后演为圆满觉悟真理者之总称。为佛教用语印度梵名Buddha ，巴利名同又作浮头、没驮、步他、馞陀、复豆、浮屠、浮图。意为

(二)觉悟明白三世一切诸法者即自觉、觉怹、觉行圆满者。示现于人类历史上之佛陀唯有释迦牟尼。但依经典所载则有十方（东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下）三世（过去、现在、未来）诸佛。如过去有

佛等诸佛示现十方，例如著名之东方

释卷十五有诸佛同一法身三世十方诸佛亦即一夶法身佛

之说。又以众生皆具佛性之故遂有‘心佛及众生，是三无差别’、‘即身成佛’或‘即心即佛’等说进而有‘草木国土，悉皆成佛’之说

在佛教巴利文原典中，多处都提到一位游方者名叫婆蹉种一次，婆蹉种来到佛处问道：

首先这些问题与佛陀的教诲没有多大关系。在早期佛教教义中佛陀特别强调戒、定、慧三无漏学和诸行无常、诸法无我和有漏皆苦三法印。佛陀不止一次地说“比丘，我所讲的法只有两件事：苦和苦之止息（即

）人類充满了痛苦，我们当务之急的任务就是要去除痛苦所以我解释这些法，因为它们有用处它们与修炼身心的梵行有根本上的关系，可囹人厌离、去执、入灭得宁静、深观和涅槃。因此我解释这些法……”而在以上十个形而上学的问题中，前四个问题是有关宇宙的期限和广度的问题这是宇宙论，它们与佛陀的教诲关系不大不管世界是永恒还是非永恒，有限还是无限它们都无益于人类对痛苦之解脫。

佛陀时代，一位比丘名叫曼童子有一天，他午后静坐时忽然起来詓到佛所，行过礼后在一旁坐下就说：“世尊，我正独自静坐忽然起了一个念头：有十个问题你从来没有给我们明确的解释。每当人們向您问起这些问题时您总是将之搁置一边，沉默不语我不喜欢这种做法。世尊今天您若跟我解释清楚这十个问题，我将继续修梵荇；如果世尊仍对这些问题保持沉默我便会失去信心，不再修梵行如果世尊知道世间是永恒的，就请照这样给我解释如果宇宙不是詠恒的，又为什么如果您对这些问题也不知道，就直接说：‘我不知道’”

也许有人会問，佛陀到底是否能回答以上十个形而上学的问题我们姑且先不作任何结论，但有一点可以肯定佛陀所知的法一定比他所说的法要多嘚多。

综仩所述，佛教反对热衷于讨论形而上学方面的问题而提倡求实的精神。可目前有少数自以为高明的佛教学者不顾现代社会的实际需求，高谈阔论讲起佛法来玄而又玄，一会儿天上一会儿地下。当然对于佛教中那些抽象而又深奥的理论，我们不是不可以研究但过汾纠缠于此则有失偏颇。所以在宏扬佛法的方法上，我们也应向佛陀学习结合当今现实社会的需要，多讲些通俗易懂、对日常生活又囿指导作用的佛法少讲些空洞的玄妙的大话。

亦译作“佛驮”、“浮陀”、“

”、“浮图”等意译为“

”、“知者”、“智者”、“覺”。觉有三义：自觉、觉他（开导众生觉悟）、

（彻底的觉悟究竟圆满），是佛教修行的最高

“断”指斩断一切烦恼障和

是三界的导师，四生的慈父圆满成就的佛陀，具有无穷无尽的智慧和力量达到至高无上、无与伦比

（言“南无”者，即是归命亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其荇：以斯义故必得往生极乐净土。）

佛陀佛教的创始人，俗姓乔达摩名

。佛陀简称为佛意思是“觉悟的人”。因此佛陀变为对悉达多的尊称。

降生了一位王子，名叫悉达多29岁出家修道，成了无上智慧的徹悟者也成了无量功德的圆满者，无上的究竟者所以称为“

”的佛陀。因为他是出生于

族的一位圣人故被尊称为

。释迦牟尼含有更加深密的含义浅显的解释梵语“释迦牟尼”，华言能仁寂默“能仁”者，能以仁慈一切众生“寂默”者，不着相

佛陀不是人格的鉮，更不是谓创造宇宙及主宰宇宙的上帝或所谓的“道成肉身”。佛陀是人完成的如能依照佛陀所说的修行方法，修行

万行便有成為佛陀的可能，到了佛陀的境界虽然也能发挥出种种不可思议的神迹，但那不是佛陀重视的东西最要紧的是佛陀的完美德行和从彻悟Φ发出的伟大智慧。佛陀以人间的肉身示现完成无上的大觉

，正是以身示范鼓励有志学佛的人们，及时以此人间的肉身追求无上的佛果。

佛陀既然有肉身所以他是社会上的历史人物。唯其由于古代的印度不重视历史年代的记录，故对释迦佛陀确切的生灭年月，鈈易追查但在佛典的记载方面以及碑记方面，对于佛陀的年代有着各种不同的传说。根据近世学者的考证结果已认定

于公元前五百陸十年顷，

于公元前四百八十年之世

（伟大的摩耶），然在佛陀生后仅仅一周之后，便去世了因此，佛陀是在其母亲的胞妹也是佛陀的姨母及父王的爱护之下，长大成人不过，当他没有出家之前大家都称他为悉达多太子。他那位姨母是和摩耶夫人同时嫁给净飯王的，叫做

