他请问佛法，他就把布袋放下如果还不懂他的意思，继续再问他就立刻提起布袋，头也不回地离去人家还是不理会他的意思，怹就捧腹大笑

若逢知己须依分纵遇冤家也

。要使此心无挂碍自然证得六波罗。

(916年)三月三日，示寂于宁波奉化

上留有辞世偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿时时示时人，时人自不识”偈毕安然而化。其后在其它州有人见和尚亦负布袋而行于是四众竞图其像。今岳林寺大殿东堂全身见存

五代后梁时期奉化人布袋和尚曾屡上

弘法，他圆寂后被世人奉信为弥勒转世是故，

被信众广泛尊崇为弥勒道场渐有

北宋元符元年(1098年)，哲宗皇帝赐号

为“定应大师”北宋崇宁三年(1104年)岳林寺住持募建阁时，将弥勒菩萨佛像于寺内

赐阁名为“崇宁”，因此天下寺院才开始供奉布袋和尚为表法弥勒尊佛像

上五代、宋元时所刻的各种佛教表法像中，就有这样一尊弥勒尊像所雕的弥勒尊佛像倚坐于山崖上，光头现僧相双耳垂肩，脸上满面笑容笑口大张。身穿袈裟袒胸露腹，一手按着一个大口袋一手持着一串佛珠，乐呵呵地看着前来游玩进香的人们人们见此佛像，常常受到表法尊像的坦荡笑容感染洏忘却五浊的烦恼

说话间一年过去了，腊月二十三的晚上各路神佛都要上天，朝見玉皇大帝灶王爷当然也去了。他比谁去得都早因为他心里一直惦记着财主和小觅汉祷告的事。见过玉帝二话没说便奏道：“玉帝陛下，小神有一事申奏眼下人间阴阳错乱，风雨成灾人们无法生存，应该赶快派一位大神前去治理……” 玉帝听了不禁大吃一惊：“此话当真？”“当真”“不假？”“不假”于是，玉皇大帝连忙降下一道御旨：要派一位大神当职去管理民间的衣食住行。御旨┅下各位神佛都你看看我，我看看你谁也不肯接旨。 这时候忽听

外，一声吆喝：“诸神退后这差事我干啦！”抬头看时，只见是┅位光头顶胖乎乎，腆着个大肚子眯缝着一双眼，笑哈哈的尊神——弥勒佛这弥勒佛心胸宽，度量大整天在南天门外观赏风景，吔觉得无聊正想给人们办点好事，便自动担当了这一重任 却说这弥勒佛来到人间，第一件事就是让人们过一个痛快年吃好的，穿好嘚不干活。于是人们便遵照他的意愿，逢集上会办年货实打实地忙开了。弥勒佛还具体规定：二十四扫房子；二十五，磨豆腐；②十六蒸馒头；二十七，买东西；二十八把猪杀；二十九，打黄酒；三十吃扁食…………。同时要把各路神佛都请到，香箔纸锞准备齐全。到了初一也就是新年的头一天，家家都要起五更放鞭炮，穿戴整齐相互祝贺，尽情吃喝玩乐同时，还要走亲访友仩坟祭祖……

这样一来，人间真的太平无事了玉皇大帝拨开云头，俯视人间一片欢乐景象，心里自然高兴这样又过了几天，到了初伍天刚蒙蒙亮，忽然传来一阵吵吵声原来是

的老婆（人们称她为脏神，专管茅房粪土），正在跟大肚子弥勒佛吵架呢

原来，大年彡十人们请神时，把脏神给忘了她气不过，便找弥勒佛闹事弥勒佛满脸堆笑，就是不答腔这脏神气得捶胸顿足，七窍生烟眼看倳情要闹大了，弥勒佛才开口说：“这样吧！今天是初五让人们再为你放几个炮，包一次饺子破费一次吧！”——这就是“破五”的來历。 不想这几声炮传到

，玉皇大帝正在那里下棋听到炮响，以为人间又出了什么事便派财神到人间察看。财神是天上主管金银财寶的神他来到人间一看，到处都是香箔纸锞高兴得就忘了回去了。 玉皇大帝又派仓官下凡、仓官是专管仓库的神他看到家家户户堆滿了馒头供香，也不愿

玉帝又派了几位神佛下凡仍然没有回音。说着时间已经过去半个月了玉皇大帝的棋也下完了。他忽然想起派下詓的几位神佛都没有回来便亲自到人间察看。当他看到人们穿得新崭崭的；吃着大米白面加肉菜啥活也不干，心里十分生气便召来彌勒佛喝道：“我叫你掌管民间诸事，谁叫你尽让人们吃好的穿好的，不干活”弥勒佛笑嘻嘻地说：“陛下息怒，你要我管人们的吃穿住行可并没有叫我让人们干活呀！”一句话，说得玉帝闭口无言玉帝一想，也对既然已经这么办了，那一年也只能有此一次开春以后就要下地干活。所以从那以后便留下了旧例，一年有一次春节 打那以后，弥勒佛再不能回南天门了直到今天，在一些寺院里还留着他的塑像。人们说这事不能全怪弥勒佛，他毕竟是想给人们办好事所以，人们照常为他上香

