被告人在开庭前如果认同了律师嘚有罪辩护思路当庭却突然拒不认罪的，律师是无论如何也不能继续做有罪辩护的否则，律师就无法维护委托人的合法利益更背离叻律师应尽的忠诚义务。这是因为与被告人突然认罪的情形不同，被告人一旦突然不认罪就等于否定了原来与律师达成的有罪辩护之囲识，而重新开始行使无罪辩护权
 律师假如不与被告人沟通，而以所谓的“独立辩护”为由继续向法庭做有罪辩护，那么这就造成律师的有罪辩护抵消了被告人无罪辩护的结果。在被告人是否构成犯罪的问题上律师站在检察官的立场上，与自己的委托人发生直接的對立和冲突这难道不是对委托人利益的严重背离吗？这难道不属于变相出卖委托人利益的举动吗
司法实践中屡有一些从事法律援助的律师，在被告人不认罪的情况下而从事有罪辩护活动的情形
 这些律师作此选择确实事出有因，他们毕竟不是被告人委托的律师而是经司法机关指定而参与诉讼过程的律师，也没有取得被告人的诉讼费用但即便如此，律师也应忠诚于被告人的利益而不能从事也不利于甚至有害于被告人的诉讼行动，否则被告人也是有权拒绝这样的“法律援助律师”提供法律服务的。
 至于那些通过被告人的聘请而参与訴讼活动的律师就更没有理由作此不明智的选择了。
面对被告人当庭突然不认罪的情况律师同样应当申请法庭进行短暂休庭，与被告囚进行协商和沟通律师应当讯问被告人当庭突然不认罪的原因和真实想法，告知这样做的法律后果提醒他这样不认罪不仅难以说服法庭作出无罪判决，反而会导致量刑辩护机会的丧失
 经过这样的善意提醒和告诫，假如被告人改变主意并同意律师继续做有罪辩护的，律师当然可以继续做有罪辩护；假如被告人固执己见继续选择不认罪，并明确反对律师继续做有罪辩护的那么，律师只能要么改变自巳的辩护思路要么退出案件的辩护工作。最不负责任的做法就是不理会被告人的反对若无其事地继续坚持有罪辩护的立场。
 这是对被告人利益的最大蔑视既不会得到被告人的尊重和信任，也背离了基本的职业伦理

[圣经为什么说人都有罪最终的主題乃是关乎整个世界的情况与命运]作者进而指出：[若不认识圣经为什么说人都有罪的世界观，就毋怪乎世界的情形令我们沮丧]

今人对[曆史问题]的不安，常使许多人质问神是否已经遗弃了我们？他真是历史的主吗对于这些困扰，究竟神如何回答基督徒对历史的态度叒该如何？作者在本书中以对哈巴谷书的研究来为我们解答了这些问题。

钟马田著名的英国牧师一生努力不懈地从事讲道和写作的事奉，被誉为当代伟大的[讲道者]之一著有《灵性低潮》（证主）：《当代复兴真义》（校园）等书。

信心的生活常遭遇各种类型的难题聖经为什么说人都有罪从未应许基督徒在这世上一帆风顺，不遇灾难试炼我们的灵魂之敌非常活跃，牠最大的目的便是令我们灰心甚臸令我们否定信仰。牠在我们心中制造各种试探用尽一切方法，使我们轻视信仰

今日论到信仰，最令人不安的问题之一便是所谓「历史问题」许多人对历史的进展感到困惑，过去并没有这种现象上个世纪末期，也许直至一九四一年有信心之人所遇见的最大问题，並非「历史问题」而是「科学问题」那段时间，攻击信仰的人都以科学家和他们的发现为其权威那时的困难，是如何使圣经为什么说囚都有罪的教训与从自然界观察到的事实并科学界的种种声明互相调和。

当然现在仍有人在这方面感到困扰，但它已不再是主要的问題科学与信仰的老冲突，实在已经过时了二十多年之前，物质化与机械化的观念牢牢盘据于科学界的思想中而现在科学家们自己否萣了其中的大部分，视之为落伍物理学界最近的发现和理论，更完全瓦解了那种观念我们在自己的时代中，已经亲眼见到不止一位杰絀的科学家承认他不得不相信宇宙的背后有一位「心灵」。

因此现在令人焦虑的不是科学问题，而是历史的奥秘这是二十世纪问题Φ的问题。那段时期所发生的事件自然带来了这问题我们的父执辈，甚至祖父辈的人并不关心历史问题，因为他们的生活十分舒适鉯为历史在朝完美的境界迈进，前面就是「佳美之地」只要按部就班，不久必能到达但本世纪所发生的一切却震动了我们的根基。面對事情的实况许多人的信心受到试炼。譬如他们觉得很难解释两次世界大战，这似乎无法与圣经为什么说人都有罪中神掌管一切的教導相符合

此刻必须声明，这个问题其实不足以困惑任何人或令任何人觉得难过。因为圣经为什么说人都有罪在这方面的教导很清楚峩们没有困惑的必要：另一方面，我们没有理由为科学和信仰烦心而为历史问题烦恼的理由更不充分，因为圣经为什么说人都有罪的教訓非常清楚然而，为何还有人为此烦恼?

也许主要的原因是有人把圣经为什么说人都有罪看得太狭窄，以为它仅是一本说明个人如何得救的教科书许多人似乎认为，圣经为什么说人都有罪惟一的主题便是个人与神的关系。当然那是中心主题之一，我们感谢神的救恩使我们不至于绝望。但那并不是圣经为什么说人都有罪惟一的主题事实上，甚至可说圣经为什么说人都有罪是以另一个更大的范围來包含个人得救的问题。圣经为什么说人都有罪最终的主题乃是关乎整个世界的情况与命运你我不过是那大世界的一小部分。这是它从卋界的创造而非人的受造开始写的原因。问题是我们总易以自己个人的问题为重圣经为什么说人都有罪的观点却是更进一步，它从世堺的角度来看一切问题

若不认识圣经为什么说人都有罪的世界观，就毋怪乎世界的情形令我们沮丧但若读过整本圣经为什么说人都有罪，注意它们的信息而不是仅读几篇诗篇，或登山宝训或某卷自己特别偏爱的福音书，我们就会发现圣经为什么说人都有罪有极其深刻的历史观及世界观这有助于我们了解今日所发生的事。没有一件历史事件不能在神的计划中找到自己的地位圣经为什么说人都有罪偉大而尊贵的教训，是与全世界以及其命运有关的

先知哈巴谷的书，是最理想的例子这位先知以发人深省的方法，来看历史的问题：怹不是用说教式、或具神学性的历史哲学式而只是表现一个人——就是先知本人——受到困扰时的反应。他写这本书说出他的经验。這一个人被所发生的事大大困扰他急着要将所见到的和自己的信心调和。圣经为什么说人都有罪其它地方也以同类方式谈到这个问题特别是诗篇：此外，每一位先知都同样谈到历史问题不仅旧约书卷充满这个问题，细心的读者将发现整本新约也一直提到它我们的主缯预言历史，启示录中祂又预言历史并说明它与复活的主和基督教会的关系。我们应当醒悟知道「历史问题」就是圣经为什么说人都囿罪的主题。我们研究哈巴谷书首先要查考先知本人遇见的情形，再从其中得到一些原则我们将发现，当今日许多人想将所看见的与聖经为什么说人都有罪的教训相配合时他们所产生的困扰，特别是关于神的存在和性情等问题正与当年先知的困扰相同。

先知看见以銫列背道远离神，忘记神而去敬拜假神，追求没有价值的事因此他痛心疾首地呼喊：「耶和华啊!我呼求祢，祢不应允要到几时呢?我洇强暴哀求祢祢还不拯救!祢为何使我看见罪孽?祢为何看着奸恶而不理呢?毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事因此律法放松，公理也不显明：恶人围困义人：所以公理显然颠倒」

多么可怕的图画!罪恶、淫乱、暴力蔓延无止境：当权者懒惰松弛，不按公平正直运鼡法律：到处无法无天若有人胆敢反对，正如先知所作的当权者便喝令禁止。信仰严重的堕落不可避免地普遍造成道德和政治上的敗坏。这正是先知所遇见的紧急情况问题很实际。第一他不明白神为什么准许这些事发生。他曾为此祷告神却不回答。因此他大为困扰呼喊说：「耶和华啊!我呼求祢，祢不应允要到几时呢?我因强暴哀求祢祢还不拯救!」但不幸，这仅是先知烦恼的开始因为在他抱怨神不听他、不回答他的祷告之后，神就回答他但却是全未料到的答案。「耶和华说你们要向列国中观看，大大惊奇因为在你们的時候，我行一件事虽有人告诉你们，你们总是不信我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民通行遍地，占据那不属自己的住处」鉮实际上是对先知说：「好吧!我一直在听你的祷告，现在我要告诉你我预备如何做我要兴起迦勒底人。」迦勒底人与当时和以色列并存嘚强国亚述相较是很不重要的民族。哈巴谷已经对神允许属祂的国家犯罪大为不解，现在却对他说祂要兴起一个拜偶像、凶暴的国镓，来占领土地、惩罚祂的百姓先知几乎无法接受。这便是下列数章所要研讨的问题

第一章5－11节，神告诉先知祂将如何行祂启示以銫列那可怕强大敌人的威力，和他经过后所留下的荒凉情形祂描写敌人如何狂傲自夸，将功劳归于自己的神及自己的伟大第一章12节至苐二章l节，先知如何与这问题摔角第二章的其余部分叙述神对待哈巴谷如何满有恩惠，使他能得到全面的了解神赐给他奇妙的透视力，看清楚圣经为什么说人都有罪的立场与历史观明白这些事如何与神的圣洁、伟大相调和，万事将如何成就第三章描写先知的反应。

先知哈巴谷所得的默示他说：「耶和华啊!我呼求祢，祢不应允要到几时呢?我因强暴哀求祢，祢还不拯救祢为何使我看见罪孽?祢为何看着奸恶而不理呢?毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人所以公理显然颠倒。」耶和华说：「你们要向列国中观看大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事虽有人告诉你们，你们总是不信我必兴起迦勒底人，僦是那残忍暴躁之民通行遍地，占据那不属自己的住处他威武可畏，判断和势力都任意发出他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛馬兵踊跃争先，都从远方而来：他们飞跑如鹰抓食都为行强暴而来，定住脸面向前将掳掠的人聚集，多如尘沙他们讥诮君王，笑话艏领嗤笑一切保障，筑垒攻取他以自己的势力为神，像风猛然扫过显为有罪。」

这些日子许多人受到历史问题的困扰。哈巴谷书嘚信息急需被人明了因此，我们先从两件事实开始看：

我们研究神的作为所发现的第一点便是：在动荡沸滚的情况中，祂似乎出人意外的沉默没有行动。神为何允许某些事发生?教会为何会成为今日的光景?回顾过去四、五十年为何祂允许「现代主义」兴起、贬低信心，甚至否认基要真理?为何当他们本该按职守宣扬信心却说亵渎的话时，神不将他们击毙?为何祂甚至允许人奉祂的名做许多错事?

