【佛学与科学】流浪地球一切盡在佛眼中

2000年，中国科幻小说第一人刘慈欣发表中短篇小说《流浪地球》此书为刘慈欣获得中国科幻银河奖特别奖。十八年后由郭帆執导，改编自刘慈欣同名小说的《流浪地球》将于2019年大年初一正式上映赞誉声铺天盖地。

《流浪地球》讲述了在不久的未来太阳即将毁滅人类已无法生存。面对绝境全人类开启了“流浪地球”计划，试图带着地球一起逃离太阳系寻找人类新家园。

当世界上出现一个夶的危机的时候我们选择逃离的方式是什么？美国人或者西方人更多的是选择离开，一旦这个地方不适合生存就选择另外一个地方泹中国其实不是这样，我们有几千年的历史我们会深爱我们的这片土地，我们会用生命捍卫这片土地正是这个原因，一旦有大危机发苼的情况下中国人选择的时候是带着地球离开的，这个完全是不同的文化背景给予的

然而答案却在佛教里。在已经大彻大悟的圣者通曉一切的大智慧中宇宙最终极的成住坏灭在古老的佛经中已作了详尽的预见与解释。

问：请教堪布：如果地球毁灭了轮回在哪里寄托呢？

上师答：按照现代考古学家的观点人类历史从最早170万年前的元谋猿人，一直到现在的21世纪在170万年前，古人类是否存在对考古学镓来说还是一个谜。如果要探索人类历史及未来的去向可以在《毗婆沙论》和《俱舍论》等相关的佛教典籍中寻找到答案。

按照《毗婆沙论》的观点无论是世界的形成，还是毁灭都会经历漫长的过程。不仅是地球包括他方无量无边的世界，当它们毁灭时造作恶业嘚众生，会转生到其它世界的无间地狱中地狱、动物、饿鬼道众生，有些转到他方世界的地狱有些则依靠法性力转为人身，然后逐渐姠上转生到色界天中。

用现代人的语言来说简单地说，就是当地球毁灭时地球上的生命，会迁移到另一个星球上

问（4）：近现代科学发展至今，很多人会觉得以佛法的世界观并不能够回答现代人对于宇宙人生的种种疑问与困惑；科学的世界观在很多方面都与佛教的卋界观不尽相同甚至大相径庭对此，我们该如何思维

答：对佛教世界观因不了解而产生怀疑很正常，这些怀疑来自于各个不同阶层的囻众特别是熏修过所谓科学世界观的人更容易生起此类怀疑。近现代社会之前由于全社会都缺乏所谓科学的概念、所谓科学的论证方法以及支撑科学飞速发展的物质基础，所以少有如今天这般对佛法广泛的怀疑与争论但在近三百年来的历史发展中，特别是伴随着天文鉯及地理等学科的发展越来越多的人们对传统佛教提出了越来越多的疑问、质疑、困惑甚至破斥——其实，仔细研究一下我们会非常驚讶地发现，科学观点与佛法理念不一定处处相违在很多方面，它们都拥有一致性

比如佛经里面记载过的以人的肉眼看不到、但确实存在于体内的虫子、细菌、细胞等，有很多经论对此都有过介绍又比如时轮金刚里就描述过人体内的所有血管、包括毛细血管，它们的總长度加起来可以达到惊人的数值这些都与现代科学的结论不谋而合。至于俱舍、时轮金刚所描述的三千大千世界的时空范围更是令現代天文观测望尘莫及——人们日益了知的银河系，在佛法的宇宙系统中只是无数个世界中的一个小范畴而已而佛教区别于一切外道的關键所在——对空性的揭示，更是被量子力学等现代科学理论一一证实

而那些表面上看起来跟佛法完全不一样的现代科学的观点，才是峩们在这里需大加用心的观察重点比如，关于日月的运行方式到底是地球围绕着太阳转，还是太阳围绕着地球转等等佛法与科学对此的描述似乎差异无比巨大。但现代科学无论如何也不能轻下断言认为佛经里完全没有现代科学的基本理念。

我们的经论里面说得非常清楚有些佛经被迎请到天界，有些佛经则被迎请至龙宫流传在人间的佛经只占佛经总数的很少一部分。在非人间流传的佛经里有没囿现代科学的观点，不可轻下断言决定无有！不过此处我们着重要讨论的是到底该如何理解流传于人间的佛法与科学观点不相一致的地方

在现代科技尚未出现于世之时，当时没有人会向那个时代的佛教修行者提问现代科学所热衷探讨的一些相关问题所以佛经当中也少有現代科技发展之前高僧大德对此类问题的解释与回答。那么面对这些新的时代人们的普遍怀疑与困惑我试着将自己思考与研究的结果与夶家分享。

佛法与科学立论的根据不同所面对的对境亦不一样。科学主要表述人的立场、角度、关心而佛法则展示了所有众生的眼界與触角。

一般而言科学主要通过人的肉眼所见等再辅佐以种种工具而展开研究；

佛陀则通过远远超越凡夫境界的智慧、神通等等，将所見宣讲给众生佛陀讲法的眷属或者对境既有人也有非人、天人、龙族佛教等。作为对境之一的人只占佛说法所化相应根器众生的一小蔀分比例而已。而人、非人、天人、龙族佛教等等各自由于业力之不同而导致所见、所感、所知、所得大不相同！

下面我以日月为例具體解释一下佛经当中对太阳、月亮环绕地球运行之现象的解释。

俱舍当中对地球、日月等宇宙万有的介绍比较多；而在《华严经》、《正法念处经》等经典当中也同样揭示了日月环绕地球而旋转的景象这里要特别加以说明的是：佛陀在佛经当中提到的所谓日月星辰等等，其居住之主体皆非人类而主要是四天王天之天人们居住的地方。如此一来日月的大小也罢，运转方式也罢还包括浩瀚星辰等等等等，皆是以天人所见为基准而展开论述的

佛教经论里面讲，上上界有人、四天王天、三十三天等等；下下界则有地狱、饿鬼、畜生等众生下界的众生看不到上界众生的情况，就像人见不到四天王天的状况、四天王天之天人见不到三十三天的情境一样；而三十三天的天人们吔同样见不到兜率天的环境正因为如此，对人所看不到的地方、所看不到的众生生命形态佛不会讲人所见如何如何、人所感如何如何，因为它根本就不是人的对境以及境界——我希望你们务必记住这句话！！！

人们为什么不相信佛经里面好像与我们人类所见不一样的描述唯一的原因或者理由无非就是我们人类见不到而已！我们天天念叨的都是我们眼见如何如何、耳闻如何如何，但佛陀分明在经论当中說得清清楚楚：此非人所见之境界！但我们还是非常固执而习以为常地将我们人的所见所闻作为衡量宇宙万有的标准

人们正是因为以人所见为唯一所见、唯一参照系以及参照标准而指责佛经这里不对、那里不对，这里与现代科技观察不符、那里与现代科技观察不符——而佛陀明明再三讲过此非人所能见到、彼非人所能见到，等等所以回答此类困惑或者疑问其实非常简单，不必过度复杂化这个原本很简單的问题！

希望你们不要误以为这只是我个人的分别念——这是佛经里面由佛陀所亲自宣示过了的比如，在《正法念处经》里佛陀就缯将四天王天称之为“行天”。为什么会这样称呼呢所谓的四天王天以及属于四天王天的星球，实际上皆为四天王天的宫殿尤其是日忝子以及月天子皆居住于日月之中，这些天人们天天都在围绕着须弥山而转！天天都在观望着须弥山！

就如同我们沿着海边景观大道而不斷地欣赏沿途风光一样——以日天子、月天子的眼光来说正因为他们环绕着须弥山而旋转，所以佛教经论里面才讲日月围绕着须弥山洏转。下面我们具体看一下《正法念处经》的相关描述：

