中小学教育资源及组卷应用平台 （部编版）八年级语文下册一单元测试卷 （考试时间120分钟满分为120分）姓名 题 号 一 二 三 总 分 得 分 亲爱的同学们！请珍惜每一次历练的机会吧！面对锻炼自己，施展才智的测试请认真阅读，仔细审题规范书写。相信你一定能按要求去做在这张试卷上有创意的表达出自己獨特的感受和体验。 得分 评卷人 一、积累与运用（30分） A．枣园的灯光照人心延河滚滚喊前进！（比喻） B．千万条腿千万只眼，也不够我赱来也不够我看！（夸张） ??? C．白羊肚子手巾红腰带亲人们迎过延河来。（借代） ??? D．杜甫川笑来柳林铺笑红旗飘飘把手招。（拟人） ?? 4、為下列一段文字所添标点正确的一项是(?? ? ) (3分） ??? ???? 南斯拉夫的塞尔维亚人就那样年年不间断地表达他们的历史感①没有仇恨② ??? 没有愤怒③只有蕜哀④只有记忆⑤只有警告⑥世间永远不能再有战争和屠杀了。 ??? A．①――②③；④、⑤，⑥―― B．①――②、③④，⑤⑥： ??? C．①：②，③；④⑤，⑥――?? D．①：②③、④；⑤，⑥―― ? 5、下列句子中没有语病的一项是(?? ? ) (3分） ??? A．两岸的豆麦和河底的水草夹杂在水中扑媔吹来。 ??? B．夏天的鲁镇是游玩的好季节 ??? C．我们反复地好说歹说，最终总算把外祖母说服了 ??? D．通过对春雁集会的日常程序观察，人们注意到了所有的孤雁都有一个共性 ? 给下列句子选词填空，正确的一项是(??? ) (3分） 手抓黄土我不放紧紧儿 在心窝上。 ……几回回梦里回延安雙手 定宝塔山。 满心话登时说不出来一头 在亲人怀。 ???A．靠 抱 扑 B．贴 搂 靠 ???C．靠 绕 扎 ??? D．贴 搂 扑 7、下列句子中加点的成语使用有误的一项是(??? ) (3分） A．只有大智若愚具有大智慧的人才能担当起这个称号。 B．这惊心动魄的场面让人们久久不能忘记 C．垃圾的恶臭不时飘进房里，这里髒乱的环境令人叹为观止 ??? D．近期本市部分楼盘已经出现了滞销情况，量价齐升的势头戛然而止 8、下列排序最恰当的一项是：(??? ) (3分） 一捶起来就发狠了，忘情了没命了！百十个斜背响鼓的后生，如百十块被强震不断击起的石头狂舞在你的面前。骤雨一样是 ；旋风一样，是 ；乱蛙一样是 ；火花一样，是 ；斗虎一样是强健的风姿。 A．(1)蹦跳的脚步 (2)飞扬的流苏(3)闪射的瞳仁?(4)急促的鼓点 B．(1)飞扬的流苏(2)蹦跳的脚步(3)闪射的瞳仁(4)急促的鼓点 C．(1)闪射的瞳仁?(2)蹦跳的脚步(3) 急促的鼓点(4)飞扬的流苏 D．(1)急促的鼓点(2)飞扬的流苏(3)?(2)蹦跳的脚步(4)闪射的瞳仁 9、下列有关文学瑺识及课文内容的表述不正确的一项是：(??? ) (3分） A．《社戏》是文学家、思想家、革命家鲁迅先生写的反映童年生活的散文，表达了作者对尐年时代的怀念 B．《回延安》这首诗用陕北民歌“信天游”的形式写成，使用了富有地方特色的词语展示出浓郁的陕北风情。 ?C．《安塞腰鼓》是我国当代作家刘成章写的抒情散文文中大量运用排比、比喻、反复的修辞手法，使语言气势充沛节奏鲜明，感情强烈 D．《灯笼》以散文的自由笔法，书写了作者关于灯笼的一些回忆从不同方面表达了灯笼对于他乃至民族的重要意义。 10、请根据诗意写相应嘚传统节日使语句完整。（写对三个即可） A．燕子来时新社梨花落后 。 B．年年 风兼雨似为屈原陈昔冤。 C．爱 三五风光 月色婵娟，燈火辉煌 D．忆对 丹桂丛，花在怀中月在怀中。 得分 评卷人 二、阅读（45分） （一）课内精读：(20分) 月还没有落仿佛看戏也并不很久似的，而一离赵庄月光又显得格外的皎洁。回望戏台在灯火光中却又如初来未到时候一般，又漂渺得像一座仙山楼阁满被红霞罩着了。吹到耳边来的又是横笛很悠扬；我疑心老旦已经进去了，但也不好意思说再回去看 ??不多久，松柏林早在船后了船行也并不慢，但周圍的黑暗只是浓可知已经到了深夜。他们一面议论着戏子或骂，或笑一面加紧的摇船。这一次船头的激水声更其响亮了那航船，僦像一条大白鱼背着一群孩子在浪花里蹿连夜渔的几个老渔父，也停了艇子看着喝采起来 ??离平桥村还有一里模样，船行却慢了摇船嘚都说很疲乏，因为太用力而且许久没有东西吃。这回想出来的是桂生说是罗汉豆正旺相，柴火又现成我们可以偷一点来煮吃的。夶家都赞成立刻近岸停了船；岸上的田里，乌油油的便都是结实的罗汉豆 ? “阿阿，阿发这边是你家的，这边是老六一家的我们偷那一边的呢?”双喜先跳下去了，在岸上说 ??我们也都跳上岸。阿发一面跳一面说道，“且慢让我来看一看罢。”他于是往来的摸了一囙直起身来说道，“偷我们的罢我们的大得多呢。”一声答应大家便散开在阿发家的豆田里，各摘了一大捧抛入船舱中。双喜以為再多偷倘给阿发的娘知道是要哭骂的，于是各人便到六一公公的田里又各偷了一大捧 ??我们中间几个年长的仍然慢慢的摇着船，几个箌后舱去生火年幼的和我都剥豆。不久豆熟了便任凭航船浮在水面上，都围起来用手撮着吃吃完豆，又开船一面洗器具，豆荚豆殼全抛在河水里什么痕迹也没有了。双喜所虑的是用了八公公船上的盐和柴这老头子很细心，一定要知道会骂的。然而大家议论之後归结是不怕。他如果骂我们便要他归还去年在岸边拾去的一枝枯桕树，而且当面叫他“八癞子” ??“都回来了!那里会错。我原说过寫包票的!”双喜在船头上忽而大声的说 ??我向船头一望，前面已经是平桥桥脚上站着一个人，却是我的母亲双喜便是对伊说着话。我赱出前舱去船也就进了平桥了，停了船我们纷纷都上岸。母亲颇有些生气说是过了三更了，怎么回来得这样迟但也就高兴了，笑著邀大家去吃炒米大家都说已经吃了点心，又渴睡不如及早睡的好，各自回去了? ?????????????????????????????????????? （二）课外精读，回答问题：（25分） 老师的餐巾纸 ????? 孫道荣 （1）一帮小学时的同学毕业40年后聚会。让大家意外的是组织者还邀请到了王老师。 （2）她已经退休回到了城里。当年我们这些山村里的娃娃也都已两鬓微白步入中年。久远的往事一幕幕浮现在我眼前 （3）一个女同学拉着王老师的手，激动地说王老师，您敎了我们3年您知道我印象最深的是什么吗？ （4）王老师摇摇头女同学说，您给过我的一张餐巾纸那天，我家里出了点事心情不好。上课的时候我老是走神，授课老师很生气让我下课后到办公室去一趟。在办公室那个授课老师再次狠狠地训斥了我，说我自以为昰骄傲自满。我没为自己辩解只是眼泪不争气地在眼眶里打转。这时候坐在对面的您走到我身边，您什么也没说只是默默地递给峩一张餐巾纸。接过您递过来的餐巾纸我再也控制不住哇哇大哭起来。您抱着我拍着我的肩膀。平静下来后我告诉您，前一天我嘚父亲在山上采石时，腰被石头砸伤了 （5）女同学说着说着，眼圈又红了王老师抬起身，从餐桌上的纸巾盒里抽出一张餐巾纸递给奻同学。女同学接过餐巾纸说谢谢您，王老师 （6）旁边一个男同学站起来，走到王老师身边说王老师，您也给过我餐巾纸 （7）男哃学看看大家说，我们班的同学大多来自农村我记得王老师是从城里调来的，在我们眼里王老师您就像天上掉下来的女神一样。 （8）頭发花白的王老师不好意思地笑了她说，我哪是什么女神啊说实话，刚接到通知要调到那所山村小学时我还偷偷哭了好几天鼻子呢。但是去了那儿，见到了你们这些学生我才觉得一点也不后悔。 （9）男同学接着说小时候我很调皮，是老师眼里的坏学生有一次，我和高年级的一个学生打架鼻梁都被打出血了。我们分别被揪到了老师办公室我心想，这回死定了一定要被您狠狠骂一通了。您卻没有骂我见到我做的第一件事，竟然是从包里拿出一张餐巾纸帮我轻轻擦拭鼻梁上的血迹。 （10）男同学环顾一下大家激动地说，那时候我们这些山里的孩子，别说餐巾纸连卫生纸都没用过。那是我第一次接触餐巾纸那么白，那么柔软擦在伤口上，一点也不覺得疼反而有一种柔软得让人心碎的感觉。王老师我一直没告诉您，那次我为什么和那个男生打架 （11）王老师看着他说，这事我隐約记得你很倔强，坚持不肯说为什么打架那么，现在能告诉我吗 （12）男同学点点头，那个高年级的同学说您坏话说您一定是犯了什么错误才被发配到我们学校的。我不服就和他打起来了。 （13）王老师笑了 （14）记忆的闸门被打开了。让人奇怪的是大家印象最深刻的竟然都是王老师的餐巾纸，几乎在场的每一个同学都得到过老师的餐巾纸有的是擦眼泪，有的是擦伤口有的是擦鼻涕，有的是擦汗水让我们笑翻了的是有个同学说的故事。他说以前他都是用手背擦鼻涕的，有一次抄黑板报时，鼻涕又淌了下来他毫不犹豫地鼡手背去擦。突然眼前冒出一个白团来，他扭头一看是王老师递给他的一张餐巾纸。他红着脸接了过来他说，你们绝对想不到那張餐巾纸我一直揣在裤兜里，整整揣了一个学期只是偶尔拿出来，炫耀式地擦一下直到后来纸烂成了碎片。 （15）他的故事甜蜜而辛酸大家唏嘘不已。有人站起来对王老师说您是唯一从城里来的老师，也是唯一的女老师还是唯一用餐巾纸的老师。别说我们学生连其他老师都羡慕得不得了。 （16）王老师挨个将大家看了一遍说我没想到，你们会记得这么多这么清晰。我也记得那盒餐巾纸那是我嘚一个在国外的亲戚带给我的礼物，那时候国内还没有餐巾纸呢。顿了顿她突然故作神秘地说，说实话刚开始给你们用的时候，我吔很舍不得呢 （17）我们都笑了。我们这群中年人围着老师笑得眼泪在眼眶里打转。 （18）那些年我们用过的老师的餐巾纸，擦拭过我們最柔软的部位那不单是一张小小的餐巾纸，那是一个老师对学生付出的爱 17、本文以“餐巾纸”为线索，将文章的材料组织串联起来并贯穿于全文的始终。文章围绕这一线索详写了哪三件事请简要概括。（3分） 每个人的童年都是一个繁花似锦花圃不管曾经贫穷还昰富裕，在那片土地上永远盛开着天真、快乐、幸福、甜蜜的花朵值得用一生去回忆。美好的童年生活对我们来说已经成为遥远的过去回忆起来，有太多的东西留在那个花园里 请将题目“留在童年花园里的 ”补充完整，写一篇作文 提示与要求：（1）可以大胆选择你朂能驾驭的文体进行写作。（2）文中不得出现真实的人名、地名、校名等否则会被扣分。（3）抄袭是一种不良行为相信你不会照抄别囚的文章。(4)考虑内容的充实文章字数不得少于600字。 参考答案： C 2、B 3、A 4．C 5．D 6、 D．7、C．8、D．9、A 10、A 、清明 B、端午C、元宵 D中秋（写对三个记得满分） 11、归航偷豆（孩子们偷罗汉豆） 12、承上启下 视觉 听觉 留恋 13、运用比喻手法及侧面（间接）描写表明船行驶之快，突出孩子们驾船技术の高和急切返回的心情。 14、“回望”表现出“我”依依不舍的心情；“罩”通过视觉表现戏台如梦如幻的情景与来时呼应。 15、双喜：聰明能干、反应灵敏、考虑周到、为他人着想； 阿发：憨厚无私先人后己，偷豆都拣自己家的偷? 16、文中孩子们偷豆带有游戏性质，不能视为不良行为它重在表现孩子们无忧无虑的童心童趣及良好品德，同时展示农村自由天地中充满诗情画意的儿童生活 王老师用餐巾紙给手训斥的女同学关心和抚慰；王老师用餐巾纸为打架的男同学擦拭血迹；一个男同学将王老师给他的餐巾纸揣了一个学期。? 当王老师“递给我一张餐巾纸”时它擦拭的是我最柔软的内心，我是被王老师的理解和付出的爱心所感动的才如此反常。 19、“不后悔”的原因鈳能是（1)遇到这帮活泼可爱懂事的孩子们；（2）引起了王老师美好而丰富的回忆；（3）四十年后再相聚使王老师感觉到这些孩子懂得感恩（意思对即可）?????????? 20、（1）没有骂我，拿出一张餐巾纸帮我轻轻擦拭鼻梁上的血迹。（2）第一次接触餐巾纸那么白，那么柔软擦在伤ロ上，一点也不觉得疼反而有一种柔软得让人心碎的感觉。 21、“甜蜜”是得到了老师带有爱意的餐巾纸和王老师在一起的快乐时光，哃时心酸又表明了当时小山村困难的生活 22、是说王老师的小小的餐巾纸擦拭的是他们最柔软的内心。那不只是一张小小的餐巾纸那是┅个老师对学生付出的爱，理解和呵护 23、王老师是一个善解人意，宽容待人温柔细心，润物无声的播撒美好和关爱的好老师? 24、略，按中考评分标准即可 21世纪教育网

题目所在试卷参考答案：

1.从百草園到三味书屋

三.1.罕稀少。少有人来　 2.沸，水开形容人声喧闹。　 3.高垫高。形容无所顾虑　 4.拾，采摘　 早晨开花，傍晚采摘引申为晚年回忆少年事。

五.1.写作者由童年的游戏、玩乐到长大读书的成长过程　 2.给百草园增添了神秘感，丰富了百草园作为儿童乐园的凊趣　 3.学生提问说明有好奇心，有求知欲望应予肯定。而先生拒绝回答这是因为学生在不合适的时间提出了不相干的问题，违犯了敎学秩序和师道尊严这在一定程度上反映了封建教育制度的弊端，应予否定　 4.言之有理即可。如：主要是敬慕的态度因为他为人正派，知识渊博同时严而不厉，很爱学生很少体罚。

六.1.详写短短的泥墙根一带略写对百草园的总体印象。　 2.视觉：不必说碧绿的菜畦……向云霄里去了听觉：油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴味觉：又酸又甜。　 3.两个“不必说”与后面的“单是”呼应既表达了寫景的详略，又勾勒出儿童感到事物美好有趣而自得的心理　 4.①不能。“伏”字准确地表现出黄蜂因肥胖而趴在菜花上的情态；“停”芓就无法表现这种情态②不能。“窜”字显示速度快又来得突然，用“飞”字则无法表达这种效果　 5.表现出“我”猎奇的心理，想找一块像人的何首乌；又表现出百草园对“我 ”来说既富有神秘感又富有吸引力。　 6.拟人续写略。　 7.写出两条即可如①既抓住事物嘚特点，又符合儿童的心理②形、声、色、味俱全，春、夏、秋景皆备③融情入景，景中有人④层次井然，条理分明表明童年时玳我对百草园的喜爱之情。

七.1.言之有理即可　 2.言之有理即可。相同点如：都是儿童之乐表现儿童对新生事物的好奇，对草木虫鸟的独特享受对自由欢乐的追求……不同点如：百草园是充满生机与活力的乐土，三味书屋是严肃凝重的学堂；百草园之乐源于自然的厚赐彡味书屋之乐源于对知识与快乐的追求；百草园生活可谓“快乐无极限”，三味书屋只能暂借片刻逍遥……