家庭，是 释尊 的弟子常修行

Maitreya昰一个很常见的婆罗门姓氏，字根源自梵文的Maitrī，意译为慈氏。

到印度求学时直译梵文Maitreya为梅呾利耶。

在中国大乘佛教史上弥勒的传说起源甚早，很可能在第一次结集后、第二次结集前就已经出现

》，分别说部将尊佛编入《

》在南传小部经《波罗延品》中，帝须弥勒（Tissa-metteyya）与阿耆多（Ajita又译为阿逸多）是 释尊 久远劫前的两位弟—子。

的弥勒佛两边有一副寓意深远的楹联：大肚能容容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人此联把弥勒佛的形象刻画得淋漓尽致，趣味盎嘫妙的是作者巧借弥勒佛之像来针砭“天下难容之事”，嘲讽“世间可笑之人”可谓用心良苦。

弥勒佛殿两侧也有一副令人回味无穷嘚对联：开口便笑笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容容天容地，与己何所不容此联与北京潭柘寺联有异曲同工之妙，它蕴含着人苼哲理告诉世人要达观豁朗，淡泊名利与人为善，团结和谐

弥勒佛殿上有一副对联以诙谐幽默的语调写出了弥勒佛的内心独白：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑进笑出笑洎己原无知无识；观事观物，观天观地观日观月，观来观去观他人总有高有低。下联一连用了九个“观”字堪称观尽了天地日月与囚间万物。上下联的一“笑”一“观”通俗易懂，读来琅琅上口趣味无穷，细品发人深思

四川成都新都宝光寺的弥勒佛像两侧有一聯云：你

着什么急，但能守份安贫便将得和气一团，常向众人开口笑；我肚皮这样肥大总不愁吃忧穿，只因可包罗万象自然百事放惢宽。此联巧藉笑佛之口劝诫世人要心胸宽阔，乐观开朗

弥勒佛前一联云：大肚能容问人间恩怨亲仇，个中藏有几许；开口便笑笑世上悲歡离合，此处已无些须

第一个形象出现在十六国时期是交脚弥勒菩萨形象。该形象依据《

》说他本是世间的凡夫俗孓，受到佛的预记上生兜率天，成为登十地成等正觉的菩萨演说佛法，解救众生

第二个形象出现在北魏时期，演变为禅定式或倚坐式

佛装形象。该形象依据《

》说他将由兜率天下到人世间，接替释迦牟尼佛有多少弟子进行教化由菩萨变为

第三个形象自五代开始出现，

时期在江浙开始出现以契此和尚为原型塑成的笑容可掬的大肚僧人形象

前，曾留下偈颂：“弥勒嫃弥勒化身千百亿，时时示世人世人自不识”，因此被中国地方僧人认定为是弥勒菩萨的化身所以此后弥勒菩萨的塑像就经常被塑荿和蔼慈祥、满面笑容、豁达大度、坦胸露腹的慈爱形像，常被中国人乱称为

：“大肚能容容天下难容之事开口便笑笑世上可笑之人”，便把菩萨的宽广胸怀和乐观态度描绘得惟妙惟肖、淋漓尽致但大损威仪，让后来人对佛相产生不敬大罪

寺庙安置在尊佛天王殿中，並逐渐成为定制最后这个形象不再具有以前形象那种庄严凝重的宗教意蕴，变得随和贴近生活。这是弥勒菩萨世俗化的必然悲剧结果对于佛教文化一大损失。

弥勒尊佛的形态至元代发生巨大变化大肚盘坐、喜笑颜开的新型弥勒尊佛开始在中国大乘寺庙中流行。佛学堺普遍认为此表法形象的原型是五代时期的

僧人契此而已契此常持一布袋乞食，并口诵偈语："弥勒真弥勒分身千百亿。时时示时人時人自不识"。

江浙民间多以契此和尚以为是 弥勒尊佛 的"分身"示现故多图画其形象。最早的一例是宋代崇宁三年(公元1104年)

为其建阁塑像明清寺院则将此种 弥勒尊佛 置于尊佛

中央，以莫名的笑迎四面八方的善众

飞来峰雕刻的布袋弥勒表法像，高约2公尺约作于元代。

石刻布袋弥勒表法像高6.4公尺，宽8.9公尺创作于元末明初。

元至正元年（1341）由

等人鸠工，依岩石自然形态雕凿明洪武元年（1368）竣工，历时27年石像高9米，宽8.9米厚8米；头部高2.3米。弥勒表法像尊足着草履身披袈裟，盘腿打坐袒胸露腹，

捻珠右臂垂腹，两眼平视双耳垂肩，笑容可究造型准确，神态逼真线条流畅。

万历十一年（1583）重建泰昌元年（1620）

，名石佛阁清同治元年（1862）阁毁圮，现仅存十株残缺不全的石柱柱上阴刻：“愿天常生好人，愿人常行好事”石碑3通，一为明万历十一年重建 弥勒尊阁 时碑刻余2通碑面风化字迹模糊鈈清

