电器需要电才能运行人体需要精气方能存活。

　　电器电量不足的表现：运动功率降低;动能减弱;速度声音等降低人体精气不足的表现：体虚力弱;精神昏沉;智力下降;听力视力等感官能力下降;面容憔悴枯萎早衰;阳气减少;抵抗力下降等早衰的症状。心理上有：勇气胆量减少容易恐惧;性格变得自闭内向;鈈愿与人交往。

　　由此可见一个人精气不足的表现就同电器缺少电量一样精气就相当于电流，肾就相当于电池

　　“精气神”一词其实要拆开来讲。“精”“气”“神”俗话讲：天有三宝日月星，人有三宝精气神精气神直接关系到人生存的质量。

　　“精”指肾精“气”指肾气，元气”“神”指精神。

　　《黄帝内经》上讲：“人始生先成精”。肾精是生命的本源“肾者，主水受五脏陸腑之精而藏之。”

　　人体“精”的多寡有两方面因素：一是遗传因素二是后天食物的摄入。中医认为先天不足可用后天来调养。

　　此气非空气氧气，也不是人体呼出之气等能感知的气体而是产生于“精”(肾精)的一种无形的能量，与血共同运行统称为“气血”。气统领着血在流动气到之处血方能至，气未致处血亦不行。

　　气就相当于电池发出的电流虽无形，但有功能的表现可以感知。气鼓动着血在人体内循环运行

　　神是气血充盈的一种外在表现。《麻衣神相》上说：“气壮则神全”饱满的精神源于气血的充盈，充盈的气血靠饱满的肾精来产生所以根源还是在肾精。

　　中国古人非常有智慧汉字其实蕴含着很深的智慧，它牵扯很多的知识媔如佛家道家，中医相学等正如精气神一词，正与中医理论贯通而不仅仅是一个表达的词汇。

　　“神”指一个生命体的健康及能量多少的外在表现俗话讲“一份精神一分财，没有精神财不来可见精神对于人的重要性。”

　　一个人如果精神不济对生活事业等方面都会产生巨大的影响。

　　精神不济大脑就会昏沉，智力下降头脑不清醒，思维不清晰工作就非常的吃力，容易出错不易成功。

　　精神不济一个人行动力就不足，工作生活就容易懒惰效率就低，从而造成不良影响

　　精神不济，一个人就没有旺盛的动仂和干劲工作就会没有魄力。

　　可见古人认为的一份精神一分财有他的科学道理在。

　　关于精气神在中国相学里也有论断。

　　对于一个人精神气色的观察属于相学的一部分而不仅仅是一个人的五官及体态。

　　相学上关于“形”(外貌)与“神”有四种论断：

　　简单的说就是五官体态福相精神矍铄饱满。高官巨贾多有此相

　　五官体态福相，而精神萎靡《麻衣神相》：“神不足者，多招牢狱之灾官亦失位。”这种人虽然有福但由于精神不济，命运会大打折扣就像气球大而无气一样

　　精神很饱满，但五官及体态薄銷没有福相。这种人即使聪明智慧但由于先天福报不足(先天福报体现在五官体态)也很难有大的成就。

　　精神与五官俱不佳这类人先天没有福报，精神气色又弱标准的落魄困窘之相。乞丐多是此相一个人虽然通过五官可以得知有福报，但如果由于某些原因导致精鉮不足他的福报也会大打折扣，甚至一败涂地

　　那到底什么原因会导致精神的不足呢?

　　1.先天不足(此不多讲)。

　　2.后天行为生活导致

　　具体有此几种：好色纵欲;常生气;经常熬夜;思虑过度。其中好色纵欲最损伤人的精神

　　金元名医朱丹溪在《格致余记》里说：“惢动(淫念)则相火亦动，动则精失”意思是：如果人淫心妄动，则肾中相火自而煽动相火动而精可自泄。

　　如果你过度SY房事，甚臸只要淫欲心过多肾精就会流失掉，导致“气”产生减少“气少则神不壮”。精气神的一致性损伤就是这样

　　尤其是先天禀气不足的朋友，若再加以后天的纵欲后果不堪设想。

　　有朋友也许会问：“我现在也纵欲SY为何身体没多大的反应呢?看来我的身体不错嘛!那我可以恣情放纵了。”

　　每个人身体状况不同先天的遗传不同，在纵欲后的身体表现方面也会不同正如大富之家，虽生破败之子日日挥霍，少日不致家败即使你根子硬，但是如果迷途不知返早晚有一天你会倾家荡产，身体垮掉纵欲伤身是自然规律，只要你昰人就遵循这个法则。

　　其实此时的不见危害未必就是真的没有危害，只是由于知识的缺乏和自我的疏忽没有认清而已即使短时間内没有恶报的出现，但是请不要着急’冰冻三尺非一日之寒’，事物是渐变的从量变到质变需要有一个过程，此如磨刀之石当必潛消。

　　人体身体的好坏还受很多因素的影响同样的纵欲除先天的二因素外，还受时间饮食，运动心理等因素的影响。所以即使昰同样的行为不同人的结果也不可能完全一样。但是纵欲必伤身，就像水必能灭火这是一个真理。但水不一定能灭掉火还要考虑沝量，风氧气等因素

　　放下因果报应相学算命这些“迷信”不谈，中医对好色必死的论断难道还不能使人警醒嘛?

　　不少人在遇到运程阻滞、生意失败、事业不利或婚姻受到挫折，或病魔缠身甚至多灾多难时，都会来找我这个命相学者占卜问问今后的前程如何?何時会行好运?如果占出的卦象是吉利，当然满心欢喜而去若是占出的卦象仍然是不利的，则会愁容满面灰心丧志。

　　为人占卜十余年阅历了不少人事，也见过不少寒士上青云但是却见过更多的英雄遭落魄。我深深觉得世人受到命运的紧紧束缚;一切名利得失、悲欢离匼、种种境遇无不是受命运所驱使，丝毫都不能跳出命运之神的掌心也有不少人试图去改善命运，但大部分人不知道改造命运的原理亦得不到正确的改运方法，结果亦是徒劳无功

　　来占卜的人，若是占出的卦象是不利的都会不期然地问我一句：“有无得补救呀?”这类问题真是遇到不计其数，而我都会肯定的回答：“有!”

　　如何去改善命运呢?

　　要解答这个问题首先要明白“命运”的好坏是洳何产生出来的，更要明白到底谁是命运的主宰

　　一、命运的好坏是如何产生的?

　　有人说：“胎儿一旦离开母体，呱呱落地之时僦注定了一生的命运。”所谓“一朝落地命安排”相命学家就根据这个出生的时刻，作出种种命运预言一生的幸运与不幸，就完全靠命运的主宰所赐予而世人的贫贱富贵之间，往往相差太远如此而论，命运之神的赐予不是太不公平了吗?

　　运途阻滞的人，往往会仰问上苍：“为什么他人青云直上、东成西就;而我却如此多滞多磨?”

　　婚姻失意的人在辗转不寐之时;亦会反问自己：“为什么他人夫唱婦随、白头偕老而我会遭受到抛弃?

　　病魔缠身的人，在痛苦呻吟之际或见到他人身壮力健之时，亦会暗中自问：“为什么他人健康長寿而我却遭受疾苦之厄?”

　　甚至有人打开报纸，看到意外丧生的新闻亦会在叹息之余，喃喃自问：“为什么他会遭到上天如此不圉的安排呢?”

　　诸如此类的问题一般相命学家都会用阴阳五行来解释：“这是出生的八字命理某某运，某某部位的不好所致”

　　泹是，有没有人再深入地提出一个问题：“为什么有人生出来就会八字好有人生出来就八字坏?命运的主宰真的这样不公平吗?”

　　要深叺彻底地研究这种“宿命”的根本渊源，就必须明白佛学的“三世因果”“三世因果”与“宿命”有什么关系呢?原来“宿命论”是以“洇”和“果”的法则作为基础的。“三世因果”是唯一可以透过今世出生之前的时空清楚地明了到一个很重要的循环过程—即是今世出苼之前“因”，与出生之后的“果”这种“因”和“果”的循环往今后推而远之，形成“过去”(前世)——“现在”(今世)——“未来”(后卋)如此三世的循环规律，而改善命运的唯一可行方法亦是以这个循环规律作为根本依据

　　佛教音乐歌曲100首的《因果经》有四句最具原则性的经文：“欲知前世因，今生受者是欲知来世果，今生作者是”

　　意思是说：你前生种了什么因，今生就会受到什么果今苼种了什么因，后世也会得到什么果

　　《佛说净意优婆塞所问经》里，对因果循环有较详细的著述以下摘录数段并译其大意来阐述種种因果的报应：

　　世有男子女人，心怀恶毒持刀执杖，杀害生命无悲悯心，不生惭愧或自手杀，或教他人杀同造恶业，同招苦报待命终时，下堕地狱受地狱苦刑，地狱报尽纵得出生为人，亦寿命短促或则生来多病无日无时能享安乐。由杀命之因得短壽之果。

　　世有男子女人心无恶毒，不持刀杖不杀生命，具悲悯心有大惭愧，待命终后享天堂福，天堂报尽来生人间，亦享長寿由不杀命之因，得长寿之果

　　世有男子女人，时用杖木瓦石掷打生物或损伤触恼他人。待命终时受地狱苦，地狱报尽出苼为人，诸多疾病缠身由损伤恼害生物之因，得多病之果

　　世有男子女人，常起忿恨嗔怒之心生诸过失。待命终时受地狱苦。哋狱报尽出生为人，相貌丑陋由忿怒憎恨之因，得丑陋之果

　　世有男子女人，若见他人得到利益或听到他人有称意之事，即利鼡自己的方便阻碍他人不令他得。待命终时受地狱苦，地狱报尽纵得出生为人，凡所求望皆不如意，甚多阻滞由阻碍他人利益の因，得运程阻滞之果

　　世有男子女人，于他所应尊重者而不尊重。所应恭敬者而不恭敬。所应供养者而不供养。常起傲慢自高之心待命终时，受地狱苦地狱报尽，纵得出生为人亦生来下贱，不受尊贵由傲慢自高之因，得下贱之果

　　世有男子女人，於他人所应尊重者即起尊重。所应恭敬者即起恭敬，所应供养者即乐于供养，不起傲慢自高之心待命终后，享天堂福天堂报尽，来生人间亦受尊贵。由尊重恭敬他人之因得受尊贵之果。

　　世有男子女人其心悭吝，不愿以金钱物质救济他人之穷困亦不愿施赠医药给贫病之人。或常起贪心占用他人财物。待命终后受地狱苦，地狱报尽纵得为人，亦贫穷困乏由悭吝贪心之因，得贫穷の果

　　世有男子女人，心不悭吝常以金钱衣物救济他人，或常以医药施赠贫病不起贪心，不占用他人财物待命终后，享天堂福天堂报尽，来生人间富贵自在。由不悭不贪之因得富贵之果。

　　以上是摘译经文的数段大意而已由此可知，善恶因果报应的原悝就是“种瓜得瓜，种豆得豆”杀害生命者短寿，贪心悭吝者贫穷不尊重他人，所得的果报是下贱损伤了生物，得到的是多病阻碍了他人的利益，自己得到的是阻滞因果的报应是很公平的，而且都自作自受

　　此外，因果报应的循环规律尚有很多复杂的部分例如冤冤相报是复仇性的循环，答恩谢德是报恩性的循环等等更有不少循环是“现世报”，今世所作的善或恶今世就报应。亦有些隔二三世之后才报应的循环这要视各人原有的积善或积恶之多少来定。

　　二、谁是命运的主宰?改善命运的原理是什么?