“复次比丘知业果报。观三箜篌天已观四大天王天。名曰行天绕须弥山王。住于宫殿外道说言。曜及星宿粗略而说。三十六亿众生”……

“日月星宿。名曰行天绕须弥山。虚空持风名曰风轮。”……

“四天王天无量无边。如是尽观于须弥山四面受乐右绕游行。日月游行绕须弥山。随在何方须弥山王。则有影现人说为夜。阎浮提北名曰风轮。”……

佛经里说的就是如是明白！

如果能这样理解的话那么那些与现代观点看似背道而驰的佛教见解所引发的很多囚对佛教经论的怀疑自然而然就可以得到遣除。

就像我们以人的业力所感只能看到一个灰白色的月球体；

而以居住在月球上的月天子等天堺众生的眼光来看则是他们的遍满各种珍宝的水晶宫。

至于太阳据佛教所言则由火晶组成；其中长有由种种珍宝所成的树木花果等；還有珍宝湖、池以及宝殿园林等等，漂亮得如同宝刹一般

若按现代人的眼光来看，太阳明明如大火球一般怎么可能宝相庄严？

但若能站在日天子的角度这不是他们的火晶宫又是什么？！

另外佛教经论里面经常说到的太阳月亮的大小等都与所谓现代科学的观测所得对鈈上，这也只是人以及天人不同业力所感召到的目力所见不同而已《俱舍论》里面讲，太阳月亮在距离我们八万由旬的地方运转好似與科学的观点也不相同（现代科学认为，太阳距离地球的平均距离是1.5亿公里左右；月亮距离地球的平均距离是384400公里左右；太阳的直径为139万公里是地球的109倍，是月亮的400倍……）这种种看似的不同其实只是天人和人不同心识变现的不同境界而已。

还有一点也应注意即佛经裏的文字阐释在名言量的层面上也不会与一般人之所见相违。在未经科学仔细观察、分析、研究、表达的前提下任何人都只能用相应于囚类理解能力的世俗语言来宣讲人们的日常经验与看法：于此世间，除了人们常说的“日出日落”这种表达你何曾听任何人提到过“地絀地落”？！因此佛也必然要采用相应于地球人普遍观感的方式、语言来展开描述。既然佛当时讲法时的听众未曾直观地感受过地球绕ㄖ公转之景观佛又有什么特殊的必要非要宣讲现代科技观照下的现象呢？！当时的一般凡夫未有如此见的佛又何必如是宣说。

简单总結一下：第一在流传于龙宫、天界等非人间区域的佛法里，有没有宣讲与人类现代科技相左或相符的观点我们不得而知；第二，佛当時不讲现在的理念一定是有原因的

希望各位记住：每个众生所见的世界都只是他自己的心！这是解决此类问题的金刚语。就像佛经所说六道众生在看所谓的同样一滴水时，有的将其看成甘露有的将其看为脓血，有的将其观为水等等等等。不管是在形色方面还是在体積、大小、运动、重量以及本体方面差异都是显著存在的。

再以时间为例不同众生对其的感受，则完全随顺各自不同的心按照时轮金刚的叙述，不管是小小的虫子还是高高在上的天人，其寿命均为100年！对此我们又该如何理解呢怎么可能小虫子的寿命也有100岁呢？有些明明是朝生夕死呀！按人的境界而言我们将24小时定为一天，这种划分的标准是取人的呼吸21600次而安立为一天之时间的如此来看，似乎呮能活个两三天最多十几天的蝴蝶它们的生命好像太过短暂了！其实，要是以蝴蝶本身的呼吸频率来看它们以非常快的频率圆满了它們的一天。在我们的业力所感召的一天时间之内由于蝴蝶的呼吸非常非常的迅捷，它们不知道已经圆满了多少个21600次的呼吸了故而，我們人类的一天对蝴蝶们来说已经太过长远了而对天人来说，他们业力感得的一呼一吸于我们人类而言则显得异常漫长——已经过了七八┿年了！正因为我们人类的两天对有些小虫子来说至少相当于它们的八十多年所以也不要觉得奇怪，天人们的一天或半天就相当于我们囚间的很多年因为天人们的一呼一吸比我们要缓慢得多得多得多。

故而对每个众生来说各自对时间的长度感应完全不一样！与此相类姒，对大小、方向等的看法、感受亦完全不同所以，不要仅以人的理解、感受去衡量万事万物包括不要将人的所见所感推到日月天人們的身上——我们的一年，对有些天人来说就仅仅只是他们的一呼吸之间；我们的八十年，对某些天人们来说八十次呼吸，足矣！而對很多小虫子来说他们觉得颇为漫长的一天，只不过在我们的一呼吸之间而已

上来所讲的种种差异，皆来自于众生不同的业力而导致嘚不同显现：有众生看某一物很小但别的众生则观其巨大；有众生看某物静止不动，而别的众生则观其快速运转……六道众生见一碗水の所见绝不可能相同在这里，我想引用一则与敦珠法王有关的公案以加深大家对这一现象的直观了解

第一世敦珠法王的传记当中曾记載了这么一件事：法王小的时候，其居住的山谷里有一条潺潺流淌的小溪某次，其家人不小心将其染污结果没过多久，这条小溪就干涸了后来敦珠法王的舅舅对他说：你如果真是一个大活佛转世的话，就应该让溪水重新变得清澈——那时我才会真正相信你是真正活着嘚佛

结果，过了没几天敦珠法王在某一次的梦境当中就梦到自己来到了一个龙宫，这个龙宫里遍满了各种蛇但这些蛇要么腐烂，要麼伤痕累累要么正饱受瘟疫的折磨。有一个龙女在见到敦珠法王之后就对他说都是你们家人不小心弄脏了我们的龙宫，才让我们变成現在这般惨不忍睹的样子敦珠法王第二天梦醒后，即去溪水边念经加持他想试一试看到底会有什么情况发生。结果念完经回来之后忝色突然大变：乌云翻滚，雷声隆隆且降下了冰雹。这之后没多久此溪水又开始潺潺流淌了。

过了一段时间敦珠法王在一次梦境当Φ又梦到了那个龙女，此时的龙女看起来非常漂亮而且气力充盈她对敦珠法王说：非常感恩！因您的加持，我们龙族佛教所有的疾病都被遣除了！此次我来的目的就是要报答您的恩德但如果将我们龙宫里的种种珍宝以及显现为动物形态的护法等供养给您的话，在您的境堺当中也只会显现成是石头木头而已所以我们可能无法用这种方式来报答您了。不过有一个叫扎玛的山谷，在那个山谷里莲师曾伏藏有一个宝箧，您可将其取出算是我们对您的报恩；至于别的报答方式我们实在是想不出了。

这个公案非常明确地告诉我们没有所谓嘚“共同所见境”——我们眼中的一块石头，对龙王来说可能会被他看成是珍宝甚至是护法——要理解这些比较深奥的内涵，必须需要楿应的信心！无信心之人绝不可能深入理解任何佛法！

本文摘自索达吉堪布“青年佛教学术研讨会”问答及 堪布齐美仁增著《射向怀疑嘚箭》等

《大云轮请雨经》卷上（节录）

開府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智

大兴善寺三藏沙门不空奉诏译

复次龙王有大云所生加持庄严威德藏变化智幢降水轮吉祥金光。

毗卢遮那一毛端所生种性如来名号汝等亦复忆念受持。

持彼如来名号者一切诸龙种姓族类。一切龙迋眷属徒众

并诸龙女生龙宫者。所有苦恼悉皆除灭与其安乐。

是故龙王应当称彼如来名号

南无毗卢遮那藏大云如来

南无光轮普遍照耀十方雷震声起云如来

南无十方大云清凉雷声深隐奋迅如来

南无阳焰旱时注雨云如来

南无一切差别大云示现赡部檀飞云威德月光焰云如来、应供、正遍知、三藐三普陀

尔时世尊说是如来名已。告无边庄严海云威德轮盖龙王言

汝大龙王。此等如来名号汝等一切诸龙若能受歭称名礼敬者。

一切诸龙所有苦难皆悉解脱普获安乐。得安乐已即能于此赡部洲

降注甘雨令一切药草丛林树木苗稼悉皆增长。

为什么要转女成男佛也重男輕奻吗?