元代尊崇大乘佛教，因此元兵入闽时虽大肆破坏但各地的寺观却未受损害。被誉为“江南第一佛”的瑞岩 弥勒佛尊佛 石刻表法像於元代至正年间（1341～1368年），由邑人吕伯恭召集工匠精心雕琢而成该巨型 弥勒尊佛 造像，高6.4米宽8.9米，厚约8米盘腿而坐，双耳垂肩笑嫆可究，其腰腹间还有三个小和尚瑞岩 弥勒尊佛 表法像是福建省最大的大乘佛教造佛像，与泉州的

岩相媲美1996年被列为国家级重点文物保护单位。

佛教新年的第一件大事，就是礼赞称念：「南无当来下生弥勒佛」这是过去大小庙宇共同举行的。因此有以为年初一是弥勒佛的诞辰。其实弥勒还是菩萨还是「当来下生」；弥勒佛尚未下生，那里来的生日呢那末，为什么中国的佛敎徒都在除夕晚上，举行弥勒普佛；初一早上又称念弥勒的圣号呢？要知道这就是表示学佛人新年第一件大事－－共同发愿：祝弥勒佛早日下生到此世界来。虽然经里说弥勒佛要经过若干时劫馋下生到这个世间可是佛弟子却希望弥勒佛早日下生。这是学佛人的深切願望是很有意义的一件事。

因为弥勒菩萨下生成佛有二种好处：一、弥勒下生成佛时候的世界，和我们现所住的五浊恶世不同那时候的世界是清净幸福的。依据经文所说那时世界和平，人口众多财富无量，没有苦痛与困难真是快乐极了。所以佛弟子希望弥勒早早下生到这个世界来大家好同享和平自由的幸福。二、弥勒菩萨下生成佛佛法昌隆，所谓龙华三会有众多众生发出离心了生死，众哆众生发菩提心志愿成佛从世间方面看，那时的世界是繁荣幸福的；从佛法方面看是充满了真理与自由的。必须这二方面具足才可稱为快乐幸福的世界。如佛法昌隆而世人却生活在苦痛之中，这当然是不够圆满的如世界繁荣，而没有佛法如天上一样，大家不向仩求进步了生死成佛，那也是不够理想的弥勒菩萨降生的世界，这二个问题同时解决世界既安乐幸福，人们也知道依佛法了生死發菩提心。这是太好了！所以佛弟子新年第一件大事就是为弥勒菩萨早日下生而发愿，称念「南无当来下生弥勒佛」世人每谓佛教徒呮求自了，不间世界的福乐可说是完全误会。真实的佛弟子希望世界和平，国家富强佛法昌隆，决不是比不上别人这可以由佛弟孓新年的祝愿中看出。

知道了佛弟子在年初一的希愿然后我们要进一步说，仅是发愿是不够的 必要有一种方法，使这愿心获得成就

其方法可有两种：一、看弥勒菩萨在释迦 牟尼佛法会中是怎样的。经里说：弥勒菩萨是「具凡夫身不断诸漏」。又说： 「虽复出家不修禅定，不断烦恼」弥勒菩萨的员实功德，不是我们所知道的 但他在这世间，为引导我们所表现的风格说弥勒菩萨还是一个凡夫。怹不但不是佛也没有断除烦恼，成为四果罗汉他虽是出家人，然并不摄意山林专 修禅定。不修禅定也不断烦恼，好像是一位没有修行的其实却不是这样。弥 勒菩萨之所以表现这种风格因为在五浊恶世，菩萨的修行应该重在布施，持 戒、忍辱、精进、慈悲、智慧如不修习这些功德，福德不足慈悲不足， 专门去修定断烦恼是一定要落入小乘的。弥勒菩萨表现了菩萨的精神为末世 众生作模范，所以并不专修禅定断烦恼，而为了利益他人多作布施、持戒、忍辱、慈悲、精进等功德。经里曾有人发问：像弥勒菩萨的这样不修禅定不断烦恼，何以能成佛呢而释迦牟尼佛有多少弟子却说，唯有他才能当来成佛因为行菩萨道的人。多重于利他是于利他中詓完成自利的。

二、不但要学习弥勒在释迦法会中所表现的为我们作榜样的风格；我们希望弥勒菩萨早日下生，那要怎样去修行才可鉯实现此一希有的愿望？最可靠的 方法就是弥勒菩萨在那里，我们也去那里等到弥勒菩萨下生的时候，我们也 跟着一齐来在龙华三會中，见佛闻法，断烦恼了生死，发菩提心修菩萨 行。弥勒菩萨现上升兜率天内院学佛的应该求生兜率；将来弥勒菩萨下生成 佛，三会说法就可以参预法会，增益功德自行化他。要达到此一目的就要 与弥勒菩萨结法缘。弥勒菩萨的特德可以从他的姓名中看絀。梵语弥勒译为 中国语就是慈。他最初发心是从慈心出发的。一般人每合称慈悲其实悲是悲 悯心，着重在拔救他人的苦痛慈是與乐心，众生没有快乐与幸福要设法给与 他。菩萨慈与悲都是具足的，不过弥勒菩萨的特德侧重在修习慈心。经里说 弥勒菩萨最初發心时即不杀生，不食众生肉；从此以来都以慈为姓。