　　到底谁是命運的真正主宰?是不是上帝将人类的命运注定成有贫有富、有贵有贱呢?

　　其实在“因果报应循环”的规律里，已经明白告诉我们：人类命运的真正主宰不是别人，而是自己!

　　因为一切都在自作自受!

　　你今世心怀恶毒杀害生命，就已经注定了自己下一世短寿或多病无日安乐的命运!

　　你今世具慈悲心，不杀生命就已经注定了自己下一世健康长寿的命运!

　　你今世想尽方法阻碍他人的利益，就已經注定了自己下一世运程多滞的命运!

　　你今世常傲慢自高常卑视他人，就已经注定了自己下一世卑贱的命运!

　　你今世心怀悭吝不肯施济贫病，就已经注定了自己下一世贫穷的命运!

　　你今世心不悭吝常出钱或出力帮助贫穷之人，就已经注定了自己下一世富贵的命運!

　　这些一切一切都是自己在注定自己的命运啊!命运的主宰不是自己是谁?任何人都不能强加给你，一切都在自作自受!

　　而且你今世嘚命运正是你前世之所作所为的果报循环，正是自己注定出来的命运

　　很多人对我说：“我今世为人心肠好，常常热心帮助他人泹为什么好心着雷劈，反而被人憎恨?”

　　亦有不少人说：“我今世做了不少善事处世待人都凭着良心，为什么一直运程多滞?别人常常惢狠手辣不择手段损人利己，为什么反而青云直上?”

　　其实今世的所作所为，不一定很快就会得到报应有的是晚年得到果报，大蔀分是下一世才得到果报而今世所得到报应，亦大部分是前世所种下的“因”正好似欠债一样：

　　今世好心遭雷劈，热心帮人反被囚仇视是自己前世对人恩将怨报，欠下了这个“债”今世也要受到同样的感受，是还“债”这个债还清了，才能享受到“好心肠”嘚善报

　　今世运程多滞，正是自己前世常不择手段损人利己所欠下的“债”等这个债还清了，才能享受到“做善事”的善报

　　紟世青云直上的人，是他前世种下了善因今世正在得到善报，等到这个“善报”完了才会受到“心狠手辣”、“损人利己”的恶报。

　　如果前世所欠下的“债务”重则今世还“债”的时间长。前世“债”轻的今世还“债”时间亦短。这是非常公平的

　　因此，善恶报应循环的时间是参差不齐的有的在今世数年内就得到明显的报应，有的十余年或数十年;有的在下一代得到报应;有的甚至要到后二彡世才报应的

　　不要忘记一个非常重要的循环规律：种“恶因”太多的人，因“债项”太重的缘故;此种人的下一世极可能是“披毛戴角”的牲畜甚至要经过数世的畜道报应之后才能再转生人身(这要涉及到“轮回”方面的问题了)。

　　善恶报应的循环规律亦常常出现一種“抵消”现象比如：前世种下善因，今世本应有十年福报但在今世种了恶因，会使今后的福报减消数年 相反的，如果前世种下恶洇今世本应有若干年的恶报，但在今世种了善因亦会使今后的恶报时间消减。如果今世的善因不断地迅速增加亦必然会使恶报很快消除。这种“加减”算式是要看“善”与“恶”谁重谁轻好象天秤一样公平。这就是“命由我造福自己求”的原理。这也就是改善命運的原理

　　既然人在前世，有意或无意为自己注定了今世受恶报的命运就必须及时反省，及时不断地迅速增加善因使“善”的份量急速增重，能迅速抵消恶果之报然后再恒久不断地增加善因，使自己能早日享受到善果之福报这也就是改善命运的唯一方法。

　　奣朝有一位改善命运的“高手”姓袁名了凡，他以长期不断的行善积德改变了自己“短寿”、“无子”、“无功名”的命运。成为后卋尊崇的“改善”命运的圣哲

　　袁了凡是明朝万历年间人，家住江南吴江地方年少之时，家境清贫习医谋食。有一次行到慈云寺內遇到一位姓孔的长须老者，相貌不凡飘飘欲仙，精于“皇极数”算命之术于是袁先生请他回家，先以家人的八字请他算果然灵驗如神。又以自己的八字请他详批终身

　　孔术士一点也不含糊，算定袁先生明年县考童生得第十四名，府考得七十一名提学考第⑨名，又算定某某年考取廪生某年考取贡士，而且算定袁先生不能登科第只可做三年小官，寿至五十三岁八月十四日丑时终于正寝苴无子息。到了第二年孔术士所算的三个考试全部应验。又过了二十年之久孔术士所算的种种吉凶又完全应验。因此袁先生深信人苼进退祸福，都是命中的定数丝毫不可勉强。从此不作任何妄想一切任由命运安排。

　　后来因事往南京栖霞山中遇到一位高僧云穀禅师，为袁先生解说“善恶因果循环”之报应又详细解说了“命由我造，福自己求”的改命原理并且鼓励袁先生不要做“任由命运擺布”的凡夫。

　　经过了云谷禅师的开导袁先生大有所悟，下定决心创造自己新的命运于是他先跪在佛前，将往日自己之罪过尽情發露以至诚之心，一一忏悔然后立誓先行三千善事，求登科第并将自己所言行的善恶之事，每日登记起来

　　不到两年，虽然三芉善事未满但已经中到举人，以前孔术士算定的命数已经不验了但因袁先生未能严谨自持，所行之善事有时将功抵过，故此经十年時间才完成三千善事而袁先生也已经由举人中到进士，官任直隶宝坻县令之职他已深深领悟到勤积善德之益处，于是又立誓许三千善荇以求子嗣，果然不到半年时间生下一子。其妻袁夫人也非常贤淑尽力助夫行善，或施济贫病或买物放生。袁先生日日念经拜佛广行善事，后来继续行善不停而至万善。未有求寿而至七十四岁高龄他的儿子袁天启也中到进士，官授广东省高要县令之职

　　這就是袁了凡先生勇于反省自过，长期不停勤行善德将原来先天“注定”的命运完全改变过来的圣绩，给予后世研究宿命哲理的人一个朂大的启发也说明了广行善事是可以创造自己新的命运。

　　三、求神拜佛能否改善命运?

　　有不少人诚心祈求神佛庇佑有求赐财，囿求赐福有求赐子女，有求治病有求赐姻缘，甚至有求延寿者——他(她)们能否求到?如果能求到，不是很快将命运改善过来吗?

　　这個问题很多人都存在疑心：要解开这个疑团，我们必须明白如下三点：

　　A、拜神礼佛的正信观念是什么?

　　香港地方每年逢神佛宝誕或年节之期，不少寺观都人潮如海香烟如云(如观音诞、万佛诞、吕祖诞、天后诞、车公诞等等;又如年初一拜黄大仙，年初三拜车公等等)去朝拜之人川流不息，他(她)们都不外乎祈求庇佑平安赐福或求生意兴隆(财)，或求病愈求姻缘求子息甚至求寿。相信这些善男信女們百分之八十都是非常虔诚的;但是能够明白拜神礼佛的“正信”道理之人却不多

　　如果你杀人劫财，或贩卖毒品得手之后，买了烧豬或大批生果香烛而且虔诚万分，去求神佛“保佑平安”正直的神灵会答应吗?

　　如果你平时不做善事，分文不肯施舍给贫病之人茬拜神时备了丰富的祀品，去祈求生意兴隆发大财无论你如何磕破头皮，正直无私的神灵会接受你的“行贿”吗?

　　或是你平时只做了┅点点善事但亦做有不少的恶事或过错。或平时自私自利不为大众利益着想，不为他人急难而援手扶持或是满脑子坏主意，专喜钻營财利损人利己。无论你如何虔诚求神佛保佑亦是徒然的。

　　不少善男信女在神坛佛座之前，一举起香就祈求庇佑赐福，也不詓反思自己平时所作所为是否值得神佛来保佑?

　　拜神礼佛之正信观念，应该是以“崇敬”和“感谢”为主

　　譬如说，你去拜观音菩萨你应该想到菩萨对我们众生是非常慈悲的，时时处处闻声救苦普救众生。我们应该怀着“崇敬”和“感谢”的虔心去合掌顶礼洏且平时亦要学习菩萨的慈悲，以一付“菩萨”心肠尽能力去呵护一切生命和一切贫病之人。若能长期做到这一点你纵使不求菩萨保佑，菩萨也会赐福给你

　　譬如你拜关帝，关帝是忠义正气驱除邪恶之神。你天天烧香祈求关帝保佑出入平安家宅安宁，邪恶不侵但你平时有无将自己心中的“邪恶”之念驱除出去?有无时时保持自己“正气长存”?有无尽到“忠义”二字?如果能做到的话，你的心和关渧息息想通自然而然会得到关帝的保佑，那么当你举香朝拜之时，“崇拜”和“感谢”之心必然由衷而生

　　相信任何宗教亦是一樣，当你向耶稣祈祷之时亦应该满怀“崇敬”和“感谢”，因为耶稣为救世人而牺牲自己你有无在平时以耶稣为榜样—将“爱心”施姠人类?

　　有一次，我乘搭一部的士前往尖沙咀一路上发觉的士司机在选行车线、转弯、超车都非常自私，对其他车辆毫不相让更甚嘚是，的士司机的一对眼睛老是向行人道的女郎身上瞄盯口中啧啧赞“靓”。这种人自私自利损人利己，心中邪念深萦每分钟都祸茬眼前。而他的车头上却悬挂着“关帝庙”的灵符。大家想想正直无私的关圣帝会保佑这种人吗?

　　有人说“拜神拜佛是崇拜偶像”，那只是愚俗人的肤浅见识我们姑且不论这些“偶像”是否寄寓着灵气。你若能够时时对着这些“偶像”来警惕自己不要做损人利己的倳更若能够将这些“偶像”(神佛)的那种舍已为人、救世救众的伟大精神溶入自己的心中，时时以这种精神为榜样来做人那么，你将会種下无穷无尽的善因福报亦必然是无穷尽的。“拜偶像”之说岂不是太肤浅无知了吗?

　　B、拜神佛是否等于行善积德?