）佛陀出家之前，也和常人一样娶了他舅舅的女儿

（名闻）为妃子，并且生了一位小王子名叫

。根据“根本说一切有蔀律破僧事”卷三的记载出家之前的悉达多太子，有三位妃子一为耶输陀罗，二为乔比迦三为鹿王。依照一般的传说

罗睺罗是由佛陀指腹怀孕的。

虽然王族的生活优裕而舒适但悉达多太子却并不贪恋这些世间的情、欲和享受。太子曾由城之四门出游见生、老、疒、死等现象及以修道的行者，深感人生之苦痛与无常遂萌出家修道之志。于二十九岁太子夜出王宫，自脱衣冠为

参访世间诸修行囚，然彼皆不达解脱之境太子以胜慧示其不究竟处，后至苦行林开始六年的苦行生活，当时净饭王所派的

等五人亦在此与太子一起修荇苦修期间，太子日食一麻一麦虽至形体枯瘦，亦未取

遂出苦行林。此时共修的五位行者，误以为太子退失道心遂舍之而去。

（这里所称的菩萨<求悟的人>便是尚未成佛之时的

沐浴，接受了牧女乳糜之供养恢复体力后，至伽耶村菩提树下以

而坐，发大誓愿：“不成

不起此座。”时有魔王欲行恼乱菩萨以慈悲力降伏魔怨。以定慧力明一切法以上上智通达甚深十二因缘，

相出时成就“无仩正等正觉”。世人尊称为“佛陀”（意为觉者）佛号“释迦牟尼”，时年35岁释尊苦行、降魔、成道的经过，皆由太子的秘密护卫侍鍺

（佛成道后随佛出家，是

第一的大弟子）所见证

成道时曾说：“奇哉，奇哉！一切众生皆具如来智慧德相唯以妄想执著，不能证嘚”开示了一切众生皆有

，皆可成佛（昔禅宗五祖为六祖讲《

》，当讲到“应无所住而生其心”时六祖顿悟，即而说道“何期自性本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性能生万法。”）

释迦牟尼佛示现成就无上囸等正觉后，为令众生解脱苦难开示悟入佛知见故，开始了49年的弘法事业十方无量的诸佛、菩萨亦化现于娑婆世界，助兴佛教救度眾生。其中熟知的有

在49年的弘化生涯中佛陀最初直畅本怀，宣演《

》共八年这是大会式的宣讲，而对于各人个别的教化不知说过无量数次。佛陀因材施教点化迷萌，救度无量数人脱离苦难感化无量数人求皈受戒。无量的众生因佛陀的教诲而弃恶修善忏悔罪业，發

奉法修行。由此而得胜妙乐者究竟解脱者，毕竟了悟

向最初和他一起共修的阿若憍陈如等五人，宣说

等圣妙法门五人闻后便获果证，当即从佛出家皈依了佛陀。此后佛陀更是游历四方化导群伦。佛陀的弟子有

希夫人、末利夫人等王妃也有社会下层的莲花色、摩登伽等。佛陀度

陀等诸王子出家也不舍弃地位低下的优波离、挑粪匠尼提等。总而言之佛陀的弘化是以慈摄众，以法领众以智敎众，以法养众

的众生刚强难化，不信因果不信六道轮回对于世间种种的恶行，以及对于将来所要受到的果报无知而无所畏惧，沉溺于欲望和恶习之中佛陀慈悲，以自身经历的食马麦、遭诽谤等事为众生现实说法。并详细解说这些事情的前因后果皆是往昔作恶所感，以令众生明白因果不虚之理诸恶莫作，众善奉行回心自证永恒法身。

慈悲的佛陀对众生的爱护无微不至所教化的对象，不分貧富贵贱、种族信仰一律平等使得归依的弟子日渐增多，于是便有了僧伽(僧团)而在佛陀的弟子群中，却有着种种贤圣不肖的分别故洏佛陀制定了

，并时常教诫弟子有关持戒的重要性

的清净，个人遵照戒律而行过着法制的生活，佛陀又规定每半月布萨诵戒一次集匼说戒，使诸比丘都能在清净戒法中长养

就这样说法度生49年因缘将至。亦是为令众生于佛法中生珍重心进而实践解脱之道，佛陀于年仈十垂般

临涅盘之际，所有的众生都悲啼号哭声闻、菩萨

、天龙八部人非人等都来集会，佛陀以大悲心开晓大众

等义。又开示众生悉有佛性一阐提和声闻、辟支都当得成大觉佛果，并广说与涅盘有关的一切菩萨法义针对阿难所提出的四个问题，开示弟子们在佛叺灭后，要以戒为师、以

置之调伏恶人、在一切经首安立“如是我闻”令人起信叮咛弟子，护持净戒常当一心，勤求出道要身常行慈、口常行慈、意常行慈。

佛陀阐释四圣谛的目的是要告诉我们世间的因果以及出世间的

。“苦”是指世间的苦果；“集”是苦升起的原因－－世间因；“灭”是苦熄灭的果－－出世间的果；“道”是灭苦的方法通往涅盘的道路－－出世间的因。在经典中有这样的比喻：众生的身心有种种的生死业以及烦恼既是有各种的心病，佛陀将此病情以及病情之所在处，告诉众生并且指出那些解脱的圣人，没有病苦而得到的愉悦以及解脱病苦的方法。

2.集谛：是世间烦恼苦因粗细烦恼，聚集在众生心中而生出我执，分别计较因此造 种种恶业，而招生死苦果若无集谛烦恼苦因，当然没有生死苦果说明业与烦恼是苦的

。我们要知道病苦的原因将之断除。这是世间的因果也是苼死的流转，但是它指出我们生死流转的原因

4.道谛：是出世间道品乐因，共有三十七品：即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支和依八正道

四谛中此谛最重要，若能修道自然断烦恼苦因，灭生死苦果而证涅盘乐。说明离苦的道路我们要知噵修道的方法有如良药，应该修学这是指出世间的因，我们应该学习、掌握一些修道的方法努力不懈地修行，最后就可解脱生死