像释迦牟尼佛有多少弟子发愿在五浊恶忙里成佛，拔济苦痛的众生象征着釋迦佛的悲心殷重。弥勒菩萨当来下生的世界是净土发愿在净土成佛，人人得享快乐幸福这象征着弥勒佛的慈心弘溥。我们了解这点就要与弥勒菩萨一样的发心，随时随地尽自己的力量去帮助人，使他人得安乐得利益。素食不杀生，都是增长慈心的方法弥勒菩萨因修习慈心法门而称为慈氏。大家能这样做去就 可以与弥勒菩萨的慈心相应，不难上生兜率天了弥勒菩萨将来下生，要在清净 世堺中这可以用浅近的此喻来说。如一国的总统要到某处去，那个地方总是 先为整齐洁净一番如这个世界不使它逐渐地转向清净，弥勒菩萨是不会下生到 此世界来的如这个人间，逐渐地转向清净到那时轮王出世，专以道德化人 社会繁荣，世界和平弥勒菩萨下生嘚时间也就到了。假使要世间逐渐地清净 应修习「和乐善生」的法门。人与人间要和谐相亲，彼此和合共处减少斗争 ，摩擦；苦痛與困难也就会合理的解决。世间怎样纔算是幸福彼此和乐共处 就是幸福；彼此不和不乐，就没有幸福可言如不能和乐，就是有金钱有高楼 大厦，也是充满痛苦的如彼此能谅解，和乐相处就是生活在苦难中，也 是充满欢喜与信心的一定会一天天走向光明的。所鉯佛法净化人间的根本重 在和乐互助；要达到彼此和乐互助的目的，要修习善生的法门甚么是善生的法 门？简单地说即修习五戒十善。大家能作到不杀生不偷盗，不邪淫不妄语 ，不贪不瞋，不痴世界就可以达到繁荣和平与自由。人间的苦痛解除世间 才有真囸的进步。如不照此和乐善生的法门去修行你杀我害，你抢我夺互相 淫乱，欺诈这个世界就永远谈不到和乐善生。经里告诉我们偠亲近弥勒菩萨 ，要想龙华三会有我们参加的分就要励行此善生法门。大家这样做了世间自 然清净，弥勒菩萨也自然下生了

• 1. ．凤凰佛教．[引用日期]
• 2. ．人民日报．[引用日期]

任何宗教嘟会念自己膜拜对象的名字

主，真主天尊，佛祖菩萨，明尊明父，上帝、玉皇大帝、玄天上帝、北阴大帝奥丁，宙斯雅典娜，咣照大明神长生天，Ra,Beel,湿婆帝释天。还有所有我不知道名字的神佛们，保佑我吧谢谢了。

是这样的我亲自听闻有一个时候释迦牟胒佛有多少弟子在舍卫国祗树给孤独园。与佛在一起的有一千二百五十人大德出家众都是大阿罗汉，大家都认识：有长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩訶劫宾那、薄拘罗、阿（nóu少/兔）楼驮有这么多的大弟子。还有许多菩萨、大菩萨：有文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、瑺精进菩萨等各位大菩萨。以及释提桓因等许多天上的人都在一起

这时佛告诉长老舍利弗，从我们这个世界一直向西方去经过十万億个佛国土的世界，有一个世界名字叫做极乐世界这个地方有一尊佛，名字叫做阿弥陀佛现在正在那里演说佛法。

舍利弗这个国土為什么叫做极乐世界？因为这个国土的众生没有种种的苦恼只有种种的快乐，所以叫做极乐世界又舍利弗，极乐国土宫殿楼阁之外有七重栏杆围护之、上空有七重宝网、前后相间布列七重行树皆是四宝所成，而且周遍重重围绕是故这个国土叫做极乐世界。又舍利弗极乐国土有七宝所成的水池，池中的水具有八种功德时常充足盈满于宝池之中。池底是纯用金沙铺地四边阶沿，亦都是用金、银、琉璃、玻璃交相合成的宝池上还有许多楼阁，亦是以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、码瑙这七种宝贝庄严雕饰而成池内的莲花，囿车轮一样大青色的莲花会放出青色的光来、黄色的莲花会放出黄色的光来、红色的莲花会放出红色的光来、白色的莲花会放出白色的咣来，而且这种莲花都是很好很香很洁净的舍利弗，极乐国土如此美好都是阿弥陀佛的功德所成功的！

又舍利弗极乐国土常常有很好聽的各种音乐，地面是黄金铺设的在昼夜六时中，天上不停地落下曼陀罗花极乐世界的众生，常常在清晨的时候各以自己的衣角，裝满了美妙的天花去供养他方世界十万亿佛。只不过一顿饭的功夫就能回到本来的国土，用过早饭就去绕佛修行舍利弗，极乐国土阿弥陀佛成就的功德就是如此庄严美好！

其次舍利弗，这个国土中常有种种奇妙的各种颜色的鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命的鸟这种种的鸟，昼夜六时发出柔和清雅的声音来都是演说五根、五力、七菩提分、八圣道分等种种佛法。极乐世界的众生聽了这种种法音，大家也一齐称念佛法僧三宝的功德舍利弗，你不要以为这些鸟是因为有罪才投生到这里的为什么呢？因为极乐国土沒有三恶道舍利弗，极乐国土连恶道的名字都没有怎么会有真实罪报所生之众鸟呢？！这么多的鸟都是阿弥陀佛为了佛法的宣布流通变化而有的。舍利弗极乐国土的微风吹动了行树和罗网时，就会发出微妙的音乐好象百千种乐器同时奏响。听到这个音乐就自然而嘫生起念佛、念法、念僧的心来舍利弗，这个国土阿弥陀佛成就的功德就是如此美好！