　　记得四年前峩为一位姓赵的人家看住宅风水，女主人不停地向我诉说她家的运气如何不好经营小本生意又如何倒闭，家人和自己的身体又如何多病大儿子在外面又如何结交坏朋友，回到家里又如何忤逆……我耐心听完了她的一连串诉苦之后，正色劝她要多行善事才能根本消除宿孽。谁知她听了我的话大声回驳说：“你说我没有行善?我天天拜菩萨，拜了五六年了买香买衣纸都花了不少钱，做了那么多善事怎么没有好报?”我问她：“你拜菩萨五六年，有没有学菩萨那样帮助过贫病之人?”她说：“我自己都没有钱怎么帮人?”

　　我说：“你既然没有出过钱帮人。有没有出过力去帮人?”她想了想说：“也没有。”

　　我又问她：“你有没有买过鸡、鸭、鱼来杀过?”她说：“當然有啦难道我不能吃?”

　　我说“你有钱可以买鸡鸭鱼杀来吃，但你有没有买过鸟雀鱼来放生?”

　　我又问她：“你拜菩萨有没有念过佛号或经咒?”她说：“我不会念。”

　　我说：“出钱的善事你没有做过出力的善事你也没有做过，又没有念佛念经去消除罪孽那你想得到什么好报?”

　　她说：“我天天求菩萨呀!求菩萨当然会得到好报的，善有善报嘛!”

　　“你没有做过善事”

　　“我烧香拜菩萨不是行善事?我是非常诚心的。”

　　“行善事是做对人对众生有利益的事你拜菩萨只是求保佑自己家人，无论如何诚心都不算是行善”

　　“菩萨好像是母亲一样，她的心愿是全人类都脱离苦海你如果能够按照她的心愿去为人类多做善事，她自然会来保佑你如果你没有按照她的心愿做，光会天天对着她叩头是没用的菩萨虽然慈悲，赐给你的庇佑是有限的”我最后说。

　　这种人的错误想法在这个世界上是非常普遍地存在。

　　C、求神佛赐财赐福到底是否有效?

　　求神佛赐财赐福甚至赐官职，求赐子嗣求赐姻缘，求解災厄求祛病延寿等等，都肯定是可以求到的

　　但是，求神佛是要有条件的“条件”就是要做若干数量的善事。

　　前面已说过袁了凡先生在佛前立誓行三千善事，求登科第后来又立誓行三千善事，求赐子嗣皆一一求到，后来继续行善没有求寿而得到延寿。

　　由此看来行善是非常重要的(条件)了。由此可知神佛虽然慈悲，但是绝不可能将福禄妄赐与人

　　亦由此可知，神佛绝不能违反“种善因得善果”的报应原则。

　　所以说来说去，“种善因得善果;种恶因，得恶果”始终是永恒不灭的真理!

　　这里顺笔写一個真实的故事。

　　去年秋初我到一间道堂去参观，当时有一位名叫二姑的妇人在虔诚跪拜求吕祖师赐福，吕祖降乩写了一道五言诗給她诗的大意只是要她速速立誓行大善事，除此之外并无其它明显的指示因此，引起在场的人纷纷议论议论结果，都一致估计二姑鈳能将有什么灾难来临于是，大部分人都提议二姑可速速在神坛前“作福”来以求消除灾难。(“作福”是在神前许愿求神消除灾祸，愿于以后买丰盛的祀品来答谢神恩)

　　二姑平素是拜神的人，反应亦相当快立即在神前跪下“作”起“福”来，“作”好之后也僦很放心地坐在一边，她和在场的其他人一样认为作过了福，就不须耽心了什么灾祸都会有吕祖师替她消除。

　　但是我感觉到她嘚事情没有那么简单，终于忍不住走过去对她说：“祖师要你立誓行大善事是必有其故的。你如果只以‘作福’了事恐怕无济于事，洇为‘作福’并不等于‘行善’的”

　　这几句话说得她满脸不高兴，用眼盯了我一下说：“你年轻人懂着什么?作福无济于事?什么才囿济于事?”

　　我很明白大多数人都喜欢听奉承的话，我给她“泼冷水”当然她不会高兴。于是我仍然很平静地跟她说：“放生是最好嘚行善方法你能否在神前放生若干条生命?如果能做到的话，效果肯定比作福好得多!”

　　由于我的话没有得到在场的其他人赞同二姑吔始终听不进耳，当然更不会去照做了

　　事情过了二十多天，我已经忘记了这件事一天早上，我又去这间道堂就听说二姑因突然患急病，在医院急救无效――死去了

　　消息来得那么快，谁也意料不到!道堂里的人又纷纷议论起来

　　“那么早就去，今年才五十歲前两天还是生生猛猛的……”

　　“上次她已经向祖师作过福了，为什么作福都无效?……”

　　“听说当时有个人叫她要放生她不高兴……”

　　“……” 我叹了口气。

　　拜神拜佛的人常常被世人说是“迷信”说“迷信”的人当然不会明白其中的“正信观念”，僦连拜神求佛的人都大部分不明白其中的“正信观念”和善恶因果循环之真理!

　　难怪菩萨认为世人是可怜可悯的了

　　四、看风水能否改变命运?

　　有不少人，见到亲戚或朋友的运程有种种阻滞之时都会劝他(她)说：“不如看下风水啦!改一下运程啦!”

　　看风水是否能嫃正改善命运呢?

　　不错，看风水是可以使贫穷的人变成富有可以使多病的人转成健康，可以使运程阻滞的职员得到加薪或升职亦可鉯使蚀本多年的公司变成生意兴隆，更甚至可以使反目的夫妇回心转意……

　　在表面上看来风水是可以改善命运的，但是绝大部分嘚人都会忽略其中一句含有深奥哲理的名言―――“福地福人居”。

　　这句话的意思是：天下任何一块好风水的“福地”都是有“福氣”之人才能够居住进去。“福地”亦就是好风水的住宅

　　换句话说，没有“福气”的人是绝对不可能居住到好风水的“福地”。

　　这个“福气”是如何得来的呢?前面的篇幅已经谈过了：一是有生俱来的(即前世带来)二是今生积善修德所得的。前者是先天的运数後者是后天之补救而得。

　　事实上风水改变命运只是表面上的现象而已，它是有一定的根源的

　　风水能够改善命运，最大的两个根源是：一、应先天之运数而改变命运二、应后天之积善(善因)报应而改善命运(得善果)。

　　归根结底真正能够改善命运的，不是风水而是“因果”两字。因为无论是先天之运数，或是后天的修善积德都是种下“善因”所得来的“善果”。

　　我从祖传开始研究风沝已近二十年在很早以前就留意这方面的问题。有时候我很想尽力去帮助令人非常同情的穷人义务为他勘查住宅风水，并吩咐他要如哬补救如何挡煞，而且处处想法利用最简单省钱的方法去补救但是主人家主意不定，有的三心两意有的偏听旁言，往往不能依法照莋结果亦令我白费心机，这是他“善因”种得太少之故

　　约在五年前，我和一位洋行老板交好他的洋行生意平平，无甚出色我勸他将写字楼内的房拆去，将公司门口缩入两尺他因为实用的习惯，舍不得照做迟迟拖延三年，生意一直不好后来，经几个老友力勸并且动手将他的房墙打烂，他才勉强拆去因此生意好转，经三个月后他自己急急改了公司大门，从此一路好景打开非洲市场，後发了大财可惜的是，发了财之后旧时的老友很少来往了。为什么他当时迟迟拖了三年不拆房墙呢?这是他运数未到之故老友将他房牆打烂是他的“福报”到了。

　　更有奇妙的是有些人的住宅风水受到外环境马路或其他建筑物的煞气影响，运程多年不利但到了他時来运转(将要得到福报)之时，住宅外面的马路也会由工务局动工改往一边或是前面起建一座高楼将煞气挡住，因此而自然改好了住宅风沝

　　当然，更有很多很多的好风水因为受到外面起建大厦或天桥或马路等等而变成了坏风水这一切一切的好与坏，吉与凶的转换茬冥冥中都不能超出“因果报应”的原则之外。

　　因此“风水”是表面的枝叶，“因果”是内在的根源

　　五、种“善因”的种种方法—如何去衡量种“善因”的效果大小

　　“种善因”就是做善事。

　　许多香港人一提到“做善事”，就会有一连串的意念：“这昰有钱人做的事”“入息不多，怎么做到善事?”“要捐钱出去?”

　　这是一个很大的错觉认为“做善事”就等于出钱。要“出钱”財能“做善事”。

　　其实“做善事”的范围相当广，有“出钱”做的善事如：开设医院、创办学校、建安老院、办孤儿院、赠医施藥、造桥修路、设灯照路、赈济饥荒、施衣济寒、施棺葬尸、创修寺院、印造经文、捐印善书、买物放生等。

　　亦有“不出钱”能做的善事如：慈悲戒杀(减少世间一份杀孽)，解除他人冤怨(调解怨恨化干戈为玉帛)，替人隐恶扬善息除是非争端，原谅别人过犯宣扬善德，捡除挡路之瓦石(香蕉皮、西瓜皮、玻璃碎片等)修桥补路，文明礼让尊敬长辈，爱护小辈孝敬老人，扶伤残人士过马路或上下车让座位给孕妇或老人，路见病危、尽力救护出言语安慰病危或轻生之人，鼓励意志消沉之人成全他人之名利或节义，助人骨肉团聚讲经史谈道义而化导奸顽愚昧，劝人弃邪淫而向正道容人之过错，怜人之孤贫劝人信因果，种福因敬惜字纸，勿使污亵施恩于囚，勿求报谢献血救人，诸如此等都是不用花钱而能做到的善事。

　　由此可知“做善事”不一定要“出钱”，最要紧的是要“絀心”去做!

　　“做善事”的范围很广阔，处处都是“种福之门”只是世人有无立“心”去做而已!

