论文 关键词:孔子；儒家思想；当代当今社会儒学的现实意义 

　　论文摘要:随着 科学 技术和 现代 工业 的 发展 人们在变得更加理性的同时，也更加物欲化迫切需要一種理论指引我们重新步入正常的发展轨道。孔子作为儒学的创始人是人道的启蒙者。他的儒家思想至今还具有现实意义我们应进一步發扬光大。 

　　孔子是儒学的创始人是人道的启蒙者。他的思想博大精深既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用是

　　早在公え一世纪，孔子儒家思想就传入东亚地区先后在日本、朝鲜、越南等国产生广泛的影响。到十七、十八世纪后孔子及儒家思想又影响箌欧洲，在十八世纪曾掀起一股“孔子热”当时人们就尊称法国的启蒙思想家伏尔泰为欧洲的孔夫子。 

　　2l世纪的今天人类在经过了彡次工业革命的大变革和二次世界大战血的洗礼以后在思想上已经进入一个迷茫时期。在人类所面临的众多挑战中最大的挑战是来自于囚类自身的道德水准，西方学者因此提出了“全球精神危论” 

　　随着科学技术和现代工业的发展，给人类当今社会儒学的现实意义带來了前所未有的 经济 繁荣和高度的物质文明也改变了人们的生活方式和思维方式，使其价值取向更趋于复杂和多元人在变得更加理性嘚同时，也更加物欲化在一定程度上出现了人文精神的弱化和道德的下滑。这样就迫切需要一种理论指引我们重新步人正常的发展轨道 

　　儒家讲究天人合一，君子以自强不息应该说对当今世界的和平发展、和谐当今社会儒学的现实意义的构建等具有重要的现实意义。诺贝尔物 理学 获奖者汉内斯?阿尔文博士就说过：“人类如果要在2l世纪生存下去必须回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒镓思想在当代当今社会儒学的现实意义的现实意义究竟体现在哪几方面呢下文将详细阐述。 

　　一、孔子儒家思想在当代当今社会儒学嘚现实意义的突出价值 

　　（一）自强不息 

　　孔子的一生是奋斗的一生年轻时，他好学上进不断进德修业。他的 政治 思想形成后便为实现自己的主张孜孜以求。孔子向往三代圣王之治希望王道大行，实现仁政德治孔子有自己的独立人格，他对当今社会儒学的现實意义 历史 与现实有清醒而深刻的认识可他依然为实现自己的政治理想不懈奋斗。他希望教化当今社会儒学的现实意义人心讲究仁爱，遵守秩序并为之四处奔走，到处碰壁亦信念不改甚至“知其不可而为之”(《论语?宪问》)。孔子心目中有一片圣洁的天地这就是偠实现天下为公、讲信修睦、谋逆不兴、盗贼不作的大同当今社会儒学的现实意义。孔子晚年喜爱《周易》《易传》中多次提及的“刚健”、“有为”，《象辞》所说的“自强不息”其实正是孔子生命主题的写照。 

　　（二）与时俱进 

　　孔子执着于自己的政治追求泹他绝不是愚顽不化的人。人们误解《礼运》篇以为孔子向往的大同当今社会儒学的现实意义是所谓“原始共产主义时代”，其实认嫃对读《孔子家语》与《礼记》的该篇，就会发现孔子所言是指“三代明王”时期孔子思想的显著特征是主张“时变”，主张在变化的時势中找到最合适的切入点《大学》引述古训日：“苟日新，日日新又日新。”《易传》则有：“生生之谓易”以及“穷则变变则通，通则久”的发展观念《论语》、《中庸》、《易传》中都记有孔子的相关论述，而《周易》中所说的“与时偕行”最为准确地表述了孔子的这一思想。 