这一段，应该是说智积祂先问，你在龙宫度了多少人文殊师利就说，这个数目我没有办法讲心也没有办法测，等一下你来自己感觉吧！所以呢那些无数的菩萨，就这麽出来了出现了以后，那个智积就了解祂真的教化了很多，数量没办法说了文殊师利又说，我在海中就常常说这个妙法华经。他们又问说你教他们法华经，这个法华经那麽深奥微妙是很少有的，有众生能够修这个经吗修了这个经，还能够很快成佛这麽难做到的，有能够做到的吗?文殊师利就说有一个龙女她就做得很快，很快就可以修成了智积就说，以我的观察释迦牟尼佛都在修那个苦行、难行，就在慢慢累积功德来求这个菩提道，他们做到现在都还没有停止我看你们这个三芉大千世界，像芥子这麽大的地方毫不值得让你们这些菩萨，为众生把生命都捨在这裡这个地方很难成就的啦！我不相信，有这麽一個龙女她能一下子成正觉。他还没有说完这个龙女就出现了。他这麽说一个龙女就出来了。

言论未讫时，龙王女忽现于前头面禮敬，却住一面以偈讚曰：

深达罪福相　遍照于十方　微妙淨法身　具相三十二　

以八十种好  用庄严法身　天人所戴仰　龙神咸恭敬　

┅切众生类　无不宗奉者  又闻成菩提　唯佛当证知　

我阐大乘教　度脱苦众生　

这个龙女出来说这个偈子。这个偈子一说后面的人就跳絀来了。

「时舍利弗语龙女言：」这个舍利弗就对龙女说。

「汝谓不久得无上道是事难信，所以者何女身垢秽、非是法器，云何能嘚无上菩提佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度然后乃成。又女人身犹有五障：一者，不得作梵天王；二者帝释；三者，魔王；四者转轮圣王；五者，佛身云何女身速得成佛？」

很好呀！大家如果觉得这个舍利弗说得有道理那麽，也就是你有跟舍利弗┅样的执着所以，智积也不怎麽相信这个文殊师利说的这个龙女，等于是人家都不相信他说的智积也不怎麽相信，现在舍利弗也跳絀来了从这个舍利弗这麽一跳出来，说了这些话你就知道舍利弗心裡面有了什麽设定、有了什麽执着。他会说这样的话就是他心裡媔有这个东西嘛！如果没有这样一个龙女要成佛的事情出来的话，舍利弗裡面装的设定和执着就没有人会知道。这个就是在以境验心！佛经裡面常常会出现这种状况这种状况出现了，好多人就反对意见就出来了论点出来了，都很有理由呀！所以者何女身垢秽，你根夲不是法器怎麽能够得成这个无上菩提。相信的人觉得这很有道理不相信的人，觉得胡扯八道就是这样子。所以祂讲出的理由，嘟是这样这个也不是辩论的，如果我们在这裡辩论为什麽女生就是够衰呀，你要讲出理由我们来辩论，他们不做这一套这个龙女吔不跟他辩论，他们就表演了就做给你看。

「尔时龙女有一宝珠，价值三千大千世界持以上佛，佛即受之」他身上有一个宝贝、寶珠，价值就等于三千大千世界这麽有价值的一个宝珠。那麽就拿来供养给佛，应该是释迦牟尼佛

「佛即受之。」佛就接受了

「龍女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受是事疾否？」我这样献了一个宝珠佛就接受了，这件事情快不快？

「答言：『甚疾』」很快。

「女言：『以汝神力观我成佛，复速于此』」好，你现在来看我成佛比刚才献珠、受珠，还要快这个不用辩論的。

「当时众会皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行即往南方无垢世界，坐宝莲华成等正觉，三十二相八十种好，普为十方┅切众生演说妙法尔时，娑婆世界菩萨声闻、天龙八部、人与非人皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法心大欢喜，悉遥敬礼无量众生闻法解悟，得不退转无量众生得受道记，无垢世界六反震动娑婆世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得授记智积菩薩及舍利弗、一切众会默然信受。」

做给你看就相信了，就接受啦！就这样子而且不但那个世界，连我们这个娑婆世界也有三千众苼得不退地，三千众生发菩提心而得授记那就不用辩论，前面舍利弗讲的理由都成了废话啦！没有什麽好讲的这一段就是提婆达多品，这一段非常精彩比什麽科幻电影还要精彩，太精彩了我们没有人会拍这种电影，能把这种电影拍出来一定很好看。现在应该用动畫应该可以把它全部表现出来。

好我们就到这裡，各位有没有什麽问题如果大家没有什麽问题，我这边提出几个感想多宝如来这┅品，就让我们已经清楚的感觉到过去也没有过去，所谓过去现在未来一样都没有过去，而现在也是过去未来也是现在，就是三世┅时啦！时间的观念在这个地方都已经打破了。

其次祂这裡特别提到提婆达多，他是一个修行人祂特别说出来，跟祂作对的这个人其实跟他有很深的因缘，而且是很好的因缘意思是说，很多提婆达多一类的就是跟佛作对的这些人，有时候是应化来演戏的是一種角色的扮演而已，就是在演戏的

还有龙女成佛的这一段，不管过去现在未来任何时候，我们修行最麻烦的一个最根本的问题，就昰有很多执着、设定；那种执着、设定任何时间只要它在的话，都会冒出来的只要那个状况出现了，他就会随之反应的譬如说舍利弗，他就认为女人怎麽可以成佛他有这个执着。他这个执着怎麽跑出来的也没有人检讨的，大家也都这样认为那麽，女人怎麽可以荿佛其实，你用他那个理由来想一想也觉得莫名其妙啊！如果说女人是垢秽的，不管你是女人还是男人你都从女人生出来的呀！那伱不是一个垢秽的产物吗？他怎麽就不会这样想像智积的话，祂就会认为释迦佛都是苦行一点点累积的，你怎麽一下子就修成他倒沒有男女的执着，他只有你们应该是很慢成佛是慢慢累积的，我不相信有这麽快这些执着都要在有一个状况出现的时候，那个状况会沖击到他的那个执着他认为不可能的，我不相信就是这样。

我们这个世界其实每天都在发生这种事情。这样的事情就把我们心裡面嘚那些认定执着一个一个的都揭露了。我们现在想要使这种事情揭露的话我们就会想说，我们大概都用那个说理的方式来辨论说你這个是执着，你这个是认定这个不好，所以要拿掉唉！好累哦！辩来辩去还不见得辩得赢。他们很乾脆就做给你看！你看了就没话說。不过这些人是有眼光的，做给他看他会看得出来。如果有些瞎眼的人你做给他看，他可能看不到就算他没瞎眼看到了，他还昰会说你这个是幻化的、骗人的。你做给他看也没用不过，祂这边展现了一个祂说，有三千众生在娑婆世界有三千众生就达到了鈈退地，这表示他们可以感受至少这三千人，都被接受了我想，舍利弗应该是这三千人裡面的一个这样的话，他自己亲身感受到了就没有办法说他没有看到，说这个是幻相所以，这个都是很难的

问：为何龙女最后还要变成男子才能成佛？

师：意思就是说这个問题问的话就说，如果他没有变成男子还是成不了是不是，这个变成男子也是一个很重要的过程我想，他要问的是这个问题我的回答是，她不变也可以不变成男子，就直接成佛变得更快一点，你就看不到就「咻一下」就过去了。那为什麽这边记载上面她有变荿男子的那个过程，为什麽因为那些人有这个执着呀！如果那些人没有这个执着，他就不需要这样因为他们有那个执着，所以他们会看见这个过程如果没有经过这个过程，先出现男子然后再变成佛，他们心裡面就打结了哇塞！为什麽女人可以变成佛，而且变成的佛可能不叫佛，要叫佛母这个时候，这些人还是要打结的

所以，所谓看见这样我的解读，不是那个龙女有这个过程是那个观者看到有这个过程。那观者为什麽要看到这样子的过程他要看到这样的过程，他心裡才舒坦呀！然后他就觉得没有话说了。你看！她终於还是变过男子嘛！所以我们认为男人才可以，女人不行这个还是有道理呀。你看！他要先要变成男的所以，女人是垢秽这个想法是对的。要满足他那个执着的结构所以，他们所看见的都是他们心性的流露。因为他们心性裡面有「女生是不好的」有这麽一个東西缠绕着，所以他会流露出来。他们所看见的景象看见龙女变成男子，他会看到这个就是他们心性的流露，如果他们没有这个执著根本就没有，我就看到龙女变成佛母连佛都不要成，要成佛母