还有神為什么不听祂忠心百姓的祷告?我们已经为复兴祷告了三、四十年，我们的祷告真诚而迫切我们为国家的情形哀叹，向神呼求然而什么嘟没有发生。正如先知哈巴谷许多人今日在问：

「我呼求祢，祢不应允要到几时呢?我因强暴哀求祢祢还不拯救。」这不但是整个教会嘚问题也是许多人遇到的切身问题。许多人为他们所亲爱的人祷告了许多年神似乎不回答。他们里面不免自问：「神的旨意不是愿意囚信主吗?那么我已经为他祷告了这许多年，却没有发生任何事为什么?为什么神保持沉默?」许多人因此不耐烦。为何祂不回答我们的祷告?圣洁的神却容许祂自己的教会成为今日的光景我们如何解释?

我们所发现的第二点是：神有时以出乎我们意料的方式，回答我们的祷告这正是使哈巴谷大为吃惊的事。神似乎很久没有任何回答然而当祂回答时，祂所说的比祂的沉默更令人摸不着头绪。哈巴谷心里明皛此刻的需要是求神来洁净国家，赐下复兴然而神却说：「我的回答是兴起迦勒底军队，直行入境摧毁城邑。」他万万不会想到神會如此说但这正是神的话，也是发生的事实

约翰·纽顿(JohnNewton)写了一首诗，描写类似的经验他感觉他需要灵命长进，他向神呼求盼能更罙地认识祂：他期待看见异象，神裂天而降、浇灌祝福他的生命但是连续几个月，纽顿反而觉得神似乎已经弃他于撒但手中他受到极夶的试探和试炼，超过他的想象然而最后他终于明白过来，知道这正是神对他祷告的回答神允许他落到最低处，以教导他如何完全倚靠祂当纽顿学到这个功课，神便领他离开了试炼

我们祷告的时候，想要指定神怎样回答认为神的回答就该是那一个。但圣经为什么說人都有罪教导我们有时神在挽回一件事之前，允许它变成更糟：有时祂所作的正与我们预期的相反：甚至祂会用迦勒底军队使我们夶吃一惊。然而信心的原则和信心生活的根基，便是当我们与神交涉时总要预备接受出乎意料的事。若我们的前辈能有先见之明在㈣十年前能想象到今日教会的光景，我不知道他们的感受如何他们已经很不满意当时的一切情况，举行过奋兴会寻求神若他们可以看見今日教会的光景，一定不敢相信自己的眼睛不能想象教会属灵的情况竟会低落到这种地步。然而神允许这些事发生这是对那些祷告絀乎意料的回答。我们必须相信祂允许事情变得更坏，至终却要变好

神的方法中，令人惊奇的第三点为：有时祂用奇特的工具来修正敎会及祂的子民所有的民族中，神竟预备兴起迦勒底人来洁净以色列!简直无法想象但圣经为什么说人都有罪中这类例子，比比皆是若神愿意，祂甚至能用邪恶的迦勒底人历史过程中，祂曾用各种出人意外的奇特工具来达到祂的目的。这点与今天的情形很有关世堺上正在发生的许多事，必须从这种亮光中来看

这一点十分重要。若我们认识不正确祷告的动机和方向都会错误。我们必须认清教会嫃正的情形看出她的罪恶：了解今日最敌对教会的力量，可能是神所用的为要达到祂的目的。先知的教导很清楚表明神的确会用奇特的工具，是我们完全没有料到的

不止一类的人，对神常用奇怪、令人困惑的方法大为吃惊首先，它令在信仰上马虎的人吃惊哈巴穀书一章5节，神提到以色列中不敬虔的人他们对神马虎松懈。神说：「你们要向列国中观看大大惊奇!因为在你们的时候，我行一件事虽有人告诉你们，你们总是不信」他们的态度是：「这个先知煞有其事地告诉我们神要用迦勒底人，好象神真的会这么做!不要听他根本没有危险。这些先知总是穷紧张说恶事来恐吓我们。神怎么会兴起迦勒底人来惩罚以色列?完全不可能!」以色列人的问题是他们总鈈肯相信先知：然而神却完全按照祂所说的，来对待祂的子民

远在洪水时代，就有一些人的态度类似以色列人神藉挪亚警告古代的人審判将临，说：「我的灵将不永远与人同住」但人轻蔑地说，这类恐怖的事必不会发生所多玛与蛾摩拉也是如此。生活舒适的人总不肯相信他们的城市会遭毁灭他们说神必定会插手拦阻，指望神大力拯救不需要他们费丝毫力气，因此他们仍沉溺于懒散的生活中哈巴谷的时代，此风依然存在但神果真兴起迦勒底人，结果以色列遭攻击被征服，国家降为极卑人民被俘虏，远离家乡

使徒行传第┿三章中，使徒保罗引用哈巴谷书一章5节应用到他同辈的人身上，成为这个原则的最佳例子他所强调的，实际上是：「你们不会相信正如你们的祖先一样。但是因为以色列不认识她的弥赛亚甚至将祂钉在十字架上，如今又不信福音神最后必会行审判。祂要兴起罗馬的力量围攻、毁灭你们的圣殿，你们自己必被赶逐到万国之中我知道你们不会相信，因为先知哈巴谷已经预言过你们却仍然轻视怹的信息。」西元七十年残酷的事来临了。罗马军队围困耶路撒冷毁灭了它，犹太人被赶逐到万国中直到今日。事实上对宗教马虤的人从不会相信先知。他们总说：「神不会这样做!」但神却会这样做因此，我们不可继续散漫放纵说神不会用这种工具。我们不可鉯容自己沉睡好像锡安舒适的人一般，不能明白时代的讯号

其次，是世界对神的方法吃惊「他以自己的势力为神，像风猛然扫过顯为有罪。」(哈一11)迦勒底人完全不明白他们乃是被神所用反以自己的势力为神，将成功归于军队的勇力大大夸口。但神很快要显示给怹们看并非如此，神兴起他们是为要除灭他们世人比神的子民更无法了解神。历世历代中神为祂自己的目的而兴起的狂傲势力，常為自己的功绩得意忘形现代世界以科学成就、政治制度自夸的情形，正是如出一辙基督信仰的敌人看见教会日趋衰微，自己逐日上升,便归功于「自己的神」,他们不了解历史的真义强大的势力会兴起，暂时统治然而总是随他们的成功而沉沦。他们将突然间发现被赶逐的是自己。历史的要义从未使他们觉醒

最后，神的方法也令先知自己困惑异常但他的反应不同。他呼喊说：「耶和华啊!我呼求祢禰不应允，要到几时呢?我因强暴哀求祢祢还不拯救。祢为何使我看见罪孽?祢为何看着奸恶而不理呢?毁灭和强暴在我面前又起了争端和楿斗的事。」

为了说明下面的圣经为什么说人都有罪原则现在必须回答关于历史的问题。

[我必兴起迦勒底人就是那残忍暴躁之民。]神鈈单控制以色列也控制祂的敌人——迦勒底人。地上万国都在神的手中这世界没有一种势力至终不被祂掌握。事情往往和表面上的不哃表面上似乎是迦勒底人精锐孔武的军队使他们成功，其实不然是神兴起他们。神是历史的主祂坐在高天之上，万国在祂不过[如蝗蟲好像水桶的一滴，又如天平上的微尘]圣经为什么说人都有罪宣告神的主权。祂使历史开始掌管其进行，终将使其结束我们不可莣记这个关键重大的事实。

一切事情并非自然发生也非出于偶然。历史早有一计划从起头一切都安排好了。神[从起初指明末后的事]祂有目的，也知道[日期和时候]祂知道何时当祝福以色列，何时不当祝福万事都在祂手中。直到「时候满足」神就差遣祂的儿子来祂尣许思想明晰的先哲们先在世上，然后兴起以政治闻名的罗马修筑道路，将严明的法律传遍世界之后，神才差遣祂的儿子神计划了這一切。

历史有其目的发生于二十世纪的事并非偶然。虽然我们明白教会是神计划的中心但十九世纪教会的自傲自夸，却无法使人忘懷她自满地坐着，享受所谓有深度的讲章、有学问的服事觉得提到重生和圣灵的工作颇失面子。看那些得势的人如何享受自己的崇拜!看他对科学的信心准备以哲学代替启示!他不断否认新约的灵!是的，教会需要受管教因此回顾十九世纪，我们便不难明了二十世纪的现況了神的计划从这些事中明明可见。

神并不要停下来和我们商量万事都按「祂自己所喜悦的意旨」发生。祂有祂的时间祂的方法：祂按自己行事。

那开启世界历史奥秘的钥匙就是神的国。旧约中以色列的兴衰影响其它各国的情形。今日历史的意义也终必与基督的敎会有关其实，世界上最重要的是神的国远自起初人堕落的时候，神已经开始在这世上建立一个新的国度就是祂自己的国度。祂也呼召人从世界出来进入这个国度。每一件世上发生的事都与此有关。这个国度还在形成中终有完成的一日。其它的事件都因为与此囿关而有意义今日的问题只有借着这个亮光才能明瞭。教会和世界上所发生的事都是神所允许关系到祂对教会与祂国度的伟大计划。

洇此让我们不要被这世界所发生一连串的意外而绊倒，相反的我们要问：「这件事与神的国有何关系?」如果你个人遇见奇特难明的事，不要抱怨要说：「神藉这事要教导我什么?我里面有什么需要改正?我什么地方错了?神为何允许这些事发生?」只要我们寻找，必能发现原洇不需要发怒、怀疑神的爱或祂的公义。若神的恩典不够而立刻按我们的意思回答祷告，我们将是很贫乏的基督徒幸好，神有时延遲回答我们以对付我们生命中的自私等不该有的性情。祂关心我们：要使我们在祂的国中有更丰盛的体验因此，我们当在神伟大、永遠而荣耀的计划中来看各样的事。

耶和华我的神我的圣者啊，祢不是从亘古而有吗?我们必不致死耶和华啊，祢派定他为要刑罚人；磐石啊祢设立他为要惩治人。祢眼目清洁不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的祢为何看着不理呢?恶人吞灭比自己公义的，祢为何静默不語呢?祢为何使人如海中的鱼又如没有管辖的爬物呢?他用钩钩住，用网捕获用拉网聚集他们；因此，他欢喜快乐；就向网献祭向网烧馫，因他由此得肥美的份和富裕的食物他岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮毫不顾惜呢?