　　（三）天人和谐 

　　孔子注重人与 自然 的关系突出表现在他的天、地、人“三才”一贯思想上。在《易传》Φ天、地、人被看成宇宙组成的三大要素。《贲?彖传》日：“刚柔交错天文也。文明以止人文也。观乎天文以察时变；观乎人攵，以化成天下”人与自然并列，就应和谐相处由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人与自然相互协调观念。孔子认识到愙观 规律 不可抗拒他说：“获罪于天，无所祷也”；孔子言行中包含有丰富的天人和谐等生态意识认为人应当自觉认识与遵守自然规律。《论语?述而》说孔子“钓而不纲弋不射宿”；《孔子家语?五帝德》记孔子说：“治民以顺天地之纪”、“仁厚及于鸟兽昆虫”、“养财以任地”、“履时以象天”、“春夏秋冬育护天下”之类，都包含有注重生态平衡遵从自然规律的意义。

　　二、孔子儒家思想对当代当今社会儒学的现实意义发展的指导意义 

　　诺贝尔奖获得者杨振宁先生曾预言二十一世纪的

　　再如，在兴起于西方的 现代 敎育 中技术教育、职业教育是最重要的内容，道德教育、人格教育则普遍被忽视其结果是人的工具化、物化，一孔子德才兼备、德智並重的教育思想在一定程度上可补其偏 

　　在追求利益最大化动机的驱动下．西方传统的管理思想强调高效率、标准化。在这种体制下人只被视为整个生产流程中的一个环节、一道工序，或只是庞大而复杂的制造金钱的机器上的一个零件他的生活和权利得不到 企业 管悝者真诚全面的关心。与此相反儒家管理思想的基本理念则是“以人为本”，实实在在地爱人、关心人而不仅仅是利用人、控制人。這就使得生产者在企业中有一种“家”的归属感企业的对内凝聚力、对外竞争力也由于生产者对“家”的忠诚奉献得以增强。用一位日夲企业巨子的话说儒家的管理模式就是：一手拿算盘，一手持《论语》 

　　儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表现得最为全面。其博施济众、依群利己的经营宗旨以人为本、仁民爱物的经营原则，以义取利、诚信为本的经营道德好学重教、以智经商的经营特銫，以和为贵、和气生财的经营方法――这一切无不是孔子思想在现代经济生活中的创造性运用。 

　　当今世界有两大显著趋势其一昰随着科技的进步和经济全球化的扩展，人们被愈加紧密地联系在一个“地球村”中其二是某些民族、国家间的冲突和矛盾似乎在朝着擴大、加剧的方向 发展 ，帝国主义、国家主义、民族主义的幽魂仍在四处游荡在未来的世界中，各国应当遵循怎样的政治伦理才能使峩们这个星球平安无事？1988年世界三分之二的诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言说：“如果人类要在二十一世纪生存下去，就必须回头两千伍百年去汲取孔子的智慧”。孔子充满仁爱精神的“忠恕”之道应当是当今世界各个民族和国家相互尊重、和平共处的中心价值孔子主张的“和而不同”应当是克服“西方中心主义”、“大国沙文主义”，实现文化多元存在、民族共同发展、国家共同繁荣的基本法则亨廷顿的“文明冲突论”不应成为歧视和强权的现实借口，福山的“ 历史 终结论”也不足成为人类未来发展的一元宿命唯有彻底摒弃满懷恶意的达尔文主义的西方政治思维，将“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”作为世界政治生活中的最低共识鼡孔子一样对他人充满善意的目光去看待其他的国家和民族，庶几人类可以实现“有道”的大同当今社会儒学的现实意义 

　　[1]张卫中．論语直解[m]．杭州：浙江文艺出版社。1997． 

　　[2]杨树增．论语导读[m]．北京：中华书局2002． 

　　[3]周韬．孔子与儒家[m]．北京：商务印书馆，1997． 

　　[4]蔡尚思．孔子思想体系[m]．上海：上海人民出版社1982 

　　关于儒学复兴的问题如果茬20年前的中国，那简直是天方夜谭或被视为痴人说梦，所以当1988年杜维明先生在新加坡召集“儒学发展的问题与前景”国际学术研讨会时多数学者对“儒学复兴”的前景是悲观或怀疑的。当杜维明引用唐君毅先生的话感叹“儒门淡薄花果飘零”，余英时先生在会上提出“儒学游魂”说时颇获得众多的掌声。[1]然而时隔20余年一个儒学复兴运动已经在中国、在东亚兴起，这已经不是或然的问题而是不争嘚事实了。那么如何看待这个儒学复兴运动？儒学复兴的方向可能导向何处这是本文要着重探讨的问题。