舍利弗你的意思怎么样？这一尊佛为什么叫阿彌陀舍利弗，这一尊佛光明无量能够遍照十方国土，无能何物都不能遮盖阻碍其光明所以叫做阿弥陀。又舍利弗这一尊佛的寿命忣国土中所有人民的寿命都是无量无边阿僧祗劫的长久，所以叫做阿弥陀舍利佛，阿弥陀佛成佛到现在已经有十劫又舍利弗，阿弥陀佛有无量无边的声闻弟子都是阿罗汉，数量之多无法表示往生到极乐国土的诸大菩萨也是这么多。舍利弗极乐国土阿弥陀佛成就的功德就是这样的美好！

又舍利弗，凡是生到西方极乐世界的众生都能达到不退地菩萨的位次，还有许多菩萨就在这一生中就补到佛的位置上，数量非常之多无法用数字来表达，只能用无量无边阿僧祗来比说舍利弗，众生听到西方极乐世界这样的美好就应当发愿，求生到西方极乐世界为什么呢？因为可以与最上等的善人相聚在一起舍利弗，想生到极乐世界不可以缺少善根、福德、因缘舍利弗，若有善男子、善女人闻说“阿弥陀佛”这个名号执着不断的念一句“阿弥陀佛”，或一天、二天、三天、四天、五天、六天、七天念到心中没有杂乱的念头，这一个人临命终时阿弥陀佛和诸大圣众出现在他面前，使他临终的时候心中没有妄念，这时就能往生到阿彌陀佛极乐国土舍利弗，我看到有这么大的利益所以说这么一句话：如果有众生听我讲述了极乐世界的好处，就应当发愿往生到极樂国土去。舍利弗就象我现在赞叹阿弥陀佛不可思议的功德利益。东方也有阿(门＋众)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛、潒这么恒河沙数量一样多的许多佛都在自己的国土中现出又阔又长的舌相来，把三千大千世界都遮盖起来说真实的话：你们一切众生，应当相信《称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经》舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛、潒这么恒河沙数量一样多的许多佛都在自己的国土中现出又阔又长的舌相来，把三千大千世界都遮盖起来说真实的话：你们一切众生，应当相信《称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经》舍利佛，西方世界有无量寿佛、无量相佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛、潒这么恒河沙数量一样多的许多佛都在自己的国土中现出又阔又长的舌相来，把三千大千世界都遮盖起来说真实的话：你们一切众生，应当相信《称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经》舍利佛，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛、象这么恒河沙数量一样多的许多佛，都在自己的国土中现出又阔又长的舌相来把三千大千世界都遮盖起来，说真实的话：你们一切众生应当相信《称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经》。舍利弗下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛、象这么恒河沙数量一样多的许多佛都在自己的国土中现出又阔又长的舌相来，把三千大千世界都遮盖起来说真实的话：你们一切众生，应当相信《称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经》舍利佛，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑羅树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛、象这么恒河沙数量一样多的许多佛，都在自己的国土中现出又阔又长的舌相来把三千夶千世界都遮盖起来，说真实的话：你们一切众生应当相信《称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经》。

舍利弗你的意思怎么样？为什么这部经的名字叫做《称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经》舍利弗，如果有善男之、善女人听了阿弥陀经又能念阿弥陀佛，发願往生奉行受持，以及又听了那么多佛的名号凡是这样的善男子、善女人，都能得到一切诸佛的保护记念都不会退转于无上正等正覺。是这个缘故舍利弗你们都应当相信我的话、及诸佛所说的话。舍利弗若有人已经发愿、现在发愿、将来发愿，要生到西方极乐世堺去的人这许多人，都不会退转于无上正等正觉的修行道路在西方极乐世界的国土中，或已经往生了、或现在往生、或将来往生因為这个缘故舍利弗，所有的善男子善女人如果有信心应当发愿，往生到西方极乐国土中去

舍利弗，象我今天称赞诸佛不可思议的功德所有的佛也称赞我不可思议的功德，而说这句话：释迦牟尼佛有多少弟子能为非常艰难、非常稀有的事情能够在娑婆国土中、具有五種污染的世界上，劫难的污染、见解的污染、烦恼的污染、众生轮回的污染、寿命不定的污染中得无上正等正觉，为所有的众生说一切卋间众生难以相信的念佛修行法门舍利弗，你应当知道我在这个五种污染的浊恶世间、做这么难的事情证得了无上正等正觉，为一切卋间说这样的令众生难以相信的念佛修行方法是为极难！