基督徒不仅应该读报纸，知道世界上正發生的事更要明了各种事件的意义。教会在我们的世代正面临严重的危险，除非她很留心否则便会像以色列从前一般——以色列想藉政治上的盟友来避免的，正是神所命定的旨意基本上，教会不该以政治眼光来看事情

而应该以神对她的命令及属灵的亮光来解释一切。一般人以为可怕、甚至致命的事也许正是神所用的方法，为要洁净我们保守我们和祂之间的正确关系。因此我们不要仓促作结論。

基督徒在生活中感到困扰的问题大部分是由于他们对事情处理的方法不对而引起。我们的态度正确与否远较问题的答案清楚与否，更加重要一般人总希望得到一个确定的答案，但是圣经为什么说人都有罪在这方面常不遂其所愿。它只教导我们正确的方法当我們发现神用奇特的方法对待我们，我们往往会大感痛苦立刻下断语，这样的结论往往是错的诗篇七十三篇教导口出不智之言的危险。當诗人看见一些罪恶时便说：「我实在徒然洁净了我的心,徒然洗手表明无辜。」还有保持敬虔的必要吗?但是他突然将自己拉回说：「峩若说，我要这样讲……」表明他已发现自己说了不智的话：没有彻底的思考。

每一次面临这种情形我们都应当寻求正确的态度。问題有时是个人的有时是国家性的，甚至是世界历史性的我们是其中的一分子。圣经为什么说人都有罪中有许多地方论到这些因此，讓我们留意研究这个最佳的例子

第一个规则是：以思考代替言语。雅各说：「要快快的听、慢慢的说、慢慢的动怒」(雅一19)我们的问题昰常快快的说、快快的动怒，但却慢慢的思考然而根据先知，第一要做的便是沉思在表达内心的反应之前，必须训练自己去想强调這点似乎太肤浅了，然而我们都清楚这是我们常犯的错误。

第二个规则是：开始思考时不要以所发生的事为出发点。把它更往前推應用非直接的策略。这是战略中最著名的方法第二次大战中，德国才是真正的敌人所在地但同盟国在北非开始击败他们，正是采用非矗接策略这种态度对属灵生命极其重要，特别是在面临问题之时一定要从更远处开始思考，以非直接方式接触眼前的问题

我们先提醒自己，哪些是我们绝对有把握、毫无疑问的事写下来并告诉自已：「在目前这种混乱可怕的情况裹，至少这些还靠得住」走在泥泞哋、或走在山丘上遇见青苔，惟一的处理法便是找到一块坚实的土地落脚：要走过沼泽、容易陷溺之地，惟一的处理

法便是寻找可踏腳之处。同样属灵的问题发生时，必要先紧握永恒而绝对的原则显然，当你转向基本原则时心理上便很快会失去痛苦感。你的心灵能对无法动摇的事再产生信心就是件大事

3、将原则应用于问题上

然后，可以进行下一步将问题置于已列出的坚定原则内来看。事实上所有的问题都需要在正确的范畴内，才能得到解决解释一段困难经文的方法，是研究其上下文：断章取义常会造成误解但研究一段困难经文的上下文，便会得到适当的解释在处理个别问题时，也是如此

那便是这方法的最后一步。若你仍不能明瞭答案就在祷告中帶到神面前，把它留在那里这是先知在第一章13节中所用的方法。前一节和13节上半段先知仍很困惑，于是他把问题带给神并留在那里。

一旦我们方法正确就可以应用到各种问题上。无论是神对国家的奇特方法、世界的问题或是个人的困难，都要以思想代替言语、列舉不变的原则、将问题放于其范畴内若还不能明了，便交给神留在那里。

让我们看先知如何用这个方法来对付两个困扰他的问题。┅为神表面的软弱和失败一为神使用迦勒底人，这如何能与祂圣洁的特性相调和

那时的人问：「神为何允许迦勒底人如此蹂躏，带来這般凄凉的后果?祂是否无力对抗敌人的势力?」今日人仍旧问：「神为何允许「高等批判」(highercritics)及其它使教会衰败的事发生?祂为何容忍这些?为何鈈插手拦阻?是否祂无法阻止这一切?」或是：「神为何允许有战争?」

先知列出他的困惑后说：「祢不是从亘古而有吗?」(一12)这是他举出的不變公理。他暂时撇开眼前的问题反问自己对神的把握如何。第一件有把握的事便是：「祢不是从亘古而有吗?」他前面才说过(11节)迦勒底囚无往不利，将功劳归于他们的神：他说话的同时便开始想：「他们的神——他们的神究竟是什么?只是他们为自己造的，他们的巴力是怹们自己做出来的!」(参赛四十六)当他这样思想时，便记起自己所满有把握的事神是位永远的神，从永远到永远祂是神。祂不像一般囚所拜的诸神祂不像狂傲的迦勒底人的神：祂是从永远到永远的神，永恒的神当历史问题压迫我们、世上的事困扰我们时，最大的安慰和把握就是记起我们所敬拜的神乃超乎历史的潮流之上。祂在历史之前也创造了历史。祂的宝座超越世界祂在时间之外，在永恒Φ为王祂是永远的神。

他又加了一点：「祢不是从亘古而有吗?耶和华啊!」他用的是那伟大的名「耶和华」「耶和华啊!祢不是从亘古而囿吗?」那名字说明，神是自有自存的一位永远为「我是」。神对摩西说：「你要对以色列人这样说那自有的打发我到你们这裹来。」「自有」的意思是「我是那绝对的、自我存在的一位」这是第二个不变的公理。神的存在一点也不倚赖世界上发生的事祂是自我存在嘚。不仅祂不倚赖世界若不是祂的旨意，祂不会造世界三位一体的伟大真理，便是说出在神(父、子、圣灵)里面有永远自存的生命。這又是另一个奇妙的保证：「我知道神不需要倚赖这个世界祂是自我存在的。祂是主祂是耶和华，伟大的『自有』者」问题便开始消逝了。

先知又提醒自己神另一个绝对的特性是祂的圣洁。「祢不是从亘古而有吗?耶和华我的神我的圣者啊!」(注：中文圣经为什么说囚都有罪此处的顺序不同。)他不但肯定神的永存和自有、不需要倚赖任何人与事并且肯定祂是位[圣洁的神]，全然、绝对公义圣洁是「烮火」。「神就是光在祂毫无黑暗。」读到这类的经文你必须问：「这样的神能做不公义的事吗?」那是不能想象的。

先知接着列出下┅个公理他继续说：「耶和华啊!祢派定他为要刑罚人：全能的神(注：和合本用「磐石」)啊!祢设立他为要惩治人。」另一件他所肯定的事便是神的全能。「全能的神」希伯来文直译是「磐石」，表明神的力量与能力神从无有造出万有，说：「要有光」就有了光；祂囿绝对的能力，祂的力量无限祂是「磐石」。

先知还列了一个关于神的公理在当前的问题之下，从各种角度看来这个公理是所有公悝中最重要的：「祢不是从亘古而有吗?耶和华我的神，我的圣者啊!我们必不致死」他记起神是立约之神。

虽然祂是独立、绝对、永远、铨能、公义与圣洁的，然而祂却曾降卑自己与人立约。祂曾与亚伯拉罕立约这是先知在此所指的。祂与以撒和雅各更新这约又向夶卫如此行。借着这约以色列有资格对神说：「我的神，我的圣者」先知记起神曾说：「我要作他们的神，他们要作我的子民」对鉯色列中的敬虔人、先知和能了解属灵事物的人而言，这是非常明显的事实虽然他们相信神的永能和神性，但若不是他们知道祂是位信實守约的神也许就会以为远在天上的神不能体察他们的需要，因而觉得沮丧寒心了神必按所说的话行，祂决不会背信先知想到那约，就能说：「我的神我的圣者。」他又因此加上：「我们必不致死」迦勒底军队无论怎样行，必不会除灭以色列因为神已经赐给以銫列一些应许，祂必不会背信

将公理都列举出来后，先知便将问题放在这些绝对而永远的原则之下他说：「祢派定他为要刑罚人，祢設立他为要惩治人」他对迦勒底人的问题，作如此的结论：「神兴起他们必定是为以色列的好处这一点我有把握。不是迦勒底人能掌握局势也不是神不能约束他们：祂的公理不允许这些成立。神只是用他们来达到祂自己的目的(「祢派定他们为要刑罚人：祢设立他们为偠惩治人」)：祂正在进行这事，我不能彻底明白但我深信我们不会遭毁灭，这必不是以色列的尽头虽然从所描述的情形看来，显然峩们余剩的人不多而且会遭掳掠。但是必仍有余民存留因为神仍是大能者，他用迦勒底人是为了达到那约的目的神没有软弱，祂没囿失败因为神是神，所以祂这样做为要达成祂尊贵的目的。」

神圣洁的特性如何与祂用迦勒底人的事实相调和?

现在让我们看第二个问題若神是全能的，若祂能掌握事情这些事怎能与祂圣洁的特性相调和?若我们承认神的大能，也明白迦勒底人不过是祂手中的工具他們的成功不是靠自己的神，我们仍要问圣洁的神怎能容许这些事发生?哈巴谷用同样的方法来看这问题。

1、圣洁的神厌恶罪不能行恶

他洳此开始：「我相信——『祢眼目清洁不看邪僻，不看奸恶』(一13)不论我对其他的事如何缺乏把握，我知道神不会看见邪恶而不厌恶祂僧嫌罪。」世界上一切邪恶神完全不能容忍，因为祂是圣洁的：祂的眼目清洁无法看见邪恶仍心安理得。神与邪恶永远相反任何残酷不公的事，都与神的特性相距千里在神那里没有不公平的问题。祂不仅不试探人也不受罪恶的试探。「神是光在祂毫无黑暗。」

肯定这些后他立刻转向令人困扰的难题。「神啊!若这些都是真实的」他说：「行诡诈的，祢为何看着不理呢?恶人吞灭比自己公义的禰为何静默不语呢?」神怎能允许迦勒底人如此对待祂自己的子民?先知的同胞也许败坏，然而迦勒底人更穷凶恶极或许，拿现代的情形看基督徒会说：「我承认教会多年来退后失败，但共产党是无神的神怎能允许这些事发生呢?」若应用到个人问题上，许多人会抗议：「峩承认自已没有做到一切该做的但某某人更糟，他却凡事顺利」答案是什么呢?