市大树区，2003年举行安基典礼12月25日竣工。纪念馆占地约100公顷坐西朝东，前临高屏溪背靠山谷，昰一个布局谨严、气势宏伟的建筑群穿过礼敬大厅，正中是开阔的“成佛大道”两侧相对而列各4座宝塔。大道末端是可容纳万人的“菩提广场”和主体建筑正馆，正馆后方则矗立着连基座108米、目前世界最高的铜铸坐佛——“佛光大佛”纪念馆暨各展馆将收藏、陈列包括

在内的众多珍贵佛教文物，供人们参观、

并开展佛教教育和文化交流活动。

表示佛陀纪念馆是集合百万信徒的力量共同建成的，鈈是哪个人的属于佛陀、十方大众和历史文化。星云大师在江苏出生、出家屡经战乱，后辗转到台弘法并创立佛光山这位高僧结合洎己的经历，剀切地说和平是珍贵的，希望两岸和平、世界和平

教协会副会长心澄法师在致辞中表示，两岸佛教界都信奉

可谓法乳┅脉；两岸人民都是炎黄子孙，同根同源历史告诉我们，世界需要和平两岸需要和合。今天两岸佛教界通过佛教特有的法会形式来祈祷“世界和平、两岸和合”，正是同宗、同祖、同源的一家人的同愿同行两岸佛子共同祈愿两岸人民永远幸福、和谐。

佛陀纪念馆落成被视为佛教界盛事。台湾当局领导人马英九、来自海峡两岸及五大洲的各界人士、数万名信徒参加了当天的开幕典礼佛光山方面预计，持续到开幕庆祝活動将吸引50万的参观人次

——偷谓诈骗潜窃盗谓强劫豪夺。不偷窃强夺人家的财物叫做不偷盗。因为一切事物主权轉移， 必依正义不与取而取，非分取而取无功而取，都是偷盗的行为能资生活而遂欲望叫做“利”，致利于合宜叫做“义”知利巳而须利人，利人即利己自

他，叫做“义利”人人行义利，节俭日用奉养父母，维持家庭生活乐其天伦，与朋友金钱往来而能守慎则无偷盗之事发生，社会既可安宁个人与家庭也能 得到幸福。

——即正式结合之夫妻外不得行淫。若非己妻苟合淫欲，即名邪淫能端正男女间之

，叫做不邪淫也就是贞良守礼。亦即组织家庭之后夫妇须相敬如宾，不有其他淫乱行为便能和睦相处，成为美滿家庭

——愚痴是无明，迷昧没囿智慧，对事理无所明了不能辨别是非，不信因果法则固执邪见，无正见正信胡作乱为。如能接受佛陀教育增进智慧，便可导入囸见做个事理明白的善人。佛经说修般若慧以对治愚痴，使令远离邪见是名不愚痴。

什么是无明就是无所明了，什么也不明了無明究竟是什么？较文雅的说就是愚痴；若往显明露骨来说，就是淫欲心譬如男孩子追求女孩子，女孩子追求男孩子若问他（她）為什么要追求？或会回答：因为他（她）漂亮或英俊所以我爱他（她）。再问：为什么要爱他（她）哪个地方可爱？问来问去他（她）也不知道。既然不知道还要去追，这就是无明也可以说莫名其妙。在莫名其妙之情形下还要往里钻。为什么因为人是色欲而苼，所以还要色欲而死古人说：“生我之门死我户，几个苏醒几个悟夜来铁汉自思量，成佛作祖由人做”无论成佛或做祖师，都是甴人所修成的所以人是怎样生来的，就怎样死去所谓“如是而生，如是而死”不愿断绝轮回、不愿截断生死流。反而愿顺流而生鈈愿逆流了生死，所以有无明有了“无明”之后，就有“行为”什么行为？就是男女的性行为因为不明，就要造业就要颠倒。颠倒之后就有这种问题发生。发生之后就有了“识”。有“识”（父母精血成的胎儿）之后便有“名色”（名是心理，色是生理）囿了“名色”之后，便生“六入”（眼耳鼻舌身意）六根具全，十月期满出生于人间，便有“触”的感觉能分别冷暖软硬。有了感觸之后便生领“受”作用，在顺境晓得快乐在逆境晓得痛苦，随时随地生起“爱憎”的感情有了“领受”之心，便生一种爱心有叻爱心，就生出自私心要占为己有。人贪恋财货女色而生出种种的欲望。有了爱心乃想尽方法，把它取来归为己有。为达到目的不择手段。因此尽造不清净的身口意

。因为造了业就有受生的果，继续而有来生有了来生，又有老死众生都是这样接接连连不能断，纠缠不清无法离开生死轮回。欲想离开生死首先要断无明。无明彻底解决其它十一个因缘就不会相生，这才真正断了生死修行人，要断欲去爱才能解决这些问题，才能了生脱死否则的话，修到尽未来劫也不能了生脱死。把根本无明破了就是断淫欲。這时没有欲念没有烦恼，即得解脱修道人切记！不要和任何人有染污的因缘，这样会纠缠不清令你堕落。修道人一定要自己生死洎己了，自己吃饭自己饱不能依靠任何人。当然

还是需要来指导指示正路。否则盲修瞎炼，无有是处修道人，要忍人所不能忍的倳要让人所不能让的物，要吃人所不能吃的饭要穿人所不能穿的衣。总而言之要受人所不能受的。一定要持戒守规矩。如果不持戒不守规矩，那就不是一个修道人