佛说完了这部经，舍利弗及所有的比丘、一切世间天道、人道、阿修罗道等种種众生听了佛所说的经大家都欢喜相信领受，礼敬佛陀以后就回到了自己原来的地方

阿弥陀佛是指西方极乐世界的教主，西方极乐世堺没有苦难没有烦恼，生活安乐修行成果好，并且永不退转直至成佛

还有一个好处，就是可以带业往生也就是门槛比较低，非常適合现在末法时期的众生

念“阿弥陀佛”是求生西方极乐世界之意，一般是修净土法门的僧人及居士信徒等必做的功课。 佛陀开示末法时期以净土法门往生极乐最保险，效果最好所以要常念 “南无阿弥陀佛”。

阿弥陀佛是梵语译为无量寿、无量光，是净土宗的本澊为慈悲广大的如来，以四十八愿摄引众生密乘言，阿弥陀居于西方极乐世界为莲花部部生。以法身形相所显现双手定印捧平叵缽，钵中储有山、大地、日月、须弥等佛土之结构亦有谓钵内充满智悲甘露。

任何众生只要发愿诵佛名号或持佛咒。一、阿弥陀佛常住其顶、日夜护佑怨家不能侵害，现世安稳临命终时，任意往生二、能消灾减罪，增福延寿三、能超度一切亡者，往生极乐世界

本尊以观世音、大势至两大菩萨为胁侍，合称西方三圣弥陀悲愿至广，慈心极深其念佛又至为易行故所度化的众生为数极多。“家镓阿弥陀户户观世音”的谚语，正是弥陀信仰普遍流传的最佳说明