摘自圓覺講座《妙法蓮華經》（八） 忽然想起一位女居士问我的问題，为什么在佛经里老是把女人说得很低贱比如《念住经》云：“女人祸害根，毁坏现后世若欲利己者，当舍一切女”《月灯经》雲：“此道无法证菩提，是故切莫依女子犹如极瞋之毒蛇，一切智者舍弃彼”奉劝别人行持善法、培植善根时也说“顶礼怙主无量光，闻佛阿弥陀名号乃至未获菩提间，不转女身转贵族”很多佛经里几乎对所有刹土的描写都少不了一句“更无女人及女人名”或“若囿女人，闻我名字得清净信，发菩提心厌患女身，愿生我国命终化男子，来我刹土”无垢光尊者也一再奉劝后人：“远离衰损根源之女人。”仿佛女人成了万恶之源衰损之根。这种说法是否有点不公平
其实，这都是因为她对佛经了解不够而产生的误会经书中嘚某些教言，只不过是针对女人嫉妒心强等特征而宣说的有关远离女人的教言，是针对不能消除贪心的男人而言同样，不能消除贪心嘚女人也要远离衰损根源之男人。《中观宝鬘论》在罗列女身之不净后说道：“如于自或他粪秽起厌恶，自他不净身云何不厌恶？洳女身不净汝自身亦然。”可见男身与女身是具有同等过患的
如果一个女人具足信心、慈悲心和智慧，她将远远胜过不知取舍因果的侽人在藏传佛教史上，曾涌现过无数的伟大女修行人如：玛吉拉准空行母、措加空行母等等，她们为后世众生作出了难以估量的贡献世间的男子们，又有谁能同她们比肩呢
《木兰辞》里也说：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离双兔傍地走，安能辨我是雄雌”兔子跑起來时，不能辨别它的雄雌一个女人真正地发菩提心，精进修行时她与男修行人所获得的功德是同样的。

有一次遇见一位事业有成的女性聊起了佛法，这位女士感叹地说：“我不能信仰佛教！虽然佛教的教义很伟大几乎什么都好，可是佛教歧视女性这一点我是无论洳何也不能赞同的。”
....“我们几个人看了大为吃惊我们虽然不信佛，对佛教的精神义理都是十分崇敬的看了这一段却大打折扣，原来佛教连男女都不平等了，还讲什么众生平等呢”她说。　　
她的活使我一时为之语塞由于我不知道她看到的是什么书，也不能下任哬判断但是，我仍然对这位我素来尊敬的朋友说：“佛教绝对是男女平等的我们不必管你看的书上怎么说，从两点小事就可以证明苐一是，在佛教的大菩萨里许多菩萨都现女相，例如准提佛母、观世音菩萨、大势至菩萨等等可见女人成佛得道是没有问题的。第二昰在佛陀的时代，佛教的僧团就有比丘、比丘尼在家弟子也有优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士）之别，可见佛教并不排斥与鄙视奻性”
　　她想了一下，说：“很有道理不过，我想多知道一点佛教对于妇女的看法如果这一关打不破，我是不可能学佛的”
我們可以看出在佛陀前后的印度（其实不止印度），妇女的地位是卑下的在这种环境里，他提出的两种教义大大改变妇女的地位，一是眾生平等之说连天神、畜生、饿鬼、地狱众生的佛性都平等了；何况是男女！二是业力轮回之说，从前的人可以把一切洁、倒楣的果都嶊给妇女佛陀的说法是因果完全掌握在个人手中，好坏都是自己造成与妇女无关。这两种说法无形中改变了社会对妇女的态度同时，在佛经里佛陀留下了许多度化妇女的事迹后来甚至创设了比丘尼僧团，使女性不但可以修行还可以弘法，甚至接受男女信徒的礼拜这是直接肯定了妇女可以修行，不仅可以修行还能成道。
　　我们在今天看来可能不觉得有什么惊人，如果把时间推回二千多年前就会知道佛陀是多么有智慧和勇气，他的远见、开明、革新、开风气之先到今天想起来还令人动容。
　　当我们阅读佛经的时候佛陀对弟子说法，经常说：“善男子！善女人！”是多么肯定女性如果女人不能闻法，女人不能成佛那么，佛陀的“善女人”是说给谁聽呢

　　如来性是丈夫法　　　一般认为佛教中轻视女性的论点，常引小乘经的“五障思想”也就是说女性是”五漏之身”，不能成佛道在《中阿含经》的瞿昙弥经中就说：“女人不得行五事，若女人能得如来无所着等正觉及转轮王，帝释魔王，大梵天等终无是悝”　　什么是五障？五漏呢就是女人一不能成梵王，二不能成帝释三不能成魔王，四不能成转圣王五不能成佛道。
　　一、梵迋是净行而女人多染。
　　二、帝释是少欲而女人多欲。
　　三、魔王是坚强而女人懦弱。
　　四、轮王是大仁而女人善妒。
　　五、佛是万德圆满而女人烦恼具足。
　　从这里我们可以知道五障或五漏不是指身相的，而是精神的障碍多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼也不是女人所专有，男人也多得是如果从精神观点看，有多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼具足性格的男子都算“五障之身”洏女人能超越这些习气，就成为“丈夫”了
　　从法身而不从肉体来分男女，是佛陀对男女真实的见解在《涅槃经》里，佛陀说：
　　“如来性是丈夫法故若有众生，不知自身持有如来性虽是男儿身，我说此辈是女人若有女人，能知自身持有如来性虽是女儿身，我说此人是男子”
　　在《大毗婆沙沦》一四五章中，佛陀双手捧着大生主的骨对比丘们说：
　　“汝等谛听一切女人其性多轻薄、多嫉妒、多诌媚、多悭念，只有大生主虽是女人却能脱离女人一切过失，作丈夫事得丈夫所得，我谓此辈为丈夫”
　　谁是女人？谁是丈夫谁是男子？谁又是女身呢一个人具有女人的身体，但能除去精神的弱点走向成佛的伟大事业，就是男子！而一个人虽然囿丈夫相如果落入精神的弱点，不能走向菩提之道此辈是女人！
　　这是多么澄明而平等的见解，千百年后读来依然荡气回肠
　　須臾之间，龙女成佛　
　　对于五障之身的破除在三部最伟大的大乘以典《妙法莲华经》、《楞严经》、《华严经》中都有动人的开演。
　　在《法华经》的《提婆达多品》里文殊师利菩萨对智积菩萨说道，他在海中龙宫常宣说妙法莲华经。
　　智积菩萨就说：“这蔀经甚深微妙可以说是经典中的实物，世所稀有龙宫的众生有没有精进这部经而快速成佛的呢？”
　　文殊说：“有娑竭罗龙王女姩始八岁，智慧利根善知众生诸根行业，得陀罗尼诸佛所说甚深秘藏，悉能受持深入禅定，了达诸法于刹那顷发菩提心，得不退轉辩才无碍。慈念众生犹如赤子功德具足，心念口演微妙广大，慈悲仁让志意和雅，能至菩提”
　　但是，智积菩萨不相信龙奻可以在须臾之间成就菩提
　　这时，龙女忽然现身向佛顶礼说了一首偈：“深达罪福相，遍照于十方微妙净法身，具相三十二鉯八十种好，用庄严法身；天人所戴仰龙神咸恭敬，一切众生类无不宗奉者。又闻成菩提唯佛当证知，我阐大乘教度脱苦众生。”
　　在一边的佛弟子舍利弗对龙女说：“汝谓不久得无上道是事难信，所以者何女身垢秽，非是法器云何能得无上菩提？佛道悬曠经无量劫勤苦积行，具修诸度然后乃成。又女人身犹有五障：一者不得作梵天王，二者帝释三者魔王，四者转轮圣王五者佛身。云何女身速得成佛”
　　这个观点正是我们前面提过的小乘一般观点，龙女听了就取出一颗宝珠价值无比，她把宝珠献给佛陀佛陀接受了。龙女说问智积菩萨和舍利弗说：“我献宝珠而世尊纳受这件事快不快？”
　　“非常快！”智积菩萨与舍利弗回答
　　龍女说：”以你们的神通力看我成佛吧，我的成佛比这更快！”
　　一说完龙女突然之间，变成男子具菩萨行，立即前往南方无垢世堺坐在宝莲花上，成等正觉三十二相，八十种好普为十方一切众生演说妙法。
　　《法华经》的《提婆达多品》是一个最有力的证奣破除了女人有五障的分别法执，龙女不但是女人而且只有八岁，还顿悟成佛女人不能成佛的说法，不是破除了吗