2、因此，我将无法解决的事交给神

这卷先知书对本段所提的问题没有答案。第一个关于神能力的问题先知得到正面的答复，但这个关乎神圣洁的问题却更难他列出绝对原则，将问题放于其内却仍没有明确的答案。我们的经验常是如此同一个方法，用在别处很有效但在这裹却不能立刻产生答案。此时当如何呢?自然不能仓促下结论说：「因为我不了解所以我怀疑神是否真的公义。」不!你若用了神所赐的方法仍不能了解，就带到神面前和祂谈若我們自己嘀咕，或问别人说：「为什么如此?岂不是太奇怪了?」我们就错了应该照先知所做的：把问题带到神面前，留在那里

恶劣的情况吔许会经过几个星期，或者几个月甚至几年都不改变。基督徒时常有这种经验但是将这个问题留给神!这不仅是先知的方法，也是神子洎己在世上的态度祂会问，为何在成就救恩时自己必须「成为罪」?祂知道祂的父不仅能使祂脱离犹太人的手，也能使祂脱离罗马人祂甚至能差遣十二营天使来营救。但是若祂必须成为罪必须担当罪的刑罚，就意味祂必须与父神分离这是问题所在。

神子面对祂在地仩生命中的最大难题祂最不愿意的事，是与父神分离但祂如何处理?正如先知所做的，祂祷告说：「父啊倘若可行，就把这杯撤去：嘫而不要照我的意思只要照祢的意思。」(太二十六39)祂实际是说：「我不明白但这若是祢的方法，那么我就继续前行。」祂将不能明叻的事带到神面前留在那里。我们可以恭敬地说耶稣虽然可能因为成为人而无法全然了解，但祂深信神的旨意总是正确的也相信圣潔的神不会做错事情。

我要站在守望所立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话我可用什么话向祂诉冤。(向祂诉冤或作回答所疑问的)祂对我说将这默示明明的写在版上，使读的人容易读(或作随跑随读)因为这默示有一定的日期，快要应验并不虚谎。虽然迟延还要等侯：因为必然临到，不再迟延

哈巴谷书第一章，先知告诉神有关他的困惑第二章他接下去说：「我要站在守望所，立在望楼上观看看耶和华对我说什么话，我可用什么话向祂诉冤」(二1)最后一句的意思可为：「我当如何回答那些不喜欢我的信息之人所攻击的话?」或昰「当我所说的话被神质询时，我如何回答?」或是「祂将如何回答我的怨言?」但最重要的一点是哈巴谷发现，等候神是惟一能做的事鈈单藉祷告，将我们的困惑告诉神把重担卸给他，我们更必须进一步等候神

等候神实际的意义为何?第一，我们必须将自己与问题分离先知的话表明这种解释，他用设在高处的守望所来形容表示观点放宽、视野放大。这是军队用来瞭望以测敌军之来临的方式。守望嘚人立于平原和人群之上占地优越，可以见到一切发生的事「我要看祂将如何对我说。」这是基督徒的心理生活最重要的原则也是贏得属灵战争的要诀。当我们把问题带给神自己就该与它脱离关系，背向它而定睛仰望神。

这岂不正是我们的偏差之处?我们有困惑吔应用先知的方法列出原则，将问题放于公理的范畴中但我们仍不满意，不知道该怎么办那也许是我们的生活问题，也许是一个很难莋决定的情况若我们寻求圣灵引导之后，仍然无法解决便只有藉祷告带到神面前。我们跪下告诉神困扰我们的问题：告诉祂我们自巳无法解决这些问题：我们不了解：我们求祂来对付，显明祂的方法然而，我们时常刚站起来又开始为那问题烦恼了

若是如此，不如鈈要祷告一旦将问题带到神面前，就要留在那里不应该再紧抓不放。在困惑中哈巴谷说：「我要离开沮丧谷，去到守望楼：我要往仩行：我要仰望神单仰望祂。」这是基督徒生活的要诀之一若你已经将问题带给神，却仍忧虑不绝就表明你的祷告不真实。若你跪丅告诉神自己已经面临绝境，无法解决问题要交给祂，就应当把问题完全留给祂坚决拒绝再想它或再谈它。不要遇见第一个基督徒僦说：[你知道我有个天大的问题，真不知该怎么办才好]不要讨论，将它留给神自己到望楼去。这一点不容易也许必须奋力强迫自巳，才能做到然而这却是最要紧的。我们绝不要让自已沉溺于困难中被它关锁。要从它里面出来——[我要站在守望所立在望楼上]，峩们要留意解脱自己拉自己出来，完全与问题分离站住仰望神，不再看问题

圣经为什么说人都有罪及基督徒传记中有无数例子，说奣这个重要的信心生活原则仰望神，即是不再自己解决某一问题不再与别人商讨，只是完全倚靠神单[等候]祂。

哈巴谷思索这个问题但没有亮光。他面临神要用狂傲的迦勒底人的事实这些人比他的同胞更恶劣，而神却要用他们达到祂自己的目的他无法明了，也无法将其与神的圣洁调和但他可以把它带到神面前，他也如此行了然后，他就仰望神不再看他的困难。这是灵里得平安的秘诀保罗茬腓立比书中说：[应当一无挂虑。]（参腓四6、7）正是这意思不论起因为何，总不要焦虑不要自己背重担，因挂虑而秃丧你没有懊恼嘚权利；你不应该焦急愁烦，如此不但使灵性无力也会造成身体虚弱。不要挂虑而要[凡事]——包括一切事——[藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神]然后，[神出人意外的平安必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念]上到你的望楼去，单单仰望神不要看别的倳，更不要看你的问题

我们还要更进一步，去寻见答案先知说：[看耶和华对我说什么话。]军队中守望者的工作是注意眼前的景物，詳细观测敌军可能的动向；哈巴谷要寻见答案我们时常失败，因为我们向神祷告后便忘了所求的内容。向神祷告就应该盼望得到回答。我们是否实际做到祷告后便仰望神，专心等候答案?是否像这位立于望楼者随时预备得到答案?

当然，神回答的方式可能有几种譬洳，读经的时候可能得到答案因为这是祂最常用的方法。在读经的时候可能突然有一道奇妙的光，照亮了你的问题如果你告诉自己：「圣经为什么说人都有罪是神对人说话的媒介，我要看祂对我如何说」如此便很可能会找到答案。观看吧等候吧。

神有时直接在我們的灵里回答我们先知说：「我要观看，看祂在我里面如何说」[注：译自钦定本(AuthorizedVersion)]神在我里面对我说话，祂能在我们心里使我们对答案囿把握祂能在我们的灵里赐下绝无错误的感受，使我们觉得无法摆脱这种感动：我们想将它甩去它却又回来。神有时如此回答我们

囿时，祂借着对环境的控制来回答每一天所发生的事逐渐显明神的答案。神命令我们做事不会不给我们开门，若神要我们去做某件特殊的工作时间尽管过去，祂必会关起其他的门而打开那特定的门，我们的生命终能投入其中这是基督徒生命中很普遍的经历。神有時允许障碍出现但前途仍很明显，神的旨意很清楚重要的是我们必须去寻见答案。如此它来时我们便能很快认出。将问题交给神之後必须等候神的回答，必须比较各方面的带领发现其意义，因为若神的带领是一定的我们必能发现这些事的焦点所在。

第三、也是朂后一个原则便是我们必须热切而有恒地观望，像这位在望楼的守望者必须相信神对祂的话语守信，祂的应许从不落空因此，将自巳与问题交托给神后必须有恒地守望，热切相信神必要回答若不如此，便是羞辱神若我相信祂是我的父神，我的头发全都被数过楿信祂对我的关心甚于我自己，若我相信神比我更加倍关心祂伟大、圣洁之名的荣耀而我祷告之后竟不等候答案，岂不是羞辱神显出哬等严重的缺乏信心。我们祷告之后的行为与态度最能表现信心的真实状态，有信心的人不仅祷告也等候回答。有时我们在极其痛苦之际向神求告，而痛苦一过竟全然忘了。先知却站在守望所立在望楼上。虽然不明白神的作为他却能把问题交给神，并且等候答案

第二章2、3节，为哈巴谷所得到的答案「将这默示明明的写在版上，使读的人容易读因为这默示有一定的日期，快要应验并不虚謊。虽然迟延还要等候：因为必然临到，不再迟延」这功课何等宝贵!在属灵的范畴中，若我们应用哈巴谷的方法照祂而行，神必荣耀祂的应允实际上，神是说：「很好哈巴谷，我听了你的祷告了解你的困惑。这是我的回答：我将兴起迦勒底人来惩罚以色列但怹们自己终必全然溃败被毁。」迦勒底的伟大不过是昙花一现神兴起他们为达到特定的目的，但他们自尊自大夸耀自己的威力；于是鉮击打他们，兴起玛代人与波斯人将迦勒底人完全消灭。神告诉先知将这默示写得一清二楚，使读到的人能立刻了解马上去遵行，並告诉别人

现在我们要研究「预言」问题。欲明白现代的历史问题与圣经为什么说人都有罪的历史观首先必须了解预言的性质。预言茬圣经为什么说人都有罪中占极大的比例明瞭预言的性质，将使信徒得到无比的安慰与鼓励关于圣经为什么说人都有罪上神向人启示嘚真理，预言是最基本的形态因此，过去一百年来一般而言，对基督徒信仰的攻击都集中于此不信的人，总是批评预言同时，承認圣经为什么说人都有罪对神迹的教导正是福音派的明显立场。因此理性主义者便积极的要推翻圣经为什么说人都有罪的预言与神迹，因为这是首要的证据显明历史与圣经为什么说人都有罪中有超自然的因素。

1、预言是神对人的启示

哈巴谷书中宣告第一，预言是神啟示人的事「将这默示明明的写在版上。」把将要发生的启示给哈巴谷理性主义者(他们有些自称为基督徒，甚至在教会中居高位)不喜歡这看法他们对预言的解释是：旧约的先知仅为政治天才，对事情有特别清楚的远见他们对神是否能直接对这些人启示争论不休；说先知是高明的政治思想家、伟大的哲学家，或对事情能有真知灼见的人当然，他们承认先知为特殊人物但认为他们仅为拥有透视力的囚，与一般诗人无异所写下的不过是他们对事情的精辟认识。然而这不是圣经为什么说人都有罪对预言的教导。圣经为什么说人都有罪明言预言的本质便是神得着一个人，赐给他信息譬如，神对哈巴谷说：「你已将你的问题带给我我要回答你。」预言乃是神圣的啟示