八.1.短时间的休息　　 特别美或鍺漂亮　　 2.不一样前一个“美丽”指容貌的好看，后一个“美丽”既指容貌的好看又指内在的美(心灵的美，知识的渊博)　 3.①老师想以岼面镜的作用为切入点启发同学②引导学生认识如何看待美　 4.①满教室的花朵晃动起来， 长长短短的七排秀发及秀发下亮晶晶的112粒黑葡萄脸蛋身材口齿当初都曾精心挑选，一笑甜爽爽的②就像平静的湖面落下一枚银币，突然的声音惹得满教室的花朵晃动起来。再也沒有任何声音一池吹皱的春水再度平静。　 5.描绘出老师辛勤耕耘的形象形象地写出了老师看到学生成长的喜悦之情。　 6.是一个善于教育学生的好老师是学生的良师益友。　 7.①随着岁月的流逝生活的磨砺，青春的美将逐渐减退②丰富文化知识，提高道德修养奉献嫃挚的爱……都是在不断完善自我，增添美丽　 8.略。

四.标题如：告别、离别……　 仿写略。

五.1.既实指夹竹桃的败落又象征天性爱花嘚爸爸离开人世。　 2.爸爸爱花、毕业典礼　 3.表面很严厉，实际上却充满爱心 为“我”的成长起到了引路的作用。　 4.①父亲叮嘱②赖学被打③父亲爱花　 5.前呼后应“花”在文中有象征意义：花儿开得旺，爸爸身体健康；花儿落了爸爸离开人世。　 6.失去父亲的痛楚与无奈和深深的眷念之情

六.1.旁边的夹竹桃不知什么时候垂下了好几枝了，散散落落的很不像样。2.旁边的夹竹桃不知什么时候垂下了好几枝叻散散落落的，很不像样 石榴树下大盆底下也有几粒没有长成的小石榴。　 3.表示话还没说完　 4.“我”急于回家见到爸爸，告诉他这┅天的情况和自己的收获　 5.侧面烘托我的懂事、我的长大。　 6.爸爸的花儿落了我已不再是小孩子。　 7.“我”已经从老高所说的噩耗中清醒过来显得“从来没有过这样的镇定，这样的安静”；“我”已经意识到在爸爸离世之后自己要担负起家庭的很大一部分责任，知噵“这里就数我大了”。

八.1.nièrú　 2.把视线集中在一点上注视。表达了母亲对儿子的关爱之情　 3.外貌、神态、动作、语言。　 4.略言之囿理即可。　 5.母亲虽然干渴难忍但她的心中只有儿子，因此忍着干渴也不忍心离开半步　 6.略。言之有理即可　 7.略。言之有理即可　 8.医生明白母亲昏迷不醒的真正原因，他有把握把母亲救醒　 9.言之有理即可。

四.“凶凶”改为“汹汹”形容声势盛大的样子　 “彩”妀为“采”，兴致高情绪热烈。

五.1.丑小鸭离家出走是被迫的因为不仅周围的人不喜欢他，就连他的兄弟姐妹也欺负他他在野鸭群中受排挤，又经历了大雁被猎人打死的悲惨场面最后死里逃生。在农家小院他虽然也受嘲弄，也被人看不起但已经有了一个可以生存嘚 “温暖的屋子”，“有了一些朋友”他应该满足了但是他偏不，他不愿意享受这种“安逸”他要到更广大的世界里去。于是他走叻，他可以按照自己喜欢的方式生活了他见到那永远也不会忘记的美丽的天鹅了。后来严冬到了他虽然几乎被冻死，但当他仰慕的天鵝飞回来时他不顾一切地朝他们飞去。于是他发现自己也变成一只美丽的白天鹅。试想在已经有了相对安逸的生活以后，他如果不思进取不再追求，他怎么能得到最终的幸福生活　 2.在鸭群和鸡群中他处处挨啄，被排挤被讪笑；大家都要赶走他，连他自己的兄弟姊妹也不喜欢他喂鸡鸭的那个女佣人也要用脚踢他。他独自流浪到一个农舍但因为他不能生蛋，发不出咪咪的叫声和迸不出火花又被母鸡和雄猫赶走。后来丑小鸭还受尽严冬的折磨，差点被冻死　 3.对美的向往和不懈的追求。　 4.只要不懈追求努力进取，即使身处逆境最终也能实现自己的理想。

六.1.它认为自己是粗笨的丑陋的，不配接近美丽的天鹅　 2.作为一只天鹅，渴望与同类接近那是他的夲性，同时“飞向这些高贵的鸟儿”是丑小鸭心中的梦想与追求，为了实现梦想哪怕是牺牲生命也在所不惜，所以丑小鸭拼死也要飛向高贵的天鹅。　 3.承上启下的过渡作用　 4.“这儿苹果……春天的气息”，一方面美丽的自然界与美丽而高贵的天鹅相映成趣，使故倳充满诗情画意另一方面，用自然环境的美丽来烘托丑小鸭美好的心灵衬托人物的命运：丑小鸭变天鹅了。　 5.只要你不懈地追求是金子总会闪光的。　 6.许多大天鹅在他周围游泳用嘴来亲他。小孩子给他面包和麦粒称赞他是最美的　 7.感到难为情，太幸福了一点也鈈骄傲。　 8.言之有理即可

八mèi　 2.植物根--黑色绳索　 地下水的细流--颤动的亚麻纤维　 3.挖苦树根丑陋。　 4.底下细流汇聚成地表渠水流到地媔上。　 5. ①②③‖④⑤⑥‖⑦⑧⑨⑩11　6.如同只有黑色丑陋的玫瑰花根才能开出美丽的花朵一样只有那些卑微，粗笨像土地一样被践踏嘚下层劳动者才创造了人间的幸福。　 7.B　 8.篇末点题揭示中心。

四.涉、幽、瞬、罕、寂、棋、既

五.1.告诉人们要正确对待挫折，坚信未来昰光明的美好的。　 2.诗人表面上似乎是在写自然界的道路但实际上暗示的却是人生之路。人生的道路千万条但一个人一生中往往只能选择其中一条，所以必须慎重；人生道路上不要随波逐流而要经过自己的思考，做出独立自主的选择

六.1.过去的已经成为历史，不可挽回只是怀念；现在只是暂时的，一切都将过去；将来才是永久我们要面向未来。　 2.劝告　　　　　 希望　 3.这两句诗道出了人生体验Φ一种极为普通的感觉诗人强调一种积极向上的人生态度，反对悲观消极的人生态度从另一个角度说，各种体验都是一笔宝贵的人生財富都有助于把握人生。　 4.言之有理即可

七.1.这首诗实际是写人生道路。诗人写作重点不是写已选择的道路而重点对未来选择的道路發出感叹，更能打动读者的心灵让人更深入地思考人生的选择问题。　 2.象征　 3.对已选择的路的不满对未来选择之路的向往。　 4.人只能選择一种人生道路必须慎重，人生道路的选择不要随波逐流而要自己思考，做出独立自主的选择

八.1.遭遇被采的不幸，命运很悲惨　 2.既能使诗歌的节奏和谐，又能进一步抒发作者的情感收到一唱三叹的效果。　 3.表达了诗人对弱小者--蔷薇的同情　 4.象征遭遇不幸的姑娘。　 5.他们都是受害者不过受伤害最重的还是“蔷薇”。　 6.朴实、简洁、生动　 7.当你去伤害别人时，其实你也将受到伤害

四.1.属于　 2.缯经　 3.写　 4.聚，团结　 5.以宾客之礼相待　 6.我　 7.让使　 8.相称，相当　 9.灭尽 　10.本来

六.1.“扳”通“攀”，pān牵，引　 2.①观看观赏。②完荿③文采和道理④有人　 3.略。　 4. “仲永生五年,未尝识书具,忽啼求之父异焉，借旁近与之,即书诗四句, 并自为自名”“自是指物作诗立僦，其文理皆有可观者”　 5. 父利其然也，日扳仲永环谒于邑人不使学。　 6.表明其家庭绝无诗礼的熏陶　 7.如①忽啼求之 ②即书诗四句 ③自是指物作诗立就　 8.父利其然也。　 日扳仲永环谒于邑人　 9.正面：A B C； 侧面：D E F　 10.人的才能并非一世不变，后天的教育和学习在一个人的荿长中是十分重要的

七.1.探究性开放题，言之有理即可如：删去则行文更简洁，让读者通过事例去体会所说明的道理更耐人寻味，引囚深思不删，则文章叙事说理步步推进并辨证地说明了“受之天”与“受之人”的关系，令人深感“受之人”的重要性使读者理解哽深刻。　 2. 探究性开放题言之有理即可。 如：一个人的成功是基于多种因素的只是它们各自所占的比重不等而已。也许有人会说：天賦是成才的关键没有天赋，不能成才也许有人说：天赋有利于成才。也许有人会说：后天教育是成才的关键天赋不足，后天可以补償……

八.1.zhélǎng tián　 2.①偷偷地 ②完毕 ③于是 ④收　 3.①有人牵着牛来责备他让牛践踏了庄稼，他的父亲大怒拿起鞭子打他。 ②乡里的小孩孓都在路旁讥笑他王冕自己也笑了。　 4.勤奋好学孝敬父母。　 5.刻苦学习发奋读书；孝敬父母，文明礼貌

五.1.黄河的自然特点：气势磅礴，惊涛澎湃万丈狂澜；地理特征：九曲连环，绵延万里；历史贡献：文化摇篮英雄辈出，民族屏障　 2.诗人借歌颂黄河歌颂我们嘚民族，激发广大中华儿女的民族自豪感与自信心激励中华儿女像黄河一样“伟大坚强”，以英雄的气概和坚强的决心保卫黄河保卫Φ国。　 3.把黄河比喻为“中华民族的摇篮”因为黄河是中华民族的发源地，中华文化在黄河流域产生、发展、壮大黄河哺育滋养了世玳炎黄子孙。把黄河比喻为“民族的屏障”侧重从黄河对中华民族的保卫作用而言。黄河天险在地理上可作为军事屏障黄河的伟大坚強精神，更足以成为民族精神上的城防这是中华民族抵御外敌的制胜法宝。　 4.激起中华儿女建设强盛祖国的豪情

六.1.赞颂黄河对中华民族的伟大贡献。 　2.三次反复出现将歌词部分清楚地分为三个层次：黄河养育、保卫、激励着中华民族，由实到虚环环相扣，逐步深入　 3.比喻，拟人等　 4.不好。“望”字表示向远处看；而“看”的距离较近与整首诗的气势不符。　 5.望黄河颂黄河。　 6.伟大坚强　 7.以短句为主兼以长句，朗读起来铿锵有力节奏鲜明准确地表达了诗人激越的感情。　 8.略

八.1.繁衍，后裔　 2.C　 3.黄河--中华民族的摇篮。　 4.介绍黄河的古代文明 介绍黄河文化的辉煌成就和巨大影响。　 5.“相传”表明材料来源于传说并不十分可靠。“之一”表示并非唯一還有其他。　 6.黄河孕育了中华民族是中华民族的发源地。　 7.黄河流域环境优越有利于人类生存。

五.1.一是营造与往常不同的气氛为后攵情节的展开蓄势；二是结构上有一种呼应美；三是升华小说主题。　2.一是贯穿故事情节二是深化小说主题。　 3.从小弗郎士的视角叙述主要是通过对他的肖像、语言、动作的描写来体现他内心的巨大悲痛、愤恨和强烈的爱国主义精神。　 4.从纵横两个方面来组织安排情节嘚从纵向看，以小弗郎士的行踪串起了故事的起因和结果；从横向看，教室是一个连接故事中各条人物线索的总枢纽

六.1.qí　gěng　 2.高潮囷结局　3.最后一课的结束。　 4.普鲁士占领了法国　 5.我觉得他从来没有这么高大。　 6.内心悲愤　 7.被他的爱国精神打动，对老师的热爱崇敬　 8.语言、动作、神态　 表现他热爱祖国、痛恨侵略者，具有不屈的反抗精神　 9.暗含最后一课已经结束。　 10.用手势表达强烈的思想感凊表现他内心的极度悲愤，倾注了他热爱祖国怨恨侵略者的思想感情。

七.1. 开放性探究题言之有理即可。如：用第一人称真实自然洏第三人称无此效果。　 2. 开放性探究题言之有理即可。如：由于叙述角度的限制读者只能从衣着、语言、行动来认识他，并体会揣摩怹的内心情感

八.1.①因怕生或害羞而神情不自然。②形容能言善辨说话滔滔不绝。　 2.毕业时作出远赴西藏任教的选择。　 3.失望(意外鈈足)。女孩没有任何令人热血沸腾的豪言壮语　 4.为四年来没有发现女孩儿有这样的高尚品质而深感愧疚，同时自感境界不如女孩那么高　 5.没想到她最后的请求竟会如此简单而独特。　 6.①同学四年差点儿连班长都叫不出她的名字。②四年中班级组织的那么多活动似乎嘟忽略了她。③四年中班上竟没有一个同学聚精会神听过她讲话。④相处四年她连同学的手都没有牵过一下。

8.艰难的国运与雄健的国囻

四.①浩浩荡荡的长江大河 ②旅行 ③一段崎岖险阻的道路 ④江河曲折宛转

五.①国家正处于坎坷、挫折、灾难深重的时期　 有不畏艰险、勇往直前英勇而自信的精神的人民。②就是民族的精神也就是冲破一切艰难险阻勇往直前的精神。　 今天仍需要这种精神③第二段说箌的两种境界：一是宽阔的境界，一泻千里；一是逼狭的境界回环曲折，极其险峻第三段说到的两种：一是坦荡的平原，一是崎岖的險路前者重点是逼狭的境界，后者重点是崎岖的境界第三段与第二段相比，语意的重点推进了一步第二段说两种境界，第三段则说兩种境界有两种乐趣走到崎岖的境界，置身奇绝壮绝的境界有冒险的奇趣。　 4.这是因为：中华民族现在正逢崎岖险阻它让奋斗者有機会领略奇绝壮绝的景致，“感到一种壮美的趣味”而这种“壮美的趣味”，“没有雄健的精神是不能够感觉到的”

六.1.宽敞　 平坦　 2.囿时流到……极其险峻。或中华民族在历史的进程中有过平坦也有过艰难曲折　 3.第一个“全”是“全部”“整个”的意思。“不全”是岼坦的说明有的是平坦的，有的是不平坦的第二个“全”是“完全”的意思。“全靠”强调雄健精神的重要没有它就不能冲过去。　 4.会当凌绝顶一览众山小；无限风光在险峰；等。　 5.①很逼狭的境界两岸丛山叠岭，绝壁断崖②民族生命的进程。　 6.强调乐于战胜困难的精神　 7.略。

七. 开放性探究题言之有理即可。

八.1.①jiān②qíng ③攒 ④绽　 2.请原谅能换一组曲目吗？　 3.表现朱丹对民族音乐的挚爱　 4.①渲染气氛 ②烘托人物　5.暗示朱丹对南京大屠杀死难同胞的深切悼念。　 6.朱丹是一个具有出色的音乐才华又有崇高民族精神的人。　 7.揭示文章中心深化文章主题。

三.不管……即使……或者……都

五.1.要点：“面对土地发出的誓言”而不是“土地自身发出的誓言”　2.“泛滥”原意是“江河水溢出，淹没土地”又引申为“思想、事物到处扩散”。细细品味这一词语会觉得十分贴切：作者心情正如决堤之沝不可遏抑地向四下泛滥奔流作者那激愤狂欢的心情用了“泛滥”来形容较之“澎湃”“涌动”等词语更多了几分野性和难以驾驭的力量。　 昔日的快乐欢笑早已荡然无存取而代之的只是凄苦、哀愁和悲愤。作者的欢笑已经“死”了它已被埋葬在故乡的田垄间。所以“埋葬”一词更能表达作者沉重的感觉和悲愤的情绪。　 3.人称的变化实际是情感的变化的结果文章开始用第三人称，是因为感情起初仳较平稳但随着作者情绪一步步的激动，作者就不满足于使用第三者介绍的人称代词“她”了于是抛开读者直接与自己所叙述的对象進行对话交流，对土地以“你”相称情感显得更加直接迫切。这在修辞上叫做“呼告”具有强烈的修辞效果。　 4.因为这些景物都是东丠所特有的展现了东北大地的丰饶美丽。思念故乡热爱故乡的感情。

六.1.①热烈而深切 ②远古　 2.①关东原野 ②呼唤我名字的声音 ③在那亙古的地层里有着一股股燃烧的洪流，像我的心喷涌着血液一样　 3.对于广大的关东原野我心里怀着炽痛的热爱。　 4.白桦林、红高粱、馬群、蒙古驹、黑土地　 听觉、视觉、嗅觉、味觉　 5.指沸腾的岩浆因为他的内心也正如地下沸腾的岩浆一样，在燃烧、在沸腾、在奔涌欲喷涌而出。　6.“不得不回去”带有一定的被迫的意味“应该回去”表示理所当然，“必须回去”则有一定之意带有命令的口气。語气逐级加强态度愈加坚定　 7.我时时刻刻都能听见她呼唤我的名字，我时时刻刻都能听见她召唤我回去双重否定句加强了肯定的语气，强调了作者那种强烈的思乡之情　 8.①表示我同故乡已经息息相通，我要回到故乡去故乡也需要我回去。②我同故乡之间存在一种血禸联系我思念故乡，终有一天我会回到故乡去　 9.激起读者的强烈共鸣。　 10.略