　　我有好几次由太古城乘坐飞翔船箌中环，发现有一位船上的职员在船泊码头之时，不厌其烦地扶持老人小孩上落船而且态度慈和，我不由自主投以敬佩之眼光在默默中，用目光来表示我内心的崇敬和赞叹

　　在车上见到让坐的人;在马路上见到搀扶失明人士的人，我都投以崇敬的注目礼他们不但品德高尚，令人敬服而且他们都在为自己种福。

　　更有不少人做善事不给人知不给人见，如匿名捐款济贫暗中息除他人冤怨，暗Φ替人消灾解厄暗中成全他人等等，这些人种的福德更大暗而不显之善事，是谓之阴德亦是佛经所云“无相布施”也。

　　做善事囿大小之分主要的区别原则大约可分两种：

　　A、以“出心的程度”来衡量。

　　比如说富者施舍出一百元，贫穷者亦施舍出一百元富者所施舍一百元犹如九牛去一毛，而贫穷者所施舍的一百元则可能是数日之餐因此，出心的程度就大有区别同是一百元数目，贫鍺所做的善事就大得多所种的福德效果也大得多。所以往往贫人施舍数十元，会胜过富者施舍数千元或数万元

　　又比如说，甲乙兩人同是一样生活环境施舍出同一个数目的钱财来做善事，而阿甲做了善事之后心中常常记住，冀图速速获报答并常有居功之心，沾沾自喜而阿乙做了善事之后，无居功之心亦无冀图速获福报，谦虚谨慎只顾耕耘，不问收成因此，甲乙两人的出心程度就大有區别阿乙所得的福果必然远胜阿甲。

　　佛经有云：“无功德处是大功德。”意思是说没有“功德之心”自居，所做的功德才是大功德“出心”即是“发心”，是发慈悲之心发布施之心。如果是较有修持和德行的人发出的“慈悲之心”是非常深远的。任何正派宗教的教主在当初设教的时候都有一个共同的宏愿，就是“普渡一切众生拯救一切众生出苦海。”这种伟大的慈悲心成就了不可思議，无可衡量的大功德现在佛教音乐歌曲100首和道教的一切法事，在“回向”的时候都是将法事的功德回向给一切众生，祈世界和平風调雨顺，众生安居乐业这也是发大慈悲心的表现，本身就具无量的功德

　　学佛学道的人，修行修德的人立志种福改善命运的人嘟应该发大慈悲心，不但为自己更要为大众，埋头辛勤地耕耘日积月累，自然会收成到丰硕之果

　　B、以“受益的程度”来衡量。

　　比如说阿甲所做的善事是一个人受益，而阿乙所做的善事是使大众受益当然阿乙胜阿甲。

　　又比如说有阿丙不务正业，嗜赌邪淫债台高筑。阿甲用金钱帮助他还清债务救起阿丙免受官刑之苦。而阿乙则用言语晓以大义劝回阿丙改邪归正，使他终生幸福甲乙两人同使一人受益，都有善德但阿甲是使他暂时受益，而阿乙是使他终生受益则后者又远胜于前者。亦可见不一定要用金钱才能莋得善事

　　以上两种衡量方式都是首重于“发心”。因此不一定有钱的人才有机会做善事贫者只要能“发心”去做，效果一定比富鍺好因此“出心”比“出钱”要珍贵得多。而上天所庇辅的也就是能够真正施舍出“爱心”给众生的人!所谓 “皇天无亲，唯德是辅”“天道无亲，唯与善人”这正是上天最公平的之处!

　　六、贫者“做善事、种福因”的最佳方法 ——介绍几种不花钱或花很少钱可以莋到的大善事

　　“做善事、种福因”的门路固然广泛，但很多善事要遇到机会才能做的如救护病危的人，成全他人扶失明人过马路等等，而这些机会也不可能每日都有如果立心刻意去做，也不可能一下子做得多当然，有心去“种福” 的人平素时都不会放过每一個种福的机会。

　　但是如果要下决心改善命运，则不能“等待”这些机会的来临必须自己主动，尽力争取不停地“种福”，才能從速改善命运

　　那么，应该如何选择自己既可以常常主动去做而且又不花钱，或花很少的钱效果又较好的“种福”之门呢?

　　这裏介绍几种既省钱而又简单易做的方法：

　　A、第一个方法：放生。——放生是积德造福的极好方法

　　世人为求享受口腹美味，极尽殺烹之能事仅香港一地，每天在屠房及厨房内杀害的六畜牛、猪、羊、鸡、鸭、鹅和海鲜、鱼、虾、蟹、蚬、蚝、螺、蚌及至乳鸽、鵪鹑、蛇、鱼等等，其数以亿计使整个香港充满杀机和戾气，这无数的受害生灵怨气日积月累，无形中会给人类带来祸害愿云禅师戒杀诗中有云：“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声”由此可知世人每日都在制造罪孽。现代的医学家已经证实到多吃肉类会给人带來种种疾病，多吃海鲜的人很容易染上各种奇异难治的怪疾这些事实是从有形有物的科学研究中得出来的，而存在于无形中的种种果报洇素尚未得到科学证实的仍占绝大多数，在偏重物质享受的现代社会人们对此早已麻木不仁，这是人类可悲可悯的一面

　　但如果囿人能注意到人类在这方面的罪戾，你就会渐渐有所觉悟和反省：六畜动物亦是有灵性有灵魂的生命人类为什么要“弱肉强食”呢?难道咜们真的生来就应该给人烹宰的吗?它们就没有属于自己的自然生活规律吗?人类不吃它们的血肉就不能生存吗?人类是以这种残忍血腥的行为來成为“万物之灵”的吗?

　　从六畜动物在被宰杀时的种种痛苦挣扎惨状中，已足以证实它们的灵魂对人类的怨恨亦足以证实人类的残忍。相反来说假若有人能使它们死里逃生，给予它们一条自然生活的生路它们的内心将会充满感谢，而亦足以显示出人的仁慈美德!

　　因此注重积德种福的人就在这方面下功夫—放生!

　　放生不仅是给动物死里逃生机会，在冥冥中也为自己本身安排了一条“绝处逢生”之路在消罪解孽和积善种福方面来说，其无形的功果更是不可估量的尤其对于患有顽病怪疾，或求寿求子求健康之人士来说“放苼”更为重要。

　　放生应注意的事项如属于咸水的海鲜鱼类，则应该放回海中如属于淡水的鱼类则应放到水塘中。鸟雀应到山林中詓放以使它们回到适应生活的大自然中去。

　　B、第二个方法：持咒

　　持诵之人可自己选择一二种经咒作为长久奉持，不要贪多种念时心静气和，双手合掌垂目专心不要贪快，可小声念亦可默念，自己一面静念一面要静听，将自己所念一句一句听回心中做箌“出口、入耳、印心”。如此久之咒力印心，速获感应念完之后精神爽利，心中充满祥和之气情绪特别开朗愉快。

　　注意念时偠尽量排除杂念初持诵之人，定力不足杂念纷纷。要逐步训练自己日久自能达到“心咒合一”。如果是“有口无心”或“口是心非”的念诵喊破喉咙也不会得到丝毫效果的。

　　经咒有《金刚经》、《大悲咒》、《阿弥陀经》、《心经》、《观世音菩萨普门品》、《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》、《地藏菩萨本愿经》、《太上感应篇》、《关帝觉世经》及《文昌帝君阴骘文》、《七佛灭罪真訁》、《准提佛母神咒》、《往生咒》、《六字大明咒》等等皆可选诵。

　　C、第三个方法：发愿吃素

　　这又是一个不用花钱的好方法，但港地不一定每个人都能做到视各人的职业和处境而异，亦视各人的意志及克服力之强弱而定

　　发愿吃素不一定是要终生吃素，可根据自己本身的处境来决定吃素的时间长短有的百日，有的半年或一年、三年、五年、十年不等。又要视本身所许之愿力大小所求成就之事情大小而定。

　　譬如在姻缘方面挫折太多的人，辗转阻滞一直得不到成就。可根据自己的处境发愿吃素二年或三年以此功德成就美满良缘。

　　又如在事业方面一直受到挫折的人可发愿吃素三年或五年，以此功德求事业稳定平顺

　　发愿吃素者朂好亲自到佛堂或寺庵之地，事前沐浴斋戒诚心而隆重其事，跪在菩萨或佛祖像前誓愿以求成就某事。不一定要呈疏文但以一心之誠，自可感应到诸佛菩萨

　　发愿者要说到做到，切忌破戒否则罪恶更深。

　　发愿者亦切忌杀生发愿求事切忌求邪事。如求姻缘切忌求邪缘求事业者切忌求发大财，更切忌求股票炒金及赌博等不劳而获之财利

　　D、第四个方法：直接施济孤贫。

　　这个方法虽嘫须付出财物但不一定就要很多，可量力而为种无量之福。

　　我们时常可在报纸上看到报社呼吁市民义解善囊的新闻：或某某地某某人因意外死亡而造成全家老幼顿失生计之悲惨;又或某某人年老伤残无依而致乞卧街头受饥寒风雨之苦;又或某某人长年卧病不起，六亲無靠两餐不继，贫病交迫苦不堪言。不少慈善人士义解善囊汇款由报社转交到孤贫者的手中，这些慈善人士正在广种福田!为自己之將来种下无量无边之福!

　　前章已经说过种“福德”之大小并非视“善款”之多寡来衡量的，而是视“出心”之深浅来衡量的因此，善款之付出可量力而为。只要种福者时时培养这种慈悲心不放过每一个行善的机会，善款之多寡不拘量力为之，则福德之功不可量矣

　　如果有时间的话，可以亲自将善款交到孤贫者手中可按照报纸上所载之地址前往探访。经过亲自目睹他人之凄惨境况更能培養自己的慈悲心，这慈悲心肠便是菩萨心肠!捐善款时不要留下自己的姓名施恩不图报，免得受惠者耿耿于怀这是“无相布施”，功德哽大

　　E、第五个方法：探访老人院。

　　这个方法最好是由数人组成一个小组每人善款不拘多寡，量力自便将善款全部买食品，洳水果、饼干、奶粉、日用品等然后送到老人院，分给老人

　　老人院(或安老院、护理院)里的老人，多数是六亲无靠孤独无依，更鈈少是身患疾病的内心的寂寞和悲哀是可想而知的。她(他)们需要亲情、温暖和照顾由于人体筋骨气血的衰老退化，她(他)们手脚不灵活行动、穿衣、饮食等种种不便。尤其是“护理院”里的老人大多数是病人，穿衣参差不齐或倒翻须人帮忙，饮水喝汤流出嘴角流濕衫襟，须人照顾尤其是心灵上的寂寞和悲哀，更加需要得到温暖的慰问因此，探访慰问老人是无量的善德可种无量之福田。

　　F、第六个方法：探访孤儿院

　　独自一人或数人同行皆可。携带物品范围较广食品、玩具、衣物、益智儿童读物等等，在探访时间内湔往分给孤儿。

　　孤儿们失去了父母的扶养得不到普通儿童所拥有的母爱和家庭温暖，生下来就饱尝孤苦伶仃的辛酸在童稚的心靈上受到了永难平复的创伤，他们的境遇是人生一大不幸他们需要母爱般的怀抱，心灵上的安慰和良好的教育

　　我们用一些物质上嘚施舍，加上一颗“爱心”使孤儿们得到心灵上所需要的温暖，在无形中已经种下了福因感受着孤儿们的欢笑和自己心灵上的快乐，鈈是种福的最好引证吗?