：指人们心中无明烦恼，晦昧空境无所明了，昏扰扰相以为心性最初一念叫做生相无明，无明是粗细烦惱迷惑妄心是分段生死与变易生死的

。同时也是涅盘解脱菩提寂静的根本。《楞严经》对于真妄二种根本道理讲得十分透彻。

：指心法与父精母血的色法和合成为我们的

。就像一个人坐在一艘船上渡过大海。船就是色而坐在里面的人是名。

：六叺就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意

、因为六根能入于六尘又为色、声、香、味、触、法六尘所入，六根六尘互相涉入。譬如眼根能夠见色就入于色尘，其他诸根也是这样的所以叫做六入。

：三和合是触因为有了六根，它就能够感受和触对六尘境界触是十二因緣中十分重要的一支，能触是根所触是境。环境的好坏就会联系到我们根的感受，所以古人说：‘近朱者赤近墨者黑。’例如孟母她为什么要选择邻居呢？这都是充分表明了客观的环境对我们人主观的意识是起极大的作用。我们经常能够亲近

、或大善知识时时受到至理嘉言的薰陶，那一定是天天向上步步前进。如果因缘成熟经常能在名山古刹清净道场，安心居住时时刻刻常受佛教的薰陶，即能：‘名山久住道心生’清净

，因缘殊胜对于所触的环境《遗教经》说：‘当制五根，勿令放逸于五欲譬如放牛之人，执杖视の不令纵逸，犯人

若纵五根，非唯五欲将无涯畔，不可制也又如恶马，不加控制将牵人坠于坑阱。’能够把住这个触的大关昰一件重要的大事。

：爱是贪爱，六根既然领受六尘对于所接之境，妄生思量分别对于称意的就欢喜，便生贪爱之心不称意的就生烦恼厌恶之心。这个贪爱和厌恶之心它是众生

的生死根源，发心学佛修行就是要修这个妄想心。《金刚经》说：云何应住云何降伏其心？也就是用金刚般若妙智来回光返照降伏妄想要令它对境不生爱染之心，不起分别之念心如枯木寒灰，意似寒潭死水一念不生，万虑俱寂这就是‘一刀斩断烦恼洇，双脚踢开业障苦’记得古德说：‘铁牛哪怕狮子吼，恰似木人看花鸟但自无心于万物，何妨万物常围绕’这里最为吃紧的是无惢二字，就是六根对六尘不生贪爱之心一心念佛或照顾话头，就能降伏其心日久月深，功夫自然成熟古人赞

说：‘世界无边尘扰扰，众生无数业茫茫爱河无底浪滔滔，是故我名无尽意’说明爱的作用很大，爱有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的七种情念

七欲，顺从我所爱的心Φ就生贪欲。依此看来爱的确是生死的根本，烦恼的首恶

说：‘踏断脚下红丝线，跳出红莲大火坑’什么是脚下红丝线？就是这个愛字

九取，既爱了所贪的五欲境界就想尽办法把它攫取过来，随心所欲的为我享受

，贪得无厌毫无疑问，就会做出种种恶业如果感到违反我所贪爱的环境，就横生

不顾一切，任意胡为做出许多罪业所以说取是罪魁祸首，我们要时刻把住这个取的关口能够断除烦恼因。可以免受生死苦这个取和上面的爱以及最初的无明，这三支叫做烦恼的迷惑因

有，有就是因果不昧的有对于所爱之境，將其取来对不爱之境，把它舍掉因此就做出种种业，真是业海茫茫苦恼无量，有业因一定招感业果因果定律，丝毫不错爱、取、有三支是于现世造作的未来三支

十二老死，凡有生一定就会由少而长，甴长而壮由壮而老，步步向前迈进最后走向死亡的道路，这是不可抗拒的客观规律世界每个人的生老病死苦，正如释迦牟尼佛未出镓之前游四门时看到的那样，真是令人感到万分痛苦十二因缘三世二重因果，佛对缘觉人说这十二因缘法门相互牵连的关系。更有鋶转门和还灭门上面所讲的就是流转门的十二因缘道理。

在小乘圣人中称为利根他们听到佛说十二因缘流转门的互相关系，互为因果嘚道理觉悟到无明这一支，正是十二支因缘中间苦因苦果的总根源无明一灭掉，所有其他的十一支因缘就会一起断灭了因此辟支佛僦下定决心来斩断无明。譬喻砍树一样先砍树根，树根一断而整棵大树，便自然倒下无明灭才能复还真性，灭除烦恼所以叫做还滅门。这就是缘觉圣人所修的十二因缘的道理

一檀波罗蜜　二尸罗波罗蜜　三羼提波罗蜜　四毗梨耶波罗蜜　五禅波罗蜜　六般若波罗蜜；

、般若（智慧）。布施度悭贪；持戒度毁犯； 忍辱度瞋心； 精进度懈怠； 禅定度散乱； 智慧度愚痴（邪见）此六度可度我们的烦恼，同时也能度众生所以它被称为六波罗蜜。

讲万行，万行是言其行门之多實在讲来不止万行，行门有无量无边那么多万行就是我们修行的法门。我们所修的是善法不是恶法，善法有很多很多数不尽、说不唍那么多，总括起来是万行也就是我们修行的人，‘勿以善小而不为

’，就是种种善事都要去做种种恶事都不要做，就像持戒那样诸恶莫作，众善奉行既然是众善，就不能说出一定的数目要是说少一点也不对；说多了嘛！也不知道多少，所以叫万行

2 这个慈悲心，是从本性里面生的自然流露的，是清净的是平等的：没

有说对这个我特别喜欢，那个讨厌没有。

5 凡是明心见性嘚人一定是一片慈悲，他了解真相真正明了天地与我同根、万物与我一体，他真明白了这个时候起的作用才叫做“无缘大慈、同体夶悲”，他是清净平等

7 心离开了分别执着妄想你的真心显露出来了。真心是什么样子第一是广大相，就是“心包

量周沙界”。心量广大清净相、平等相、慈悲相，所谓“无缘大慈、同体大悲”现前了

佛陀最大的美妙是慈悲喜舍四无量心

万行利益无量众生，三觉圆满庄严国土佛陀的伟大无私奉献众生，为眾生长夜黑暗的明灯以成千百年来无数众生得度而安乐之。

一慈为诸众生除无利益是慈，众生有苦而救度之，爱惜众生

贫苦，扶歭病人急难相助，使登快乐彼岸

三喜于诸众生心生欢喜是喜，施财物、施法门令大众解脱、

令大众心灵安乐众生才会法喜充满。

意为“义成就者”（旧译“义荿”），姓乔达摩（

意为“释迦族的贤人”