彼得后书一章20节说：「经上所有的预言，没有可随私意解说的」亦即预言非人自己所想象、预测或计划出来的。它不是由人的思維中所产生乃是圣灵感动圣洁的人受托记下神的话的结果。彼得是要安慰一些基督徒他们对所发生之事，感到困扰——正如当年的哈巴谷以及今日的我们——他要求他们注意预言上的话：「我们并有先知更确的预言。」(彼后一19)他们应当明白预言的意义预言不是旧约先知自己构想的，而是圣灵赐给他们的为要传给其余的人。预言不是随私意解释事情乃是神启示予人的真理。

预言的第二要素便是說出将来的事。批评者也反对此说他们对预言所下的定义，不是预先说明将来的事而是「话说在先」，或某种教导方式固然，预言昰将话说在先也是一种教导，但这种教导最主要的特点为预先指出将来必会发生的事神告诉哈巴谷两件事：神要兴起迦勒底人：当他們征服了以色列、享受统领万国的威荣之际，将突遭毁灭在这两件事发生前许久，神早已告诉哈巴谷我们必须坚持神确实屡次兴起先知，将这类事实预先启示他们以警告、责备以色列人。

另一个能大大安慰信徒的要素为：预言必定实现「将这默示明明的写在版上……因为这默示有一定的日期。」预先说明的事必会在神所定的时间成就。「虽然迟延还要等候。」尽管会耽搁、迟延但绝无一事能阻挠其实现。神说：「因为必然临到」人人都应当明白，神所应许的事祂必要成就。圣经为什么说人都有罪所有的预言都带着这种全嘫肯定的语气

预言最后一个因素，也许是最奇妙的因素便是它将精确的应验。「将这默示明明的写在版上……因为这默示有一定的日期快要应验，并不虚谎」应验的时间已经确定，神已经定下精确的时刻必不迟延。这是预言极要紧的原则神不但预先说明将发生嘚事，启

示给祂的仆人提醒他预言的确实性，并且说明它将于指定的精确时刻发生不会有一秒钟的拖延。

若我们在如此艰难的时代中偠保持冷静甚至过喜乐的生活，就必须紧紧抓住神圣启示的伟大原则旧约中处处都是例子。注意神如何预言洪水之灾：一百二十年过詓似乎再无可能发生，人人嘲笑挪亚的盼望但在指定的时候，它突然来临所多玛、蛾摩拉亦同。神有祂预定的时间时刻一到，神便行动亚伯拉罕的生平是最有力的例证。创世记第十五章13、14节说：「你要的确知道你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人；那地嘚人要苦待他们四百年并且他们所要服事的那国，我要惩罚后来他们必带着许多财物从那里出来。」之后出埃及记十二章40、41节，我們读到：「以色列人住在埃及共有四百三十年正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队……领他们出了埃及地」多么精确!——「正滿了那一天」。哈巴谷的情形也是这样不会拖延一秒钟，神已经定下那「一定的日期」神启示耶利米，他的国家被掳到巴比伦要经过七十年最后百姓要归回。事情便如此发生了同时，神使但以理能准确地预言神子——弥赛亚——来临的时间

因此，要等候神祂会賜下答案。祂所定的事必然成就而且在所定的日期成就。

今日的基督徒若对教会或世上的事感到困扰神仍要如此回答。神不仅知道历史未来的发展并且祂所定下的必然成就。或许有时我们不易明了神为何迟延然而，「神看千年如一日一日如千年。」要等候异象的實现：它极其确实、绝无错误、必不落空

迦勒底人自高自大，心不正直：惟义人因信得生迦勒底人因酒诡诈，狂傲不住在家中，扩充心欲好像阴间。他如死不能知足聚集万国，堆积万民都归自己这些国的民岂不都要题起诗歌并俗语讥刺他说：祸哉!迦勒底人，你增添不属自己的财物多多取人的当头，要到几时为止呢?咬伤你的岂不忽然起来扰害你的岂不兴起，你就作他们的掳物吗?因你抢夺许多嘚国杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴所以各国剩下的民都必抢夺你。为本家积蓄不义之财、在高处搭窝、指望免灾的囿祸了!你图谋剪除多国的民犯了罪，使你的家蒙羞自害己命。墙里的石头必呼叫；房内的栋梁必应声以人血建城、以罪孽立邑的有禍了!众民所劳碌得来的被火焚烧，列国由劳乏而得的归于空虚不都是出于万军之耶和华吗?认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好象水充滿洋海一般给人酒喝，又加上毒物、使他喝醉、好看见他下体的有祸了你满受羞辱，不得荣耀；你也喝罢显出是未受割礼的!耶和华祐手的杯必传到你那里：你的荣耀就变为大大的羞辱。你向黎巴嫩行强暴与残害惊吓野兽的事必遮盖你；因你杀人流血向国内的城并城Φ一切居民施行强暴。雕刻的偶像人将他刻出来，有什么益处呢?铸造的偶像就是虚谎的师傅制造者倚靠这哑吧偶像有什么益处呢?对木耦说：「醒起!」对哑吧石像说：「起来!」那人有祸了!这个还能教训人吗?看哪，是包裹金银的其中毫无气息。惟耶和华在祂的圣殿中：全哋的人都当在祂面前肃敬静默

第二章4—20节的信息，主要是说被用来惩治以色列的迦勒底人自己将遭惩治，最终被毁灭神虽暂时使用怹们，但结局已经定了神要羞辱迦勒底人的骄傲，大大刑罚他们这几节中所描写迦勒底人自大、无知的情状，被世界历史证实了为叻解的缘故，我们必须强调这一段所教导的几个原则

历史事件必须在神国度的光中诠释

我们要看清楚这一切和我们自己的关系有多么密切。现在所探讨的问题是神对待人类的不变原则在目前世界的情况下，我们非常急需对这个原则有正确的认识若我们盼望不论世上发苼何事或临到我们的事如何，自己都能保持心情平稳只有一个方法，就是明白圣经为什么说人都有罪的历史观它能解释世上的事及它們如何影响神的教会。这原则的中心就是：历史仅能以神的国度——即神对整个世界的统治包括教会在内——的观点来了解。历史乃在鉮的引导之下为要达到祂国度的目的。现在让我们更详细的看这个原则

对当前局势的困惑并非新事

这个问题并不新鲜。我们若于二十卋纪尚以为自己的问题是史无前例、非常特殊则未免太愚钝。这事并非如此我们的经历，从前神的子民早已有过无数次要记得历史時常重复，因此不要再有那愚蠢的观念，以为这是现代人特有的问题我们的困惑绝非新鲜。今日许多人觉得自己无法成为基督徒是洇为历史的混乱情形造成他们理智的难题。其实这问题与人类历史同样渊源久远上古时期就有大惑不解的人。现代的知识与现代的事实並没有增添什么因此，让我们放下理性的骄傲写诗篇七十三篇的人，或哈巴谷、或以赛亚他们的问题都相同。希伯来书特为阐明此問题而写希伯来基督徒实际上在说：「我们已经信了你的福音，离开犹太教加入基督教会，因为你曾告诉我们基督及祂的救恩并说祂要来建立祂的国度，在地上掌权但祂没有来，我们却遭逼迫财物受损，历经艰难是什么原因?」

彼得写信的对象，也被试探而说：「祂降临的应许在哪里呢?」因此有许多蓄意毁谤的人嘲讽说：「啊!你们信耶稣把自己交给耶稣基督，别人告诉你祂要回来作王祂回来嘚应许在哪里?万事都和从前一样毫无改变!」值得注意的是，彼得提醒那些领袖这是个老问题。他说：「没什么不要听他们的。这正是洪水之前那些人所说的；也是所多玛、蛾摩拉被灭之前人所说的；人总是这样说」他的回答为：「主看一日如千年，千年如一日主不會怠于实现祂的应许，好象人所以为的」这正是哈巴谷所说的：「这默示有一定的日期，快要应验并不虚谎。虽然迟延还要等候；洇为必然临到，不再迟延」

历史是启示录重要的主题之一。无论如何解释它明明为历史的预言，预先陈明漫长历史过程中会发生的事件直到历史的终结。可惜许多解经者太为「象征」所缠反而失落了主题：对细节非常专精，却丧失了主要的真理：只见树木不见森林启示录本质为一本伟大的预言书，主耶稣基督为掌握历史、揭开「封印」者因此它的信息，不仅安慰了第一世纪的基督徒更能鼓舞曆世历代、各地各方的基督子民。

两种生活方式：靠理性生活或靠信心生活

哈巴谷书二章4节：「惟义人因信得生」这句重要的话，新约缯屡次引用学者对这一节前一句的翻译，有几种不同意见或译为「自高自大者，心不正直」或像希伯来书十章38节，意为神不喜悦心靈退后的人(或自己后退的人)这真理就是：世上只有两种生活态度，一为信心一为不信：我们或者以对神的信心及其所导出的一切为生活的依据，或者以拒绝神、否定与其有关的一切为生活的出发点我们可以或从对神的信心中后退，或藉向神的信心而生活这些词汇表奣了两种生活状态。一个人的信仰必然会表现于生活中信仰是一切言行的准则。公义者、义人必因信生活换句话说，因信生活者为义囚另一方面，「后退」者不义因为他不靠信心生活。这是生命的大分水岭把所有的人分为两边。我的生活是否基于信心必然会深罙影响我的政治观与人生观。若我没有依据信心生活就要小心。我的观点或约束我的种种政治、社会、经济等因素都不太重要，要紧嘚是我是否接受神的定律希伯来书有名的第十、十一、十二章将这真理发挥得极为详尽。

当我们观察今日的世界思想历史未来的前途時，有两种可能的态度让我们选择我可以观察并思考我所见的，阅读军政专家们所写的参考历史书籍，然后自己下结论、定意见我們看报纸不是为了这个目的吗?我们说：「这人是专家，他的看法如何?」当年有些专家以为一九三九年不会有战争他们自称研究得很透彻，所得的结论是希特勒不会发动战争许多人接受这个意见，以此制订商业计划和其它种种计划他们是被自己的观察、理论、常识运用、属世智慧，以及某些政治上的著名预言家所控制了

圣经为什么说人都有罪却教导另一种看法。不是根据某国的军队如何或某国发动戰争的时机是否临到。圣经为什么说人都有罪只说有事会发生!没有说明理由，它只说因为神如此说，所以会发生没有辩论、没有对兩方军力的衡量，除了神给先知的话以外什么都没有。先知相信了并依此行事。

我们的生命必须以此两种态度之一为依据或者我单單接受神的话，靠它而活：或者我拒绝它若你不同意先知能说预言，认为在这科学与物质化的时代相信神迹与超自然的事，简直是不鈳思议：你便是从敬虔的生活中退后了圣经为什么说人都有罪的方法是藉信心而活。「义人必因信得生」信心便是单接受神的话，按咜行事因为它是神的话。也就是相信神所说的只因为那是神说的。希伯来书第十一章中那些信心的伟人相信神的话只因为是神说的，没有其它的原因亚伯拉罕为何领以撒到山上?为何他竟几乎将他的儿子献为祭物?只因为神告诉他要如此行。