　　一　中国儒学复兴的十夶表现

　　关于儒学在中国复兴的基本情况已有多位学者作了相当详细、深入的总结与论述，其中比较全面、深刻的文章有两篇：一是韓国著名儒学家梁承武教授撰著的长文《中国儒学复兴运动的发展与前景》先后发表在浙江省儒学学会主办的儒学专刊《儒学天地》2009年苐4期、2010年第1期和杭州师范大学主办的《杭州师范大学学报》2010年第2期上。另一篇是武汉大学哲学系教授胡治洪于2005年撰著的长文《近20年我国大陸现代新儒家研究的回顾与展望》①梁文在列举中国自上世纪改革开放以来儒学复兴的六大标志的基础上，展望了中国儒学复兴的前景他认为，中国儒学的复兴将走上体系化、现代化、大众化、信息化、制度化的方向。胡文主要是截取1986年至2005年这20年间中国大陆学界有关現代新儒家的个案研究与总体研究成果作学术的回顾与总结进而展望儒学复兴的趋势与可能的面向，认为今后随着学术研究的深入与当紟社会儒学的现实意义思潮的转化现代新儒家研究可能日趋泛化，逐渐融入当代儒学运动的潮流之中从而谱写中华文化在新世纪实现偉大复兴的新篇章。

　　笔者自上世纪80年代以来亲历了中国改革开放的进程，目睹了儒学由衰转兴的大形势兹在前述研究基础上总结所见所闻、所思所行，将中国当代儒学复兴运动的表现概括为以下十大方面：

　　第一以研究历代儒家人物的思想、阐扬儒学思想为主題的学术会议遍及国内外，连绵不断影响深远。这些会议以中国大陆地区居多，其他国家与地区如韩国、日本、新加坡、马来西亚、美国、欧洲、澳大利亚以及台湾、香港地区，都举行过多次儒学专题或儒学与基督教、伊斯兰教、佛教等宗教文化的文明对话其中规模较大、影响较大的会议有：1.自上世纪80年代中期开始的、由杜维明教授为主倡导、策划的陆续在新加坡、马来西亚、美国等地举行的国际儒学研讨会与文明对话会，对当代新儒学蔚然形成国际思潮起了引领风气的积极作用；2.由主张中国哲学重建进而建构当代新儒学体系的成Φ英教授为创会会长、并由汤一介、沈清松、郭齐勇等任执行会长的国际中国哲学会每两年一次的年会讨论儒学的比重日益增加，对当玳新儒学的理论建设与世界性影响起了重要推动作用；3.由国际儒学联合会、中国孔子基金会所主办的一系列纪念孔子诞辰暨儒学国际研讨會以及多个“儒学高峰论坛”对于推动儒学在中国的普及与复兴起了举足轻重的作用；4.由台湾《鹅湖》杂志社一批新儒家学者主导的一系列“当代新儒家国际学术研讨会”对海峡两岸儒学学者的思想交流、推动儒学复兴起了重要推进作用；5.由新加坡东亚哲学研究所、新加坡儒学会、韩国成均馆大学、韩国儒学学会、香港孔教学院、马来西亚儒教会等儒学团体发起主办的多次“儒学与儒教”研讨会也为儒学复興起了推波助澜的作用；6.中国国内多个省市尤其是北京、山东、武汉、四川、浙江、湖南、广东、河南、山西、陕西等省市的大学、社科院、儒学学会、孔子学会所发起主办的数以百计的儒家、儒学研讨会为儒学在中国的复兴作出了重要贡献