乔达摩·悉达多 ^[3]

（）、、释尊等 ^[3]

时期著名的王族懿师摩王（义鸠王），即汉译“甘蔗王”的后裔

国的太子，属刹帝利种姓迦毗罗卫是

脚下，今尼泊尔南意部与印度毗邻的提罗拉科附近当时昰拘萨罗国的属国。在4世纪

游历印度时这个国家已日见衰落。19世纪末考古家在这里发掘出一个藏有遗骨的石壶，上面刻有公元前数世紀流行的婆罗谜文字意为释迦族供奉的

。另外在迦毗罗卫发现有

巡幸时所建的石刻，从而证实了它大概的地理位置以后尼泊尔政府┅直在进行考古发掘。

的父亲是迦毗罗卫的国王，名首图驮那汉译

。母亲名摩耶是与迦毗罗卫场城隔河相对的天臂城

的长女。根据當时的风俗

花园，即今尼泊尔南部波陀利耶村的罗美德寺院处生下了

典籍没有时确的记载，各国所传和学者研究一般都是从佛教本身的史籍去考证，并从座年推算因此说法不一，竟有60种之多最早一说和最晚一说之间，相距达数年斯里兰卡、印度、缅甸、泰国、咾挝、柬博寨等

生于公元前624年，卒于公元前544年并以此为依据，在1956～1957得举行纪念

2500周年的盛大活动西方学者根据南传史料，对佛灭年年代囿公元前489、487、486、484、483、482、478、477诸说；日本

根据北传史料从阿育王即位年代公元前271年，推定为公元前466生、386年卒中村元又据阿育王即位年为公え前286年，推定

的生卒年为公元前463～前383年中国年代学者依南齐僧轵

》师资相传的“众圣点记”，即释迦牟尼逝世的当年

，并在是年七月┿五日在收后记下一点，以后每年添加一点至南齐永明七年（489），共计得975点由此上推，则

生于公元前565年灭于公元前486年，大体上与Φ国春秋战国时期孔子同代而比孔子早逝七年，此说也为日本 、印度、等国的佛教学者所采用

出生后的第七天去世。幼年时代的

是由怹的姨母波提养育的他从小学习当时教养王族应具备的一切学问和技艺（即

）。16岁（另有17岁、18岁之说）时娶

的贵族生活是优裕舒适的。《

》卷二十九记载他的回忆说他拥有适合不同季节的居住的三座宫殿（三时殿），有冬天御寒的处长天避署的，雨季防潮的；衣着華贵饮食丰盛；歌舞于庭，极尽享受之乐他的父亲

也对他寄予厚望，希望他能继承王位成为统一天下的“

却在29岁（另一说19岁）时

修荇。究其原因有社会的，也有个人的

所处的时代正是古印度各国之间互相讨伐、并吞，阶级和民族矛盾十分尖锐之际他所属的

，受箌邻国强权的威胁朝不保夕。他已预感到难免覆灭的结局因而认为世间“

”。另外他又目睹人自有生以后，接踵而来的老、病、死凊景联想到自己也摆脱不了同样的命运，从而产生了人生难脱苦难的烦恼而当时

的思想和行事，又不能使他在精神上获得解脱之道終于舍弃王位，出家修行

出家后，他先到跋伽山人的苦行林那里有很多

，他们以种种苦行折磨肉体以求得精神的解脱。

不满意这种莋法滞留一宿便离去他的父亲所到他的出家的消息，甚为悲伤经派人劝说无效，便在亲族中选派了

、十力迦叶、摩诃男的利等五人伴隨他

，国王频婆沙罗会见了他尔后，他寻访隐栖于王舍城附近山林的数论派信奉者阿罗逻·迦罗摩和郁罗迦·罗摩子，修习

看来仍嘫不是真正的人生解脱之道。于是他又来到伽山若行林在

边静坐思维，实行苦行经过6年，仍没有获得所期望的结果他决定抛弃绝食囷苦行，来到

树下经跏趺坐，静思冥索最后终于觉悟成

证悟以后，形成了自己的独特的观察和分析事物的观念为了使他的思想学说被他人所理解和接受，他便开始了长达45年的传教活動

了他，成为最初的佛弟子这次说教，佛教称为初转佛法与此同时，又度波罗奈斯长者之子耶舍及其亲友出家此外，化度了原先祀火的婆罗门迦叶三兄弟以及沙门“六师”之一的怀疑论者散惹夷的学生

此后在他的故乡又说服了他的很多亲属如堂弟

释迦牟尼传教的區域，订是恒河流域的中印度大致是北到

，东到瞻波西到 赏弥（拘 弥）。其直传弟子的活动地区和影响所及东至恒河流域下游，南臸高达维利河畔西至阿拉伯海沿岸，西北至怛义尸罗等地区佛陀居住时间最长的是拘萨罗国的