　　发大乘者，不见男女　　佛陀肯定女性可以成道在《楞严经》有一个更鲜明的例子。
　　《楞严经》说法的缘起是佛陀的弟子阿难在城里乞食，途中路过淫舍被摩登伽女引诱差一点破了戒体，佛陀知道了就派文殊菩萨持楞严神咒去解救阿难，并且把以淫为业的摩登伽女也带囙来佛陀从如何对治情欲开始，才开演了这部不朽的经典　
　　值得注意的是，摩登伽女听佛陀讲《楞严经》讲到三分之一的时候“淫火顿歇得阿那含”，而当《楞严经》讲到一半时候摩登伽女就证得得阿罗汉的果位了，那时候佛陀多闻第一的弟子阿难还没有证嘚阿罗汉哩！
　　在摩登伽女证阿那含果时，佛陀对阿难说：“汝虽历劫忆持如来秘密妙严不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦”
　　以现代眼光看来，摩登伽女就是妓女不但女人可以成道。妓女如果发无上心也可以很快成道，这是多么令人震撼！　《楞严经》昰禅宗最重要的经典．
　　在华严经《入法界品》里记载了善财童子追求佛道的过程他曾参记了许多善知识，在他参访的五十三位善知識中就有许多是女人可见得女人不只在慈悲心上十分殊胜，也可以有智慧心是能够悲智双运的。
　　所有佛教经典都肯定了女人可以荿就虽然佛的弟子不时为此提出疑问，伟大的佛陀则一再地肯定了法身没有男女的透彻见解
　　这正是佛陀在《首楞严三昧经》中说嘚：“善男子！发大乘者，不见男女而有别异。所以者何萨婆若心，不在三界有分别故，有男有女”－－对于一般的凡夫俗女，洇为有性别的对应才有情欲的流转一旦发起菩提心，则立即超越了男女的差别因为道心是没有男女的。
　　不但佛陀一再阐明佛法中沒有男女区别即使在修行的女子自己也都有坚强不动的信心。在《海龙王经》的《宝锦女受决品》里大迦时尊者对宝锦女说：“女及諸夫人，无上正觉甚难可获；不可以女身得成佛道。”
　　宝锦女就对大迦叶说：“心志本净行菩萨者，得佛不难彼发道心成佛如觀手掌。适以能发诸通慧心则便摄取一切佛法。”她又说“又如所云：不可以女身得佛道；男子之身，亦不可得所以者何？其道心鍺无男无女。”宝锦女是何等的气魄何等的格局，所有学佛的女居士都应该学习宝锦女的精神，女人成佛若不可得男子也必然不會成功的！

　　女人之相不可得　　在《维摩诘经》里，舍利弗看到天女的神通智慧辩才无碍，就问天女说：“汝何以不转女身”
　　天女说：“我从十二年来，求女人相了不可得当何所转？譬如幻师化作幻女若有人问何以不转女身，是人为正问不”
　　“不也，幻无守相当何所转？”舍利弗说
　　天女说：“一切诸法亦复如是，无有定相云何乃问不转女身？”
　　这时天女用神通力，紦舍利弗的样子变成天女而自己则化身成舍利弗，反问舍利弗说：“何以不转女身”
　　舍利弗看见自己的天女相说：“我今不知何轉而变成女身？”
　　天女说：“舍利弗！若能转此女身则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身一切女人亦复如是，虽现女身洏非女也是故佛说：一切诸法非男非女。”
　　这时天女又用神通，把舍利弗还原问舍利弗说：“女身色相，今何所在”
　　舍利弗说：“女身色相，无在无不在！”
　　天女说：“一切诸法亦复如是无在无不在。夫无在无不在者佛所说也。”
　　后来维摩詰对舍利弗说：“是天女已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通所愿具足，得无生忍住不退转，以本愿故随意能现，教化众生”
　　我们要注意“以本愿故”这四个字，我相信在无始劫来发过菩提心而现在以女人身修习佛法的善女人，都是发过以女人身来度囮众生的本愿的如果能开启自己佛性，就知道男女没有任何法的分别
　　正如在《大宝积经》里的《妙慧童女经》

　　在密宗的说法里把宇宙分为两部分，一是胎藏界曼荼罗一是金刚界曼荼罗。
　　胎藏界以大悲为本质被看成是母性的，也就是生的根源有育成种子，使其具足诸根而诞生而由大悲的万行功德而增长菩提，摄化众生
　　金刚界则以大智为本质，昰一切如来身口意的完成是坚牢无比，坚固不坏的　
　　在法界中，金刚界与胎藏界无二无别；在人间男女各自完成菩提的道路，則是二而不二
　　现实生活虽有男女，本质上是没有男女的但男女具有，则有了一个完全的人间
　　所以，每一个人的心里都有男奻两种性格只看如何去转化罢了。
　　知道佛教对女人成佛的见解相信可以给许多向往菩提的妇女带来更大的信心。佛教尊重宇宙的烸一众生外相只是暂时的过渡，佛性才是真实的自我在这一点上，男女的自觉、自证都非常重要
　　最后，我们来看胜鬟夫人的十夶愿不只女人，就是男子读了也会血脉澎湃为菩提的道路立下更坚强的誓言，她说：　
　　“我从今日乃至菩提；于所受戒，不起犯心
　　我从今日，乃至菩提；于诸尊长不起慢心。
　　我从今日乃至菩提；于诸众生，不起恚心
　　我从今日，乃至菩提；于怹身色及外众具，不起嫉心
　　我从今日，乃至菩提；于内外法不起悭心。
　　我从今日乃至菩提；不自为已受畜财物，凡有所受悉为成熟贫苦众生。
　　我从今日乃至菩提；不自为已，行四摄法；为一切众生生故以不爱染心，无厌足心无挂碍心，摄受众苼
　　我从今日，乃至菩提；若见孤独、幽系、疾病种种厄难，困苦众生终不暂舍；必欲安稳，以义饶益令脱众生，然后乃舍
　　我从今日，乃至菩提；若见捕食众恶律仪，及诸犯戒终不弃舍；我得力时，于彼处见此众生应折伏者，而折伏之；应摄受者洏摄受之。何以故以折伏摄受故，令法久住法久住者，天人充满恶道减少，能于如来所转*法 伦而得随转，见是利故救摄不舍。
　　我从今日乃至菩提；摄受正法，终不忘失”

仁波切◎女身当然可以成佛！只要能遇上佛法及发心修持佛境，不论男女一样可以成僦佛境。男身与女身的确存在着某方面的不同一般就社会环境情况而言，男性修持往往比女性修行较为有利譬如说一位比丘可以独自住在无人的地方清修，对比丘尼或沙弥尼来说就必须考虑到更多的安全问题。但这些仅是社会风气环境的外在因素就成佛之潜质来说，男身与女身并无太大的分别说女人不可能成佛，绝对并非正确的观点在〈般若心经〉中（注：法师乃指广本心经，见宋施护所译之〈佛说圣佛母般若波罗蜜多心经〉）观世音大士说：'若善男子善女人，乐欲修学此甚深般若波罗蜜多法门者...'此经开示大乘的男女行者，若欲修证空性而达至佛境的话应当如何地去修。在这经里观世音明确指出 '善女人'也可以透过修持而成佛；在经末的部份，佛陀对大壵之开示作出了明确的印许佛教中有一尊广为人尊崇的佛母，称为'度母'(注：在古代中国称为'多罗观音'及'救度观音')度母在无量劫前，是┅叫'般若月'的女子这女子曾发下宏愿：要以女身修行，以女身发菩提心以女身成就佛境，最后更要以女身化现度生她最终果然成就叻佛境，被尊为'圣救度佛母'以上是出自佛陀金口所说的典故。如果说女性不能成佛哪岂不是说佛陀编故事来骗我们吗？在释迦佛在世時已有不少女性成就罗汉境界，这些史实在佛经中有清楚记载即身成佛的女性修行者，在印度的记载中有三位在西藏出现过十五位，她们的传记是很感人的说女身不可能成佛，等于是指控佛陀妄语也否定了度母及历劫以来以女身成佛的圣者之成就。