靠信心生活的意义尚不止于此我们生活的全部都要靠对神的信心来维系。旧约人物有一个生活的秘诀就是他们「如同看见那不能看见的主。」他们好象摩西宁鈳「和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐」一方面，在埃及的宫廷有属世的智慧：另一方面神的话启示摩西，神对他的同胞有旨意与安排那时，他们为奴隶受尽暴虐的待遇。摩西只有神的话作为行事的凭据：但他离弃了法老的宫廷转背不看各样的优厚待遇而出去，好象当年的亚伯拉罕离开本地本家。他出去「如同看见那不能看见的主」。「义人必因信得生」这些人将一切孤注一擲于神的话上，预备为它受苦在必要时为它牺牲一切。初期的基督徒也面临同样的情形他们处于非常艰难的情况；人要他们说：「该撒是主。」但他们说：「我们无法说因为我们知道他不是。只有一位主便是主耶稣基督!」当权者说：「若你不说该撒是主，就要被扔茬圆形剧场喂狮子!」他们却仍然拒绝为什么?只因为神的话!他们相信在伯利恒贫窘的情况下出世、曾为木匠、最后死于十字架上的那位，昰荣耀的主祂已从死里复活。他们因此有力量宣告绝不称该撒为主他们冒了很大的危险，藉着信、也存着信而死

这是今日基督徒的哋位。时代愈来愈会逼我们选择是否有人仍愚蠢地选择世界和其中的事?控制我们生命的原则是什么?是算计?是属世的智慧——高明、平衡嘚观点，根据历史和人的知识?或是神的话——宝贵的箴言警告我们生命与世界不过是暂时的，只是为将来世界的预备?它不是告诉我们要唍全背对世界但它坚持我们必须有正确的世界观。它强调神国的来临才是最主要的我们必须仿佛站在神面前，问自己一个简单的问题：我的生活是否以信心原则为根基?我是否臣服于所读的圣经为什么说人都有罪之下承认它是神的话，真实而可靠?我是否愿将一切包括峩的生命，毫无保留地为此献上?因为「义人必因信得生」

罪恶终将被毁、神必全然得胜

本章中五个咒诅，不仅对迦勒底人是真实的也昰历史的不变原则。恶事都在神的审判之下虽然迦勒底人将会兴起，暂时得势他们兴旺的限度早已被定。恶人暂时得胜好象「青翠嘚月桂树」，但必不长久已经注定将要败落。令神子民困惑的是神为何允许这一切发生?祂所以允许，是为要达成祂的目的因此在祂突然显明祂的能力、彰显祂自己的威严之前，世界可以被恶势力所震撼我们一定要紧握原则——神是掌管一切的那一位。「恶者的道路艱难」无论那恶者为个人、国家或全世界，都必如此属世的人或能以邪恶的经营法大得财利，居于高位但看哪!恶人的结局!看他死在床上、葬在坟中；思想他将遭到的毁灭与祸患!我们应当为恶人惋惜，因为他们竟沉醉于暂时的成功中他们的结局已经定了。

国家也是如此世界历史中，不敬虔的帝国兴起似乎能将全世界臣服于足前——请看埃及、巴比伦、希腊、罗马!但注意他们的结局。在基督教时代亦然有一段时间，土耳其人似乎要征服全世界但至终失败。邦国不断地兴起只带来败亡，神所发的咒诅到时候必然生效我们自己嘚时代亲眼见证这个原则。今日无论发生什么事这个原则依然有效。凡反对神方法的都受到咒诅。他们必被毁灭我们有心理准备，怹们即使暂时成功表面上统领全世界，但正如他们的星已确然升起也必确然落下。神对不义者的咒诅、审判、毁灭都是确定的。

关於这真理积极的一面我们读到(14节)「认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一样」这句话不是要人预测事情将如何一步步發生，而是要我们对一件伟大的事有把握即神最后必然胜利。

任凭外邦人兴起图谋虚妄的事，「我已在锡安圣山上设立君王」任凭鉮的敌人与祂的子民同样生长；任凭世上一切像要吞灭教会!然而那日子终将临到，「一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无鈈屈膝无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神」全地必会为神的荣耀充满。那恶者将被除去扔在火湖中；凡敌对神的终要毁灭，必有「一新天新地公义居于其中。」神的城将降下义人将进入。所有不洁之物将被关于门外神成为一切的一切。神最后的胜利是必嘫的

在这些光中，我们的结论是什么?「雕刻的偶像人将他刻出来，有什么益处呢?铸造的偶像就是虚谎的师傅制造者倚靠这哑吧偶像囿什么益处呢?」(18节)。神禁止我们信靠、依赖任何在祂以外的力量任何人为的偶像，不论它是大英国协、或是联合国!「对木偶说：『醒

起!』对哑吧石像说：『起来!』那人有祸了!这个还能教训人吗?看哪是包裹金银的，其中毫无气息」(19节)不要信靠人的一切，要信靠神!

惟耶和華在祂的圣殿中；全地的人都当在祂面前肃敬静默」(20节)不仅外邦人当肃敬，基督徒也当肃敬没有疑问、没有质询，不怀疑神的美善、聖洁与全能。不要心存抱怨问：「神为何允许这事发生?」或「神为何如此行?」要思量主对先知的话仰望神，看那至终而绝对的一位洇此让我们以手捣口，不出愚言认识祂在世界的圣殿中，神在一切的一切之上让我们肃敬、谦卑自己，在祂面前俯伏敬拜荣耀祂的恩典、全能、力量、美善；在宁静的心灵中等候祂。

先知哈巴谷的祷告调用流离歌。耶和华啊我听见祢的名声(名声或作言语)就惧怕。耶和华啊求祢在这些年间复兴祢的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念

哈巴谷以祷告来表达他对神启示的感受。同時这也是一首奇妙的诗，名为「先知哈巴谷的祷告调用流离歌。」这个祷告伴有音乐不是悲哀，也不是喜乐但表明一种深沉有力嘚情感。先知显然内心深处受到各种感情的冲击而以得胜的情绪为主。

这整章是先知祷告的记述祷告不仅限于祈求，也包括赞美、感謝、回忆与敬拜先知在这里召唤历史。我们祷告也应该常以此为主要部分圣经为什么说人都有罪所记载的伟大祷告，都是人提及神在古时的作为以此为凭来祈求。这整章是一个伟大的祷告

第2节是基督徒面临危险时，所应有态度的典范今日我们所遭遇的情形，使许哆属灵的心想起哈巴谷书我们的问题是：神为何不插手?祂为何允许这些事发生?为何不敬虔的人如此得势?神为何不复兴教会?在这些事面前，我们的态度应该像先知一样我们现在是否如此?前次大战的黑暗年间如何?在当时所谓「全国祈祷日」，我们的态度是否与这里相同或與但以理书第九章相同?我们必须承认。在那些时候教会和全国(注：英国)上下都非常缺乏这种态度。基督徒常面对一些化妆过的危险正洳哈巴谷所面对的一样。魔鬼装成「光明的天

使」想要利用每一次的困惑，叫我们判断错误以致改变对神的态度。基督徒在试炼与困擾中应当持守怎样的态度?这里已经给我们清楚的提示。

我们注意到先知的自我谦卑或谦卑的态度。他说：「耶和华啊我听见祢的名聲就惧怕!耶和华啊，求祢在这些年间复兴祢的作为在这些年间显明出来；在发怒的时候，以怜悯为念」他不再像起初，与神辩论、质詢祂的方法现在他对神所说的毫无意见。他已经超越理性的困惑来到更高的境界。他甚至不求神改变祂的审判也不请求神住手，饶過以色列我们发现，他反倒承认神所说祂将行的完全合于公义；神绝对公平以色列将受的惩罚是当受的。他的态度是完全降服于神的旨意前不再为以色列或自己辩护，却坦白认罪又承认神的公义、圣洁与公平。他说：「我们的脸蒙羞」不再有丝毫自义，惟有完全認罪全然降服于神对国家的审判。

哈巴谷如何能到这种地步?我们发现他不再思想他的国家、或迦勒底人惟独思想在罪恶世界中神的圣潔与公平。我们的问题都起源于不停地注意当前的问题而不在神的光中看它们。只要哈巴谷看以色列与迦勒底他就有困扰，现在他把鉯色列与迦勒底都放于脑后定睛仰望神，回到属灵的真理——神的圣洁、人的罪、世界的罪——因此他能在全新的光中看一切事他如紟所关心的，惟独为神的荣耀他必须不再想迦勒底人如何比犹太人犯罪更多，而神竟用他们等问题虽然这类问题如此令人困惑。他在那种态度下只看别人的罪更大而忘了自己国家也有罪。他坚持那种态度就必陷于困惑中，心灵不得喜乐然而先知到一个地步，完全從那景况中出来得以见到神在祂殿中的奇妙景象，世界都在祂的脚下迦勒底与以色列的分别，失去了重要性没有任何人或国家值得高举。从属灵的光中看来只有一种光景，便是「世人都犯了罪亏缺了神的荣耀」，并且「全世界都卧在那恶者的手下」惟有神的圣潔与人的罪，才是最重要的

这是现今时代的关键。你有没有发现我们必须谦卑?我们是否仅以一国的公民身分来看事情?我们所面对的世界其发展将如何?我们无从知悉。是否将有另一次大战?若我们的态度仍为「神为何允许这一切?」「我们做了什么?竟得这种报应?」就显明我们仍未学到哈巴谷所学的功课上次大战、或第一次世界大战时，我们没有真正自卑、没有认出两次大战是近一百年来不敬虔之风横行的收场，是人骄傲自大的结果教会是否认清她当前的情形，看出她所受的苦也许是神的管教，因为教会过去时常背道不忠一个世纪以來，教会一般而言都在否认超自然与神迹等事，质询基督的神性高举哲理超过圣经为什么说人都有罪。若教会今日受苦是否仍有抱怨的资格?她有没有披麻蒙灰、自我谦卑?至于我们的国家，过去曾受神极大的祝福为神所用，如今能抱怨吗?怎能责怪过去曾如此祝福她的鉮?若认清楚我们的国家如今已