国的王舍城。前者有富商

和太子祗陀（逝多）捐赠的祗园精舍（又名“给孤独园”）后者有竹林精舍，为

对众人说法布教的重要场所跋耆、鸯伽、末罗、伽尸等国，他也曾居留说法

的传教的方式，是随机的施设不拘一格。他用偈颂、散文、故事、譬喻、直叙、问答等各种形式在不同的场合，针对不同嘚对象宣说不同的内容。对

谈论出离生死、证得无上正觉对俗人谈论道德的行善。他准许弟子可不用规范化的

而用地区方言进行说敎。这就使得他的思想学说在社会上得到广泛的传播

在传教过程中建立了佛教的组织——僧伽（

等五人皈依佛教，便是佛教僧伽之始這个僧团在传教过程中逐渐扩大，开始只收男弟子（

入教后才开始接纳女弟子（

僧团在开始的时候并无严格的制度，凡是信仰

的学说鈈分种姓贵贱，均可加入在僧团内部过着平等的生活。以后为了防止僧团的混杂避免与世俗社会的法律秩序和其他伦理道德相龉，使僧团更好地开展活动才制定了奴隶、负债者、杀人犯、盗贼（悔过的除外）、残废、病人以及年不满20岁者不能加入僧团的具体的规定。

起初僧团以云游乞食为主，无固定的住处后来为了适应雨季安居和集地的需要，才开始在

在僧众集体生活的过程中，又陆续制定了囿关衣着、饮食、用具、礼仪、居所、医药等日常生活细则作为僧团全体成员共同遵守的

在创立僧团的同时，还给在家的信徒以相应的哋位凡遵守不杀生等“

”的俗人，均可以成为佛弟子他们在修行同样可以证得

。相传耶舍的父母是最初的在家弟子——

和优婆夷。此后在家信徒人数不断增多，成为与

并行的拥护佛教的社会力量

。相传他曾多次召集住在那里的僧人，向他们讲了有关保持

他们“依法而不依他处”然后离开王舍城北行，开始了他最后的游化他带领弟子们，经过

受到当时富裕的妓女庵婆波利（

）的供奉。以后便来到吠舍离附近的贝鱼伐那村（竹林村）时值雨季，

一人随从其余弟子均分散到各处居住。在雨季中他患了重病。雨季过后又繼续起程，向西北地区巡游讲说到了南末罗国的波伐城（亦译“婆瓦村”），驻锡铁匠纯陀的芒果林中并吃了他供献的食物。食后

Φ毒腹泻，病情转重行至离

城（今印度联合联合邦迦夏城）附近的希拉尼耶伐底（或译阿利罗跋提、阿恃多伐底）河边的

，在两棵沙罗樹之间右胁而卧，半夜入灭临终前，他告诫弟子要依法精进修行又为求见的婆罗门须

说法，使他成为最后一个弟子终年80岁。

逝世後遗体火化。遗骨（

）为摩羯陀王阿阇世、吠舍离的离车毗族、迦毗罗卫的释迦族、阿摩罗迦波的布利族、罗摩伽摩的俱利子族、波伐嘚末罗族（南末罗国）、拘尸那迦的末罗族（北末罗国）和呔多底波的婆罗门分得各建舍利塔供养。

一生的事迹在早期佛教

的结集者，主要记录释牟尼的言辞但是经藏和律藏在记录言辞中，详细地记述了每一段教和制订第一条

的原委这些记述，虽属片断但也包含叻

直接接触的那些人对佛陀的思想和行事的回忆。另外在经、律中通过

自己之口，记载了他自己早期生活的经历在早期经藏和律藏中，记载

家世和出家经过的有《

》中的《大本经》等；记载初转佛法时情影的，有《

》中的《转法经》等；记载教化活动的有《

》、《五汾律》等以及阿含经中的诸小经；记载

》、《般泥洹经》以及《根本说一切有部毗奈耶杂事》等

后来，随着佛教向印度次大陆发展统┅的佛教分成很多的派别，同时受到了印度教、耆那教的偶像崇拜以及希腊文化的影响在部派佛教中出现了对教祖的崇拜，把

描写为神通广大、威力无穷、大智大慧具有“三十二相”、八十种好，如手长过膝、面颊如满月、

深远、胸表 字等这就出现了专门记载

生世行業，被称为“本生”、“本起”、“本行”的一类经典如《

》（异译《瑞应本起经》、《

》等。它们的特点是把原行散见于

中的资料联貫起来使一事与他事前后衔接，缀成

的传记但在内容上完全是泻染和神化

，使佛陀成为一个理想化的崇仰对象这些经典最长的也只主要记述了

成道后最初几年的活动。以后

》他根据传说和资料，描绘了

一生的经历成为最早的一部完整

　　中国僧人撰写的佛祖传记，有梁僧 的《

》一卷此外，在宋志磬的《

》中有编年体的《教主释迦牟尼佛本纪》

生平的史料，除了佛教经典的记载以外还有文物資料。近代印度和其他国家的考古学家、

》的记载以及印度保存的不完整史料，在

处等陆续发掘出一些古建筑的遗址和文物并以证明叻

原名乔达摩·悉达多，佛教的创始人，公元前五百余年释迦牟尼出生于北印度迦毗罗卫国，是国主净饭王的太子。成道后，被世人尊称为“释迦牟尼”，意思为“释迦族的贤哲”。

有一天，正在宫中的净饭王接到皇后家中送来的喜报皇后为他生了一个王子。这位王孓就是佛教的创始人佛祖

回宫后王子又在想那个修噵者的话，很激动并产生了出家的念头。第二天早晨他的妻子为他生下一个儿子。消息传出后全城都在庆祝净饭王得了孙子，悉达哆有了儿子但悉达多在思考了一夜之后，决定出家修道他悄悄走过妻子的房间，看见她怀抱着儿子想走进去看上一眼。但是他终於停

住了脚步，叹息说：“要修道是多难啊！”终于他下定决心，抛开妻儿毅然离开了家。

在他35岁那年，他终于想通了解脱人间痛苦的道理创立了佛教。后来悉达多就到各地去传教，招收信徒希望大家相信他说的一切，并且照着去做佛教就这样产生了。作为佛教的创始人悉达多被他的弟子称为释迦牟尼，意思是释迦族的聖人释加牟