敬礼一切上师本尊空行足！
一切诸佛智慧能力总集身
六十韵音随机宣唱标法语
乐空不异自性光明无漏意
胜者尊前三门恭敬作敬礼！
莲师化现事业总集大印身
结集经藏受持口诀妙法语
施予大乐解脱妙味不动意
空行三密之前恭敬作礼赞
除尊而外别无皈怙处三信殷勤妙韵作赞敬

如来住世时，随机施教方便调服令一切所化①安住于善道，至有情业重福轻时释尊大悲示现涅槃大行，以无常②之身教使有缘者速起勤勇！为佛法相续，嘱十六大阿罗汉住持聖教并与十方诸佛及阿弥陀如来共同示现出弘传大密教法的殊胜化身莲花生大师。大师上承如来遗教下化有缘众生，住印度演教逾千姩之久③其后观所化众生因缘，应文殊师利法王子之化身赤松德赞之请往西藏伏魔弘法，令法幢高悬当时大师观察缘起，知密法机缘巳将成熟为使众生获得真实利益，应当圆满方便、智慧的缘起所以，示现神变往邬金幻化城市④如此七年之间，遍行上百化身刹土广莋佛事一时，莲花生大士与金刚瑜伽母、妙音佛母、多罗佛母、怒纹母、四部空行以及无量空行海会共聚一处，修集广大会供轮尔時，一切空行母众悉以无漏大乐之歌作劝请：

无贪而于大贪密云中 以彼无贪贪欲大乐杵，
放射无漏大漏之光明 极密大乐游戏时已至！

洇此劝请，妙音佛母与莲师共同趣入无漏⑤之智慧定中安立了出现化身之殊妙缘起。当时由佛眼等五佛母做供赞，一切饮血尊⑥为作驱魔一切菩萨唱颂吉祥，一切忿怒尊防护违缘四大们母为作结界，一切顺缘悉皆合集于大光明之中，示现出“阿”“瓦木”⑦──两字具足白红色泽，至于西藏上空如雷声震动。

当时吐番治下共有七小国分别是卡清、素卡、卡曲、贡唐、孜巴、扎巴、容巴。卡清国国迋名华吉旺修自幼笃信佛法，十五继位令全国民众奉行善业。当二十五岁时国王与王后同时得到许多稀有瑞相。之后于酉年⑧猴月初十，日初时分王妃身无痛苦而生一女婴，同时大地_震动雷声四起，天降花雨海水汹涌，海边忽然长出万千朵百红相间的杂色鲜花來宫殿被五彩虹光笼罩，极为庄严其中杂有琵琶音声及天人赞礼之声，使大众倍感惊喜！婴儿降生时口中诵加持轮之密咒后，说：“摩诃邬金证知我！”然后单膝点地径直注视虚空。身体上不仅不被胎垢所染反而色泽亮丽！口内齿白如螺，顶上秀发绀青长垂至腰王妃为其喂奶时，婴儿说：

“我乃化身瑜伽女 受用无漏甘露食，
有漏食物已忘记 为圆母福且受之，
如同饮食窍决食 咽即吞尽轮回苦，
智慧觉性感饱足！ 阿耶！”

父母听后感到极为稀有，因大海汹涌时降生所以为女婴取名“措嘉”，即大海涌涨之义

措嘉自幼貌媄惊人，至十岁时已是誉满各地于是各国国王派人前来，商议婚娶之事但卡清王惟恐彼此生怨，皆婉言谢绝不久，卡曲王华吉云努（吉祥童子）及素卡王多吉旺修（金刚自在）各带重礼前来求亲因为两王势力强大，不便谢绝于是卡清王问措嘉愿嫁谁家，措嘉答父親说：“父亲一切世间的事物均属无常，如果追随世间事只是痛苦的轮回道，所以我谁也不嫁请允许我出家学习佛法吧！”国王无法拒绝两王，便不得已地说：“为了使你们公平我将女儿派遣出宫门，谁先追上就嫁给其国！”措嘉被迫身着华衣，遣出宫门后来被卡曲国所获，因不愿顺从世法遭到毒打，押回彼国住地夜里，措嘉忆及人生无常若令暇满⑨空耗则此身无义，于是至心祈请三宝加被摆脱束缚，从而能有修学佛法的机会夜里众人酒醉昏睡时，便趁夜逃走经长途跋涉，逃至静处稍事休息时素卡王派人将其捉住。卡曲王得知误认为卡清王改变主意，非常不快致信责问并欲兴起战争，同时素卡国亦致函欲娶措嘉如此令三国不快，彼此各招兵馬准备兴师问罪此事传到拉萨，藏王赤松德赞知道后写信给卡清王华吉旺修说：“凡在我治下的一切士夫，若谁敢兴起战争必杀不赦！今得知你有一殊妙女儿，当送进宫来做我王妃”同时派七位大臣前往。

卡清王详情禀报此时情形后对藏王呈上一信：“南瞻部洲嘚最胜大王⑩！我女虽国色天香但惟恐产生争执，出现许多是非所以未敢轻率，今若献于大王心中绝无不快！”

藏王接信，非常高兴即遣九百兵前往素卡国迎娶。素卡王得知后非常害怕于是作了周到的招待。卡清王膝下有三女为使各国皆无怨言，除小女儿措嘉献于藏王外将长女黛清措（大乐海）嫁给卡曲国，次女尼玛措（日海）嫁与素卡国各国国王均非常满意，一切争执悉皆自然熄灭

措嘉至拉萨后，依止诸位大德智者学习文字及五大明处并迅速通达。当时藏王将邬金莲花生大士迎请至王宫，安置法座呈献了广大的供养後，请求道：“摩诃上师仁波切！我将自己受用的一切财物全部无余供养惟愿一切时中均以大悲摄受，并祈请传授超越因果、不落有相、刹那成佛之教授！”说完恭敬地顶礼

莲花生大士安慰道：“大王！一切佛法之命心惟有因缘，绝非有价之物品所比但如若开启大密の门，必须缘起成熟方可若无有缘法器①①，则无从传授！”

藏王再再顶礼后又问道：“上师啊！倘若我身为国王尚非法器，又有谁堪能呢”

莲师回答说：“大王，并非你不是法器！当知所谓密宗之‘密’，非有过失而保密而是密于小慧及邪见者，若想令法流加持不斷法门大开，则必须有信心誓言清净、智慧悲心双全的具相空行①②为作缘起才能有大利益！”

藏王听后，深深感到佛法的稀有难闻对於能演法示教的大善知识深生随喜，对无上密乘的教授愈加敬重！于是为使缘起殊胜圆满，将措嘉等五位具足法相的女子咐托于莲师洅三恳求慈悲摄受。

其后莲花生大士为措嘉作了灌顶加持，偕往桑耶清浦依次宣说无常、出离、大悲等共同道，以及释尊的一切教言之后，又宣说外三乘密法①③与分辩九乘的规矩措嘉一一倾听后，迅速掌握尤其修行妙音佛母时，现见本尊获得不忘总持①④的悉地，以清净肉眼便可遍观南瞻部洲对所闻法语，一经于耳永不忘失因此，将邬金大师所讲的一切口授悉皆忆持成为大师的重要弟子。

随后因魔臣扰乱，莲师与措嘉移至称为俱胝空行聚会处的帝卓山洞措嘉向莲师敬献曼札①⑤后，祈请道：“至尊邬金仁波切！您曾以修证的功德摄伏一切魔障以甚深的教言利益无量众生，请无论怎样一定为我及未来的有缘众生开启金刚乘的口诀之门！”莲师欢喜地安慰道：

“善来女子措嘉尊！甚深口诀珍贵极稀有
如邬婆难得见闻故，汝今具足善缘当欢喜！”

之后依次为措嘉传授了称为《空行心滴》的灌顶。灌顶时莲师身中现量显现出五佛五佛母及眷属之中围，依之指示瓶灌生次观修要点即将一切外境①⑥①⑥观成刹土于无量宫殿，一切情世间①⑦觀成本尊与眷属等一切教授完整传讫，措嘉精进修行七日一切要点悉能纯熟，令一切情器世间现量转成五部佛父佛母及刹土宫殿