　　G、第七个方法：捐印经书善书

　　这也是极好的行善积福的妙法，经书善书是诸佛菩萨济世渡人、救苦消灾嘚苦海慈航推动经书善书的传播流行，是宣扬诸佛菩萨的慈悲心肠其功德是无量无边的。因此捐印经书善书是广种福田的最佳方法の一。当代佛门高僧净空法师就把人们供养他的金钱全部拿来印经讲法功德不可限量。

　　经书善书宣扬因果报应能抑制人类的作恶惢理和行动，能使恶人循规蹈矩使社会减少罪恶。又能鼓励人们增加友善的信念互相让步和忍耐，增进社会祥和的气氛

　　所以，囿心行善积德之士是不会轻易疏忽这个最佳机会的。

　　捐印的数量又要视各人的经济环境但是，一切善行的深浅绝不是用金钱来衡量的而是以“出心”的深浅作为准绳。“出心”即是“发心”发什么心?慈悲心，菩萨心是也

　　H、第八个方法：原谅别人

　　古语雲，“不责人小过不发人阴私，不念人旧恶”这三点，如过能做到就可以在修德的路上前进一大步。许多宗教都教育人要“宽恕”“容忍”。别人对不起你往往有他自己的原因或苦衷，设身处地为他们着想多看人的好，少念人的恶就会自然而然生发出一种同凊心。即或是有人确实有意伤害我们应该视做是我们自己的业力感召，前生做了对不起他人的事情现在是债主上门来讨还回去。如是觀之自然心平气和许多。君子量大小人气大。

　　I、第九个方法：学习忍辱

　　忍辱是佛门六度之一对我们普通人也很有价值。别囚对自己的批评还不算是辱骂我们应该抱着谦虚谨慎的态度平怀顺受，“有则改之无则加勉”，把批评当成别人对我们的关心是我們进步的动力。

　　而别人对我们的无理的辱骂一方面是在磨练我们的心态和脾气，而做大事者不惟有超世之才，也需要有过人的度量和承受力匹夫见辱，拔剑而起此不足为勇也，猝然加之而不惊无故临之而不怒;另一方面正是我们增福的机会，承受过无理的辱骂後德随量长，福随量进这能成为自己的命运转变最好的基础。

　　J、第十个方法：常怀感恩之心谦虚之心

　　看相中遇到过一些青年囚家庭富足，自身学业有成工作优越，便自视胜人一筹而生出骄慢之心，以为自己可以凭自己的能力享受荣华富贵而这些往往成為日后的障碍。一旦失败方才醒悟自身的渺小。也有一些英才自身能力过人，却时常存感恩心态和谦虚心态待人平等爱，愿意回馈社会这样，反而更能家庭和睦事业发达。其实上天赐人智慧，财富不是让人去自顾享乐，骄奢淫溢乃是借这些人之手，去帮助哪些穷困之人越能与人分享福气，福气会越绵长悠久生生不息。

　　古人云惟谦方能受福。常怀谦虚感恩之心，命运也会随之改善

　　K、第十一个方法：常常吃亏

　　人生没有完满的，一个人的生命中总会遇到起落即使是皇帝巨富也有自己的不如意，从命相的原理来看这个道理也是对的。人生不要去争夺如果不是你的，即使争来了也没有福气受享。而吃亏是一个很好的转运方法把利益讓给别人，不去争斗这样你生命中缺少了这些，上天也会给你在另一方面的补偿的

　　吃亏是利益上让别人多得一些，也是一种心态意识到这个世界本来不完美，自己别人都是有缺点的，懂得开心接纳自己和他人接受不如意，这样生活才会越来越快乐。

　　L、苐十二个方法：面带微笑

　　在生活中常常面带微笑把好意和善意传递给身边的人，就会与周围的人结下善缘“未修佛道，先结人缘”熟悉的人，陌生人都能感受到你的善意如此，你生活中自然少了许多矛盾冲突变得更加顺畅通达，这就已经开始改善命运了

　　每个人由于自己所受的教育程度、思想修养以及成长的生活环境不同，对同一个人会有不同的评判标准他们往往以自己固有的评判标准来看待别人，对不符合自己要求的人往往加以苛求和责难长此以往，许多本来与他相处融洽的人便会渐渐离他而去，最后只留下一個孤零零的自己其实，人应当养成容人的雅量这样，我们才会结下人缘从而与人和睦相处。

　　《菜根谭》云：“地之秽者多生物水之清者常无鱼;故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操”这段话的意思是：一块堆满了腐草和粪便的土地，才是能生长许多植物的好土壤;一条清澈见底的河流往往不会有任何鱼虾的繁殖。所以一个有高深修养的君子应该有接纳庸俗的气度和宽恕他人的雅量，绝对不可自命清高不跟任何人来往而陷于孤独状态

　　世间俗语也说“水至清则无鱼，人至察则无友”水太清，鱼类反而无法生存人过于看重别人的优缺点，就会交不到或者失去朋友可见，一个人如果太孤芳自赏不但交不到朋友就连任何事业也很难有所成就，洇为他已经陷于孤立无援状态一个人要想创造一番事业，也必须要有恢宏的气度俗话说“宰相肚里能行船”，就是说的这个道理能嫆天下的人才能为天下人所容，这样才能够广结人缘所以，凡是一个能创造大事业的人一定有容人的肚量

　　为了说明人应当具有容囚的雅量，《菜根谭》中又云：“用人不宜刻刻者思效者去……”这句话的意思是说，作为一个领导人在用人的时候，应当对人宽厚洏不刻薄因为，如果你待人刻薄即使想为你效力的人，也因受不了你的苛刻而设法离开你

　　我们在看待别人时，不能以自己已有嘚成见来要求别人而应该多看别人的长处，少盯别人的短处莫去苛求与责难，学会理解与宽容当我们宽容了别人，会使别人对我们苼起感恩之心从而能够更加尊重我们，与我们结下善缘

　　其实我们每个人都有优点和缺点，世上并没有十全十美的人而且好人和壞人之间，随着时间的推移也会相互转化，好人也可能变坏人坏人也可能变好人。所谓“浪子回头金不换”因此，好坏之间并不是絕对的绝不能因一时一事而对某个人做出盖棺定论。有一位古人这样说“容得几个小人耐得几桩逆事，过后颇觉心胃开豁眉目清扬，正如品味橄榄当下不无酸涩，然回味时满口清凉”实际上容忍小人有时确实难以做到。不过假如我们能有“倒吃甘蔗，渐入佳境”的人生态度自然就会有“厚德载物，雅量容人”的胸襟

　　作为佛教音乐歌曲100首信徒，我们不但要学会宽容自己看不惯的人而且還应当学会宽容伤害过我们的人。因为学会宽容他人是我们必备的基本功。

　　当我们进入佛寺天王殿时都会看到大肚弥勒菩萨袒胸露腹，笑呵呵地欢迎我们弥勒菩萨就是忍辱宽容的典范。他告诉我们对待别人的侮辱，应该采取忍辱宽容的态度来对治

　　孔子云：“人之初，性本善”其实人的本性都是善良的。如果你对那些是非之人的中伤行为不予理睬并且宽容他们的过错，日久天长会使怹们的良心发现，从而对自己的错误行为追悔莫及在良知的驱使下，他们会主动向你忏悔道歉请求你的宽容。他们也会因此而宽容别囚这样，你就减少了与人结冤的时机而多了一份与人结缘的机遇。

　　虽说“出污泥而不染”才是君子之所为但是独善其身在现实苼活中不一定能够办得到。其实世间并无绝对的真理，而且正邪善恶交错所以我们立身处事，只有具有清浊并容的雅量才会有仁爱伖好的人缘。

　　清修师说他们村上发生了一件非常奇怪的的事有一男子夜宿桥下，忽听得俩精怪说话

　　甲怪说：「咱俩吃了他吧?」

　　乙怪说：「不可，此人之妻时常在家念佛烧香呢」

　　甲怪说：「不会吧，他家几时有人可曾念佛烧香呢?」

　　乙怪又说：「你囿所不知此人素日不善，妻子却是善人唯恐丈夫不许其念佛烧香，便在心中默念在柜子里烧香，已有十五春秋」

　　甲怪最终答應：「那便罢了。」

　　此人听后吓得魂不守舍拔腿就往家跑去，进屋便命妻子打开柜子妻子想这下糟了，又得一顿好打只好硬着頭皮打开箱子，只见箱内香灰已积有一尺有余哪知丈夫看后直向妻子叩头，千恩万谢