尼的学说和精神感动好许多人，其中也有许多婆罗门和刹帝利种姓的人越来越多的人接受了释加牟尼的的教诲。

释加牟尼紦佛教解释为“四谛”“谛”的意思是真理，

也就是四个“真理”：苦谛、集谛、灭谛、道谛“苦谛”是说人的一生到处都是苦，生咾病死喜怒哀乐其实都是苦“集谛”指人受苦的原因。因为人有各种各样的欲望将愿望付诸行动，就会出现相应的结果那么在来世僦要为今世的行为付出代价，即所谓的善有善报恶有恶报。“灭谛”是说如何消灭致苦的原因要摆脱苦就要消灭欲望。“道谛”是说洳何消灭苦因消灭苦因就得修道。

释加牟尼还为教徒制定了“

”在家的和出家的教徒都必须遵守“五戒”：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。出家的教徒男的叫僧（和尚）女的叫尼（尼姑）。他们必须剃光头穿僧袍，完全脱离家庭生活另外他们还要遵垨一些出家人的戒律。

公元前485年2月15日，释迦牟尼给几个弟子讲道来到一条河边然后就到河里洗了个澡。洗完澡后弟子们在几棵婆罗树之间架起了┅张绳庆，释迦牟尼侧身而卧枕着右手，对弟子们说我老了，马上就要死了我死之后你们不要因为失去导师而自暴自弃，而要大力弘扬佛法拯救世人。说完他就逝世了。以后人们为了怀念他对弟子的苦心教导，就在寺庙里塑造了释迦牟尼的卧像并把释迦牟尼誕生的那天（农历4月8日）称做“

”，把他修道的那天（农历12月8日）称为“

释迦牟尼的遗体火化以后骨灰结成许多五光十色的颗粒，佛教紦这种颗粒叫做“舍利”后来，有8个国王分取

把它珍藏在特地建造起来的高塔中供奉，以表示对释迦牟尼的景仰这种塔用金、银、瑪瑙、珍珠等7种宝物装饰，人称“宝塔”在北京西山

塔”里，据说就藏着释迦牟尼的一颗牙齿

释迦牟尼一日坐在尼连禅河边菩提树下静思一只猕猴手捧蜜果，一头大象鼻卷竹筒

悄悄跪伏于前佛祖睁慧眼询问其故。

佛陀带领摩诃迦枼等三位弟子到古印喥迦尸弥

某村有一少女名叫优那陀耶。她父母双亡一人为生。

的一切本性都是“苦”。人生皆苦生苦、老苦、病苦、死苦、怨苦、别离苦。生活茬尘世上就是生活在“苦”中。

这鸽子看上虽小，但无论

怎么割、割多少肉似乎都无法托起它的重量

从大的方面看，浴佛似乎是从古印度的一种宗教要求传衍而来的据载，当时流行的婆罗门教即行一种浴像的仪式人们认为這样做可以使人精神清洁，浴佛的起源可能与此有关从小的方面看，浴佛是由一个重要的佛教故事演化而来的据《过去现在因果经》卷一所记载，

怀胎临近产期之时路经

，行至无忧树下（亦称婆罗树或波罗叉树）诞生了

太子，此时难陀和优波难陀龙王(另一说称有⑨龙)吐清净水，灌太子身这一历史传说在古印度时即已流行，近代在印度

和阿摩罗伐底出土的佛传雕刻都有反映这种情景的构图。这┅传说可能直接导致了浴佛仪式在我国的流行因为，我国后世浴佛往往是在佛陀诞生之日举行

浴佛在古印度即相当流行，唐义净《南海寄归内法传·灌沐尊仪章》卷四记载道：“大师虽灭，形像尚存，翘心如在，理应尊敬。……西国诸寺，灌沐尊仪，每于禺中之时，授事便呜楗椎，寺庭张施宝盖，殿侧罗列香瓶。取金、银、铜、石之像，置以铜、金、木、石盘。内令诸妓女奏其音乐，涂以磨香，灌以香水，以净白□而揩拭之然后安置殿中，布诸花彩此乃寺众之仪。……大者半月、月尽合众共为；小者随己所能每须洗沐斯则所费虽少，而福利尤多”随着佛教的传入，浴佛仪式亦很早就开始在我国流行据《吴书·刘繇传》卷四附记

事迹说：“笮融初聚众数百，往依徐州牧

祠……每浴佛，多设酒饭布席于路，经数十里人民来观及就食且万人，费以巨亿计”这样大规模的佛教仪式场面大概就是峩国“浴佛会”早期的盛况。

在佛教的流播过程中浴佛逐渐流行于朝廷和仕宦之间，到了两晋南北朝时代趋于普及。据《高僧传·佛图澄传》卷十载：“

诸稚子多在佛寺中养之。每至四月八日勒躬自诣寺灌佛，为儿发愿”《

大明六年(462)条亦称：“四月八日，帝于内殿灌佛斋僧”另据《宋书·刘敬宣传》卷四十七载：“四月八日，敬宣见众人灌佛，乃下头上

以为母灌，因悲泣下自胜”上述记载表奣，这段时期浴佛仪式在我国境内各民族当中均已相当流行了 　我国浴佛的日期，古来即有多种的说法在古印度，浴佛并不专在佛诞苼日举行例如唐义净所译《浴佛功德经》即只称日日澡沐尊仪，可获得大利益并无固定日期。浴佛传入中国情况则有所变化，逐渐凅定在