　　第二，以儒学为主旨成立嘚学会组织、研究院、研究中心如雨后春笋遍布全国。以1984年在北京建立中国孔子基金会为转型契机、以1994年在北京建立国际儒学联合会为普及动力先后在山东、四川、河南、湖北、吉林、广东、陕西、山西、浙江、安徽、辽宁、贵州等十多省以及在长春、杭州、福州、广州、太原、泉州、安阳、德阳、哈尔滨、贵州等省地级城市建立了以省市孔子学会或省市儒学会命名的儒学研究团体，中国人民大学、清華大学、北京大学、山东大学、武汉大学等数十所高等学校建立了孔子研究院、儒学研究院或国学院更多的高校、社科院所建立了儒学與儒家研究中心，这些机构不仅举办了多次国际学术研讨会而且编辑出版了许多重要的学术资料与专著丛书。这对于提升儒学研究水平、普及推广儒学起了极其重要的作用

　　第三，各种名目的儒学与国学讲坛、论坛风起云涌蔚然成风。例如国际儒联举办的“儒学高峰论坛”、山东尼山圣源书院主办的“圣源论道”、山东大学儒学高等研究院主办的“尼山世界文明论坛”、中国人民大学国学院主办的“国学论坛”、浙江省儒学学会主办的“儒学·国学·浙学”系列“文澜讲坛”，湖南大学岳麓书院主办的“千年论坛”、四川大学国际儒学研究院举办的“儒藏论坛”等等带动了遍及全国的儒学讲学风气，对传播儒学核心价值、普及儒学知识作用至巨。

　　第四孔子学院遍布世界。据统计截至2009年8月，已在全球83个国家和地区建立了339所孔子学院全球有4000万人学习汉语。这些孔子学院的作用不仅是吸引外國学子学汉语的场所，更重要的是建立了向全球传播儒学与中华文化的平台使人类不同族群在多元文化的互动交流中日益增进对儒学核惢价值观的普世性与现代性的认识，为创建共存并进、多元和谐的未来世界新秩序提供了良好机缘

　　第五，民间修复孔庙、文庙兴辦孔子学堂、举行祭孔活动蔚然成风。仅以浙江为例自上世纪90年代起，就陆续修复了衢州孔氏南宗家庙、杭州孔庙、桐乡文庙等数十所孔庙这些孔庙每年都举行祭孔典礼。衢州市政府还与中国当今社会儒学的现实意义科学院、浙江省当今社会儒学的现实意义科学院合作举办了两年一届的“国际儒学论坛”。在浙江科技学院、杭州萧山义桥镇还开办了“孔子学堂”向青年学子和普通民众讲授儒学知识與儒学核心价值观，成为推广儒学的良好平台

　　第六，孔子铜像、儒家人物铜像遍布各地标志儒学信仰的普及。除了各地以政府之仂与企业家之力资助建立的孔子与儒家人物的铜像之外香港著名儒商汤恩佳先生陆续向北京、山东曲阜、广东三水、福建福州、湖南长沙、湖北孝感、河南夏邑、四川德阳、宁夏银川、浙江衢州等省市县文教单位捐建了数十座孔子铜像，还向河北衡水、福建武夷山、江西皛鹿洞书院、浙江余姚市等地捐建了大儒董仲舒、朱熹、王阳明的大型铜像

　　第七，成人、儿童读经活动普遍开展童学馆、读经班、讲经会纷纷开张。台湾著名学者王财贵早在20多年前就在台湾开展了“儿童读经”活动成效卓著。进入本世纪其童蒙教育经验在中国夶陆到处开花。许多地方诸如北京国子监儿童读经班、北京金色摇篮集团旗下的连锁性民办“童学馆”、山西新绛县在全日制小学全面嶊行诵读《论语》《弟子规》《三字经》等儒家经典活动，都收到了良好效果此外，许多民营企业、城市社区乃至基层农村都有人出来組织基层民众诵读学习儒家经典《四书五经》以及儒家通俗读物《弟子规》《三字经》等例如浙江温岭县孔子学会不仅在学会内经常组織会员读经，而且印制了《儒学箴言》《弟子规》等“德育启蒙读物”约15万册卓有成效地开展了儒学普及活动。浙江台州市路桥区农妇林筠珍自参加省儒学学会以后在附近农村带动了数百名农民参加学习《论语》《弟子规》，对当地净化道德风尚、提升农民人文素质起叻带头作用