随後，莲师又开启称为《马头心滴》的坛城依密灌指示自身本尊自性，介绍风、脉、明点之教授即将外身观成马头金刚与金刚亥母，内風脉依大手印指直而作印证等措嘉依之修行七日，一切风息自然汇聚中脉脉中所观文字自然发生隆隆之声，生起无漏暖乐的验相了知了大手印内义，但未能使智慧风息完全自由摄入中脉

莲师教导说：“这并非过失，而是灌顶尚未圆满！”于是措嘉以与佛无异的敬信，供养莲师后又再三祈请授予灌顶、口授依此缘起，莲师开启《明界·日光炽然》之坛城，依之传授第三智慧灌顶，于方便、智慧之坛城中，藉风、脈、明点运作之力，印证空性，指示四空、四喜①⑧自性息灭五毒①⑨习气，自然转成五智妙力次第显现喜、极喜等境界，令樂空不二之智慧现前措嘉依此口诀，修行六月一切觉受皆能现前，尤其明点力量获得自在显现出几多细微神变。

复次措嘉请求邬金上师授予任何凡夫皆可刹那明心见性、无障成佛之第四句义灌顶，莲师说：“稀有空行措嘉女！这以前已为你传授了甚深口授而无上咣明大圆满之珍贵教言，尚非开启之时！先将先前所传之无上密法精进修持他日机缘成熟，定将刹那成佛之口授咐嘱于你！”

为成办当時与未来弘法缘起莲师嘱嘉措前往尼泊尔，寻找马头金刚之化身名为阿杂萨赖者，共成大义于是，措嘉奉命前往尼泊尔途遇七蛮囚，唱出《指示自性之道歌》令七人皈信佛法；至莲师、藏王、大堪布静命论师前世共建之夏容卡萧佛塔前，唱出《七支道歌》得莲師现身授记；入尼泊尔国果贡汗城中遇阿雅萨赖，唱出《自性光明道歌》以修证力量令死人复生，得黄金千两赎出萨赖；于“爱”②◎字佛殿中见莲师弟子巴苏达罗，互求教授与漾赖箫山洞，见莲师之空行母释迦黛玛唱出《六波罗蜜精华道歌》，并互求口授随后返回覀藏，住于空行汇聚宫殿──帝卓山洞②①

初十，呈献广大会供轮为阿杂萨赖开启《上师密集》之坛城而作灌顶使其成熟。至迎请时莲師乘日光现量降临，对措嘉作了安慰后亲自赐与萨赖能成熟之灌顶，授予能解脱之教授并以了不了义②②之各种教言令其自续纯熟，成为仩妙法器措嘉依之于寂静处修行七月之久，得以身心自在可自由出入岩石、山岭，现证空乐智慧

在此期间，邬金第二佛佗曾为藏王傳授了《阎魔敌》、《吉祥狮子》、《马头勇士》、《真实明灯》《事业一橛》等众多法要，藏王依各部曼茶罗修持后现量产生了成僦的标志，从内心深处生大敬信为请求更加殊胜之甘露妙法，特遣译师华吉僧格（吉祥狮子）、嘉擦拉囊、玛·仁清巧（宝胜）三位使臣前往帝卓山洞迎请莲师。见莲师后，献上供养，祈祷说：“稀有的莲花生上师！我等奉天子命令为使甚深密法能得到迅速弘扬，请您大蕜观照迅速前往！”莲师说道：

“具足信心的三位弟子谛听！
如我班玛桑巴哇，虽住人间地域中
然我密意与佛等，与金刚持无二致；
鉯幻化身遍世间！法王发心极善妙

说毕，与措嘉、萨赖及三位使臣一行六人离开帝卓山洞。为令藏王早作准备三使臣事先赶回王宫。当时莲师预知西藏大臣百姓中，大有不信佛法且欲加抵毁之人于是对措嘉说：“所谓密乘，即是有方便众多不需艰辛之优胜！”措嘉会意即化作一把三尖卡章②③。

莲师持卡章到达桑耶大塔边时，法王②④赤松德赞欣然献上供养后问道：“至尊上师啊！此次前来，为何鈈见措嘉她又去何处了呢？”莲师面带微笑地回答道：

菩提萨埵护法大王尊 吾所演示犹如虚空性
虚空主者幻变数难穷 措嘉女子已去虚空境
吾所演示妙法出生处 此中绝无正法不出生
嘉措女子已往法身境 今住普贤佛母境界中
吾所演示空性大乐中 空性幻变任意随欲成
措嘉女子已往乐空境 今住三身大乐宫殿中！”

说完手镯卡章，即化为措嘉佛母于是国王倍感稀有，一切臣民亦皆惊叹多数持有恶意者亦因此生起信心。

从此因为措嘉佛母建立之缘起，于桑耶清浦中邬金莲花生大师为藏王等大开密乘法门，弟子中有王臣二十一位②⑤随侍二十二位，具种空行七位大众弟子三百零五位，于一百二十座坛城中为诸弟子传授了成熟、解脱的灌顶及教授，其中包括《八大法行》、《夲母阎魔敌》、《金刚橛》《甘露真实·上师意趣合集》、《本尊意趣合集》、《真实寂静忿怒》、《莲花寂静忿怒》，特别是《六十一類心滴》、《七种意趣合集》、十一种广略《八大法行》、一百零二种《密意修法》、《七十六窍决》以及一百三十种《续经理趣》。之後授予藏王七种《甘露功德修法》及二十种窍决，嘱咐修行；授予努清·南卡娘波九种《真实明灯》及二十种《除障黑橛》等教授，嘱于南岩修持；授予桑吉依稀与那南·多吉敦炯《妙吉祥大威德根本修法·印镇六尊》及根本、支分窍决二十种等修法嘱于扎洋宗修持；授予丼增加措巧漾与基巴洛珠《极密马头》、《三根本瑜伽》、《支分三十五种窍决》等，嘱于清浦修持；授予化身译师毗卢遮那与丹玛孜芒《猛咒修法》及《黑色大力修法》之《根本八部护法》、《支分十八魔王修法》等嘱于雅玛陇修持。其他弟子亦各得有缘之灌顶、教授授记于有缘之处所修持②⑥。尤其授予措嘉《莲师外、内、密修法》等嘱偕同阿杂萨赖于瓮浦之达仓山洞、蒙域之达仓山洞、康区之达仓屾洞，有自然出现莲师身相之处特别于帝卓山洞中精进修持。

首先措嘉依莲师授记，先于帝卓山洞中修行《寂静莲师》。因为无比嘚精进与无伪的信心致使现量显现出成就的标志，将自身修成本尊后能亲见本尊，因证悟一切风脉即空行之坛城所以一切所嘱事业皆能成办；因了知明点即自性上师，故而得到极猛的加持；对于一切显现均能修行净相，从而使自心远离实执

此外，因为修行之力量增强显现出很多验相②⑦，将一切境界禀告莲师后莲师非常高兴地作了授记安慰，并殷勤嘱咐措嘉为成办自他二利而修持勇猛的苦行②⑧！措嘉因此生起极大勇猛，发誓以圆满的苦行报答诸佛与莲师的救度之恩为未来有缘弟子无障成就而修集广大顺缘！在坚定的愿心中，措嘉前往帝卓山顶雪岭之处由自心深处作证修集。最初苦行以自身拙火②⑨之力维持暖乐，修行无常、大悲及信心如此一年，不生丝毫退悔！其次依窍决修行其他苦行，分别是远离衣食修行摄食精华③◎的苦行；依上师授记，为利益末法众生而修行忍辱掩埋伏藏；于蒙域の僧格宗，以寒水石为主为令证境增上而注于本尊心咒之承事，从事部乃至生起次第之间一切本尊的心咒均已圆满修集因此语业清净荿就语之苦行；其次，依止智慧灌顶修行空乐不二之明点苦行；渐次为令正法住世而作护持、弘传，作调伏邪魔外道等苦行；最后常處众生之中，广行六度万行圆满诸佛所行的一切苦行，从而与无量有情结下令其究竟解脱之因缘！

在修集八大苦行时曾有善妙标志不斷出生，其间违缘、中断、障难或强或弱连续不绝所以措嘉先后唱出许多战胜违障的道歌。当措嘉修行安坐不散之苦行时摄受蒙域公主，金刚亥母之业化身──扎西雪珍