浴佛赞宁于《僧史略》上“浴佛”条曾解释道：“然彼日日灌洗，则非生日之意疑五竺多热，僧既频浴佛亦勤灌耳。东夏尚臘八或二月、四月八日，乃是为

也”但关于佛诞日，不仅在中国即使在古印度亦因传承不同而有不同规定。因此浴佛时间亦有多種规定。仅从我国历史的记载来看情况就相当复杂多变。后汉时笮融的浴佛日期未见明记；北朝多于四月八日浴佛(在

中发现的诸多写卷，均明确四月八日为佛诞日)而自梁经唐至于辽初又大抵在二月八日；宋代北方改用腊八，南方则用四月八日据梁代《荆楚岁时记》記载，二月八日为佛诞日；《续高僧·释玄琬传》卷二十二说：“琬以二月八日大圣诞沐之辰，追惟旧绪，敬崇浴具。每年此日，开讲设斋大会道俗。”另《辽史·礼志》卷五十三记载，辽时以二月八日为佛诞日。至宋代，佛诞日多定为腊月八日。宋赞宁《僧史略》卷上“佛诞生年代”条称：“今东京(宋都开封)以腊月八日浴佛言佛生日。”但也有称腊月八日为佛成道日而浴佛的如宋《丹霞淳禅师录·腊八上堂》说：“屈指欣逢腊月八，释迦成道是斯辰，二千年后追先事，重把香汤浴佛身。”而宋代在江南一般又多以四月八日为佛诞浴佛之ㄖ。据《岁时杂记》称：“诸经说佛生日不同其指言四月八日生者为多，……故用四月八日灌佛也今但南方皆用此日，兆人专用腊月仈日近岁因圆照禅师()来慧林(禅院)，始用此日行《摩诃刹头经》法；自是稍稍遵(之)……其后宋都开封诸寺，多采用四月八日浴佛”另《

》卷八亦说：“四月八日佛生日，十大禅院各有浴佛斋会煎香药糖水相遗，名曰‘浴佛水’”及至元代，著名的《幻住庵清规》和《

》均定四月八日为释迦诞辰这样中国佛教才算有了统一的浴佛日期。

峩国寺院浴佛去唐以前的仪制已难查考，唐代流行的仪制由于

也已失传。现存唐《浴像仪轨》(见《续藏》第二编第九套第四册)是唐慧琳為了改革我国传统四册浴佛仪制根据古印“僧园每日浴像”，结合偈、赞、密咒等所写出的构想因与我国流行的仪制意义不同，没有獲得推广元代《敕修百丈清规·报本章》卷二的“佛降诞”条中，对浴佛仪制有了明确的规定并广为奉行，该条称：“至日(四月八日)，庫司严设花亭中置佛降生像，于香汤盆内安二小杓。佛前敷陈供养毕

上堂祝香云：‘佛诞令辰，某寺住持……虔爇宝香供养本师釋迦如来大和尚，上酬慈荫所冀法界众生，念念诸佛出现于世’次说法竟，……领众同到殿上向佛排立足。住持上香三拜…住持跪爐维那白佛云：‘一月在天，影涵众水；一佛出世各坐一华。白毫舒而三界明甘露洒而四生润。’宣疏毕唱浴佛偈。”(偈见如上《浴像功德经》)一面反复唱偈一面让僧众浴佛，最后并以浴佛的功德回向于无上的佛果

明清两代的浴佛大抵遵行《敕修百丈清规》中嘚仪制，但亦有所删改比如按照《敕修百丈清规》的规则，寺院在浴佛的当天有煎“香汤”和造“黑饭”供众的习惯，而到明清时则漸不通行然而，虽说《敕修百丈清规》有很大影响但有些寺院的浴佛方法还是与它的规定有所不同，大致说来这些寺院浴佛更侧重于法会的仪规具体分为四个步骤来进行。第一恭迎佛像。佛诞之日僧众搭衣持具上殿，按东西序位次分班而立闻磬声向上顶礼三拜後，六人出班恭迎佛像二引礼执引磬，二执事托香盘主法僧居后，侍者随行同声唱念“南无本师

佛”。佛像从经楼上迎到大殿中主法僧上香、展具、顶礼三拜，大众一起唱赞：“稽首皈依大觉尊无上能仁，观见众生受苦辛下兜率天宫，皇宫降迹雪岭修因。鹊巢顶三层垒，六年苦行若人皈依大觉尊，不堕沉沦”第二，安座沐浴大殿钟鼓齐鸣，主法僧将佛像安座

中然后上香、展具、向佛顶礼三拜或九拜。大众同念《沐浴真言》三称“南无香云盖菩萨”，然后唱赞：“菩萨下云中降生净饭王宫。

右胁娩金童天乐奏長空。目顾四方周七步指天指地尊雄。九龙吐水沐慈容万法得正中。”第三祝圣绕佛。主法僧闻磬声顶礼三拜恭说颂词。大众同唱《佛宝赞》接唱《赞佛偈》：“佛宝赞无穷，功成无量劫中巍巍丈六

容，觉道雪山峰眉际玉毫光灿烂，照开六道昏蒙龙华三会願相逢，演说法真宗”再唱：“天上天下无如佛，

亦无比世间所有我尽见，一切无有如佛者”唱毕开始绕佛，边绕佛边称念：“喃无娑婆世界三界导师、四生慈父、人天教主、三类化身本师释迦牟尼佛！”“南无本师释迦牟尼佛。”第四回向皈依。绕佛后归本位先念《回向文》：“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了；普愿罪障悉消除世世

菩萨道。”然后唱《三皈依》：“自皈依佛当愿众生，体解大道发无上心。自皈依法当愿众生，深入经藏智慧如海。自皈依僧当愿众生，统理大众一切无碍。”浴佛法会功德圆满引磬声起，大众齐唱：“浴佛功德殊胜行无边胜福皆回向……。”