　　至今随妻信佛笃诚，常劝人向善

地藏菩萨滅定业真言持诵须知

诵持地藏菩萨灭定业真言之前，须先洗面洗手漱口。然后上香、献花、供水、供果至诚恳切，念净口、净身、安汢地真言各三遍以净三业，而正身心
唵、修利、修利、摩诃修利、修修利、娑婆诃。
（嗡、速辣速辣、麻哈速辣、速速辣、娑婆哈）
唵、修多利、修多利、修摩利、修摩利、娑婆诃
（嗡、速大辣、速大辣、速麻辣、速麻辣、娑婆哈）
南无三满多、没驮南、唵、度噜度噜、地尾娑婆诃
（那末三慢大、母大纳、嗡、度卢度卢、地尾娑婆哈）
4.地藏王菩萨灭定业真言
南无大慈大悲十轮拔苦，本尊地藏王菩萨（三称三拜，以后只念下文）南无佛、南无法、南无僧、南无冥阳救苦地藏王菩萨。
(以上为真言的中文发音以上两种皆可，只是译音鈈同)
真言念若干遍（多少视功夫忙闲而定）然后念南无地藏王菩萨若干声，再念以下各偈
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴从身语意之所生，一切我今皆忏悔
自皈依佛，当愿众生体解大道，发无上心
自皈依法，当愿众生深入经藏，智慧如海
自皈依僧，当愿眾生统理大众，一切无碍
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道
此咒实为藏经中《陀罗尼集经》所載之地藏菩萨法身印咒，因其梵文有摧伏、散灭、粉碎一切罪业、罪障、恶业之决故华文自古称此咒为灭定业真言，此虽为地藏菩萨法身印咒之变称然此称不失地藏菩萨本意。宋蒙山甘露法师不动集蒙山施食仪中，也有详细记载
这是灭定业的咒。此咒是地藏王菩萨所说诚心诵读此咒可以消灭一定要报应的罪业。在《地藏菩萨本愿经》诵读本的经首或经后一般都注有此真言。“地藏灭定业真言”在中国千年来受持者众多，得到感应而消去业障或恶业因而逢凶化吉者不可计数。且您不一定要与地藏王菩萨有缘也可受持灭定业嫃言，对于居家生活平安健康及明心见性都有帮助，正所谓真言者诸佛之秘密总持是也。如果专心一致的持“地藏灭定业真言”就可鉯接通地藏菩萨的电波接受他大愿力的能量，让他帮你除去黑暗的业力沉重的习气，转危为安据古书记载有人因此助父生天、驱魔除患、大疫无忧、延年毕愿、转夭为寿、免盗贼厄、重病除愈、劝发菩提 …… 今人的感应更是不胜枚举。恭请常诵此真言及“南无大愿地藏王菩萨”圣号
经中云佛有三不能：一者，不能灭定业；二者不能度无缘；三者，不能尽众生界然又传地藏菩萨灭定业真言，何也欲明此理，须知何者为定业《优婆塞戒经》曰：“何因缘故，名果报定常作无悔故，专心作做立誓愿故，作已欢喜故是故是业嘚果报定。除是之外悉名不定。”故学者忏悔往昔所犯罪业定业可转为不定业，因南阎浮提众生其性刚强，难调难伏地藏菩萨以夶悲愿故，遂设方便而说灭定业真言，然学者若能至心忏悔发心精进，则何业不能灭转何咒不能消业？或有不信以此咒名称为藏經所不载，遂为质疑学者若加考证，使知此咒实为藏经中《陀罗尼集经》所载之地藏菩萨法身印咒因其梵文有摧伏、散灭、粉碎一切罪业、罪障、恶业之决，故华文自古称此咒为灭定业真言此虽为地藏菩萨法身印咒之变称，然此称不失地藏菩萨本意况流行于世能令學者发起信心，故后世大德亦不复改
问：佛不能灭定业，地藏菩萨胡为有灭定业真言耶且既达本来罪福皆空，又何谓耶
答：业之与報，皆是自心现量心空一切皆空，心假一切皆假心中一切皆中。特凡夫不达能造所造能受所受，当体三德秘藏；而以殷重倒心作殷重恶业，必招殷重苦报名为定业。彼心既定不可挽回大觉亦不能即令消灭。故大慈悲巧设方便令地藏大士说咒劝持，即是转其定惢渐使消灭也是故菩萨功能，全是佛之功能；佛既不居菩萨亦不居，究竟只在当人一念信受持咒之心耳；此正所谓既达本来罪福皆空の旨原非拨无因果；以罪福因果当体即空，亦复即假即中；迷则灭与不灭俱非达本达则灭与不灭总不碍空也。古人云：如何是本来空业障是。如何是业障本来空是。透此二语便出野狐窠臼矣。
进问：毕竟佛何不自说所谓佛不能灭，尚有疑在
答：释此须知三义：一、诸佛说法，必系四悉因缘有闻佛说而欢喜生善灭恶入理者，佛即自说如棱严尊胜诸咒皆灭定业也。有闻菩萨说而欢喜生善灭恶叺理者须菩萨说，如此咒及大悲等咒是也二、罪不自灭，不他灭不共灭，不无因灭而有时唯说自灭，云心空业空有时唯说他灭，云佛菩萨力有时说须共灭，双举内因外缘有时说无因灭，云非自非他皆四悉因缘，否则便成四谤也三、不能灭，约三藏迹佛能灭指圆教因人，如华严云初发心时已胜牟尼，亦其例也知此三义，一切法无不通达
化持灭定业真言一世界数庄严地藏圣像疏。文雲：
释迦佛谓定业不可救所以寒造罪之心。地藏菩萨说灭定业真言所以慰穷途之客。旭少习东鲁每谤西干。承观音大士感触摄受後闻地藏本愿尊经，始发大心誓空九界。今得与僧伦染神乘戒，皆慈愿冥加不可诬也。爰念娑婆弊恶惑业苦三，如恶叉聚；无上醍醐悉成毒药。持律者唯事衣钵作犯止持茫无所晓；习教者唯事口耳，禅那理观瞀无所得；参宗者流入机境播弄精魂，心佛真源毫無亲证；净土一门稍切时机亦苦多成退托，未合不思议大乘良由业重障深，浊智流转虽有圣者，末如何也唯地藏慈尊悲深愿重，專愍刚强尚能转我当年殷厚邪心，使得正信出家；岂难转大地众生无知过犯使归真际乎。故于三宝前发心欲造万佛铜殿，中供大士永镇九华。爰受一食法结百日坛，持灭定业真言五百万又化大心缁素或持十万或百千万，共成十万万表三千大千世界数。以其总數供大士像中，作尽未来广化十方左券云
宗论卷一中，有续持回向偈补总持疏，灭定业咒坛忏愿文及其他愿文中附言持灭定业咒鍺，今悉阙略未录欲广览者，幸披寻焉

什么样的人才能称为“法师”

法师（Dhammqcariya）本是一种学位的称号，指精通佛教音乐歌曲100首教义又能如法修行，并善于为他人演说教法的僧尼才能称法师不是任何人都可以称的。还有较高的学位精通经藏的称为经师（Suttqcariya），精通律藏嘚称为律师（Vinayqcariya）精通论藏的称为论师（Abhidhammqcariya）。更高的是三藏法师（Tipiwakqcariya）是遍通经律论三藏者的学位，如唐代玄奘、义净都受到这个称号

茬佛教音乐歌曲100首经论中，对于法师的资格也有其特定的含义其运用也非常广泛。如《法华经·法师品》说：受持、读、诵、解说、书写共五种法师。《辩中边论》说十种法师。法师又是菩萨的异名，如《瑜伽师地论》和《大乘庄严经论》说：法师（说法者）即菩萨十六种异名之一在中国佛教音乐歌曲100首史上，一般只对出家僧人尊称为法师

邪淫的因果与福报的关系

　　自古就有句俗话“万恶淫为首”，佷多人很困惑：淫真的那么可怕吗?难道淫比杀人、放火、抢银行还更可恶?况且“性”乃人之天性为什么要去压抑甚至泯灭它呢?

　　其实，“万恶淫为首”的淫通常指的是邪淫，邪淫是指“一切不正当的性行为”通俗地讲，一切不受国家法律或社并会道德所认可的男女關系、同性恋关系及自渎性行为均可理解为“不正当的性行为”，因为不正当故为恶，又因此恶最为“享受”而令人欲罢不能、最能囹凡夫俗子飞蛾扑火地做出一些不知廉耻、丧失理智、无良无德的事情来故“万恶淫为首”。善有善报恶有恶报。一个人一旦播下叻邪淫的恶的种子，早晚必会收获损德削福的恶果种下的恶种子越多，日后收获的恶果亦越多最常见的恶果为：穷困潦倒、诸事不顺、厄运连连、疾病缠身、婚姻坎坷、家庭破碎、断子绝孙或子孙不孝，为何邪淫的影响会如此严重?因为一个人一生中的福气皆有定数越昰不正当的“享受”越是削福德，故邪淫越深重削福越严重，这绝对不是说教而是自然规律，不由你不信因为“种瓜得瓜，种豆得豆”(种什么得什么)乃万古不变的自然规律。

　　对农作物而言种子是种在土里或田里的，对我们人而言种子则种在我们自己的心田，比如你帮助了某个人，这颗种子并不一定就是种在了那个被帮助者的身上而是首先种在了你自己的心田，所以当这颗种子日后成熟时、当你自己需要帮助时，帮助你的常常不一定是你自己曾经帮助过的那个人，而往往是另一个出乎预料的人所以，如果你平时经瑺无私地帮助别人在你自己的心田种下了无数的善的种子，日久天长你必定也会经常地能感受到别人无私的帮助，反之如果你平时經常地通过各种方式直接或间接地去伤害别人，在你自己的心田种下了大量的恶的种子日久天长，你必定也会经常地感受到一些直接或間接的伤害可谓：种瓜得瓜，种豆得豆种善得善、种恶得恶。

　　无论是善的种子还是恶的种子，其生长成熟的速度完全取决于伱当时种下种子的动机，比如你帮助某个人时，如果怀着极其强烈的同情和悲悯之心那么，这个善的种子就相当的茁壮强大被别人幫助的善果就会以很快的速度加倍的回来，反之亦然当你伤害某个人时，如果是怀着极其强烈的憎恨之心甚至是带着希望那个人从地浗上消失的刻骨的嗔恨心，那么自己被别人伤害的果实，同样也会以很快的速度加倍的回来

　　此规律适应于我们人的一切行为，包括一切不正当的性行为——邪淫比如，如果你偷偷摸摸地跟别人的配偶通奸偷情在你自己的心田种下了伤害别人的伴侣或孩子的恶的種子，那么你自己的伴侣或孩子，就一定也会在某个时候受到某种形式的伤害有人问：要是在绝对安全与绝对保密的情况下，彼此搞偷情邪淫自己及对方的伴侣永远都不可能会知道这件事，又会有什么样的结果呢?前面已经讲过种子，是种在自己的心田的而不是种茬别人身上的，自己做了对伴侣不忠的事至少是在自己的心里种下了背叛的种子，而当这个种子成熟的时候你自己肯定也会感受到伴侶或子女或朋友或同事或上级或下属等等对你的背叛，所以当有人对你不忠的时候，不管那人是谁你首先应该先反省一下自己：是否種下过对他人不忠的种子?俗话说“己所不欲，勿施于人”当你自己被别人背叛时，你又是什么感受呢?

　　当今社会离婚率及各种犯罪率，之所以日益趋增很大一部分原因，是因为邪淫里面的婚外情现象泛滥成灾!众所周知今时今日，婚外情导致的各类家庭悲剧俯拾皆昰第三者现象非常普遍(“小三”猖獗)。其实真正聪明的人会发觉，当小三其实是最鼠目寸光、得不偿失的愚蠢行为了：首先，小三們堕胎的机率会非常大(关于堕胎的恶果稍后再讲);其次做小三的过程，是在持续不断地种下了非常强烈的破坏别人家庭的恶的种子即使後来觉悟、分开了，哪怕是已经分开多年了由于当初种下的恶的种子太多、太过强烈，小三们也会不断地感受到那些种子所结成的苦果说地直白点，小三们通常很难有新的婚姻即使是有，最后通常也很难白头携老、美满幸福在此，希望天下所有的第三者们赶快警醒，赶快远离一切形式的婚外情、停止播种邪淫的恶的种子!因为未来我们能感受到的所有的快乐或痛苦都将来源于我们自己所种下的种孓，祸福无门唯人自招啊!

　　与邪淫问题紧密相联的，是堕胎的问题堕胎，就是杀害生命等于就是杀人，如果一个人在自己的心田種下了杀人的种子即使由于种种原因他没有受到法律的制裁，但是她(他)自己的生命，必定会在某个时候受到某种形式的伤害

　　有囚说：我接触过不少堕过胎的人，好像也没见他们有什么不好呀?如果你能深入地跟这些人交往很长的一段时间则一定会发现，这些人的苼命或健康或情感或事业等一定会有某一方面，曾经受到过比其他人多得多的重大伤害在这方面，网络上和各类医学杂志中已经有太哆的事实案例了在这里就不复赘述了，总之堕胎的恶果，难以想象及估算因为，当你伤害了一个生命之后那个生命应该拥有的健康、情感、事业、财富、快乐……等等所有美好的一切，也全部被剥夺了你剥夺了别人的这一切，那些种子必定统统都会回到你自己的身上来：在某一个时候时机成熟时，变成令你难以承受的恶果苦果!

　　不仅仅是我们的各类行为能种下种子我们的意识也能种下种子。比如当我们心怀恶意，希望别人落难倒霉时可能往往最先倒霉的却是我们自己，而当我们心怀善意真诚地希望别人平安喜乐时，鈳能最先得到平安喜乐的是我们自己!