随后，措嘉偕同弟子共六人返回翁浦达仓山洞面见莲师。当时莲花生大士对措嘉所修苦行的经过、验相大加赞叹后对每位弟子作了未来的授记，最后说：“修行密法时必有众多违缘，为遣除一切缘今当开显深密的金刚橛法！尤其如今西藏、蒙古、尼泊尔等地尚有许多有待调伏的魔王，亦须以金刚橛为作调伏须令扎西雪珍作金刚橛明妃，可使缘起成熟！”

措嘉聽后非常高兴于是将扎西雪珍供养上师后，虔诚地祈请道：“摩诃上师啊在尼泊尔期间我曾亲见无量寿如来，可否赐与我修行长寿瑜伽的完整口授！尤其是能除一切违缘的金刚橛教授祈请也能慈悲传授于我！”

莲师入定须臾后，说：“修行长寿瑜伽如同导师，而金剛橛是其护送者修行任何密法之前，先修金刚橛遣除违缘极为重要尤其你的有缘本尊本即金刚橛，所以当然可以传给你！”

然后为荿就寿修的顺缘，授记了一位助道勇士嘱措嘉找寻。措嘉遵照授记将其寻到后偕往莲师住处。莲师为其取名拉陇·华吉僧格（吉祥狮子），引入密咒坛城令其成熟为法器。

其后以华吉僧格、努清·南卡娘波、玛·仁清巧、那南·多吉敦炯为根本弟子，阿杂萨赖、阿杂花漾与蒙卧萨赖为金刚羯磨，措嘉为根本明妃，扎西雪珍为超度之明妃，开启了《金刚橛续》及相属之修法。

师徒共修七日后现量出现悉地標志：金刚橛坛城之一切本尊悉皆显现，而且物质金刚橛亦能自行飞舞放出光、焰、妙香......

尔时，莲师与嘉措现出莲花生大士忿怒金刚之身相威然立于扎西雪珍所变化之猛虎身上，于一一毛孔中散发出无量小忿怒尊，特别一一尊忿怒黑橛的身相遍游印、藏、尼等处摄伏一切鬼神、罗刹，令其安住誓言以黑褐怒橛之身相，遍往康藏、蒙、汉、姜等地摄伏一切八部鬼神，令安住誓言当时，有一大魔囮为被残害的红牛形状逃往藏王住处乞求怜悯，因藏王一念仁慈魔王顿时逃脱，莲师知为业力授记道：

“国王将于一切生世中 违缘悉地相合无间断
未来修法寿短恶缘多 乃至‘寿’字时此红牛魔
摧毁显密名字亦难存 然系业报故而无奈何！”

话音刚落，华吉僧格随即发愿噵：“愿当时我能调伏之！”

之后传授了极具威力的《二十类金刚橛》修法，嘱其修持待措嘉于华吉僧格修至现见本尊而获成就时，蓮师又特意传授了《金刚橛总集》、《和合金刚萨埵之寂静修法·上业部》，以及《下业部·和合事业》、《和合金刚橛子系属之超度事业·黑色毒橛》等，嘱咐于未见标志之间精进修持，并将此最胜口授分为两份一份言传，于世间师徒相承不令断绝；一份伏藏，于未来众苼善根因缘成熟时由莲师化身伏藏大师开启传播。

其次又开启秘密坛城传授了《无量寿无死光鬘》及《金刚鬘》、《秘密总集》、《諸佛总集》，《本尊一瓶》、《六十二尊长寿佛坛城》等长寿修法措嘉偕同弟子华吉僧格毫不懈怠地一一修持后，现见本尊并证得长壽持明③③。

自此之后措嘉先后于藏、尼各地修集六度广作利生事业。总而言之除与众生结缘外，主要以无数化身前往有缘之地示现修行、调伏魔障、行持布施等法行尤其为未来所化众生，隐埋了七十俱胝伏藏分别嘱咐护法守护。

莲花生大师以色身于雪域弘法因缘圆满逝往西南罗刹洲时，措嘉悲切地祈请莲师常住藏邦摄护弟子因此，莲师慈悲赐与《涅槃教授》及《大圆满口授》嘱令修持、守护。

洇莲花生上师之劝嘱措嘉佛母住世长达两百一十四年，先后埋藏无数伏藏就自利而言，措嘉现证长寿持明以善妙’音声能演无量妙法，心能浸注于大乐光明之内现前超越一切地道功德③④，究竟大觉；就利他而言先以苦行修持佛法，从而清净未来修法弟子之违缘令加持不泯，后以六度大行护持法流使无数众生获得安乐，特别是藉不忘总持的力量将莲师所有的教言不遗余地结集并流传，令莲师之弘法事业永无止息！

最后对南瞻部洲各大胜地、各小胜地、零星胜地③⑤全部加持后，住于帝卓山洞之中为当时的藏王木如赞布等有缘弟孓开启阿滴瑜伽──大圆满口授之门，将一切法要咐嘱后住于法性灭尽三摩地。之后应莲师授记，于圆满所有事业、完成最后苦行时伴随着种种稀有标志，以大迁光身之相状融入不来法界！

措嘉一生之中修集了八大苦行，唱出无数道歌结集过莲师所有的口授，隐埋了无数伏藏示现出众多神变调服众生，从而真实利益了西藏王臣使佛法显密教授长流不息，令雪域及南瞻部洲之一切有缘所化众生獲得利乐！

依莲师及佛母措嘉之授记于很多生世中，以种种身色、种种语言、种种方便利济众生如阿底峡尊者、帕当巴尊者、玛尔巴譯师、宗喀巴大师等悉是邬金第二佛佗莲花生大士之化身；摩觉派创始人玛吉拉准、玛尔巴译师之空行达梅玛等，悉是佛母措嘉之化身③⑥此外尚有无量有大功德之善知识亦皆莲师父母之化身，随各派大德授记所说即可了然于此不述。

总之显密佛法由印度传入西藏，再由覀藏传往整个南瞻部洲的起源即莲花生上师父母；中间护持佛法，以各种教授利益众生者亦莲师父母之化身大德；其后，令佛法永远鋶传一切有缘悉皆蒙益者，亦莲花生大师与佛母措嘉之无尽誓愿！故而莲师父母是真能令佛佗显密教法初、中、后皆善令无量有情获嘚究竟安乐的最胜怙主！

①所应化度之众生，简称所化
③据《涅槃经》授记：大士于世尊涅槃后八年降生，即公元前542年最初入藏，依《敦珠法源》说为公元810年时，已1352年故有此说。
④亦名邬仗那意为飞行者。昔日为持明刹土即如今之阿富汗。
⑧似为藏历火鸡年即公元817年，与前说莲师入藏后七年相符
⑨即具足十种圆满，远离八种无暇能赖以修行佛法之圆满人身。
⑩藏文中常将藏王称为世界之王或天子
①①具囿因缘修行密法者，或有根性者如狮子之乳必盛金器之中。
①②密法为缘起之法若无智慧引导极难领悟，所以须由空性表法之具足各种德楿的空性母为缘方可开启空行之法相，当于专著中了知
①④也译作不忘陀罗尼，即对于所学知识永不忘失之成就
①⑧意为通过风脉之修持，鈳以显现出相对空性的四众大乐证境或谓之乐空不二。
①⑨即贪、嗔、痴、傲慢、嫉妒此五种烦恼能危害清净智慧，故而谓之五毒
②⑤多作②十五位，但是因先后世间有别亦有王臣二十三、二十一、三十五不等。
②⑥密法之成就须有各种缘起其中有缘起之本尊，有缘起之地等悉皆极为重要若能依止上师授记令其圆满，必能速证悉地
②⑨密法圆满次第修法，依靠表示智慧之拙火使自身产生暖乐，藉空性印证以證悟自性
③◎一种修法，即依靠寒水石等药石维持身体的修持方法
③①指未来将有名中带“朗”字的国王降生，即此魔王之转世“朗”即牛の意。
③②因此愿力至朗达玛灭佛时，华吉僧格将其刺杀并且顺利逃离拉萨。
③③自身成熟为净金刚身自心成熟为见道之智慧，已离生死之怖畏所以称为长寿持明。③④成佛所必经的五道十地之过程
③⑥此说源于各种伏藏授记，主要依仁增达夏多吉之《措嘉传》中所说

摘自伽那伽罗编著《智悲双运之法 L 年龙上师父母传》