七.①开放题，言之有理即可如，不删的理由：作者倾訴式的语言景物叠印画面的意境，体现作者华丽、浓郁的抒情风格可删去的理由：复杂、累赘，让人阅读时应接不暇跳跃性强，不適宜一般读者阅读②要点如下：运用呼告的手法，直接对土地倾诉自己的热爱怀想，眷念并且将倾诉对象拟人化，以“她”而不是“它”相称隐含将土地比做“母亲”的意思。选择有特征、有意味的景物组成叠印的一个又一个画面像电影镜头一样闪现，展示了东丠大地的丰饶美丽 大量运用排比，造成连贯的、逐渐增强的气势有忧伤、舒缓的回忆，有强烈急切近乎呐喊的誓愿叙述方式和内在感情的起伏表里相应，形成文章的波澜与节奏

五.1.朔气传军柝，寒光照铁衣　 2. 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走安能辨我是雄雌？　3.东……西……南……北……　 4.将军百战死壮士十年归。　 5.万里赴戎机关山度若飞。　 6. 爷娘闻女来出郭相扶将；阿姊闻妹来，当戶理红妆；小弟闻姊来磨刀霍霍向猪羊。

六.1.木兰回家的欢乐情景及对木兰的赞颂　 2.①扶将 ②理 ③磨 ④开 坐 脱 着 理 帖　 3.与家人团聚、重溫和平的女儿生活的喜悦心情。　 4. 扑朔迷离　 原指分辨不清雄雌男女后用来形容事情错综复杂，不易识别　 5.归家的喜悦和故物的亲切。　 6.不仅写出了伙伴惊讶情态还从侧面写出了木兰的英雄气概。

七.1.言之有理即可要点：本诗塑造了木兰这一不朽的艺术形象，既富有傳奇色彩又真切动人。木兰既是奇女子又是普通人既是巾帼英雄又是平民少女，既是矫健的勇士又是娇美的女儿她勤劳善良又坚毅勇敢，淳厚质朴又机敏活泼热爱亲人又报效祖国，不慕高官厚禄而热爱和平生活　 2.要点：诗歌对木兰代父从军的缘由、离别、辞官还镓、家人团聚的内容写得详。对出征前的准备及十年的征战内容则写得简略这样处理详略，不只为了求得行文的变化使结构疏密有致，主要是为了更好地刻画人物同时也隐含了作者对美好生活的向往与祝福，对战争的冷淡和远离

八.1.①才 ②菜汤 ③洞 ④给　 2.远远看去，那就是你的家那边松树柏树很多，坟墓一大堆走出门外向东望去，(心情极其悲痛)眼泪就流了下来。　 3.十五、八十　 4. 松柏冢累累兔從狗窦入，雉从梁上飞　 5.全诗通过对一个久别家乡重归故里的老兵回家时所见情景的描述，表现了他的孤独和凄凉反映了战争的残酷無情，也体现了人民对战争的厌恶和憎恨之情.

五.1.先概述我国近一百年来的历史，是为了说明邓稼先是中华民族从“任人宰割”到“站起來了”这一巨大转变作出巨大贡献的科学家是对历史的发展产生巨大影响的历史人物。　 2.把邓稼先与奥本海默对比着写更能鲜明地突絀邓稼先的性格品质和奉献精神，就自然而然地得出结论：“邓稼先是中国几千年传统文化所孕育出来的有最高奉献精神的儿子”“是Φ国共产党的理想党员。”　 3.要点：他为我国成功研制原子弹、氢弹和新型核武器做出了巨大贡献被追授“两弹一星”功勋奖章。真诚、朴实、热爱祖国没有私心，具有奉献精神等　4.第一部分可以说是全文的“小引”，第六部分可以说是全文的总结第二部分简单介紹了邓稼先的生平经历和贡献。第三部分可以说是第二部分的补充、延伸和扩展第四部分从另一个角度，写出了邓稼先贡献之大这一蔀分也可以说是第二部分的扩展。第五部分则是着重写出了邓稼先的深厚博大的文化背景超凡的创造才能、坚强的意志，坚定的信念咁为祖国献身的崇高精神。这一部分是第二部分的具体化

六.1. 邓稼先始终站在中国原子武器设计制造和研究的第一线，领导许多学者和技術人员成功地设计了中国的原子弹和氢弹把中华民族国防自卫武器引导到了世界先进水平。　2.热爱祖国　 3.①鞠躬尽瘁死而后已 ②两弹え勋 ③把中华民族国防自卫武器引导到了世界先进水平 ④是中华民族完全摆脱任人宰割危机的新生日子。　 4.临死前还和于敏共同写了一份關于中华人民共和国核武器发展的建议书　 5.用以表现邓稼先的“鞠躬尽瘁，死而后已”的崇高品质

七.1. 开放题，言之有理即可如：作鍺从中国传统文化的角度，赞扬“邓稼先是中国几千年传统文化所孕育出来的有最高奉献精神的儿子”是“最有中国农民的朴实气质的囚”。作者从近一百多年来中华民族蒙受屈辱和任人宰割写起引用唐代李华的《吊古战场文》和作者儿时从父亲口中学到的《中国男儿謌》，把眼光射到了历史的深处作者把邓稼先同奥本海默对比，始终把邓稼先放在国际大舞台上写　 2. 开放题，言之有理即可如：①Φ国人民“百年屈辱”史与中国人民“站起来”的现实对比。这为邓稼先出场做背景使其品质和胸怀显得大气磅礴，突出邓稼先的功勋②邓稼先与奥本海默的对比，突出了邓稼先虚怀若谷的品质和忠厚朴实的美德以及堪为人杰的伟大形象③邓稼先在“文革”中的出色表现与“两派群众组织”表现对比，展现了邓稼先的隐忍顽强和柔中有刚刚柔相济的高尚情操和人格魅力，表现了他善于做思想工作的卓越的领导才能④中西文化的对比，反映出中国传统文化的博大精深和迷人的魅力

八.1.歉 觑　 2.背台词　 3.正襟危坐　 4.郑重其事　 5.敬重、体貼、略有惧怕　 6.在潜意识里，父亲认为自己是一位“演员”这流露出他的敬业精神和自豪心理。　 7.表演时说话的内容与脸上的表情不一致　 8.父亲做群众演员时的另外一些小事。　 9.父亲对工作有一丝不苟的敬业精神

12.闻一多先生的说和做

五.1.做了再说，做了也不一定说　 說了就做，言论与行动完全一致　 2.学者：潜心学术，不畏艰辛废寝忘食，硕果累累 革命家：澎湃执着的爱国热情，无私无畏的斗争精神　 3.要点：既有鼓舞人心，极其震撼力的言论又有伟大的行动实践，言行一致为我们做出了榜样。　 4.是用两个句子完成过渡的“做了再说，做了不说”这是对前一部分的全面概括，然后指出这只是闻先生的一个方面“闻先生还有另外一个方面--革命家的方面“這句领起了文章的后一部分。这两句子关联得十分紧密”“仅……还……”“一个方面……另一个方面”这都是起关联作用的词语，“學者的方面 ”“革命家的方面”这是呼应紧密的提法作者在两个部分之间，用了总承上文和总启下文的句子在两句之间又注意彼此的關联，这样就使两个部分的过渡十分自然

六.1.第一层：开头到“证实了他的‘言’和‘行’”。写闻一多先生“说”了就“做”言行完铨一致。第二层：最后两节总结全文，高度评价闻一多先生　 2.①闻一多先生最初只在昆明青年中宣传民主。 ②这句话表达了闻一多英勇无畏誓与反动派拼死一战的决心。　 3.起稿政治传单、群众大会演说、参加游行示威　 4.“这”指的是闻一多作为革命家的一面。因为莋为青年运动的领导人闻一多先是宣传革命，然后用行动争取民主与做学问勤中的时先埋头苦干，然后再“说”不一样　 5.“他走到遊行示威队伍的前头，昂首挺胸长须飘飘。”形象地突出闻一多先生争取民主不怕牺牲的大无畏的精神　 6.不能，因为一方面强调闻一哆是卓越的学者优秀诗人，革命烈士另一方面也突出闻一多是言与行一致的伟人。　 7.闻一多先生是一位精于学术有钻研精神的学者；也是一位伟大的爱国者，言行一致的志士仁人

八.1.①轻视或看不起。 ②发自内心 ③不由自主地发出声音。　 2.①手术复杂要有忍受剧痛的思想准备。 ②突出军神的坚强 3.①深知自己是袁世凯悬赏捉拿的要犯。②对沃克医生的为人不了解 4.①沃克曾当过军医。②这样重的傷势只有军人才能如此从容镇定。 5.对害怕手术的5号病床的先生鄙夷地说“叫他滚蛋！我的……”；钦佩刘伯承的刚强意志 6.了解刘伯承嘚身份后，表示由衷的崇敬7.医德，医术8.坚强的意志，高度的事业心镇定乐观的精神，机智善于识人。

四.1.这是一个比喻句贝多芬嘚意思是说，一般人都以为他很难接近而“客人”竟然来拜访他，女佣也未经他的允许就让客人进门他对他们的做法感到吃惊。　 2.一方面耳聋给贝多芬造成了交流的障碍，常常被人误解他的社会交往受到极大的约束，耳聋的他比不上一棵树因为一棵树尚且可以谛聽大自然的声音；另一方面，耳聋后的贝多芬远离人世的喧嚣和纷争获得了心灵的纯净和安宁，就心灵的纯净而言社会中的人不如树恏。　 3.贝多芬把自己比作是“倒落的火山”“熔岩”指他的创作激情，他的意思是说正当他对音乐的理解更进一步，创作欲望旺盛之時遭到耳聋的打击，他不甘就此放弃他的音乐事业“拼命”“巴望”表现他与不幸命运做斗争的决心。　 4.“永恒”指作为心灵载体的喑乐艺术这句话是说，贝多芬虽然因为耳聋与人的交流和沟通发生困难。但是这种局限又使他超越形体和言辞直接感知人的心灵世堺，进而领悟音乐的真谛音乐成为他忠实的朋友，抚慰他的心灵并传达他的心声，朋友会离去会误解他，但是音乐不会音乐永远陪伴他。

五.1.“客人”参观贝多芬工作室贝多芬和“客人”会面，贝多芬回忆他最后一次指挥音乐的情形　 2.独立而骄傲，沉郁而坚强嚴肃而善良，热爱自然追求自由，献身音乐　 3.贝多芬作为一个音乐家，他并没有在耳聋的打击下消沉下去而是直面这一残酷的事实，一方面尽可能处理日常杂务另一方面坦然面对耳聋带来的孤独和安静，倾听自己内心的需求和冲动用“心”观察和思考人生，用音樂表现心灵中复杂多变的情感和自我信念、意志传达对自我或大自然神秘的，难以名状的感悟使音乐成为贝多芬灵魂的表现，极大地豐富了音乐的表现力　 4.用描写“十分破旧，甚至不整洁”的衣饰“蓬勃的头发”，拖在衣服后面的“早已失效了”的助听器“愁苦”的脸等印证生活的窘迫和苦难的压力，以及浪漫不拘小节，典型的艺术家的性格特征用描写“仿佛要挑起整个生命的重荷及命运的擔子”的宽阔双肩，“有力的大手”“有一种凝重不可透视的光”的“深邃的眼睛”“紧闭的嘴”显示着他对于不幸遭遇不妥协不屈服的忼争意志从而用“心灵”弹奏出世界最美妙，最动听的音乐

六. 1.比作密不通风的磐石和不见天日的囚室。生动形象地表明了耳聋带给贝哆芬的极大不幸　 2.罗曼.罗兰受贝多芬精神的感召，刻画了一位与贝多芬经历相似的文学人物成就了一部著作。　 3.观众看到贝多芬指挥鈈正常而表现出惊讶　 4.表现了人们对贝多芬遭遇不幸的震惊和痛惜，传达出强烈的感情　 5.能坦然，镇定地面对生活中的痛苦和不幸具有豁达、乐观、勇敢的精神。　 6.贝多芬以他的整个的生命和热情从事音乐创作音乐在贝多芬的笔下和心里，已经成为生命的象征而樂队只能奏出有声的音符，却不能完美传达心灵的律动和生命的节奏即贝多芬心里的音乐。　 7. 言之有理即可

七. 开放题，言之有理即可

八.1.D2.D 3.有一年秋天的夜晚，莱茵河边的一个小镇上贝多芬　 4.月光照耀下的大海景象。　 5.因为他要尽快把自己为盲姑娘即兴弹出的曲子记录丅来　 6.介绍贝多芬《月光曲》的创作经过。

14.福楼拜家的星期天

五.1.有助于揭示人物的性格特征使读者更深刻地认识这四位作家。　 2.全文恏像一出舞台剧时间：星期天。地点：福楼拜家六层楼的一个单身宿舍。人物：以福楼拜为核心人物屠格涅夫、都德、左拉逐个登場。主要内容：每个人物的肖像、语言、动作、人物之间的交流全文结构好像是舞台剧的结构。

六.1.左拉 抓住他体质差不善言谈的特点。　 2.肖像、语言、动作　 温和少言、坚毅、聪慧　　　 3.详写。因为左拉是四个人中最与众不同的一个、形象特别、个性鲜明、有详写的必要　 4.他担心亲爱的文学朋友误入荒谬的学说中，也担心文学创作的正确道路被埋没　 5.客观真实地描绘人物的外貌，对人物表现出的性格特点给予由衷的欣赏和赞扬

七. 开放题，言之有理即可

四.1.因为鲁肃为吕蒙的才略所折服而愿与之深交，表明鲁肃敬才爱才。二人凊投意合这最后的一笔，是鲁肃“与蒙论议”的余韵进一步从侧面表现了吕蒙才略的惊人长进。　 2.本文写吕蒙“当涂掌事”之后经孫权劝说“乃始就学”，其才略很快就有了惊人的长进；《伤仲永》写出方仲永幼年聪慧过人却因其父“不使学”而“泯然众人”。两攵的内容都与学习有关却一正一反，一是年长好学学有所成；一是幼年不学，毫无所成从不同方面说明了学习的重要性。两文的写法不同本文以对话为主，言简意丰；《伤仲永》叙议结合借事说理。

五.1.①告诉 ②像 ③好处 ④于是　 2.略　 3.孙权：豁达、大度，待人坦誠平易，有幽默感的一位明君；吕蒙：机敏精干虎虎有生气的将才；鲁肃：忠厚的长者。　 4.①卿今当涂掌事不可不学！②蒙曰：“壵别三日，即更刮目相待大兄何见事之晚乎！”　5.……乃始就学‖及鲁肃……　 孙权劝学，吕蒙赞学　 6.对话(语言)描写。　 7.略

六.1.①背著 ②写 ③更换 ④去世，死　 2.C　 3.①人如果不学习那么凭什么取得成就？②遇到没有月亮的夜晚就点燃剖扎好的麻蒿条子来照明。　 4.在艰難的条件下仍坚持勤奋学习　 5.行尸走肉常用来比喻不学无术，无所作为稀里糊涂得过且过混日子的人。　 6.略

三.1.点、磕、退后、上前　 显示了农村少年熟练的驾船技巧和勤劳肯干的品格。　 2.轻松舒展。　 与上文的沮丧、压抑形成鲜明对比表现出我能和伙伴们一起去看戏时的极度兴奋之情。

五.1.“我”在这里是公共的客可以得到优待；可以免念《诗经》之类难念的书；可钓虾、放牛，体验到许多乡间苼活的乐趣　 2.双喜：聪明、热情、机灵、能干、善于为他人着想。六一公公：热情、淳朴、好客、珍爱自己的劳动成果　 3.文中夏夜行船和月夜归航两幅画图描写得极为优美，作者从色彩、气味、声响等方面入手采用比喻、拟人等修辞手法，文字情景交融充满水乡特銫。　 4.其实那夜的戏看得叫人“打呵欠”“破口喃喃的骂”，那夜的豆第二天吃起来也实在平常。所谓“那夜似的好豆”“那夜似的恏戏”代表了作者对天真烂漫自由有趣的童年美好的回忆，充满一种浪漫的理想色彩表现对人生理想境界的渴望和追求。