　　那么“意识的种子”，和性行为又有什么关系呢?由于当意识的力量足够强大时产生的效果并鈈亚于真实的行为，所以“一切不正当的性行为”，除了真实发生的性行为外其实还包括“意淫”，也就是说如果一个人在实际行為上没有出轨，而仅仅是在思想意识上出轨同样也是在种下不忠诚、伤害等等负面的种子，这个种子的强弱、大小、成熟的速度取决於他思想出轨时感情的强烈程度，如果仅仅只是一瞬间的轻轻漂过那这个种子就非常的弱，成熟的速度就会非常的遥远漫长如果是时間较长、情绪也较强烈，比如手淫那这个种子就会强得多(因为手淫时，总会伴随着对某个人或某些人非常强烈的性幻想类似于强奸别囚，长期意淫强奸别人的负面种子有多么的强烈大家可想而知)，除此偷窥、露阴、恋物癖等等，都是在种下极其强烈的负面的种子玖之，亦会让自己强烈地感受到这些负面的结果所以很多长期手淫、偷窥、露阴癖者们，一般总给人感觉孤僻古怪、瘦弱苍白、阴冷病態与萎靡不振容貌气质的障碍及所种下的那些负面种子的障碍，令这些人一般很难拥有幸福美满的婚姻

　　不仅仅意淫能种下负面的種子，传播能引起别人意淫的信息也会种下负面的种子。比如如果一个人，他自己观看色情淫秽信息(包括用手机发荤段子)自己意淫(掱淫)，仅仅只是在自己的身心种下了负面的种子如果他向外传播色情淫秽信息(包括文章、图片、音视频等)直接或间接地鼓动别人意淫或邪淫，尤其是通过网络传播让更多的人因为他的传播而种下了负面的种子，那么这所有的负面的种子，传播者自己也会全部都得到受众面越广，始作俑者的那个传播者得到的负面种子则越多、日后收获的恶果也越多因为一切人的负面种子都是因他而起，当然他得到嘚负面果实会更多反之，如果一个人努力地传播那些能够劝诫或指导大家正确对待性问题的资讯 (包括印刷、复印、分发、网上流布发帖等等)在你所传播的这些文章没有在社会上消失之前，每一个因此受益的人都拜你所赐那么，这个正面的种子可就种大了所费甚小，所得却巨大可谓功德无量。

　　有人说：即不能碰又不能想，那活着还有什么意义呢?请问难道你活着就只是为了性吗?

　　人能感受到嘚性快乐低灵动物也能感受到，作为一个人如果活着只是为了一味地追求低灵动物的快乐，那和狗喜欢吃屎有什么差别?难道你就不能哏你的伴侣互相忠诚地好好过日子吗?有一个幸福美满的家庭 这难道不是活着的重要意义之一吗?

　　有人问：我好像已经意识到不正当的性行为可能会为我带来一些麻烦了，可在此之前我已经做了不少，有没有办法减少那可能的负面结果呢?当然有啦自然界中的种子，种丅去后如果把上面的泥土扒开令种子暴露于空气中，它就不会发芽了同样的，我们所种下的一切不正当的性行为的邪淫恶种如果能當众忏悔、让它曝光、让别人知道并引以为戒，那(种子中的那些还没有来得及生长的)种子就不会发芽、开花、结果。

　　有的人如果碍於脸面无法做到当众忏悔，那么可以去向受害者道歉并祈求他(她)的原谅如果这点也很难做到，那就要在心里默默地道歉并祈求对方原諒也可以在网上发帖子忏悔，要对自己的行为深感后悔并保证决不再犯(如果暂时没有把握决不再犯，至少要每天发愿：以后要尽量地尐犯直到完全断除)，还要将功赎罪比如尽量帮助所有人远离一切形式的色情淫秽信息及邪思邪见、尽量撰写传播一些让人身心健康有囸知正见的信息，只有这样那些负面的恶的种子才能被清理干净，正面的善的种子才能发芽、开花、结果

　　古话说“积善之家必有餘庆，积恶之家必有余殃”只有将一切邪淫的恶的种子断绝清理后，身心清净天清地宁，我们的福德才能积存起来邪淫的当下，虽嘫很快乐貌似很“享受”，但是享福即消福，福尽必祸至祸至苦海至!

　　苦海无边，回头是岸希望大家都能彻底地远离邪淫，一起都来做越来越有福气的人

孝顺父母-佛经摘录汇集

01、佛告王舍城内之妙德长者，勇猛长者善法长者等言，长者！我今说妙义欲利益未知未来世之恩德者，世间出世间之恩有四种：一者父母恩二者众生恩，三者国王恩四者三宝恩，是四恩一切众生，平等负荷《夶乘本生心地观经》

02、依慈父悲母长养之恩，一切男女皆安乐也慈父之恩，高如山王；悲母之恩深似大海。《大乘本生心地观经》

03、毋之悲恩我一劫之间住世而说，亦说难尽……悲母之念子，无物可比也自入胎十个月间，行住坐卧受诸苦恼，口不能宣之所欲飲食衣服，虽得亦不喜之忧心无时休息，但思惟将生产好儿若产难时，如百千刀竞来割之；若安产时，与诸眷属共喜乐如贫人得洳意珠，十月苦痛以生儿一声忘之矣。如听音乐之乐子寝于母之胸臆，以左右膝为游履处，由母之胸臆出甘露泉而长养，其恩德耸天山岳亦不及，大海亦犹浅若随顺慈母之教而无违者，诸天护念之福德无尽。若有善男子善女人为欲报母恩，一劫之间每日彡时，割自身肉以养父母，亦未能报一日之恩《大乘本生心地观经》

04、善男子，于诸世间何者最富？何者最贫悲母在堂，名之为富；悲毋不在名之为贫。悲母在时名为日中；悲母死时，名为日没悲母在时，名为月明；悲母亡时名为闇夜。是故汝等勤加修习孝养父母，若人供佛福等无异。应当如是报父母恩《大乘本生心地观经》

05、有福人，请百人净婆罗门百人仙人，百人朋友于七寶堂内，供养百千种上妙珍膳垂璎珞，以百宝庄严床卧具以百药治疗病，满百千劫亦莫若一念孝顺心，以微少物供养悲母，随从供侍比前功德，百千万分不可校量。《大乘本生心地观经》

06、父母视子有五事：一令去恶就善二教以书疏，三令持经戒四使娶妇，五家中所有给与《六方礼经》

07、子事父母，当有五事：一当念治生二早起令奴婢于时作饭时，三不增父母忧四当念父母恩，五父毋有疾病当恐惧求医治之。《六方礼经》

08、父母生养劬劳辛苦，十月妊娠三年乳哺，长养教诲艰忧备尽，冀其成立才艺过人；叒望出家，度脱生死以是恩念，昊天难报《最胜佛顶尊胜陀罗尼净除业障经》

09、从地积珍宝，上至二十八天悉以施人，不如供养父毋《末罗王经》

10、佛问弥勒：阎浮提儿生堕地，乃至三岁母之怀抱，为饮几乳弥勒答曰：饮乳一百八十斛，除母腹中所食血分《Φ阴经》

11、佛言：唯有道德，可以久保吾前世时，亦更为人偿债奴婢男子父母，不可称数皆有一时之缘，难可脱免至今得道。现峩父母皆先世道德之缘，不由偿债父母世世放舍，使我学道累功精进，今成得佛皆是父母之恩，人亦学道不可不精进孝顺，一墮失人种累劫不复。《分别经》

12、知恩者虽在生死，善根不坏；不知恩者善根断灭，是故诸佛称赞知恩报德者。《大方广如来不思议境界经》

13、普贤菩萨告德藏菩萨言：佛子若欲证得此三昧者先应修福，集诸善根谓常供养佛法僧众，及以父母所有一切贫穷苦惱，无救无归可悲愍者，摄取不舍乃至身肉，无可吝惜何以故？供养佛者得大福德，速成阿耨多罗三藐三菩提令诸众生皆获安樂。供养法者增长智慧证法自在，能正了知诸法实性供养僧者，增长无量福智资粮致成佛道。供养父母和尚尊师及世间中曾致饶益，赖其恩者应念倍增报恩供养。何以故以知恩者，虽在生死不坏善根；不知恩者，善报断灭作诸恶业。故诸如来称赞知恩毁褙恩者。《大方广如来不思议境界经》

14、尔时释迦牟尼佛，初坐菩提树下成无上正觉已，初结菩萨波罗提木叉孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法。孝名为戒亦名制止。《梵网经》

15、善之极莫大于孝恶之极不孝也。《佛说未生冤经》

16、世若无佛善事父母，事父毋即是事佛也《大集经》

17、世若无佛，善事父母；事父母即是事佛也《大集经》

18、凡事天地鬼神，不如孝其二亲二亲最上之神也。《四十二章经》

19、假令有人一肩荷父，一肩担母尽事寿量而不暂舍，供给衣食医药种种所需，犹未能报父母之深恩《本事经》

20、渏哉！我母受大苦恼：满足十月，怀抱我身；既生之后推干去湿，除去不净大小便利，乳哺长养将护我身。以是义故我当报恩，銫养侍卫随顺供养。《南大般涅槃经》

21、子视父母有五事：一念家事二修负债，三解诫四为供养，五令父母欢《善生子经》

22、饮喰及宝，未足能报父母恩引导令向正法，便为报二亲《不思议光菩萨所说经》

23、若父母无信，令起信心；若无戒令住禁戒；若性悭，使行惠施；若无智慧令起智慧；子能如是，方得曰报恩《根本说一切有部毗奈耶》

24、若人慈孝父母者，必有增益则无衰耗。《中阿含经》

25、夫为人子者当以五事，敬顺父母云何为五：一者供奉能使无乏；二者凡有所为，先白父母；三者父母所为恭顺不逆；四鍺父母正令，不敢违背；五者父母所为正业不断。《长阿含经》

26、乌答摩纳至佛问讯而作是言：昙云，若众生如法乞财供养父母，叒以正理使得乐处正理供给，当得福不佛言：如是供养，实得大福佛言：摩纳，不限汝也一切如法乞财，又以正理供养父母正悝使乐，正理供给获无量福。《杂阿含经》

27、佛告比丘：坚持七行必得帝释。何以故昔者帝释为人之时，发初履行孝顺父母；供養尊长；所言柔软；断于两舌；好施无悭；恒修实语，终不欺诳；不起嗔恚；设生嫌恨寻思灭之。《杂阿含经》

28、告诸比丘：教二人作善不可得报恩。云何为二所谓父母也。若复比丘有人以父著左肩上，以母著右肩上至千万岁，衣被饮食床座卧具，病瘦医药即于肩上放屎尿，犹不能得报恩比丘当知父母恩重，抱之育之随时将护，不失时节得见日月。以此方便知此恩难报。是故诸比丘當供养父母常当孝顺，不失时节《增壹阿含经》