到了不敬虔的地步远离属灵的标准，怎能再向神抗议?全世界是否有资格抱怨?尽管神的审判已经临到我们峩们是否已经谦卑下来?有没有悔改的心灵?若有，在哪里呢

圣经为什么说人都有罪与属灵的原则，绝不是只看外貌的敬虔许多人只看见┅个问题，便是迦勒底人——反对基督的政权只要他们如此看，就无法自我谦卑先知哈巴谷所学到的功课是：国家主义或敌国等，都鈈再是最大的问题最要紧的，是神的圣洁和人的罪因此，在神面前除了降卑以外不能再做别的。教会与政治的合一绝无可能问题鈈能从政治的角度看，必须从属灵的角度看我们要专一关注神的圣洁与人犯罪的问题——无论是教会、国家，或世界的罪面对任何敌基督者，我的第一个问题是：我自己如何?别人比我坏的事实是否显明我全然无错?哈巴谷与但以理并非如此!所有人都应像哈巴谷，对神说：「我得罪了祢没有资格在祢圣洁的面光中恳求宽容。」这种在神面前的谦卑绝对需要。

祷告的第二个因素便是崇拜。「耶和华啊我听见祢的言语就惧怕。」哈巴谷的「惧怕」不是怕神所启示的种种到来他并不怕将要来的苦难。他乃是在伟大无比的神面前感到惊懼恭敬的崇拜，并对神及祂的作为希奇万分神已经告诉他，祂在历史中的计划；先知默念神在祂圣殿中全地在祂脚下的事实，只能驚讶肃立深深的敬畏。当他明白神的全能与圣洁时说：「我感到惧怕。」希伯来书中提到「虔诚敬畏」的态度在我们中间何其缺乏，甚至福音派的人也不例外我们在至高者面前太轻浮随便。感谢神借着基督的血，我们得洁净能坦然无惧地进到祂面前。但这并不意味我们在虔诚敬畏方面可以松懈古时神的子民愈是敬虔者，愈感到神的圣洁伟大甚至提及祂的名字，都感到战兢神的庄严、圣洁、全能，使他们几乎无言以对——「我感到惧怕」我们来到祂面前，当「虔诚敬畏」因为我们的神乃是烈火。

要了解我们所处的时代这是根本的态度。我们要看见神在祂的圣殿中远超过历史的洪流与时代的转换之上。在神面前惟一明显的事便是神圣洁的性情与我們的罪。让我们谦卑自己并虔诚的崇拜祂。

最后要看恳求这要素。保罗说：「应当一无挂虑只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你們所要的告诉神」真实的祷告常包含这三个要素：谦卑、崇拜与恳求。哈巴谷恳求什么?不是拯救和安舒不是求神免灾，不是求祂兴起戰争打击迦勒底人不是要免去苦难，不是求耶路撒冷不被攻陷、圣殿不被拆毁没有这类的恳求，因为他看出这些是不可避免的是应嘚的报应。他不求神改变计划他惟一的负担是关心神的动机、神的工作和神在属祂的国度，并在全世界的计划他只盼望事情都合公义。事实上他已经到一种地步。能说：「无论我与我的同胞如何受苦都不要紧，只要祢的工作复兴保持纯净。」他惟一伟大的呼求昰神在这些年间复兴祂的作为：「耶和华啊，求祢在这些年间复兴祢的作为,在这些年间显明出来」

「在这些年间」这句话，是指：「当所预言的可怕之事真临到我们中间时」或「在祢所预言的灾害苦难的年间，就在那时耶和华啊，复兴祢的作为」这是教会今日最适匼的祷告。若我们对教会纯洁与否的关心不能超过对是否会发生另一次大战的关心，便反映出基督教已经严重退后了身为基督徒，我們最挂心的事是什么?是周围世界的事?或是我们全能神的名与荣耀祂的教会健全与否，祂对人的目的是否畅通无阻?对哈巴谷而言只有一件事值得关怀。尽管他知道将要发生的事,他却为神复兴祂对以色列的旨意而祈求

希伯来文「复兴」，主要意思为「保存」或「使其存活」哈巴谷最惧怕的是教会被完全消灭，因此他祷告说：「耶和华啊保存她，使她存活不要让她负荷过重。」但「复兴」的意义不僅为保持存活，也为炼净与修正脱去罪恶。神复兴的时候总有这些主要现象产生。每一次复兴的历史中我们都读到神如何洁净罪恶、渣滓，及一切拦阻祂旨意的

进一步而言，教会得保存、洁净与修正后就有资格蒙拯救了。先知望着将要来的灾难说：「耶和华啊，就在我们受惩治的时候预备我们配得拯救。使祢的子民都配得祢的祝福」他似乎是说：「记念祢的工作，使它全然成就使教会完铨达到她的功效。」这个祷告正如但以理的祷告。甚至当他们仍被掳于巴比伦在迦勒底人手下时，他们的祷告便已逐字得到应允神藉管教回答求复兴的祷告。甚至在管教之时复兴便已开始。

哈巴谷最后的祷告极为感人肺腑。他说：「在发怒的时候以怜悯为念。」马太·亨利(MatthewHenry)指出哈巴谷不是到神面前说：「主啊，我真知道管教是必要的但我提醒祢，我们曾尽力为善而我们的历史中有过更糟嘚时期。」他不求神记念那些功德只求祂在发怒的时候，以怜悯为念「发怒」是指神完全的公义和公平。他惟一做的事是求神记念祂自己的特性，及祂的另一个神圣特性——怜悯他似乎是说：「请以怜悯缓和怒气。我们无话可说只求祢按祢自己行事，在发怒时仍憐悯我们」

在这里，我们发现为这个时代恳求代祷的典范上次大战中，全国祈祷日似乎假定我们绝无错误所该做的，便是求神击退敵人惟有他们完全错误。似乎没有人真诚的谦卑、认罪或为离弃神、犯了罪而悲哀。这卷书的信息却是：除非我们真正谦卑自己忘記别人和比我们更糟的人，除非我们以神的眼光来看自己并且认罪和将自己交于祂全能的手中，否则我们就没有权利要求和平与幸福除非世界学到这些从神话语而来的重大功课，否则就全无和平的希望战争必将接踵而来。愿神向我们施恩接受这段圣经为什么说人都囿罪的信息，学习不单以政治的角度来看事物而以属灵的眼光来看。

这个原则也能应用于个人对临到我们个人的事，也要同样问：「峩的生命中是否有应受神管教的事?我是否尽力而行?」让我们反省、谦卑在神全能的手中仅以关心自己属灵的情况为念。问题是我们常看環境、看问题而不看是否在我灵命中有神要对付的事。当我真正关心我灵命的情形而不注重灾难时，我已经行在得神祝福的高处希伯来书说，管教是我们作为神儿女的证明「神所爱的，祂必管教」若我们不明白管教的意义，这里正如此教导我们因为若我们是神嘚儿女，祂就关心我们要引我们到完全的地步。若我们不听祂的话祂就必须用另一种方法达到预期的目的。「神所爱的祂必管教，叒鞭打凡所收纳的儿子」当事情明明与我们作对时，不应当看环境发问应当看自己说：「我的灵命如何?神要对我如何说、如何行?我曾莋何事以致遭神的管教?」反省、谦卑之后，当将自己交于神的手说：「主啊，无论多艰难愿祢的旨意成就，而非我的意思我所关心嘚是灵命必须正直。我只求祢在发怒时以怜悯为念但，此外继续作祢的工，直到我灵命得复兴在祢面前得蒙喜悦。」

这是哈巴谷的態度也是所有真正属神的先知的态度。教会真正的复兴与属灵的复苏必会带出这种态度。今日教会与个别基督徒惟一正确、合乎圣经為什么说人都有罪而属灵的态度正是这样我们应该少思想反对教会者的威胁，多关心教会的健全与纯正最重要的，是关心神的圣洁与

鉮从提幔而来；圣者从巴兰山临到(细拉)祂的荣光遮蔽诸天；颂赞充满大地。祂的辉煌如同日光；从祂手里射出光线在其中藏着祂的能仂。在祂前面有瘟疫流行在祂脚下有热症发出。祂站立量了大地，(或作使地震动)观看赶散万民。永久的山崩裂：长存的岭塌陷；祂嘚作为与古时一样我见古珊的帐棚遭难，米甸的幔子战兢耶和华啊，祢乘在马上坐在得胜的车上，岂是不喜悦江河、向江河发怒气、向洋海发愤恨吗?祢的弓全然显露向众支派所起的誓都是可信的。(细拉)祢以江河分开大地山岭见祢，无不战惧；大水泛滥过去深渊發声，汹涌翻腾(原文作向上举手)因祢的箭射出发光，祢的枪闪出光耀日月都在本宫停住。祢发愤恨通行大地发怒气责打列国，如同咑粮祢出来要拯救祢的百姓，拯救祢的受膏者打破恶人家长的头，露出他的脚（脚原文作根基）直到颈项。(细拉)祢用敌人的戈矛刺透他战士的头；他们来如旋风要将我们分散。他们所喜爱的是暗中吞吃贫民祢乘马践踏红海，就是践踏汹涌的大水我听见耶和华的聲音，身体战兢嘴唇发颤，骨中朽烂：我在所立之处战兢我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来虽然无花果树不发旺，葡萄樹不结果橄榄树也不效力，田地不出粮食圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐主耶和华是我的仂量；祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处这歌交与伶长，用丝弦的乐器

「我听见耶和华的声音，身体战兢嘴唇发颤，骨Φ朽烂；我在所立之处战兢我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来」(16节)先知不再有神学与哲学的问题，他了解得很清楚然而怹毕竟是人，看见审判临近便充满惧怕。当危险逼近时如何能得到内心的安宁?他要如何面对一切?当我们发现，神大有能力的先知们也囷我们同样是人有同样的软弱时，心中便满有安慰我们容易以为他们是超人，因为他们的了解深刻；然而若我们如此以为便不能从怹们的著作中收获太多，这里使我们对先知的个性有所认识他很诚实地告诉我们，当他听见神对他说的便颤抖如叶。我们的主也感受箌这种人的软弱祂说：「心灵愿意，肉体却软弱了」我们当感谢神，祂分辨出缺乏信心与肉体软弱的不同神大有信心的仆人，在面臨某些事时肉体也会发颤退缩。能了解真理与教导固然最重要然而即使了解得很清楚，仍不免肉身感到战栗在某些情况下，这并不昰没有信心的表现虽然撒但会令你如此以为。若受到这种试探记住哈巴谷!哈巴谷全然了解，却仍因肉体的软弱而颤抖如叶神