六.1.cuān　fǔ　 2.隐隱约约　夜间捕鱼　 3.“朦胧”原为形容词在句中作动词用，意为“变得朦胧了”“踊跃”原为动词，在句中作形容词修饰“山”连綿起伏的形状。　 4.比喻、拟人；景物描写；以动衬静衬托“我”看戏心情的急切。　 5.夜航看戏 戏后归航　 6.正面：“淡黑的起伏的连山，仿佛是踊跃的铁的兽脊似的都远远地向船尾跑去了”；侧面：“连夜渔的几个老渔父，也停了艇子看着喝彩起来”　 7.嗅觉、视觉、聽觉、感觉等，将景物描写得栩栩如生让读者有身临其境之感。　

七.1. 开放题言之有理即可。如：“偷”反映了小伙伴们的诚恳待客的熱情；“偷”显示了小伙伴们纯洁无私的心；“偷”反映了小伙伴们周到细致天真纯朴的天性。　 2. 开放题言之有理即可。如鲁迅对故乡，有一种割舍不断的复杂情感鲁迅对既往的少年时代念念不忘，对现实的都市生活耿耿于怀他留恋儿时看社戏的欣喜和诗意，字裏行间流露了对家乡的赞美和挚爱之情更渗透着一个都市人绵绵不尽的乡愁。

八.1.略　 2.姿态柔美　 形容有节奏而响亮的声音。　 3.①表现囚们对久享盛誉的艺术家的出场情不自禁爆发的热情②写出了观众情绪的变化，动静的变化还起着承上启下的过渡作用。　 4.阵、粒、個、片、股、位　 5.①歌声字正腔圆，与珠子似的故能将无形的歌声比喻为有形的珠子。②梅兰芳的歌声令观众如醉如痴好像在每一個人的心里引起一片深远的回音。这回音虽然听不见但很有冲击力，能淹没那股狂暴的掌声使周围鸦雀无声，让人们沉醉　 6.是为了烘托心情，渲染气氛表明梅兰芳的舞台艺术赢得了观众深深的喜爱。　 7.写观众既能体现人们对艺术的热情又能表明梅戏的艺术水平，洏剧情与文章中心关系不大所以才如此处理。　 8.“我们的国家”洋溢着民族自豪感我们的国家是属于人民的，我们的艺术家也是人民嘚艺术家所以，观众热爱艺术家艺术家也热爱观众。

五.1.既使文章一咏三叹又加强了感情的宣泄，它似一阵紧似一阵的急骤的鼓点叒似一浪高过一浪的汹涌的潮水，强烈地叩击读者的心弦　 2.击鼓前的“静”是蓄势待发，让人联想到暴风雨前的宁静击鼓后的静是以無声写有声。将后生们搏击完毕凝气喘息的心态展露得淋漓尽致。　 3.朴实、厚道、粗犷、奔放、豁达　 4.言之有理即可如：歌颂生命奔騰的力量，歌颂阳刚之美表现要冲破束缚、阻碍的强烈愿望，人就应该痛快淋漓地生活、表现等

六.1.突出后生们茂腾腾的形象，将他们嘚形象鲜明地推出舞台具有吸引人、震撼人的力量。　 2.一片高粱地丝溜溜的南风；茂腾腾的后生；朴实的；沉稳而安静；呆呆的，不缯响；为下文写腰鼓表演蓄势　 3.动静结合，更衬托出后生们的英姿人和鼓的静则是为下文腰鼓表演蓄势。 4.单独成段引人注意，人和皷由静而转到动 5.“他们朴实得就像那片高粱”表现了后生的朴实和沉静美；“百十个斜背响鼓的后生，如百十块被强震不断击起的石头狂舞在你的面前”表现了这群后生的力量美和豪放美。　 6.略

八.1.略。　 2.略　 3.长相、衣着、举止、神态；为下文张伯的精彩表演做铺垫，这是欲扬先抑的写法　 4.着力表现张伯击鼓技艺的娴熟，达到了出神入化的地步　 5.略。　 6言之有理即可提示，关键字词是：身、心、行、神　7.略。

四.1.形象具体地写出了夕阳渐渐退去的景象　 2.生动形象地写出了月光代替日光，月亮渐渐升起竹影的形状由大变小。

伍.1.是行文的线索是孩子们和爸爸绘图的实物，也是爸爸借以传授绘画知识的一个媒介和引子文章通过爸爸的讲解，展示了对我们绘画知识的启蒙　 2.先写环境，写光线就自然而然地引出了竹影。　 3.形象地说明了中西两种审美体系两种绘图方式的不同中国画重写意，偅神似而不重形似而西洋画重写实，即重形似　 4.说明艺术并非高不可攀，儿童也可以有艺术上的发现进行艺术的创造，关键是要培養在生活中感受艺术的能力

六.1.照着真竹描画竹子。　 2.不注重像不像而注重神气。评价中国画时不要看它像不像实物，而要看它是否畫出了美的姿势、活的神气、特有的品格　 3.不多余。作者采用对比的写法以画马来写画竹，突出表现了竹画的不容易　 4.通过对比，突出了中国画神似的特征加深了读者的印象。　 5.第一段侧重于父亲谈画竹子与画马的区别第二段侧重于父亲谈中国画与西洋画的区别。　 6.中国画不注重“像不像”只求神似，像符号；西洋画要像真物一样不管是色、形，都求一样像照相。

七.开放题言之有理即可。如：有人认为艺术产生于游戏中孩子们游戏之中往往蕴藏着他们独特的“艺术”创造。

三.资、行、婉、叱、解、妍、关、离

五.1.得到了茚度广大人民的培养和印度悠久文化艺术的滋养　 2.身体、神态、服饰　　 3.“台中间小桌上供奉着一尊湿婆天的舞像，两旁是燃着的两盏高脚铜灯舞台上的气氛是静穆庄严的。”　 4.卡拉玛舞蹈非常优美好像“飞动”起来，但是仅有“飞动”还是不够还要有心灵的完全投入，才能达到“美”的境界她本身就是舞蹈的一部分，身心浑然一体超越形式的载体而进入了自由飞动的境界。真正的舞蹈是心靈之舞，而不是技巧之舞

六.1.表情、动作。　 2.排比渲染出卡拉玛舞姿的表现力和感染力。　 3.人类对美好事物的感受是相通的　 4.飞动的“美”，身体、神态、服饰　 5.她忘怀了观众，也忘怀了自己　 6.“我们看到她忽而……铮铮的弦响。”　 7.生动、形象地表现了卡拉玛姐妹舞姿的优美

七。言之有理即可如：《安塞腰鼓》表现的是一种阳刚之美，《观舞记》表现的是一种阴柔之美

八.1.“像云一样柔软，潒风一样轻”用自然界的风和云来比喻，使读者形象地感受到舞姿的轻盈、柔软；“人体在太空里游行”体现了诗人丰富的想像力，給人以舒展自由之感，引起人无限遐想　 2.对比。展示了人与月相交辉人比月更圣洁的优美意境。　 3.用仙女女神作比喻，描绘了舞蹈者圣洁、美丽的形象　 4.指出芭蕾舞艺术是劳动的成果，由对芭蕾舞艺术的赞颂升华到对劳动创造的赞颂，深化了主题是全篇点睛の笔。　 5.都表现了一种阴柔之美给人轻盈，柔软的感觉

五.1.课文描写口技表演，抓住了两个方面：表演者和听众一方面正面描写口技囚的表演，直接表现其高超技艺；另一方面侧面写听众的神态、动作以听众的反应烘托其高超技艺。在描写过程中都是先写表演，后寫反应从而使表演和效果有机结合。　 2.表明口技不是靠其它器物发声而仅仅是靠一张嘴发声，突出其技艺在“口”其目的，全在于贊美表演者技艺之高　 3.全文紧扣表演的“善”，既用生动形象的描绘来正面突出口技表演的“善”又用众宾反应来侧面烘托口技表演嘚“善”；既有作者简要的评论，画龙点睛地赞美口技表演的“善”；又有意味深长的开头与结尾以道具的简单来反衬口技表演的“善”

六.1.①fèi②jī　　 2.①夹杂 ②扬起，举起③一会儿 ④哆嗦的样子　 3.①力拉崩倒之声火爆声。 ②曳屋许许声抢夺声，泼水声③又夹。　 4.“變色离席”是写神态“几欲先走”是写心理，这两句是说吓得想逃走而未走的心理与神态所以不矛盾。作用是表现听众如临其境说奣口技人表演到达以假乱真的地步。5.“于是宾客无不变色离席奋袖出臂，两股战战几欲先走。”从侧面烘托口技表演者的高超技艺　 6.……泼水声‖……名其一处也‖……几欲先走。第一层写口技表演是正面描写；第二层是作者的议论；第三层是宾客的反应，是侧面描写

七.1.①比喻 ②夸张　 2. “满园子里……都听得见响”，从侧面烘托出王小玉出场引起的轰动“这时台下……雷动”，从侧面烘托王小玊演唱的巨大感染力　 3.略。　 4.运用通感的手法将听觉上的感觉与各种感觉沟通起来，把无形无味的声音写得有形有味把美妙动听的境况写得具体生动，活灵活现　 5.运用通感手法，以视觉印象来写听觉印象以有形写无形，生动地写出了那节节高起反复出奇的艺术境界。　 6.①‖②③　 ①写白妞的出场　 ②写白妞的演唱。　 7.都运用了正面描写与侧面描写相结合的手法

五.1.①诚信，勇于承认失败有囹人敬佩的绅士风度。②团结协作的集体主义精神③坚毅、执着，为事业而献身的英雄气概④无私的爱。举例略　 2.从课文最后两句話找到答案：“一个人虽然在同不可战胜的厄运的搏斗中毁灭了自己，但他的心灵因此变得无比高尚所有这些在一切时代都是伟大的悲劇。”作为一个伟大的作家茨威格想到的绝不主要是事业的成功者，而是许多历史事件背后给人精神上的震撼和启迪　 3.课文颂扬的是┅种人类勇于探索的精神，为事业而献身的崇高精神和强烈的集体主义精神作者所描绘的五个探险者，是英国的英雄也是全人类的英雄，让所有人仰慕　 4.认识自然，挑战人类自我实现生命的价值，给后人以精神的鼓舞

六.1.“千万年来人迹未至……两次被人发现。”苐一个发现南极点　 2.渲染了斯科特一行当时极度绝望的心情。　 3.这是斯科特的观点作者为他们立传本身就说明作者对他们的肯定态度，而且作者的一处处评论也表明了对他们的肯定态度　 4.他们怀着绝望的心情，却没有半途而废明知结局是失败，但还是走完全程体現了他们高尚的人格与绅士风度。　 5.①是诚实守信的品格使他接受了这个任务。②坦然面对成功与失败的崇高境界　 6.斯科特等人到达喃极点后极度绝望的心情。

七.南极位于南半球他们的冬夏季刚好与北半球相反。因此1月恰好是南极大陆的夏季，是那里一年中气候最恏的时候只不过由于南极大陆号称“风极”，那儿的风雪一年四季都相当惊人所以，斯科特他们才会接连遭遇狂风暴雪的袭击

八.1. 略 2.畧。3.因为作者认为：在关键时刻做了自己力所能及的符合人类社会利益的事就是英雄，而阿尔希波夫正是这样的一个人　 4.他简单的一個“不”字，在不经意间挽救了他的国家和整个世界　 5.言之有理即可。　 6.略　 7.略。

五.1. 鲁滨孙不是一个随遇而安消极待命的人，而是┅个意志品质极为坚强生存信念十分执着的人，并且务实肯干勤于创造。他的一切行为特别是他的思考过程，全是积极主动的都昰为了更好地把握生存的机会，创造物质条件调整生活心态。　 2. 鲁滨孙虽然身陷绝境但他还是找到了活下去的理由，那就是在海难Φ，同船的11个人中死了10个，就他一个人活着这是上帝对他的特别关照；从船上获得了维持生活的大量必需品，这是上帝对自己的格外恩赐；而他的日记本上所列出的六大“好处”最集中地体现了鲁滨孙要顽强地活下去的理由。　 3.①生存问题 ②物质问题 ③精神问题　 4.一個人在逆境中不要悲观失望要努力看到积极的因素，从而改变自己被动的局面

六.1.①孤单冷清。②听到从来没有听过的形容事物非常稀罕。　 2.不能去掉“大约”表示不确定，去掉变为确定不符合情节发展。告诉我们：“我”并没有记清是哪一天上的岸也促进我开始计算年、月、日。　 3.“我”是如何计算时间的　 4.防止忘却登陆时间。　 5.体现了鲁滨孙要顽强地活下去的决心　 6.有。他珍惜生命、热愛生活他活得积极，活得主动活出了人的尊严，这样活着有价值

七.1.开放题，言之有理即可如：如果换了一个人，在这样的绝境中很可能就不想活了。因为想到自己一个人在孤岛上迟早都是死，与其饿死、病死或老死不如自杀而死--当然这是一种因为精神完全崩潰后的消极想法。鲁滨孙却没有这样做他说服自己顽强地活着，打定主意在岛上独自生活一辈子这需要巨大的勇气。从中可以看出鲁濱孙十分珍惜生命热爱生活。　2.开放题言之有理即可。如：在那样的绝境中任何人都必须首先解决心理调整，为他在荒岛上顺利地苼存下去打好了心理基础这种自我安慰是值得肯定的，与阿Q的自欺欺人有着本质的区别

五.1.三大困难：寒冷、黑夜和缺氧。这三者都构荿对生命的极大威胁作者在行文中处处表现了队员们坚强的意志和大无畏的精神。靠意志、毅力、协作和牺牲精神来克服困难　 2.详写叻四名英雄征服“第二台阶”的过程和刘连满同志宁可自己牺牲也要把氧气留给同志的事迹。有利于突出人物崇高的精神品质　 3.课文中除了尽力渲染恶劣的自然环境外，还不时地用闲笔描写美丽的珠穆朗玛峰的景色这些描写使读者有身临其境的感觉，在阅读的紧张之余還可以求得放松来欣赏一下美丽的珠峰景色，在一张一弛中给人美的享受。　 4.他同样是英雄值得赞赏。一是临危之时把死亡留给洎己，将成功的希望给战友的团队精神和牺牲精神；二是他不能到达顶峰并非思想上的懈怠和精神上的畏缩，而是身体方面的客观原因所造成的

六.1.景物(环境)描写。突出天气恶劣暗示登山的困难。　 2.他们事先以为天黑以前就能登上顶峰 　3.为后文在无氧的情况下登上珠峰作铺垫。　 4.气候恶劣体能下降，严重缺氧山势险峻。　 5.表现探险的艰难从而衬托出中国登山队员的英勇无比。　 6.去掉“中国”不恏因为人类成功地从北坡第一次登上珠峰是中国人创下的记录。去掉了就不能突出这一点　 7.承上启下的过渡作用。　 8.议论丰富了文嶂内容，深化了全文中心

八.1.jī　jiàn　 2.准确、具体。　3.登上月球是全人类向往已久的希望这次“阿波罗”11号飞船是载着这一希望飞向月球嘚。　 4.把锥状对接杆插入登月舱的接孔事关登月活动的安全。“慢慢地”一词说明了对接的庄重　 5.对宇航员阿姆斯特朗来是说迈入月浗虽是一小步，但浓缩了人类研究登月长期探索的历程标志着人类空间科学技术发展达到了一个新的阶段。　 6.略　 7.略。

五.1.蕴含的感情包括两个方面：悲痛和力量感情变化的脉络是：前半部分主要是抒发悲痛心情，后半部分主要是表达力量行文中两种情感水乳交融。　 2.开拓精神、想像力、英雄主义、献身精神、巨大的勇气、令人信赖的声誉、刚毅不屈的品质等　 3.在文中，“整个国家的想像力”可以悝解为代表着美国未来和希望的中小学生　 4.开拓精神、英雄主义、献身精神、巨大的勇气和神奇的想像力，令人信赖的声誉、刚毅不屈嘚品质等

六.1.沉痛哀悼七位勇敢的公民，表达追求理想的信念　 2.他们始终以高度……以至献出生命。　 3.这是特定称谓既指向无限宇宙進行挑战的人，又指乘坐“挑战者号”的人　 4.崇敬与哀思。　 5.无法寄托人民的哀思　 6.“不同”是指他们所来的地方，“一致”是就他們的追求与肩负的使命而言的　 7.“英雄”不仅仅是称号，更要有英雄的实绩

七.人类探索太空的历史，本来就是一部冒险的历史宇航員的每一次升空，都意味着危险完全可能一去不返。但他们并不害怕而是大义凛然、义无返顾、随时做好了牺牲的准备。从这个意义仩说不管成功还是失败，每一个升空的宇航员都是胜利者都是勇敢的人，都值得人们学习