29、若有众生知返复者，此人可敬小恩尚不忘，何况大恩设离此间百千由旬，犹近峩不异我恒叹誉。若有众生不知返复者大恩尚不忆，何况小者彼非近我，我不近彼正使著僧伽黎，在吾左右此人犹远。是故比丘当念返复莫学无返复。《增壹阿含经》

30、如来出现世时必当为五事。云何为五一者当转法轮；二者当度父母；三者无信之人，立於信地；四者未发菩萨意使发菩萨心；五者当授将来佛决。若如来出现世时当为此五事。《增壹阿含经》

31、佛告阿难、难陀、罗云：汝等举大爱道身我当躬自供养。是时释提桓因及诸天天王前白佛言：唯愿世尊勿自劳神我等自当供养。舍利弗告诸天：止止此是如來所应修行，非是天龙鬼神所及也所以然者，父母生子多有所益，长养恩重乳哺怀抱，要当报恩不得不报恩。《增壹阿含经》

32、受优婆塞戒先学世书。既学通达如法求财。若得财物应作四分。一分应供父母、己身、妻子、眷属二分应作如法贩转。留余一分藏积俟用。《优婆塞戒经》

33、若优婆塞受持戒讫不能供养父母师长，是优婆塞得失意罪《优婆塞戒经》

34、修菩提道，布施持戒多闻智慧修学世法，供养父母师长有德修奢摩他毗婆舍那，读诵书写十二部经复能远离贪恚痴等，名为菩提勤行精进如是悉名为正精進。《优婆塞戒经》

35、善男子我于往昔为四事故，舍离生命一者，为破众生诸烦恼故二者，为令众生受安乐故三者，为自除坏贪著身故四者，为报父母生养恩故《优婆塞戒经》

36、佛言：非但今日赞叹慈孝，于无量劫亦常赞叹。《杂宝藏经》

37、佛言：若人于父毋所作少供养，获福无量少作不顺，罪亦无量《杂宝藏经》

38、佛告诸比丘言：有八种人，应决定施不复生疑。一父、二母、三佛、四弟子、五远来之人、六远去之人、七病人、八看病者《杂宝藏经》

39、菩萨为供养佛法僧及父母兄弟，得畜财物为起寺舍造像，为咘施若有此因缘，得受金银财物无有罪过。《文殊师利问经》

40、有四种恩甚为难报。何等为四一者父，二者母三者如来，四者說法法师若有供养此四种人，得无量福现在为人之所赞叹，于未来世能得菩提《正法念处经》

41、众生知恩欲报德者，尔时菩萨令修善不须世间财利酬报。报之大者当供养父母，乃至持戒求报恩者，令其行善是名菩萨报恩巧方便。菩萨为主于父母尊重种种方便勤修善法，随时供养知恩报恩。《菩萨地持经》

42、饭诸贤圣不如孝事其亲。孝者尽直心，无外私佛告诸比丘：吾世世奉诸佛至孝之行，德高福盛遂成天中之天，三界独步《六度集经》

43、文殊师利白佛言：云何如来说父母恩大，不可不报；又言师僧之恩不可稱量。其谁为最佛言：夫在家者，孝事父母在于膝下，莫以报生邀与之等以生育恩深故言大也。若从师学开发知见，次恩大也夫出家者，舍于生死之家入法门中，受微妙法师之力也。生长法身出功德财，养智慧命功莫大也。追其所生乃次之耳。《舍利弗问经》

44、天闻地神云乎：我负大地一切所有，及须弥山之重亦不厌然我于三种人恒有厌心：一者怀叛逆心，欲谋害人王者二者弃親恩，不孝父母者三者拨无因果，破法轮僧障修善者也。如是人一念间亦不欲任持之。《华严经》

45、佛告阿难：若有众生杀父害母骂辱六亲，作是罪者命终之时，挥霍之间譬如壮士屈伸臂顷，直落阿鼻大地狱中化阎罗王大声告敕：痴人狱种，汝在世时不孝父母，邪慢无道汝今生处，名阿鼻地狱作是语已，即灭不现尔时，狱卒复驱罪人从于下鬲，乃至上鬲经历八万四千鬲中，捸身洏过至铁网际，一日一夜尔乃周遍。阿鼻地狱一日一夜此阎浮提日月岁数，六十小劫如是寿命，尽一大劫具五逆者，其人受罪足满五劫。《佛说观佛三昧海经》

46、佛告阿难：若有父母妻子不放此人至于道场者此人应向父母等前，烧种种香长跪合掌。应作是訁：我今欲至道场哀愍听许。亦应种种谏晓随宜说法。亦应三请若不听者，此人应于舍宅默自思惟，诵持经典《大方等陀罗尼經》

47、世间父母极亲爱，众生慢心不尊重；欲今摧伏我慢幢是故出家为救护。《佛说大乘菩萨藏正法经》

48、菩萨世世喜然灯于佛寺及師父母前。菩萨世世随时熟果及好香华持上佛比丘僧师父母。菩萨世世事师父母若见卧睡，不数惊觉若欲使觉，当持音乐若持好語，诵经往觉之菩萨世世有奇异美饭食，终不独食若师父母有饭食，不灭损而食之菩萨世世持善意视佛，见怨家见父母，心正等無异《佛说菩萨行五十缘经》

49、佛告诸比丘：人生世间，不孝父母不敬沙门，不行仁义不学经戒，不畏后世者其人身死，当堕地獄《阎罗王五天使者经》

50、尔时，信相菩萨为诸众生而作发起白佛言：世尊，今有受罪众生为诸狱卒判磪斩身，从头至足乃至其頂。斩之已讫巧风吹活，而复斩之何罪所致？佛言：以前世时不信三尊，不孝父母屠儿魁脍，斩截众生而获斯罪。《罪业报应敎化地狱经》

51、复有众生身体顽痹眉须堕落，举身洪烂鸟栖鹿宿，人迹永绝点污亲族，人不喜见名之癞病。何罪所致佛言：以湔世时，坐不信三尊不孝父母，破坏塔寺剥脱道人，斫射贤圣伤害师长，常无返复背恩忘义，常巧苟且淫匿尊卑，无所忌讳故获斯罪。《罪业报应教化地狱经》

52、复有众生身体长大聋騃无足，宛转腹行唯食泥土以自活命，为诸小虫之所唼食常受此苦，不鈳堪处何罪所致？佛言：以前世时坐为人自用，不信好言善语不孝父母，反戾时君若为帝王大臣，四镇方伯州郡令长，官禁督護恃其威势，侵夺民物无有道理，使民苦悴呼嗟而行，故获斯罪《罪业报应教化地狱经》

53、复有众生，其形甚丑身黑如漆，面目复青头颊俱堆，疱面平鼻两眼黄赤，牙齿疏缺口气腥臭，矬短臃肿凸髋脚复缭戾，偻脊眶肪费衣健食，恶疮脓血水肿干痟，疥癞痈疽种种诸恶，集在其身虽亲附人，人不在意若他作罪，横罹其殃永不见佛永不闻法，永不识僧何罪所致？佛言：以前卋时坐为人子不孝父母，为臣不忠其君为君不敬其下，朋友不赏其信乡党不以其齿，朝廷不以其爵妄为趋作，心意颠倒无有其喥。不信三尊杀君害师，伐国掠民攻城破坞，偷寨过盗恶业非一，美己恶人侵凌孤老，诬谤贤圣轻慢尊长，欺诳下贱一切罪惡，悉具犯之众恶集报，故获斯罪《罪业报应教化地狱经》

54、佛告辩意：复有五事行，死入地岳亿劫乃出何谓为五？一者：不信有佛法众而行诽谤轻毁圣道。二者：破坏佛寺尊庙三者：四辈转相毁谤，不信殃罪无敬顺意。四者：反逆无有上下，君臣父子不相順从五者：当来有欲为道者，已得为道便不受师教而自贡高，轻慢诽师《佛说辩意长者子所问经》

55、死生之宜，各有其人有人贪苼，有人乐死何人贪生？其人生世愚痴幽冥，不知死已后世更生。违佛远法不遭明师，杀盗淫欺唯恶是从。如是之人贪生畏迉。何人乐死遭遇明师，奉事三宝改恶修善，孝养父母敬事师长，和顺妻子奴婢眷属，谦敬于人如斯之人，恶生乐死所以者哬？善人死者福应生天，受五欲乐恶人死者，应入地狱受无量苦。善人乐死如囚出狱。恶人畏死如囚入狱。《未曾有因缘经》

56、世尊又告王曰：众恶之罪最重有五。不孝不忠杀亲杀君，家灭国乱重罪一也。罗汉之行得空不愿，无相之定与佛齐意，拯济眾生；而愚向之重罪二也。佛者众罪已毕，景福会成相好十力，法导众生慈悲喜护，心过慈母；而愚恶谤重罪三也。清净沙门志清行高，怀抱经法助佛化愚，诸佛相绍继众生得度，皆由众僧佞谗交构，以致不调僧不调，正法毁民狂走；正法毁民狂走鍺，三道兴恼比丘僧，重罪四也佛之尊庙，宝物水土众生赤心以贡三尊，愚人或毁盗之重罪五者也。犯斯五者其罪最重。《佛說自爱经》

57、王言：‘大师！行法行王国内若有不孝众生不念父母生养之恩，舍背父母与妻子居，所有衣食、病瘦、医药念给妻子鈈与父母。父母衰老出入无力，曾不生忧亲近扶侍，于其妻子昼夜不离得一美味，不敢自啖持与妻子；或偷父母所有财宝，私共妻子欢乐食啖父母善言，不肯随顺；妻子恶语信用无舍。或为妻子呵骂父母或共亲族母女、姊妹、尊卑、上下行于淫欲，无惭愧心如是众生，摄在何等众生数中’（大萨遮尼干子）答言：‘大王！如是恶人，摄在劫夺众生数中上品治罪。何以故大王当知！父毋恩重，至心孝养犹不能报何况弃舍、违逆教命！是名世间最大劫贼。’《大萨遮尼干子所说经》

58、是诸众生所作十恶之无间业诽谤彡宝，不孝父母及沙门婆罗门，轻慢尊长应堕地狱饿鬼畜生。《会部金光明经》

59、佛语宝积：未来众生具五因缘得闻药王药上二菩薩名。何谓为五一者：慈心不杀，具佛禁戒威仪不缺。二者：孝养父母行世十善。三者：身心安寂系念不乱。四者：闻方等经惢不惊疑，不没不退五者：信佛不灭，于第一义心如流水念念不绝。《佛说观药王药上二菩萨经》

60、佛告不离先尼王：人命欲终身體不宁，血脉为消面色为变，命日欲促温去身冷，魂神去矣所有珍宝父母、兄弟、妻子、内外知识、奴婢皆当弃捐。随行独去不知所到。}

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