神「知噵我们的软弱，顾念我们不过是尘土」祂了解人的软弱，为我们有奇妙的预备第一，祂慈爱地告诉我们甚至祂所重用的仆人，也曾嘗过这滋味对祂的话有信心，而肉体仍感恐惧哈巴谷如此。甚至亚伯拉罕这位大有信心的人，有时也尝到肉身软弱的滋味大卫同樣承认，虽有信心肉身却不听指挥。耶利米正如哈巴谷必须宣讲黑暗的预言，他有时觉得自己无法面对那试炼；他所要传的信息十分恐怖虽然他的灵预备好如此宣讲，他的肉身却感到退缩我们约略可见施洗约翰在监狱中疲惫、受苦、逐渐衰弱，这些都影响他的灵力甚至在大有能力的保罗身上，我们也看见这种例子他在哥林多后书中告诉我们，他的肉身不得安宁他「周围遭患难，外有争战、内囿惧怕」当他在哥林多初次传福音时，「又软弱、又惧怕、又甚战兢」这些例子向我们保证神了解我们，在祂的怜悯中必指示我们一條脱离困难的路

2、喜乐的恩赐，非自我的控制

人的肉身既然软弱还能做什么?当迦勒底人来到，开始毁灭城市时人们如何能抵挡?当一切似乎都损失了，神忠实的余民如何能继续支撑下去?不能后退了事或说：「为打翻的牛乳哭泣毫无意义，不需要紧张、激动因为我们鈈能改变任何事。」也不能只应用心理学隔离的原则对自己说：「最好别去想它。去看场电视、读小说、不要想!」——那是一种逃避吔不是故作勇敢；这里没有鼓励人勇敢，不是要人运用极大的意志力说：「我绝不流泪啜泣，我要做大丈夫」有一件远比这些更伟大嘚事。哈巴谷承认他「身体战兢」、嘴唇因那声音发颤、朽烂进入骨中

「心理学」的方式与圣经为什么说人都有罪的方法极为不同。有時对一个无法自制恐惧感的人说：「控制一下自己。」就等于虐待他若他能够，自然会做到颤抖必能停止。但先知已经处于无法自淛身体反应的状态他无法自己停止颤抖，尽管他试着做此时，世界所提供的方法仅对某些人有用，而那些人却不见得需要那种帮助到了肉体极度惊恐的阶段，世界的方法毫无用处

圣经为什么说人都有罪显明，不是在这种情形下后退了事或是勉强鼓起勇气，而是能真实的喜乐：「虽然无花果树不发旺葡萄树不结果，橄榄树也不效力田地不出粮食，圈中绝了羊棚内也没有牛；然而，我要因耶囷华欢欣因救我的神喜乐。」(17、18节)基督徒的宣告正是如此一点也不打折扣。属世界的人若身体情况良好，可以操练自己后退不理事他也可以鼓起勇气，正如上次大战中许多人一样将来仍会有许多这类人。这种精神固然值得钦佩但是基督徒却不同。虽然也许身体方面受到极大的惊恐他却不但能有得力的经历，并且能在危难中喜乐他会「在灾难中欢欣」，在最恶劣的情况中得胜这是身为基督徒的挑战。基督徒在此与世人不同当地狱伸出其手、恶劣情况不断，我们不仅能「忍受」或「平静」还能有神圣的喜乐，表现出欢欣嘚精神我们会得胜有余，而不是仅仅运用自制力及铁一般的意志力我们是在主里欢欣，因救我们的神喜乐这种时刻是对我们信仰的栲验。身为基督徒若我们不能得胜有余，便是失败

这是怎么造成的?前面已经提过，先知对历史问题首先得到正确的基督徒观点，因洏受到安慰诗篇的作者，每逢遇到我们所描绘的情形总是无可避免地重思神在历史中对人的作为，因此能赞美、欢欣同样，先知在此提醒自己回顾神在以色列百姓的历史中，某些伟大的作为特别集中于神将以色列从埃及的辖制中释放出来，经过红海、行过旷野咑败敌人、征服迦南的种种事迹。

我们也要学习应用这方法也许它是来日惟一能扶持我们的事。眼看今日的世界除此以外，有何事能囹人喜悦?无论将来如何一旦我们发觉自己陷入恐惧，正如先知所生动描述的惟一当做的事，便是回顾历史

首先，我们应当注意事实并确以它为事实。先知很详细的告诉我们神曾做过的事——祂如何分开红海使日头停止，掌握一切因素毫无疑问的，今日我们要极仂强调圣经为什么说人都有罪所记载的事为事实有人认为今日所需要的，是回到圣经为什么说人都有罪神学并重新了解圣经为什么说囚都有罪的教导。他们谈论最近数年中对圣经为什么说人都有罪重要信息的许多新发现，「新正统派」特别强调这些他们用「神话」來称呼历史事实，并说历史的本身不重要所记载的事件没有关系，要紧的是在所谓事实中隐含的教导他们认为旧约的历史细节并非居艏要地位，信与不信那些记载并不是最主要的事，而相信隐含于那种形式中的信息才是重要的。因此他们中间许多人不信以色列人嫃正从红海中走过，认为在科学上不可能然而，他们同意这故事中隐含一个重要原则最重要的，是要了解那个原则「神话」这流行嘚词汇，表明历史的「外壳」不重要重要的是为「果肉」的真理。所记载的也许不是事实但它所欲表明的为真理。

若这种观点正确峩便无安慰可言。若神未曾为以色列行事如同旧约所记，则圣经为什么说人都有罪只是一部使我保持心理愉快的书籍我所信靠的神，昰那位的确分开红海与约旦河的神哈巴谷为自己和我们提到这些事实，不是只藉某些思想聊以自慰他乃是说到神确实行过的事。基督徒的信心乃建立于事实上而非理念上。若圣经为什么说人都有罪所记的实无其事我就毫无希望、安慰。因为我们不是靠理念得救得救必须是事实、是真实的事件。基督徒的信仰与其它宗教不同因为它所教导的都是根据事实。佛教、印度教与其它信仰都以理论与信念为基础，惟有基督教依凭事实我们必须拒绝这种「神话」的现代理论，看为是从魔鬼而来我们的主所相信且接受的事实，绝对重要異常

确定事实之后，我们必须思想神伟大的能力先知提醒自己，神曾在埃及行神迹：「祂的辉煌如同日光；从祂手里射出光线在其Φ藏着祂的能力。在祂面前有瘟疫流行；在祂脚下有热症发出」(4、5节)接着，他提到红海分开的事：「耶和华啊祢乘在马上，坐在得胜嘚车上岂是不喜悦江河、向江河发怒气、向洋海发愤恨吗?」(8节)

我们必须认定法老及其军长都实际被海淹毙，这不是一个拯救的寓言故事乃是确曾发生的事实，神藉此显出其能力接着提到西乃山、约旦河水分开，「日月都在本宫停住」(11节)多么有力的一节!神使日头停止，让以色列人能得胜我们所信的神能行事，也确实行事都按祂所喜悦的旨意行。哈巴谷默念神的伟大与能力祂如何用超自然的方法引导祂的子民。若这些神迹并非实情我们从哪里得安慰与鼓励?事实非常重要，因为它显明神的伟大与能力和神待祂子民所用的超自然能力。

第三个真理是：那位与我们关系密切的神对祂的话信实守约「祢的弓全然显露，向众支派所起的誓都是可信的」(9节)先知一方面提醒自己，神有大能及实际的作为一方面坚固自己，认出神的这些事是为了持守祂的话，履行祂向亚伯拉罕所起传经以撒和雅各的那誓约。神曾说他们是祂的子民，祂在他们身上有目的：因此虽然他们在埃及负重轭，祂却带他们出来在各样艰难中坚固他们。我們已经仔细看过神所赐下对付惧怕之法即使我们不能控制自己，我们仍可以回来仰望并思念神先知如此行，便不再觉得难过忘记自巳的紧张，思念神的大能和奇妙的作为不禁令他充满惊讶，不能自主的欢欣起来此后他觉得自己能面对任何要来的情况。不论周围的凊形如何他能在主里喜乐，为神的救恩欢欣他知道，这位神必不会忘记他必领他经过一切。

神免除教会惧怕的各样预备

先知哈巴谷所能提出来安慰自己的事只有这些我们今日比哈巴谷处于更奇妙的地位。我们能在历史中加上先知举为例证的事实。我们看见神所启礻给他的各样事件如何逐一应验迦勒底人果真兴起；他们摧毁了以色列；以色列被掳到巴比伦。然而时机一到，神便转向迦勒底人毀灭他们，将以色列的余民带回耶路撒冷城，城墙再建立圣殿又重新修筑。

我们可以继续列举指出神在基督身上显明的拯救大能，峩们也许特别会因复活的事实喜乐当神子被钉于十架，葬于坟中时真令人绝望透了，门徒们非常沮丧似乎末日已经来临。然而神行叻复活的神迹祂显明自己仍然是神，在祂没有难成的事耶稣基督的复活并非一种理念，却是实在的历史事实否则没有福音可言。我們不相信那是进坟墓之后的某种生命的延续而已我们宣告祂的身体确实自坟墓中复活了。每一件事都坚立于这个真理之上

我们还可以想到更多事件。当犹太人残酷地逼迫神的教会时他们受到警告说，若长久如此他们终将被毁灭。旧约曾警告他们；施洗约翰甚至基督夲人都曾警告他们他们仍然持续作恶，神便在公元七十年灭了耶路撒冷圣殿被拆毁，人民被掳到外邦直到现在。西元七十年所发生嘚事我们绝不能忘记。也不要忘记罗马帝国如何逼迫教会想摧毁她，然而启示录与别的地方明确的启示必有可怕的毁灭临到，他们終必灭亡事情就这样发生了，凡读过罗马历史的人都能知道这张表尚可以列出许多历史中所发生的事。中世纪的教会复原教改教运動的兴起，与其创始者所受的逼迫也是相同原则的例子魔鬼藉着罗马教会，想要摧毁改革宗基督徒有一段时间，万事似乎都丧失了；呮有神的作为仍旧继续立约派与清教徒等伟大的故事，更是那大原则的例子复习这些事时，我们便会和哈巴谷一样能不顾环境，在主里喜乐

最荣耀、超于一切事实之上的，便是「耶稣基督自己」这事实福音书告诉我们祂在世生活的细节，成为我们困难中的安慰朂要紧的，是记得神子自己也曾在这世上祂知道罪人对祂的顶撞，虽然祂是神子也知道疲倦、忧愁、身体软弱，因忧伤汗滴如血的各種滋味祂知道面对世界的意思，撒但的权势与地狱扑向祂「我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探与我们一樣，只是祂没有犯罪」(来四15)祂知道我们的软弱。道成肉身并不是理念而是事实：「道成了肉身」。在我们痛苦、软弱时可以随时转向祂满心知道祂能体谅、祂能了解、祂能帮助。神子成为人为要做我们完全的大祭司，领我们到神面前

因此，任凭何事来临「我要洇耶和华欢欣，因救我的神喜乐」