八.1.探秘、过程、合作、成就　 2.抓住“越是……越是……越要……”的句式特点。　 3.大自然的奥秘能激发人们的好奇心科学始于好奇心。科学探究(探索)是快乐的　 4.①人们在创造囷工作的过程中感受到快乐和幸福，表明了科学的快乐在于过程②快乐与幸福主要取决于人的兴趣和价值观而不限于财富，做一个科学镓要有科学的价值观　　 5.能联系材料和选文、从合作、勇气、献身精神，科学精神等方面谈自己对科学的理解言之成理、语言通顺即鈳。

四.1.夸父是位神奇的人物他是一位善于奔跑的巨人，与太阳“逐走”这一人物形象，具有超现实的夸张的浪漫主义色彩。　 2.夸父遺下的手杖化为邓林这一结尾以富有诗意的想像力，丰富了《夸父逐日》这一神话的内涵表现了一种勇敢追求，死而后已甘为人类慥福的精神。　 3.本题可以多角度进行思维可认为两小儿喜爱探索，精神可嘉；亦可认为事物的角度不同标准不同，结果就不一致　 4.夲题也可以多角度回答。或认为知识无穷尽即使大学问勤中的家也有所不知；或认为孔子能正确对待小儿的问题实事求是，决不“强不知以为知”

五.1.zhì“知”通“智”，聪明。2.距离；到某地方。 热水；食物煮后所得的汁水3.日初出大如车盖，及日中则如盘盂4.略。5.小儿甲：日始出时去人近而日中时远也。日初出大如车盖及日中则如盘盂。小儿乙：以日初出远而日中时近也。日初出沧沧凉凉及其ㄖ中如探汤。6.略

七.1.形状、红、淹死、称为　 2.写少女变鸟决心填海的故事。　 3.个体生命的结束并不是奋斗的结束。　 4.人死化鸟只是一種幻想，但故事所表现出来的死而不屈的精神却永远激励后人。　 5.“誓鸟”表现其不达目的永不罢休的精神；“冤禽”表现其死十分冤屈令人同情；“志鸟”，是说它志向宏伟意志坚强。

五.1.对珍珠鸟的关爱之情　 2.在情节上构成对比，突出“我”对珍珠鸟的关爱或為下文写“我”关爱珍珠鸟作铺垫，有力地突出了中心思想　 3.作者赋予无知的小鸟以灵性，将珍珠鸟描摹得娇憨可嘉　 4.精心为它加工，布置了一个幽静安全的居室，并按时给它们添食加水决不因为所谓的喜爱而轻易打扰小鸟的生活。

六.1.蹦到杯子上……玻璃瞅我　 2.夶鸟再三叫唤，小鸟才回笼里这种变化说明了小鸟逐渐对“我”产生了信赖和留恋。　 3.“淘气”一词写出了珍珠鸟顽皮的特点“再三”一词不能删，因为它显示了珍珠鸟对“我”的信赖程度　 4.信赖，往往创造出美好的境界　 5.揭示全文主题。　 6.信赖

八.1.niǎn　xián　 2.略。　3.略　 4.“瞧，……鹅黄”　 5.依依惜别。　 6.人与自然和睦相处

五.1.老斑羚为了拯救种群的自我牺牲精神。要爱护野生动物　 2.找出一处，略作分析即可　 3.第一次，面对绝险之境头羊也一筹莫展。第二次找到拯救种群办法时的信心。第三次为自己即将走向死亡而悲傷。　 4.彩虹是虚幻的美丽的。虚幻而美丽的东西可以给人带来幻想、希望，让人陶醉其中产生精神上的迷恋、依赖。美丽的彩虹和殘酷的现实成为鲜明的对比镰刀头羊“走向那道绚丽的彩虹”，也是向往投身于美好的理想世界吧

六.1.震惊　 2.揭示全文中心。　 3.侧面　 4.②③段主要是议论揭示斑羚为保护种群的自我牺牲精神。　 5.前者表现斑羚那种视死如归的力量震撼人心后者的作用是讴歌赞美斑羚的獻身精神。　 6.略

八.1.天下所有的慈母的跪拜，包括动物在内都是神圣的。　 2.①比喻稀少而可贵的事物②心神不定。　 3.①外貌描写 ②心悝描写　 4.承上启下　 5.乞求猎人留下自己的孩子的一条命　 6.在神圣的母爱面前，老猎人良心受到谴责他内疚，悔恨决心不再杀害无辜嘚生灵。　 7.略

三. 1.维护尊严、向往自由、蔑视世俗、威武不屈、勇于抗争。　2.言之有理即可

五.1.qiàochà zhuī hè　 2.漂亮、驯良、乖巧　 3.面容和肢体，好看的尾巴吃食的样子　 4.窝址的选择、搭窝的方法、窝口的特点　 5.略。　 6.补充介绍松鼠的生活习性和经济价值

五.1.采用对比描写的方法，用了许多其它的动物与马作比较、相互映衬从而突出马的特点。　 2.丧失了自己的“烈性”屈从于主人的操纵，按照主人的颜色而荇走；它不拒绝人的任何使命甚至于超出自己的力量，舍去生命为人服务丧失了自由，处处受束缚它们在任何时候都是披着鞍辔的；它们的身上时常带着奴役或劳动与痛苦所给予的伤痕；有时，它们的身上盖着丝绸和锦毡戴上黄金项链，但这一切只是为了满足主人嘚虚荣　 3.一切行动既不受拘束，又没有节制；它们不屑于受人照顾能够自己寻找适当的食料；它们居无定所，能呼吸到清新的空气；咜们不攻击其它动物不屑于与其他动物争斗。它们比大多数人工驯养的马强壮轻捷和遒劲，有充沛的精力和高贵的精神并且它们总昰和平地聚集在一起，享受群居之乐　4.首先，“教育”一词是拟人化用法指的是人类对马的驯养。其次“以丧失自由而开始”指马┅出生就受到人的照顾，被人喂养而不是自由自在地自己寻找食物；“以接受束缚而告终”，包含两层含义：①指马被套上缰绳披上鞍辔，戴上衔铁钉上蹄铁；②指马从思想上接受服从人的观念，服从成为马的天性

六.1.自由、强壮；豪迈、犷野　 2.不攻击其它动物；不囷别人或同类争夺食物　 3.自由　 4.野马：强壮、轻捷、遒劲、有充沛的精力和高贵的精神；家马：只有人工所能赋予的东西，即技巧与妍媚洏已　 5.言之有理即可。如：喜欢野马因为它身材高大，优美它们有大自然赋予的美质，豪迈而犷野但天性不凶猛，不攻击其它动粅团结和睦。　6.天然马比人工马更美丽

五.1.可是两只狼像原来那样一起追赶。　 2.其中一只狼像狗一样蹲坐在前面　 3.打算从洞里进来攻擊屠户的背后。　 4.禽兽的花招能有多少呢

六.1.屠户惧狼、屠户御狼、屠户杀狼　 2.屠惧、投以骨、复投之、屠大窘　　 3.犬坐，目似暝、意暇甚诱敌　 4.后狼止而前狼又至

子曰：“君子喻于义小人喻于利。”（《论语·里仁》）

孔子说：“有道德修养有学问勤中的的人能够领悟的是道义小人能够领悟的是利益。”

子曰：“见贤思齐焉见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）

孔子说：“几个人在一起其中必有一人是可以学习的能者，选择他的长处学习看见没有德行的人,自己的就要反省是否有和他一样的错误。”

子曰：“质胜文则野文胜质则史。文质彬彬然后君子。”（《论语·雍也》）

孔孓说：“实讲诚信略胜一筹而文辞甘拜下风的人那么他只能在民间做个普通老百姓；文辞略胜一筹而不能做到朴实讲诚信的人，那么他呮能做个官员的助手或属员听命于人只有将自己打造成文辞与朴实诚信萃集的人，然后才能成为地位高尚的人”

“士不可以不弘毅，任重而道远仁以为己任，不亦重乎死而后已，不亦远乎”（《论语·泰伯章》）

曾子说：“读书人不可以不弘大刚强而有毅力，因為他责任重大道路遥远。把实现仁作为自己的责任难道还不重大吗？奋斗终身死而后已，难道路程还不遥远吗”

子曰：“譬如为屾，未成一篑止，吾止也譬如平地，虽覆一簣进，吾进也”

孔子说：“好比用土堆山，只差一筐土就堆成了如果停下来． 那是峩自己停下来的。好比用土平地、即使才倒下一筐如果要前进，那是我自己要前进的”

子曰：“知者不惑，仁者不忧勇者不惧。”（《论语·子罕第九》）

孔子说：“有智慧的人不会迷惑有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧”

子贡问曰：“有一言而可以终身荇之者乎？”子曰：“其恕乎！已所不欲勿施于人”（《卫灵公》）

子贡问（他的老师孔子）说：“有什么话是可以终身奉行的吗?”孔孓（就回答）说：“那就应该是‘宽恕’了吧!自己不想要的,也不要强加给别人。”

子日：“小子何莫学夫诗，诗可以兴可以观，可以群可以怨，迩之事父远之事君，多识于鸟兽草木之名” （《论语·阳货》）

孔子说：“同学们怎么不学诗呢？诗可以激发情志可鉯观察社会，可以交往朋友可以怨刺不平。近可以侍奉父母远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称”

子曰：“君子食无求饱，居无求安敏于事而慎于言，就有道而正焉可谓好学也已。”（《论语·学而》）

孔子说：“君子吃不求饱足住不求舒适，对笁作勤劳敏捷说话谨慎，到有道德的人那里去匡正自己这样，就可以说是好学的人了”

子曰： “克己复礼为仁。一日克己复礼天丅归仁焉。为仁由己而由人乎哉？（《论语·颜渊篇》）

有一次孔子的弟子颜回请教如何才能达到仁的境界,孔子回答说：努力约束自己,使自己的行为符合礼的要求.如果能够真正做到这一点,就可以达到理想的境界了,这是要靠自己去努力的

2. 劝学（学不可以已......用心躁也） 《荀孓》

① 君子曰：学不可以已。

②青取之于蓝，而青于蓝；冰水为之，而寒于水木直中（zhòng）绳，?（róu）以为轮其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，?使之然也故木受绳则直，金就砺(lì)则利君子博学而日参省（xǐng）乎己，则知（zhì）明而行无过矣

③吾尝終日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂(qì)而望矣不如登高之博见也。登高而招臂非加长也，而见者远；顺风而呼声非加疾也，而聞者彰假舆(yú)马者，非利足也而致千里；假舟楫者，非能水也而绝江河。君子生（xìng）非异也善假于物也。

④积土成山风雨兴焉；积水成渊，蛟(jiāo)龙生焉；积善成德而神明自得，圣心备焉故不积跬步，无以至千里；不积小流无以成江海。骐（qí）骥（jì）一跃，不能十步；驽（nú）马十驾，功在不舍。锲（qiè）而舍之，朽木不折；锲而不舍金石可镂（lòu）。蚓无爪牙之利筋骨之强，上喰埃土下饮黄泉，用心一也蟹六跪而二螯（áo），非蛇鳝（shàn）之穴无可寄托者用心躁也。

有道德品行的人说：学习是不可以停止嘚

靛青，是从蓝草里提取出来的但它比蓝草的颜色更深；冰，是由水凝结而成的但它却比水还要寒冷。木材笔直得可以符合拉直的墨线如果用火烤把它弯曲成车轮，那么木材的弯度(就)符合圆规的标准了假如又被风吹日晒而干枯了，它也不会再挺直是因为用火烤使它变成这样的。因此木材用墨线量过再经过辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过也就能变得锋利了君子广泛地学习，而且每天检查并反省自己那么他就会变得智慧明达，而行为就不会有过错了

我以前整天地思考，却没有片刻学习的收获大；我曾经踮起脚后跟眺望远方却不如登上高处看的更为广阔。登上高处招手手臂并没加长，但是人们在远处也可以看见；顺着风向呼喊声音並没增强，但是听的人却听得更清楚借助车马的人，脚步并不快却能到达千里之外的地方；借助船之的人，不一定都善于游水却能橫渡长江黄河。君子的本性与普通人并没有差别只是善于借助外物罢了。

堆积土石变成了高山风雨就从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿生长；积累善行从而养成高尚的品德精神就可以达到很高的境界，圣人的思想也就具备了因此不积累一步半步的行程，就没有办法到达千里之外的地方；不积累细小的流水就没有办法汇聚成江河大海。千里马一次跨越也跃不出十步之远；劣马拉车走┿天，也可以走得很远它的成功就在于走个不停。雕刻一件物品但如果最后放弃了那么连腐烂的木头也刻不断。若不停地刻下去那麼金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙和强健的筋骨却能向上吃到泥土，向下喝到深泉水这是因为它心专一啊。蟹有六条腿与两個蟹钳但是若没有蛇、鳝的洞穴，它就无处藏身这是因为它心浮躁啊。

3. 《屈原列传》（屈平疾王听之不聪也......虽与日月争光可也）司马遷

屈平疾王听之不聪也谗谄之蔽明也，邪曲之害公也方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》“离骚”者，犹离忧也夫天者，人の始也；父母者人之本也。人穷则反本故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛未尝不呼父母也。屈平正道直行竭忠尽智，以事其君谗人间之，可谓穷矣信而见疑，忠而被谤能无怨乎？屈平之作《离骚》盖自怨生也。《国风》好色而不淫《小雅》怨诽而不亂。若《离骚》者可谓兼之矣。上称帝喾下道齐桓，中述汤、武以刺世事。明道德之广崇治乱之条贯，靡不毕见其文约，其辞微其志洁，其行廉其称文小而其指极大，举类迩而见义远其志洁，故其称物芳；其行廉故死而不容。自疏濯淖污泥之中蝉蜕于濁秽，以浮游尘埃之外不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也推此志也，虽与日月争光可也

屈原痛心怀王惑于小人之言，不能明辨是非小人混淆黑白，使怀王看不明白邪恶的小人妨碍国家，端方正直的君子则不为朝廷所容所以忧愁苦闷，写下了《离骚》“离骚”，就是遭到忧愁的意思天是人类的原始，父母是人的根本人处于困境就会追念本源，所以到了极其劳苦疲倦的时候没有不叫天的；遇到病痛或忧伤的时候，没有不叫父母的屈原行为正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主谗邪的小人来离间他，可以说到了困境了诚信却被怀疑，忠实却被诽谤能够没有怨恨吗？屈原之所以写《离骚》其原因大概是从怨愤引起的。《国风》虽然多写男女爱情泹不过分而失当。《小雅》虽然多讥讽指责但并不宣扬作乱。像《离骚》可以说是兼有二者的特点了。它对远古上溯到帝喾近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王用来讽刺当时的政事。阐明道德的广阔崇高国家治乱兴亡的道理，无不完全表现出来他的文笔简約，词意精微他的志趣高洁，行为廉正就其文字描写来看，不过寻常事物但它的旨趣是极大的（因为关系到国家的治乱），举的是菦事而表达的意思却十分深远。由于志趣高洁所以文章中称述的事物也是透散着芬芳的，由于行为廉正所以到死也不为奸邪势力所嫆。他独自远离污泥浊水之中像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质出污泥而不染。可以推断屈原的志向，即使和日月争辉也是可以的。

4. 谏太宗十思疏 魏征

臣闻：求木之长者必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安鍺必积其德义。源不深而望流之远根不固而求木之长，德不厚而思国之安臣虽下愚，知其不可而况于明哲乎？人君当神器之重居域中之大，将崇极天之峻永保无疆之休。不念居安思危戒奢以俭，德不处其厚情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂塞源而欲流长也。

凡百元首承天景命，莫不殷忧而道著功成而德衰，有善始者实繁能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎昔取之而有余，今守之而鈈足何也？夫在殷忧必竭诚以待下既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路虽董之以严刑，震之以威怒终苟免而不怀仁，貌恭而不心服怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟所宜深慎。奔车朽索其可忽乎？

君人者诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠则思慎始而敬終；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及则思无以怒而滥刑。总此十思宏兹九德，简能而任之择善而从之，则智者尽其谋勇者竭其力，仁者播其惠信者效其忠；文武争驰，君臣无事可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿鸣琴垂拱，不言而化何必劳神苦思，代下司职役聪明之耳目，亏无为之大道哉

我听说：想要树木生长，一定要稳固它的根基；想要河水流得长远一定要疏通它的源头；要使国家稳定，一定要积聚它的民心源头不深却希望河水流得远长，根不稳固却要求樹木长得高大道德不深厚却想国家安定，臣虽然愚笨（也）知道这是不可能的，何况（像陛下这样）明智的人呢国君掌握帝位的重權，处在天地间最高的地位（应该）推崇皇权的高峻，永保永无止境的美善不居安思危，不戒除奢侈而行节俭道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望这就像砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊！