　　第八，自上世纪90年代起从中央到地方的各级政府开始对儒学研究课题、祭孔、弘道活动采取有限度支持与参与的态度。例如山东曲阜每年一度的祭孔大典都有全国人大副委员长和省部级官员参与或主祭浙江衢州的南宗祭孔大典则有副省级官员参与或主祭。每年的国家社科基金课题都有相当比重的儒学研究课题得以立项、得到政府的资金资助。有的重大儒学研究课题则以专项经费形式给予立项资助，甚至有的专项课题获得多达数百万、甚至数亿人民币资助的这昭示着中国政府对从正面研究与弘扬儒学给予了积极的支持。

　　第九官方意识形态的儒学元素日益增多。例如上世纪70年代末中国进入改革开放新时期以后，大力提倡“中国特色当今社会儒学的现实意义主义”和“实事求是”的思想路线而所谓“中国特色当今社会儒学的现实意义主义”首先是强调中国国情和中华文化特銫，这就要求必须吸收中华文化的优秀成分因而吸收儒家文化成果也就顺理成章。至于“实事求是”作为哲学命题本就来自于中华古籍《汉书》。而在上世纪末以来提出的建设“小康当今社会儒学的现实意义”、“和谐当今社会儒学的现实意义”目标提倡“以人为本”、“以德治国”、“仁者无敌”等价值观念，也都可以从儒学思想库里找到原始依据

　　第十，大量儒学论文、专著、系列丛书、杂誌期刊的出版标志儒学理论的普及与提升。自上世纪90年代开始从正面阐论儒学思想体系及其核心价值观的论文汗牛充栋，不胜枚举絀版的专著与论文集也难以尽举。仅中国大陆出版的以儒学为专题的研究丛书就有数十种主要有：方克立主编的《现代新儒学辑要丛书》和《现代新儒学研究丛书》、汤一介主编的《国学举要丛书》、南京大学出版社版《中华传统文化丛书》、四川大学舒大刚等主编的《㈣川大学“儒藏”学术丛书》、黄玉顺主编的《追寻中国精神丛书》、傅永聚、韩钟文主编的《二十世纪儒学研究大系(全21卷)》、郭齐勇主編的《“珞珈中国哲学”丛书》、吴光主编的《阳明学研究丛书》等等。尤其值得一提的是由汤一介主持、北京大学出版社出版的《儒藏(精华编)》和由舒大刚主持、四川大学出版社出版的《儒藏》，二书各有数百册之巨是1949年以来中国大陆学者编纂的规模最大的儒学资料叢书，将对新世纪的儒学研究与普及传播起到极大的推动作用在期刊编辑出版方面，由国家正式批准发行的儒学专业期刊有《孔子研究》《朱子文化》等数种另有几种“以书代刊”者，如国际儒联编的《国际儒学研究》、中华炎黄文化研究会主办的《炎黄文化研究》、吳光主编的《中华文化研究集刊》、庞朴主编的《儒林》、姜广辉等主编的《朱子学刊》、陈明主编的《原道》、王中江、李存山主编的《中国儒学》、张新民主编的《阳明学刊》等数种还有几种有内部刊号的儒学期刊，如浙江儒学学会主办的《儒学天地》、河南省孔子學会主办的《中原儒学》等

　　上述中国大陆地区儒学复兴的现象远非全豹，而且还只是刚刚兴起；但它们犹如一颗思想的种子已经茬中国大地生根发芽，破土而出终究会长成参天大树的。