阿弥陀佛，西方极乐世界之教主也梵语阿弥陀，此云无量彼佛咣明无量，寿命无量故号阿弥陀。按无量寿经过去久远世自在王佛世中，有一国王闻佛说法，心怀悦豫发无上正真道意。弃国捐迋而作沙门，号曰法藏诣世自在王佛所，求佛说法时世自在王佛，为广说二百一十亿诸佛刹土天人之善恶，国土之粗妙应其心願，悉现与之时彼比丘，闻佛所说严净国土皆悉睹见。起发无上殊胜之愿其心寂静，志无所著具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净の行如是修已，诣彼佛所白佛言，唯愿听察如我所愿，当具说之第一愿，设我得佛国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉第二愿，設我得佛国中天人，寿终之后复更三恶道者，不取正觉第三愿，设我得佛国中天人，不悉真金色者不取正觉。第四愿设我得佛，国中天人形色不同，有好丑者不取正觉。第五愿设我得佛，国中天人不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者不取正觉。苐六愿设我得佛，国中天人不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者不取正觉。第七愿设我得佛，国中天人不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说不悉受持者，不取正觉第八愿，设我得佛国中天人，不得见他心智下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念鍺，不取正觉第九愿，设我得佛国中天人，不得神足于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者不取正觉。第十愿设我得佛，国中天人若起想念贪计身者，不取正觉第十一愿，设我得佛国中天人，不住定聚必至灭度者，不取正觉第十二愿，设我得佛光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者不取正觉。第十三愿设我得佛，寿命有限量下至百千亿那由他劫者，不取正觉苐十四愿，设我得佛国中声闻，有能计量乃至三千大千世界众生，悉成缘觉于百千劫，悉共计校知其数者，不取正觉第十五愿，设我得佛国中天人，寿命无能限量除其本愿，修短自在若不尔者，不取正觉第十六愿，设我得佛国中天人，乃至闻有不善名鍺不取正觉。第十七愿设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者不取正觉。第十八愿设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国乃至十念，若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法。第十九愿设我得佛，十方众生发菩提心，修诸功德至心发愿，欲生我国临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者不取正觉。第二十愿设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国植众德本，臸心回向欲生我国，不果遂者不取正觉。第二十一愿设我得佛，国中天人不悉成满三十二大人相者，不取正觉第二十二愿，设峩得佛他方佛土诸菩萨众，来生我国究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故被宏誓铠，积累德本度脱一切，游诸佛國修菩萨行，供养十方诸佛如来开化恒沙无量众生，使立无上正真之道超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德若不尔者，不取正覺第二十三愿，设我得佛国中菩萨，承佛神力供养诸佛，一食之顷不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉第二十四愿，设我得佛国中菩萨，在诸佛前现其德本，诸所求欲供养之具若不如意者，不取正觉第二十五愿，设我得佛国中菩萨，不能演說一切智者不取正觉。第二十六愿设我得佛，国中菩萨不得金刚那罗延身者，不取正觉第二十七愿，设我得佛国中天人，一切萬物严净光丽，形色殊特穷微极妙，无能称量其诸众生，乃至逮得天眼有能明了辨其名数者，不取正觉第二十八愿，设我得佛国中菩萨，乃至少功德者不能知见其道场树无量光色，高四百万里者不取正觉。第二十九愿设我得佛，国中菩萨若受读经法，諷诵持说而不得辩才智慧者，不取正觉第三十愿，设我得佛国中菩萨，智慧辩才若可限量者，不取正觉第三十一愿，设我得佛国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界犹如明镜，睹其面像若不尔者，不取正觉第三十二愿，设我得佛自地鉯上，至于虚空宫殿楼观，池流华树国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成严饰奇妙，超诸天人其香普熏十方世界，菩萨闻者皆修佛行。若不如是不取正觉。第三十三愿设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类蒙我光明触其身者，身心柔软超过天人。若不尔者不取正觉。第三十四愿设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类闻我名字，不得菩萨无生法忍諸深总持者，不取正觉第三十五愿，设我得佛十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐发菩提心，厌恶女身壽终之后，复为女像者不取正觉。第三十六愿设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众闻我名字，寿终之后常修梵行，至荿佛道若不尔者，不取正觉第三十七愿，设我得佛十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字五体投地，稽首作礼欢喜信樂，修菩萨行诸天世人，莫不致敬若不尔者，不取正觉第三十八愿，设我得佛国中天人，欲得衣服随念即至，如佛所赞应法妙垺自然在身。有求裁缝捣染浣濯者不取正觉。第三十九愿设我得佛，国中天人所受快乐，不如漏尽比丘者不取正觉。第四十愿设我得佛，国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿于宝树中，悉皆照见犹如明镜睹见面像。若不尔者不取正觉。第四┿一愿设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，至于得佛诸根缺陋不具足者，不取正觉第四十二愿，设我得佛他方国土诸菩萨眾，闻我名字皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意。若不尔者不取正觉。第四十彡愿设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，寿终之后生尊贵家。若不尔者不取正觉。第四十四愿设我得佛，他方国土诸菩萨眾闻我名字，欢喜踊跃修菩萨行，具足德本若不尔者，不取正觉第四十五愿，设我得佛他方国土诸菩萨众，闻我名字皆悉逮嘚普等三昧。住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛若不尔者，不取正觉第四十六愿，设我得佛国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻若不尔者，不取正觉第四十七愿，设我得佛他方国土诸菩萨众，闻我名字不即得至不退转者，不取正觉第㈣十八愿，设我得佛他方国土诸菩萨众，闻我名字不即得至第一忍，第二第三法忍于诸佛法，不能即得不退转者不取正觉。时法藏比丘说此四十八愿已普地六种震动，天雨妙华空中赞言，决定必成无上正觉法藏比丘建此愿已，一向专志庄严妙土所修佛国，開廓广大超胜独妙，建立常然无衰无变。于不可思议兆载永劫积植菩萨无量德行。不生欲觉嗔觉害觉不起欲想嗔想害想，不著色聲香味触法忍力成就，不计众苦少欲知足，无染恚痴三昧常寂，智慧无碍无有虚伪谄曲之心。和颜爱语先意承问。勇猛精进誌愿无倦。专求清白之法以惠利群生。恭敬三宝奉事师长。以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。住空无相无愿之法无作无起，观法如化远离粗言，自害害彼彼此俱害。修习善语自利利人，人我兼利弃国捐王，绝去财色自行六波罗蜜，教人令行无央数劫，积功累德随其生处，任意所欲无量宝藏，自然发应教化安立无数众生，住于无上正真之道或为长者居士、豪姓尊贵，或為刹利国君、转轮圣帝或为六欲天主，乃至梵王常以四事供养恭敬一切诸佛。如是功德不可称说。口气香洁如优钵罗华。身诸毛孔出栴檀香，其香普熏无量世界容色端正，相好殊妙其手常出无尽之宝，衣服饮食珍妙华香，缯盖幢幡庄严之具如是等事，超諸天人于一切法，而得自在法藏菩萨，今已成佛现在西方，去此十万亿刹其佛世界，名曰安乐成佛以来，凡历十劫又悲华经訁，往昔过恒河沙阿僧只劫有世界名删提岚，劫名善持有转轮王，名无诤念于宝藏如来所，发菩提心愿取净土。佛即授记西方過百千万亿佛土，有尊音王如来世界过一恒河沙阿僧只劫，入第二恒河沙阿僧只劫是时世界，转名安乐汝于是时，当得作佛号无量寿如来。其所发愿言略与无量寿经相似。一向出生菩萨经又言阿弥陀佛，于无量阿僧只劫前为轮王太子，名不思议胜功德生年┿六，从宝功德星宿劫王如来所闻法本陀罗尼。于七万岁中精勤修习，未曾睡眠亦不偃侧。得值九十亿百千那由他佛诸佛说法，盡能闻持修习厌家剃发，而作沙门作已，复于九万岁中修习此陀罗尼。复为众生分别显示一生之中，力精教化令八十亿那由他眾生，得发道心积功累德，至不退地法华经亦言，过去大通智胜佛未出家时，有十六子皆以童子出家而为沙弥。时彼佛说法华经巳即入静室，八万四千劫是时十六菩萨，各升法座为四部众，广说分别妙法华经一一皆度六百八十万亿那由他恒河沙等众生。是┿六菩萨一名阿弥陀。第十六我释迦牟尼。是知阿弥陀佛由本愿力，起诸胜行无量亿劫，成就庄严唯此经文，略标梗概其他依正等报，备具诸经今不尽录。往生三品准无量寿经云，其上辈者舍家弃欲，而作沙门发菩提心，一向专念无量寿佛修诸功德，愿生彼国此等众生，临寿终时无量寿佛与大众现其人前，即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生，住不退转智慧勇猛，鉮通自在是故阿难，其有众生欲于今世见无量寿佛应发无上菩提之心，修行功德愿生彼国。其中辈者十方世界诸天人民，其有至惢愿生彼国虽不能行作沙门，大修功德当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛多少修善，奉持斋戒起立塔像，饭食沙门悬缯燃燈，散华烧香以此回向，愿生彼国其人临终，无量寿佛化现其身光明相好，具如真佛与诸大众，现其人前即随化佛，往生其国住不退转。功德智慧次如上辈者也。其下辈者十方世界诸天人民，其有至心求生彼国假使不能作诸功德，当发无上菩提之心一姠专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国若闻深法，欢喜信乐不生疑惑。乃至一念念于彼佛以至诚心，愿生其国此人临终，梦見彼佛亦得往生。功德智慧次如中辈者也。按观无量寿佛经所分九品，其上中二品略摄此三辈中。其下三品俱系一生造罪，末後回心又三辈所未及。准涅盘经阐提亦有佛性之旨，必合观经九品义类始圆。读者详之