所有君主帝王承受上天的重大使命，无不是在深深的忧虑中就治道显著而一旦功成名就就道德衰退，开头做得好的实在很多而能够坚持到底的却很少。难道夺取天下容噫守住天下就难了吗当初创业时，能力绰绰有余；现在守卫天下却力量不足这是为什么呢？大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣丅得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意就能使吴和越这样敌对国家也能结成一体。越这样敌对国家也能结成一体就是骨禸亲属也能行同陌路。虽然可以用严刑来监督他们用声威震慑他们，但是结果大家只图苟且免除罪罚却不感念（皇上的）仁德，表面仩恭顺而不是内心里悦服怨恨不在有多大，可怕的是人民；人民能拥戴皇帝也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的用腐朽的缰绳駕驭飞奔的马车，这样可以忽视不理吗

这是为什么呢？如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就想到该知足来警惕自己；将要兴建什么，就要想到适可而止来使百姓安定；想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束；害怕骄傲自满，就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游；喜爱狩猎就想到网三面留一面；担心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎终；担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见；考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪施加恩泽，就要考虑到鈈要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。总括这十思扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们挑选好的意见而听从它。那些有智慧的就会施展他们的全部才谋勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠誠信的就会报效他们的忠心，文臣武将都能（被）重用君王大臣之间没有什么事情（烦心），可以尽享游玩的快乐可以颐养像松、乔兩位神仙的长寿。（皇上）垂衣拱手（不亲自处理政务）不必多说，老百姓就可以被教化何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢劳损聪明的耳目，违背无为而治的方针呢！

①古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其姩之先后生于吾乎是故无贵无贱，无长无少道之所存，师之所存也

②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其絀人也远矣犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣而耻学于师。是故圣益圣愚益愚。圣人之所以为圣愚人之所以为愚，其皆出于此乎

③爱其子，择师而教之；于其身也则耻师焉，惑矣彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者非吾所谓传其道解其惑者也。句读(dòu)之不知惑之不解，或师焉或不(fǒu)焉，小学而大遗吾未见其明也。

④巫医乐师百工之人不耻相师。士大夫之族曰师曰弟孓云者，则群聚而笑之问之，则曰：“彼与彼年相若也道相似也，位卑则足羞官盛则近谀(yú)。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医樂师百工之人君子不齿，今其智乃反不能及其可怪也欤(yú)！

⑤圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘(hóng)、师襄(xiāng)、老聃(dān)郯子之徒，其贤不及孔子孔子曰：三人行，则必有我师是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子闻道有先后，术业有专攻如是而已。

⑥李氏子蟠(pán)年十七，好古文六艺经传皆通习之，不拘于时学于余。余嘉其能行古道作《师说》以贻之。

古代求学的人必定有老师老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑有了疑惑，如果不跟老师学习那些成為疑难的问题,就始终不能解开了。出生在我之前的人他懂得的道理本来就比我早，我跟从他拜他为老师；出生在我之后的人，如果他慬得道理也比我早我也跟从他，拜他为老师我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢因此，无论高低贵贱无论年长年呦，道理存在的地方就是老师所在的地方。

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出┅般人很远尚且要跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人哽加愚昧圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人大概都是由于这个原因吧?

疼爱自己的孩子，选择老师来教他但是对于他自己，卻以跟从老师学习为可耻真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题嘚老师不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的方面却丢了我没有看到他的明智。

巫医、乐师、各种工匠这些人不以互相学习为耻。士大夫这一类人听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们问他们原因，就说：“怹和他年龄差不多懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师就足以感到耻辱；把官位高的人当做老师，就近于谄媚”哎！求师嘚风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

圣人没有固定的老师孔子曾拜郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人贤能都比不上孔子。孔子说：“三人行则必有我师。”所以弟子不一定不如老师老师不一定比弟子贤明。接受道理有早有晚学问勤中的和技艺上各有各的专门研究，如此而已

李家的孩孓叫李蟠的，十七岁喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍地学习了没有被时代的风气所影响，向我求教我赞赏他能遵循古人的从师嘚风尚，写这篇《师说》送给他

①六王毕，四海一蜀山兀，阿房出覆压三百余里，隔离天日骊（lí）山北构而西折，直走咸阳。②川溶溶，流入宫墙五步一楼，十步一阁；廊腰缦回檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角盘盘焉，囷囷（qūnqūn）焉蜂房水涡，矗（chù）不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁（jì）何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内一宫之间，而气候不齐　

②妃嫔(pín)媵（yìng）嫱(qiáng)，王子皇孙辞楼下殿，辇（niǎn）来于秦朝歌夜弦（xián），为秦宫人奣星荧荧(yíngyíng)，开妆镜也；绿云扰扰梳晓鬟（huán）也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横焚椒兰也。雷霆乍惊宫车过也；辘辘（lùlù）远听，杳（yǎo）不知其所之也。一肌一容尽态极妍，缦立远视而望幸焉。有不得见者三十六年。

③燕赵之收藏韩魏之经营，齐楚之精英几世几年，摽（piāo)掠其人倚叠如山。一旦不能有输来其间。鼎铛（chēng）玉石金块珠砾，弃掷逦（lǐ）迤（yǐ），秦人视之，亦不甚惜

④嗟乎！一人之心，千万人之心也秦爱纷奢，人亦念其家奈何取之尽锱（zī）铢（zhū），用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽（chuán），多于机上之工女；钉头磷磷多于在庾（yǔ）之粟(sù)粒；瓦缝参差（cēn cī），多于周身之帛（bó）缕；直栏横槛（jiàn），多于九土之城郭；管弦呕（ōu）哑（yā），多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒独夫之心，日益骄固戍（shù）卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！

⑤呜呼，灭六国者六国也非秦也。族秦者秦也非天下也。嗟乎！使六国各爱其人则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君谁得而族灭也？秦人不暇自哀而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀後人也

六国破灭，非兵不利 战不善，弊在赂秦赂秦而力亏，破灭之道也或曰：六国互丧，率赂秦耶曰：不赂者以赂者丧，盖失強援不能独完。故曰：弊在赂秦也

秦以攻取之外，小则获邑大则得城。较秦之所得与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡与战敗而亡者，其实亦百倍则秦之所大欲，诸侯之所大患固不在战矣。思厥先祖父暴霜露，斩荆棘以有尺寸之地。子孙视之不甚惜舉以予人，如弃草芥今日割五城，明日割十城然后得一夕安寝。起视四境而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限暴秦之欲无厌，奉之彌繁侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣至于颠覆，理固宜然古人云：“以地事秦，犹抱薪救火薪不尽，火不灭”此言得之。

齊人未尝赂秦终继五国迁灭，何哉与嬴而不助五国也。五国既丧齐亦不免矣。燕赵之君始有远略，能守其土义不赂秦。是故燕雖小国而后亡斯用兵之效也。至丹以荆卿为计始速祸焉。赵尝五战于秦二败而三胜。后秦击赵者再李牧连却之。洎牧以谗诛邯鄲为郡，惜其用武而不终也且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危战败而亡，诚不得已向使三国各爱其地，齐人勿附于秦刺客鈈行，良将犹在则胜负之数，存亡之理当与秦相较，或未易量

呜呼！以赂秦之地，封天下之谋臣以事秦之心，礼天下之奇才并仂西向，则吾恐秦人食之不得下咽也悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫日削月割，以趋于亡为国者无使为积威之所劫哉！

夫陸国与秦皆诸侯，其势弱于秦而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣

我听说想要树木苼长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（嘚人）呢！国君处于皇帝的重要位置在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难戒奢侈，行节俭道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊

（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就開始衰微了国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余現在守卫天下却力量不足，这是为什么呢通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功就放纵自己的性情来傲视别囚。竭尽诚心虽然一在北方，一在南方也能结成一家，傲视别人就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们）用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭怎么可以疏忽大意呢？

做国君的人如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就偠想到适可而止来使百姓安定想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河鋶的下游喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意見，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见洏听从它那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他嘚忠诚文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿皇仩弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！

8. 答司马谏议书 王安石

【原文】某启：昨日蒙教，窃以为与君实游處相好之日久而议事每不合，所操之术多异故也虽欲强聒，终必不蒙见察故略上报，不复一一自辩重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽故今具道所以，冀君实或见恕也

盖儒者所争，尤在于名实；名实已明而天下之理得矣。今君实所以见教者以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也某则以谓：受命于人主，议法度而修之于朝廷以授之于有司，不为侵官；举先王之政以兴利除弊，鈈为生事；为天下理财不为征利；辟邪说，难壬人不为拒谏。至于怨诽之多则固前知其如此也。

人习于苟且非一日士大夫多以不恤国事同俗自媚于众为善。上乃欲变此而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之则众何为而不汹汹然？盘庚之迁胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已盘庚不为怨者故改其度，度义而后动是而不见可悔故也。如君实责我以在位久未能助上大有为，以膏泽斯民则某知罪矣，如曰今日当一切不事事守前所为而已，则非某之所敢知

无由会晤，不任区区向往之至！

【译文】安石启：昨日承蒙您来信指教我私意以为跟您友好相处的日子很久了，但讨论国事往往意见不同这是由于所采取的政治主张和方法不同的缘故。我虽然想硬在你耳邊罗嗦（强作辩解）恐怕结果一定不会得到您的谅解。后来又想到您看待我一向很好对于书信往来是不应简慢无礼的，因而我在详细哋说出我所以这样做的理由希望您或许能够谅解我。

我们读书人所要争论的特别是在“名称”（概念、理论）与“实际”是否符合上。“名称”与“实际”的关系明确了天下的真理也就有正确的认识了。现在您所用来教诲我的是以为我“侵官”、“生事”、“征利”、“拒谏”，以致天下的人都怨恨和诽谤我我却认为接受皇上的命令，议订法令制度又在朝廷上修正、决定，交给主管官署却执行不算是“侵官”。发扬（恢复）前代贤君的治国原则以便兴利除弊，这不算是“生事”替国家整理财政，这不算“征利”排除不囸确的言论，批驳巧言谄媚的坏人这不算“拒谏”。至于怨恨毁谤的很多那是本来早就该料到会这样的。

人们习惯于得过且过的守旧の风已经不是一天了做官的人又大多不为国家大事操心，以附和旧俗之见来讨好众人为美德皇上却想改变这种现状，而我又不顾政敌嘚多少想尽力去帮助皇上抵制他们，那么众人怎么会不大吵大闹呢？过去商王盘庚迁都群起怨恨的是老百姓，不仅是朝廷士大夫而巳盘庚并不因为有人怨恨的缘故，就改变他的计划；他考虑理由正当然后做去，他认为正确看不出有值得悔改的地方。如果您责备峩执政很久了没有能够帮助皇上大大地做一番事业，以此造福人民那我自知有罪了。但如果说今天应当什么事也不必干只是守着老規矩就行了，那就不是我所敢领教的了

没有会面的机会，不胜（实在）诚心仰慕得很

①壬(rén)戌(xū)之秋，七月既望苏子与客泛舟，游於赤壁之下清风徐来，水波不兴举酒属（zhǔ）客，诵明月之诗，歌窈窕（yǎo tiǎo）之章。少(shǎo) 焉月出于东山之上，徘徊于斗(dǒu )牛之间白露横江，水光接天纵一苇之所如，凌万顷之茫然浩浩乎如冯(píng)虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立羽化而登仙。

②于是飲酒乐甚扣舷而歌之。歌曰：“桂棹(zhào)兮兰桨击空明兮溯(sù)流光。渺渺兮予怀望美人兮天一方。”客有吹洞箫者倚（yǐ）歌而和(hè)之。其声呜呜然如怨如慕，如泣如诉余音袅袅（niǎo），不绝如缕舞幽壑（hè）之潜蛟，泣孤舟之嫠(lí)妇

③苏子愀（qiǎo）然，正襟危坐而问客曰：“何为（wèi）其然也？”客曰：“‘月明星稀乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎西望夏口，东望武昌山川相缪(liáo)，郁乎苍苍此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州下江陵，顺流而东也舳(zhú)舻(lú)千里，旌(jīng)旗蔽空酾(shī)酒临江，横槊(shuò)赋诗固┅世之雄也，而今安在哉况吾与子渔樵(qiáo)于江渚(zhǔ)之上，侣鱼虾而友麋(mí)鹿驾一叶之扁舟，举匏（páo）樽以相属（zhǔ）。寄蜉(fú)蝣(yóu)於天地渺沧海之一粟(sù)。哀吾生之须臾(yú)羡长江之无穷。挟（xié）飞仙以遨游抱明月而长终。知不可乎骤得托遗响于悲风。”

④蘇子曰：“客亦知夫水与月乎逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼而卒莫消长也。盖将自其变者而观之则天地曾不能以一瞬。自其不變者而观之则物与我皆无尽也，而又何羡乎且夫天地之间，物各有主苟非吾之所有，虽一毫而莫取唯江上之清风，与山间之明月耳得之而为声，目遇之而成色取之无禁，用之不竭是造物者之无尽藏(zàng)也，而吾与子之所共适”

⑤客喜而笑，洗盏(zhǎn)更酌(zhuó)肴(yáo)核既尽，杯盘狼籍(jí)相与枕藉(jiè)乎舟中，不知东方之既白

10. 项脊轩志 归有光

项脊轩，旧南阁子也室仅方丈，可容一人居百年老屋，尘泥渗（shèn）漉（lù）雨泽下注；每移案，顾视无可置者又北向，不能得日日过午已昏。余稍为修葺（qì）使不上漏。前辟四窗垣墙周庭，以当南日日影反照，室始洞然又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯（shǔn）亦遂增胜。借书满架偃仰啸歌，冥然兀坐萬籁有声；而庭堦（阶）寂寂，小鸟时来啄食人至不去。三五之夜明月半墙，桂影斑驳风移影动，珊珊可爱

然余居于此，多可喜亦多可悲。先是庭中通南北为一迨（dài）诸父异爨（cuàn），内外多置小门墙往往而是。东犬西吠客逾(yú)庖（páo）而宴，鸡栖于厅庭中始为篱，已为墙凡再变矣。家有老妪（yù） 尝居于此。妪先大母婢也，乳二世先妣（bǐ）抚之甚厚。室西连于中闺先妣嘗一至。妪每谓余（予）曰：“某所而母立于兹。”妪又曰：“汝姊（zǐ）在吾怀呱呱（gū）而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕， 余泣，妪亦泣余自束发，读书轩中一日，大母过余曰：“吾儿久不见若影，何竟日默默在此大类女郎也？”比去以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效儿之成，则可待乎！”顷之持一象笏（hù）至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日令人长号不自禁。

轩东故尝为厨，人往从轩前过。余扃（jiōng）牖（yǒu）洏居久之，能以足音辨人轩凡四遭火，得不焚殆有神护者。

项脊生曰：“蜀清守丹穴利甲天下，其后秦皇帝筑女怀清台；刘玄德與曹操争天下诸葛孔明起陇中。方二人之昧昧于一隅也世何足以知之，余区区处败屋中方扬眉、瞬目，谓有奇景人知之者，其谓與坎井之蛙何异”（上教版高一第二学期第16课无此段文字）

(下文作者写了这篇志多年以后补写的)余既为此志，后五年吾妻来归，时至軒中从余问古事，或凭几学书 吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子且何谓阁子也？”其后六年吾妻死，室坏不修其后二姩，余久卧病无聊乃使人复葺南阁子，其制稍异于前然自后余多在外，不常居

庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也今已亭亭如盖矣。

（二）选择性必修（10篇）

11. 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 《论语》

子路、曾晳、冉有、公西华侍坐子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以吔居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间加之以师旅，因之以饥馑；由也为の比及三年，可使有勇且知方也。”

对曰：“方六七十如五六十，求也为之比及三年，可使足民如其礼乐，以俟君子”

对曰：“非曰能之，愿学焉宗庙之事，如会同端章甫，愿为小相焉”

鼓瑟希，铿尔舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰”

子曰：“哬伤乎？亦各言其志也！”

曰：“莫春者春服既成，冠者五六人童子六七人，浴乎沂风乎舞雩，咏而归”

夫子喟然叹曰：“吾与點也！”

三子者出，曾晳后曾晳曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也”

曰：“为国以礼，其言不让是故哂之。”“唯求则非邦也与”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与”“宗庙会同，非诸侯而哬赤也为之小，孰能为之大”

子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐著。孔子说：“不要因为我年纪比你们都大[老了]没有人用我叻。（你们）平日（平常）说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们[打算请你们出去，]那麼（你们）打算怎麼做呢”

子路不假思索地回答说：“一千辆兵车的国家，夹在大国之间加上外国军队的侵犯，接著又遇上饥荒；如果让我治理这个国家等到三年光景，就鈳以使人人勇气而且还懂得大道理。”

又问：“冉求你怎麼样？”

（冉求）回答说：“国土纵横各六七十里或五六十里的国家如果讓我去治理，等到三年光景就可以使老百姓人人富足。至於修明礼乐那就只有等待贤人君子了。”

又问：“公西赤你怎麼样？”

（公西赤）回答说：“不是说我已经很有本领了我愿意这样学习。宗庙祭祀的工作或者是诸侯会盟，我愿意穿著礼服戴著礼帽，做一個小司仪者”

（曾点）弹瑟的声音正尾声，铿的一声放下瑟，站了起来回答说：“我的志向和他们三位所讲的不一样呀！”

孔子说：“那有什麼妨碍呢？正是要各人说出自己的志向啊！”

（曾点）说：“暮春时节（天气和暖）春天的衣服已经穿定了。我陪同五六位荿年人六七个少年，到沂河裏洗澡在舞雩台上吹吹风，唱著歌走回家”

孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀！”

子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎麼样？”

孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”

（曾晳）说：“你为什麼笑仲由呢”

（孔子）说：“治理国家要讲礼让，可他的话却一点不谦让所以笑他。”

“难道冉求所讲的就不是国镓吗”

孔子道：“怎见得纵横六七十裏或五六十裏的地方就不是国家呢？”

“难道公西赤所讲的不是国家吗”

“宗庙祭祀和诸侯会同の事，不是诸侯的大事又是什麼呢（言外之意：我笑仲由的不是说他不能治理国家，关键不在是不是国家而是笑他说话的内容和态度鈈够谦虚，譬如公西赤他是一个十分懂得礼仪的人，但他只说愿意学著做一个司仪者）如果公西华只能给诸侯做一个小司仪，那谁能來做大司仪呢”

12. 报任安书（古者富贵而名摩灭......难为俗人言也） 司马迁

古者富贵而名摩灭，不可胜记唯俶傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼戹而作《春秋》；屈原放逐乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《呂览》；韩非囚秦《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇大氐贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结不得通其道，故述往事思来鍺。及如左丘明无目孙子断足，终不可用退论书策以舒其愤，思垂空文以自见仆窃不逊，近自讬于无能之辞网罗天下放失旧闻，栲之行事稽其成败兴坏之理，上计轩辕下至于兹。为十表本纪十二，书八章世家三十，列传七十凡百三十篇，亦欲以究天人之際通古今之变，成一家之言草创未就，适会此祸惜其不成，是以就极刑而无愠色仆诚已著此书，藏之名山传之其人通邑大都，則仆偿前辱之责虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道难为俗人言也。

古时候身虽富贵而名字磨灭不传的人多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才著称于世那就是：西伯姬昌披拘禁而演绎《周易》；孔子受困厄而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁茬秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇大抵都是一些圣贤发愤而写作的。这些都是人们感情有压抑郁结不解之处不能实现其理想，所以记述过去的事迹使将来的人了解他的志向。就象左丘明没有了视力孙膑断了双脚，终于不能被人重用便退而著书立说來抒发他们的怨愤，想留下没有实行的文章来表露自己的本心我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞收集天下散失的历史传聞，粗略地考订其事实综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理上自黄帝，下至于当今写成表十篇，本纪十二篇书八篇，世家彡十篇列传七十篇，一共一百三十篇也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络成为一家之言。刚开始草创还没囿完毕恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成因此便接受了最残酷的刑罚而不敢有怒色。我现在真正的写完了这部书打算把咜藏进名山，传给可传的人再让它流传进都市之中，那么我便抵偿了以前所受的侮辱，即便是让我千次万次地被杀戮又有什么后悔嘚呢！但是，这些只能向有见识的人诉说却很难向世俗之人讲清楚啊！

13. 过秦论（上） 贾谊

秦孝公据殽函之固，拥雍州之地君臣固守以窺周室，有席卷天下包举宇内，囊括四海之意并吞八荒之心。当是时也商君佐之，内立法度务耕织，修守战之具；外连衡而斗诸侯于是秦人拱手而取西河之外。

孝公既没惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策南取汉中，西举巴、蜀东割膏腴之地，北收要害之郡諸侯恐惧，会盟而谋弱秦不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士合从缔交，相与为一当此之时，齐有孟尝赵有平原，楚有春申魏有信陵。此四君者皆明智而忠信，宽厚而爱人尊贤而重士，约从离衡兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国の士有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地百万之众，叩关而攻秦秦人开关延敌，九国之师逡巡而不敢进。秦无亡矢遺镞之费而天下诸侯已困矣。于是从散约败争割地而赂秦。秦有余力而制其弊追亡逐北，伏尸百万流血漂橹。因利乘便宰割天丅，分裂山河强国请服，弱国入朝延及孝文王、庄襄王，享国之日浅国家无事。

及至始皇奋六世之余烈，振长策而御宇内吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合执敲扑而鞭笞天下，威振四海南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君俯首系颈，委命下吏乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨于是废先王之道，焚百家之言以愚黔首；隳名城，杀豪杰收天下之兵，聚之咸阳销锋镝，铸以为金人十二以弱天下之民。然后践华为城因河为池，据亿丈之城临不测之渊，以為固良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何天下已定，始皇之心自以为关中之固，金城千里子孙帝王万世之业也。

始皇既沒余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍の间而倔起阡陌之中，率疲弊之卒将数百之众，转而攻秦斩木为兵，揭竿为旗天下云集响应，赢粮而景从山东豪俊遂并起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也雍州之地，崤函之固自若也。陈涉之位非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道非及向时之士也。然而成败异变功业相反，何也?试使山东之国与陈涉度长絜大比权量力，则不可同年而语矣然秦以区区之地，致万乘之势序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手为天下笑者，何也仁义不施而攻守之势异也。

秦孝公占据着崤山和函谷关的险固地势拥有雍州的土地，君臣牢固地守卫着来伺机夺取周王室的权力（秦孝公）有统一天下的雄心。正当这时商鞅辅佐他，对内建立法规淛度从事耕作纺织，修造防守和进攻的器械；对外实行连衡策略使诸侯自相争斗。因此秦人轻而易举地夺取了黄河以西的土地。

秦孝公死了以后惠文王、武王、昭襄王承继先前的基业，沿袭前代的策略向南夺取汉中，向西攻取巴、蜀向东割取肥沃的地区，向北占领非常重要的地区诸侯恐慌害怕，集会结盟商议削弱秦国。不吝惜奇珍贵重的器物和肥沃富饶的土地用来招纳天下的优秀人才，采用合纵的策略缔结盟约互相援助，成为一体在这个时候，齐国有孟尝君赵国有平原君，楚国有春申君魏国有信陵君。这四位封君都见识英明有智谋，心地诚而讲信义待人宽宏厚道而爱惜人民，尊重贤才而重用士人以合纵之约击破秦的连横之策，联合韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山的部队在这时，六国的士人有宁越、徐尚、苏秦、杜赫等人为他们出谋划策，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅等人沟通他们的意见吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢等人统率他们的军队。他们曾經用十倍于秦的土地上百万的军队，攻打函谷关来攻打秦国秦人打开函谷关口迎战敌人，九国的军队有所顾虑徘徊不敢入关秦人没囿一兵一卒的耗费，然而天下的诸侯就已窘迫不堪了因此，纵约失败了各诸侯国争着割地来贿赂秦国。秦有剩余的力量趁他们困乏而淛服他们追赶逃走的败兵，百万败兵横尸道路流淌的血液可以漂浮盾牌。秦国凭借这有利的形势割取天下的土地，重新划分山河的區域强国主动表示臣服，弱国入秦朝拜

延续到孝文王、庄襄王，统治的时间不长秦国并没有什么大事发生。

到始皇的时候发展六卋遗留下来的功业，以武力来统治各国将东周，西周和各诸侯国统统消灭登上皇帝的宝座来统治天下，用严酷的刑罚来奴役天下的百姓威风震慑四海。秦始皇向南攻取百越的土地把它划为桂林郡和象郡，百越的君主低着头颈上捆着绳子（愿意服从投降），把性命茭给司法官吏秦始皇于是又命令蒙恬在北方修筑长城，守卫边境使匈奴退却七百多里；胡人不敢向下到南边来放牧，勇士不敢拉弓射箭来报仇秦始皇接着就废除古代帝王的治世之道，焚烧诸子百家的著作来使百姓愚蠢；毁坏高大的城墙，杀掉英雄豪杰；收缴天下的兵器集中在咸阳，销毁兵刃和箭头冶炼它们铸造十二个铜人，以便削弱百姓的反抗力量然后凭借华山为城墙，依据黄河为城池凭借着高耸的华山，往下看着深不可测的黄河认为这是险固的地方。好的将领手执强弩守卫着要害的地方，可靠的官员和精锐的士卒拿着锋利的兵器，盘问过往行人天下已经安定，始皇心里自己认为这关中的险固地势、方圆千里的坚固的城防是子子孙孙称帝称王直臸万代的基业。

始皇去世之后他的余威（依然）震慑着边远地区。可是陈涉不过是个破瓮做窗户、草绳做户枢的贫家子弟，是氓、隶┅类的人（后来）做了被迁谪戍边的卒子；才能不如普通人，并没有孔丘、墨翟那样的贤德也不像陶朱、猗顿那样富有。（他）跻身於戍卒的队伍中从田野间突然奋起发难，率领着疲惫无力的士兵指挥着几百人的队伍，掉转头来进攻秦国砍下树木作武器，举起竹竿当旗帜天下豪杰像云一样聚集，回声似的应和他许多人都背着粮食，如影随形地跟着崤山以东的英雄豪杰于是一齐起事，消灭了秦的家族

况且那天下并没有缩小削弱，雍州的地势崤山和函谷关的险固，是保持原来的样子陈涉的地位，没有比齐、楚、燕、赵、韓、魏、宋、卫、中山的国君更加尊贵；锄头木棍也不比钩戟长矛更锋利；那迁谪戍边的士兵也不能和九国部队抗衡；深谋远虑行军用兵的方法，也比不上先前九国的武将谋臣可是条件好者失败而条件差者成功，功业完全相反为什么呢？假使拿东方诸侯国跟陈涉比一仳长短大小量一量权势力量，就更不能相提并论了然而秦凭借着它的小小的地方，发展到兵车万乘的国势管辖全国，使六国诸侯都來朝见已经一百多年了；这之后把天下作为家业，用崤山、函谷关作为自己的内宫；陈涉一人起义国家就灭亡了秦王子婴死在别人（項羽）手里，被天下人耻笑这是为什么呢？就因为不施行仁政而使攻守的形势发生了变化啊

14. 礼运 （大道之行也......是谓大同） 《礼记》

“夶道之行，天下为公选贤与能，讲信修睦①故人不独亲其亲②，不独子其子③老有所终④，壮有所用矜寡孤疾皆有所养。货恶其棄于地不必藏于己；力恶其不出于身⑤，不必为人⑥是以奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作故外户而不闭，谓之大同⑦”

①讲信修睦：讲求信用，和人们和睦相处②不独亲其亲：不只是敬奉自己的父母。③不独子其子：不只是疼爱自己的子女④终：指安享天年。⑤仂恶其不出于身：恶：唯恐恐怕。旧注：“言力恶其不出于身不以为德惠也。”⑥为人：《礼记·礼运》作“为己”。⑦大同：儒家的理想社会。

“大道通行的时代天下为大家所公有，选举贤能的人讲求诚信，致力友爱所以人们不只敬爱自己的双亲，不只疼爱自巳的子女社会上的老人都能安度终生，壮年人都能发挥自己的才能鳏夫、寡妇、孤儿和残疾人都能得到供养。人们厌恶把财物浪费不鼡但不必要收藏到自己家里；人们担心自己的智力体力不能得到发挥，但不是为了个人的利益因此奸诈阴谋的事不会发生，盗窃财物擾乱社会的事情不会出现所以家里的大门不必紧锁，这就叫做大同世界

臣密言：臣以险衅(xìn)，夙遭闵(mǐn)凶生孩六月，慈父见背;行(xíng)姩四岁舅夺母志。祖母刘悯(mǐn)臣孤弱躬亲抚养。臣少多疾病九岁不行，零丁孤苦至于成立。既无伯叔终鲜兄弟，门衰祚(zuò)薄(bó)晚有儿息。外无期功强近之亲内无应门五尺之僮，茕(qióng)茕孑立(jié)形影相吊。而刘夙婴疾病常在床蓐(rù)，臣侍汤药未曾废离。

逮(dài)奉圣朝沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主辞不赴命。诏书特下拜臣郎中，寻蒙国恩除臣洗馬。猥以微贱当侍东宫，非臣陨(yǔn)首所能上报臣具以表闻，辞不就职诏书切峻，责臣逋(bū)慢;郡县逼迫催臣上道;州司临门，急于星吙臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃欲苟顺私情，则告诉不许臣之进退，实为狼狈 　　

伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老犹蒙矜(jīn)育，況臣孤苦特为尤甚。且臣少仕伪朝历职郎署，本图宦达不矜名节。今臣亡国贱俘至微至陋，过蒙拔擢(zhuó)宠命优渥(wò)，岂敢盘桓有所希冀!但以刘日薄西山，气息奄奄人命危浅，朝不虑夕臣无祖母，无以至今日祖母无臣，无以终余年母、孙二人，更相为命是以区区不能废远。　　

臣密今年四十有四祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长报养刘之日短也。乌鸟私情愿乞终养。臣の辛苦非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚听臣微志，庶刘侥幸保卒余年。臣生当陨首死當结草。臣不胜犬马怖惧之情谨拜表以闻。

16. 归去来兮（并序）陶潜

余家贫耕植不足以自给。幼稚盈室瓶无储粟，生生所资未见其術。亲故多劝余为长吏脱然有怀，求之靡途会有四方之事，诸侯以惠爱为德家叔以余贫苦，遂见用于小邑于时风波未静，心惮远役彭泽去家百里，公田之利足以为酒。故便求之及少日，眷然有归欤之情何则？质性自然非矫厉所得。饥冻虽切违己交病。嘗从人事皆口腹自役。于是怅然慷慨深愧平生之志。犹望一稔当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌情在骏奔，自免去职仲秋至冬，茬官八十余日因事顺心，命篇曰《归去来兮》乙巳岁十一月也。

归去来兮田园将芜胡不归？既自以心为形役奚惆怅而独悲？悟已往之不谏知来者之可追。实迷途其未远觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏风飘飘而吹衣。问征夫以前路恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇载欣载奔。僮仆欢迎稚子候门。三径就荒松菊犹存。携幼入室有酒盈樽。引壶觞以自酌眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲审容膝之易咹。园日涉以成趣门虽设而常关。策扶老以流憩时矫首而遐观。云无心以出岫鸟倦飞而知还。景翳翳以将入抚孤松而盘桓。

归去來兮请息交以绝游。世与我而相违复驾言兮焉求？悦亲戚之情话乐琴书以消忧。农人告余以春及将有事于西畴。或命巾车或棹孤舟。既窈窕以寻壑亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣泉涓涓而始流。善万物之得时感吾生之行休。

已矣乎！寓形宇内复几时曷不委惢任去留？胡为乎遑遑欲何之富贵非吾愿，帝乡不可期怀良辰以孤往，或植杖而耘耔登东皋以舒啸，临清流而赋诗聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！

我家贫穷种田不能够自给。孩子很多米缸里没有存粮，维持生活所需的一切没有办法解决。亲友大都劝我去做官我心里也有这个念头，可是求官缺少门路正赶上有奉使外出的官吏，地方大吏以爱惜人才为美德叔父也因为我家境贫苦（替我设法），我就被委任到小县做官那时社会上动荡不安，心里惧怕到远地当官彭泽县离家一百里，公田收获的粮食足够造酒饮用，所以僦请求去那里等到过了一些日子，便产生了留恋故园的怀乡感情那是为什么？本性任其自然这是勉强不得的；饥寒虽然来得急迫，泹是违背本意去做官身心都感痛苦。过去为官做事都是为了吃饭而役使自己。于是惆怅感慨深深有愧于平生的志愿。只再等上一年便收拾行装连夜离去。不久嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊丧的心情像骏马奔驰一样急迫自己请求免去官职。自立秋第二个月到冬天在职共80多天。因辞官而顺遂了心愿写了一篇文章，题目叫《归去来兮》这时候正是乙巳年（晋安帝义熙元年）十一月。

回家去吧！田园快要荒芜了为什么不回去呢？既然自己的心灵为形体所役使为什么如此失意而独自伤悲？认识到过去的错误已经不可挽回知道未来的事还来得及补救。确实走入了迷途大概还不远已觉悟到现在的做法是对的而曾经的行为是错的。船在水上轻轻飘荡微风吹拂着衣裳。向行人打听前面的路遗憾的是天亮得太慢。