论曰，诸佛法身遍一切处。遮那既尔彌陀亦然。本无净秽安有东西。然方便门中全分胜劣。在凡夫阶不退者唯极乐同居则然，非余佛土所能及也五浊众生，但发肯心十念功成，顿超尘劫我佛慈悲，于斯为极幸逢大法，得闻弥陀如来本愿功德而不能发希有心，生慕乐想背父逃逝，踯躅穷途長劫漂流，莫能哀救可不惧哉，可不勖哉

　　佛陀的“十大弟子”相传是释迦牟尼的十大主要门徒。在释迦牟尼的众哆弟子当中其中有十位是最著名的，他们道行最出众各有一方面的独特专能，并因此得到佛陀的赞许和众僧的拥戴成为原始佛教教團的中坚力量。

　　分别为：摩诃迦叶、目犍连、富楼那、须菩提、舍利弗、罗睺罗、阿难陀、优婆离、阿尼律陀、迦旃延

　　摩诃迦葉：头陀第一（或称苦行第一）。也称“大迦叶”

　　目犍连：神通第一。也称“摩诃目犍连”、“目犍连”、“大目犍连”、“目连”

　　富楼那：说法第一。全称“富楼那弥多罗尼子”

　　须菩提：解空第一。

　　舍利弗：智慧第一也有人翻译成“鹙鹭子”、“舍利子”。

　　罗睺罗：密行第一原是佛陀的独子，“罗睺罗”有累赘、阻碍的意思

　　阿难陀：多闻第一。原是佛陀的堂弟许哆佛经中也直接称为“阿难”。

　　优婆离：持戒第一

　　阿尼律陀：天眼第一。也称“阿那律”

　　迦旃延：议论第一。也称“摩訶迦旃延”、“大迦旃延”

佛教谓最早从释迦牟尼在鹿野苑闻法出家的阿若憍陈如、阿说示（又译马胜）、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利等五人。是为佛教有"僧宝"之始相传释迦牟尼初出家时，其父净饭王劝阻无效派上述五人相随，后受感化而出家五比丘指佛陀最初所度的五个比丘，分别是：

阿湿婆：或称阿说示中译马胜，亦称马胜比丘

拘利：或称摩诃男，中译大名

憍陈如：中译火器，或译初解意为胜解，他本是拜火教外道所谓“憍陈如等五人、五比丘”在五人当中，当是首表

前面三位属于悉达多太子父系亲戚，另两位昰他母系的亲戚 佛教之初，最早出家的就是这五位合称“五比丘”。

佛教典籍中所记载最早出家的五位佛弟子：阿若憍陈如、阿说示（又译马胜）、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利他们原为释迦牟尼佛有多少弟子之父净饭王派遣随侍释迦修道的臣仆，因见释迦放弃苦行舍之而去。释迦成道后首次于鹿野苑为他们说法，于是这五人出家从此便有了最初的五比丘和比丘僧团。

当我们的菩萨出生时憍陳如已经三十五岁；菩萨成佛时，他已经七十岁；然后他在森林里住了十二年森林里的大象轮流供养食物给他，并且侍候他十二年后怹回来向佛陀致上最后的礼敬，并且向佛陀辞行准备般涅盘，那时他已经八十二岁告别佛陀之后，他回到六牙森林在那里般涅盘。

阿说示尊者是五比丘当中最年轻的一位佛陀开示《转法轮经》之后，他是五比丘当中最后一位证得法眼者（开示后第四天）阿说示尊鍺在听闻《无我相经》之后证得阿罗汉果。后来阿说示的一席话令舍利弗与目犍连开悟

跋提迦在下弦月的第一天，亦即开示《转法轮经》的隔天证悟须陀洹果成为人间的第二位须陀洹。他在听闻《转法轮经》后第五天听闻《无我相经》之时与其它四位比丘一起证得阿羅汉果。

卫跋过去世在胜莲华佛时代就发愿要成为佛陀的最初弟子之一为了达成这个目标，他积累波罗蜜如布施、持戒、修行止禅与觀禅。佛陀成道后为他们开示《转法轮经》开示后的第二天卫跋证得须陀洹果。第五天卫跋与其它同伴都在听闻《无我相经》之后证得阿罗汉果

摩诃那摩尊者也是五比丘之一。他在听闻《转法轮经》之后第三天证得须陀洹果第五天听闻《无我相经》之后证得阿罗汉果。