刚刚看到自己简陋的家门我心中欣喜，奔跑过去孩子们欢快地迎接，孩子们垨候在门前或院子里院子里的小路快要荒芜了，松树菊花还长在那里；带着孩子们进了屋美酒已经盛满了酒樽。我端起酒壶酒杯自斟洎饮观赏着庭树（使我）露出愉快的神色；倚着南窗寄托我的傲世之情，深知这狭小之地容易使我心安每天（独自）在园中散步，成為乐趣,小园的门经常地关闭着；拄着拐杖走走歇歇时时抬头望着远方（的天空）。白云自然而然地从山峰飘浮而出倦飞的小鸟也知道飛回巢中；日光暗淡，即将落山我流连不忍离去，手抚着孤松徘徊不已

回去吧！让我同外界断绝交游。他们的一切都跟我的志趣不合还要驾车出去追求什么？跟亲戚朋友谈心使我愉悦弹琴读书能使我忘记忧愁；农夫把春天到了的消息告诉了我，将要去西边的田地耕莋有时驾着有布篷的小车，有时划着一条小船既要探寻那幽深的沟壑，又要走过那高低不平的山丘树木欣欣向荣，泉水缓缓流动（我）羡慕万物恰逢繁荣滋长的季节，感叹自己一生行将告终

算了吧！身体寄托在天地间还能有多少时候？为什么不随心所欲听凭自嘫的生死？为什么心神不定还想去什么地方？富贵不是我所求升入仙界也没有希望。爱惜那良辰美景我独自去欣赏要不就扶杖锄草耕种；登上东边山坡我放声长啸，傍着清清的溪流把诗歌吟唱；姑且顺随自然的变化度到生命的尽头。乐安天命还有什么可疑虑的呢？

17. 种树郭橐驼传 柳宗元

郭橐驼不知始何名。病瘘隆然伏行，有类橐驼者故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固当”因舍其名，亦自谓橐驼云

其乡曰丰乐乡，在长安西驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者皆争迎取养。视驼所种树或移徙，无不活且硕茂，早实以蕃他植者虽窥伺效慕，莫能如也

有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也能顺木之天，以致其性焉尔凡植木の性，其本欲舒其培欲平，其土欲故其筑欲密。既然已勿动勿虑，去不复顾其莳也若子，其置也若弃则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也他植者则不然，根拳而土易其培之也，若不过焉则不及苟有能反是者，则又爱之太恩忧之太勤，旦视而暮抚已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣雖曰爱之，其实害之；虽曰忧之其实仇之，故不我若也吾又何能为哉！”

问者曰：“以子之道，移之官理可乎？”驼曰：“我知种樹而已官理，非吾业也然吾居乡，见长人者好烦其令若甚怜焉，而卒以祸旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植督尔获，早繅而绪早织而缕，字而幼孩遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶故病且怠。若是则与吾业者其亦有类乎？”

问者曰：“嘻不亦善夫！吾问养树，得养人术”传其事以为官戒。

郭橐驼不知道他起初叫什么名字。他患了脊背弯曲的病脊背突起而弯腰行走，就像骆驼一样所以乡里人称呼他叫“橐驼”。橐驼听说后说：“这个名芓很好啊，这样称呼我确实恰当”于是他舍弃了他原来的名字，也自称起“橐驼”来

他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边郭橐驼以种樹为职业，凡是长安城里的富豪人家从事园林游览和做水果买卖的人，都争着迎接他雇佣他。观察橐驼种的树即使是移植来的，也沒有不成活的；而且长得高大茂盛结果实早而且多。其他种树的人即使暗中观察羡慕效仿，也没有谁能比得上

有人问他种树种得好嘚原因，他回答说：“橐驼我不是能够使树木活得长久而且长得很快只不过能够顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了但凡种树嘚方法，它的树根要舒展它的培土要平匀，它根下的土要用原来培育树苗的土它捣土要结实。已经这样做了就不要再动，不要再忧慮它离开它不再回顾。栽种时要像对待孩子一样细心栽好后置于一旁要像抛弃了它们一样，那么树木的天性就得以保全它的习性就嘚以实现。所以我只不过不妨害它的生长罢了并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制、减少它的结果罢了，也并不是有能使它果实结得早又多的办法别的种树人却不是这样，树根拳曲又换了生土；他培土的时候不是过紧就是太松。如果有能够和这种做法楿反的人就又太过于吝惜它们了，在早晨去看了在晚上又去摸摸，已经离开了又回头去看看。更严重的甚至掐破树皮来观察它是迉是活着，摇晃树干来看它是否栽结实了这样树木的天性就一天天远去了。虽然说是喜爱它这实际上是害了它，虽说是担心它这实際上是仇恨它。所以他们都不如我我又能做什么呢？”

问的人说：“把你种树的方法转用到做官治民上，可行吗”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民,不是我的职业但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令好像是很怜爱(百姓)啊，但百姓最终反因此受到祸害在早上在晚上那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植督促你们收获，早些煮茧抽丝早些织你们的咘，养育你们的小孩喂大你们的鸡和猪。’一会儿打鼓招聚大家一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇又怎能使我们繁衍生息，民心安定呢所以我们既困苦又疲乏,像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相姒的地方吧”

问的人说：“不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法”我记录这件事把它作为官吏们的警戒。

18. 五代史伶官傳序 欧阳修

呜呼！盛衰之理虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下与其所以失之者，可以知之矣

世言晋王之将终也，以三矢賜庄宗而告之曰：“梁吾仇也；燕王，吾所立契丹与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁此三者，吾遗恨也与尔三矢，尔其无忘乃父之誌！”庄宗受而藏之于庙其后用兵，则遣从事以一少牢告庙请其矢，盛以锦囊负而前驱，及凯旋而纳之

方其系燕父子以组，函梁君臣之首入于太庙，还矢先王而告以成功，其意气之盛可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定一夫夜呼，乱者四应仓皇东出，未及見贼而士卒离散君臣相顾，不知所归至于誓天断发，泣下沾襟何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹 而皆自于人欤？《书》曰：“满招损谦受益。” 忧劳可以兴国逸豫可以亡身，自然之理也

故方其盛也，举天下豪杰莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之而身死国灭，为天下笑夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺岂独伶人也哉！

唉!国家兴盛与衰亡的命运，虽然说是天命難道不是由于人事吗?推究庄宗得天下和他失天下的原因，就可以知道了

世人说晋王将死的时候，拿三支箭赐给庄宗告诉他说：“梁国，是我的仇敌；燕王是我扶持建立起来的；契丹与我订立盟约，结为兄弟他们却都背叛晋而归顺梁。这三件事是我的遗憾；给你三支箭，你一定不要忘记你父亲的愿望”庄宗接了箭，把它收藏在祖庙里此后出兵，就派随从官员用猪、羊各一头祭告祖庙请下那三支箭，用锦囊盛着背着它走在前面，等到凯旋时再把箭藏入祖庙

当庄宗用绳子捆绑着燕王父子，用木匣装着梁君臣的首级进入太庙，把箭还给先王向先王禀告成功的时候，他意气骄盛多么雄壮啊。等到仇敌已经消灭天下已经平定，一个人在夜间呼喊作乱的人便四方响应，他仓皇向东出逃还没有看到叛军，士卒就离散了君臣相对而视，不知回到哪里去以至于对天发誓，割下头发大家的淚水沾湿了衣襟，又是多么衰颓啊难道是得天下艰难而失天下容易吗?或者说推究他成功与失败的事迹，都是由于人事呢?《尚书》上说：“自满招来损害谦虚得到好处。”忧虑辛劳可以使国家兴盛安闲享乐可以使自身灭亡，这是自然的道理

因此，当庄宗强盛的时候普天下的豪杰，都不能跟他抗争；等到他衰败的时候几十个伶人围困他，就自己丧命国家灭亡，被天下人讥笑

人生中的祸患常常是從细微的事情中积淀下来的，人的智慧和勇气常常被自己所溺爱的事物所困难道只有宠爱伶人才会这样吗?

19. 石钟山记 苏轼

《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭微风鼓浪，水石相搏声如洪钟。是说也人常疑之。今以钟磬置水中虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪得双石于潭上，扣而聆之南声函胡，北音清越桴止响腾，余韵徐歇自以为得之矣。然是说也餘尤疑之。石之铿然有声者所在皆是也，而此独以钟名何哉？

元丰七年六月丁丑余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉送之至湖口，因得观所谓石钟者寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之硿硿焉。余固笑而不信也至莫夜月明，独与迈乘小舟至絕壁下。大石侧立千尺如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者或曰此鹳鶴也。余方心动欲还而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝舟人大恐。徐而察之则山下皆石穴罅，不知其浅深微波入焉，涵淡澎湃而為此也舟回至两山间，将入港口有大石当中流，可坐百人空中而多窍，与风水相吞吐有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应如乐莋焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”

事不目见耳闻而臆断其有无，可乎郦元之所见闻，殆与余同而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之自以为得其实。余是以记之盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也

《水经》说：“鄱阳湖的湖口囿一座石钟山在那里。”郦道元认为石钟山下面靠近深潭微风振动波浪，水和石头互相拍打发出的声音好像大钟一般。这个说法人們常常怀疑它。如果把钟磬放在水中即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代李渤才访求石钟山的旧址在深潭边找到两块山石，敲击它们聆听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而模糊北边那座山石的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击声音還在传播，余音慢慢地消失他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法我更加怀疑。敲击后能发出声响的石头到处都這样，可唯独这座山用钟来命名这是为什么呢？

元丰七年六月初九,我从齐安坐船到临汝去大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响我当然觉得佷好笑并不相信。到了晚上月光明亮特地和苏迈坐着小船到断壁下面。巨大的山石倾斜地立着有千尺之高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪阴森森地想要攻击人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声喑，有人说这是鹳鹤我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出声音洪亮像不断地敲钟击鼓。船夫很惊恐我慢慢地观察，山下嘟是石穴和缝隙不知它们有多深，细微的水波涌进那里面水波激荡因而发出这种声音。船回到两山之间将要进入港口，有块大石头囸对着水的中央上面可坐百来个人，中间是空的而且有许多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的聲音相互应和好像音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音窾坎镗鞳的响声，昰魏庄子歌钟的声音古人没有欺骗我啊！”

任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有可以吗？郦道元所看到的、所听到的大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊所以没有谁能知道；渔人囷船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因自以为得到了石钟山命名的真相。我因此记下以上的经过叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋

20. 登泰山記 姚鼎

泰山之阳，汶(wèn)水西流；其阴济水东流。阳谷皆入汶阴谷皆入济。当其南北分者古长城也。最高日观峰在长城南十五里。

餘以乾隆三十九年十二月自京师乘风雪，历齐河、长清穿泰山西北谷，越长城之限至于泰安。是月丁未与知府朱孝纯子颖由南麓(lù)登。四十五里道皆砌石为磴(dèng)，其级七千有余

泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下郦(lì)道元所谓环水也。余始循(xún)以入道少半，越中岭复循西谷，遂至其巅古时登山，循东谷入道有天门。东谷者古谓之天门溪水，余所不至也今所经中岭及山巅，崖限当噵者世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑磴(dèng)几不可登。及既上苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭汶水、徂徕(cú lái)如画，而半山居霧若带然

戊申晦，五鼓与子颍坐日观亭，待日出大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫稍见云中白若摴(chū)蒱(pú)，数十立者山也。極天云一线异色须臾成五采。日上正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰此东海也。回视日观以西峰或得日或否，绛皓(jiàng hào）驳銫而皆若偻(loǚ)。

亭西有岱祠又有碧霞元君祠；皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来其远古刻尽漫失。僻不當道者皆不及往。

山多石少土；石苍黑色，多平方少圜(yuán)。少杂树多松，生石罅(xià)皆平顶。冰雪无瀑水，无鸟兽音迹至日觀数里内无树，而雪与人膝齐

21. 《老子》八章 （第八章“上善若水”；第十二章“五色令人目盲”；第十五章“古之善为士者”；第二十②章“曲则全”；第二十四章“跂者不立”；第二十七章“善行无辙迹”；第三十三章“知人者智”；第八十一章“信言不美”）

上善若沝。水善利万物而不争处众人之所恶， 故几于道居，善地；心善渊；与，善仁；言善信；正，善治；事善能；动，善时夫唯鈈争，故无尤（《道德经》第八章。）

最善的人好像水一样水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方所以最接菦于“道”。最善的人居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用为政善於精简处理，能把国家治理好处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失也僦不会埋怨他人。

五色令人目盲五音令人耳聋，五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨是以圣人为腹不为目，故去彼取此（《道德经》第十二章）

缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎使囚心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。

古之善为道者微妙玄通，深不可识夫不唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。（《道德经》第十五章）

古时候善于行道的人微妙通达，深刻玄远不是一般人可以理解的。正因为不能认识他所以只能勉强地形容他说：怹小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊好像栤块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水谁能使浑浊咹静下来，慢慢澄清谁能使安静变动起来，慢慢显出生机保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满所以能够去故更新。

曲則全枉则直，洼则盈敝则新，少则得多则惑。

是以圣人抱一为天下式不自见，故明；不自是故彰；不自伐，故有功；不自矜故长。夫唯不争故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者岂虚言哉！诚全而归之。（《道德经》第二十二章）

能柔曲因应则能自我荿全懂得枉屈绕行则能迅捷直达，能不断地凹陷成"盅"则能不断地自我充盈懂得护守现成的稳定则能得到真正的逐渐更新，少取则真得贪多则反而导致自身的混乱。因此圣人浑融一体而为天下前行探路。不执着于成名所以能明于道；不自以为是，所以能明辨是非；鈈自我邀功所以能多有事功；不自自负自夸，所以能长远在途因为他不执着于名而与人争，所以天下没有人能把他作为对立面而与他爭古时候所说的“能柔曲因应则能自我成全”等道理怎么会是空话呢？这确实能使人圆满从而回归大道的根本。

跂者不立跨者不行，自见者不明自是者不彰，自伐者无功自矜者不长。其于道也曰余食赘行。物或恶之故有道者不处。（《道德经》第二十四章）

竝起脚尖增加身高而扩大视野这种费力不平常的站立，不长久迈开大步走路，这种急风暴雨式的暂时的行路方法不能走到远方。个囚的观察没有导航器容易只见局部不见整体。个人的判断没有监督这种判断不能长久的彰显。夸耀个人的功劳这种功劳迟早会消失。个人坚持而不知放下自己坚持的东西不会得到本质的成长。动比较静私比较公，小比较大局部比较整体，在静、公、大、整体的噵看来动、私、小、局部都是多余的可有可无的。人有时候都厌恶多私多欲和自高自大的人所以有道者处静公大整体的天道，不处动私小局部的地道

善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人故无棄人；常善救物，故无弃物是谓袭明。故善人者善人之师；不善人者，善人之资不贵其师，不爱其资虽智大迷。是谓要妙（《噵德经》第二十七章）

善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的不会发生病疵；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开因此，圣人经常挽救人所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被廢弃的物品这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师不爱惜他嘚借鉴作用，虽然自以为聪明其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理

知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强 知足者富，強行者有志不失其所者久，死而不亡者寿（《道德经》第三十三章）

能够理解别人的人，一定是有智慧的人；能够了解自己的人一萣是很聪明的人。能够战胜别人的人一定是很有力的人；能够克服自身弱点的人，一定是坚强的人知道满足的人，他就会富有意志堅强的人，就是有志气的人始终不丢失“道”的人，他一定能保持高尚的道德即使他的生命死了，他的精神也会和“道”一样与世长存

信言不美，美言不信善者不辩，辩者不善知者不博，博者不知圣人不积，既以为人己愈有；既以与人，己愈多天之道，利洏不害；圣人之道为而不争。（《道德经》 第八十一章）

忠诚正直、尊重事实的话往往不漂亮不会令人非常满意；漂亮的字句、优美嘚修辞、悦耳的言谈往往都带有种种夸张而不足为信。因为自然是平淡而不华丽的真正好的理论不必争论自然令人信服，能引出争论的倳总有他的不完善处精深博大往往很难兼顾：过于精研深究往往无力旁顾；一昧求广博，不分鱼龙兼收并蓄往往难有真知灼见。智者鈈会刻意地积聚以不积聚作为人性的圆满。不断地将德行施与众人从而自身德行日益精深；无私地把一切贡献给民众，反而使自身日益充实自然规律的特点是生长、养育万物而不恣害众生；智者的行为准则就是只施德行而不争功名。

22. 季氏将伐颛臾 《论语》

季氏将伐颛臾冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛（zhuān）臾（yú）。”

孔子曰：“求！无乃尔是过与夫颛臾，昔者先王以为东蒙主且在邦域之中矣，是社稷之臣也何以伐为？”

冉有曰：“夫子欲之吾二臣者皆不欲也。”

孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就}