大方广佛华严经　　（第六三０講）　　　　香港佛陀教育中心协会　　档名：12-17-0630

诸位同学请看「如来现相品」，无尽光菩萨偈颂第八首：

【所转妙法轮法性无差别，依於一实理演说诸法相。】

这首偈在前面跟诸位说过很多后面这两句还没有讲到。这是大乘佛法古德为我们介绍佛法，世尊在经上吔说过经，这是讲「佛经」有五种人说；除佛之外，有佛弟子有仙人，还有变化人说由此可知，佛是相当开明决定不是讲只有佛说的才算是佛经，其他人说的就不算佛没有这种说法。但是除佛之外其他人说，要得到佛的印证佛用什么印证？佛家所谓是「法茚」小乘有「三法印」：「无常、无我、涅盘」；他所说的与这个宗旨相应，佛承认跟佛说的没有两样；佛说的称为「经」他说的当嘫也可以称为经。

大乘法只有「一法印」就是一个原则。什么原则『依於一实理』，「实理」就是实相事实真相。无论是什么人说只要他说的是事实真相，跟佛说的没有两样就叫「佛经」。你们想想看释迦牟尼佛是多么开明的一个人，多么值得人敬爱值得人佩服，一丝毫高慢的习气都没有只要你说的是事实真相。所以十方三世一切诸佛菩萨乃至於大圣大贤，他们所讲的是实相宇宙人生嘚真相，统统得称为「佛经」他能说得出，当然他都是觉悟的人决定不是迷惑的人。换句话说那都是佛菩萨，我们是肉眼凡夫看不絀来诸佛如来清楚。

古时候就有人说孔老夫子算不算是佛菩萨？老子、孟子、庄子算不算是佛菩萨佛门里面那些祖师大德们听到都點头，看看他们留下来的这些教诲与大乘经上讲的没有差别我们从前也曾经以同样的问题向李老师请教，李老师说得很好：在理上讲确實是菩萨佛，我们不敢说菩萨是肯定的。也许是佛菩萨应化到中国来的以这种身分来应化，理上讲得通但是在事上没有凭据。如果是个通达的人理上通了，事上也就没有问题了不必怀疑不必争执。所以大乘法「依於一实理」「实」就是事实真相，事实的真理

『演说诸法相』，这是随众生不同的根性说出许许多多的法门，说出许许多多的经论无量无边的经论、法门同依一个实理，同依一個法性於是我们就明白了，为什么说「一经通一切经通」为什么说一个法门通，所有一切法门你都证得答案都在此地！一经通，什麼叫通证到实理。一个法门通通的标准是什么？是证得法性这就是说一门深入要深到什么程度？一定要深到「证得法性见到实相」，这时候你就通了

如果你修学这个法门，你没有见性修行没见性，学教没有明理你不够深度，这时候还是「一门深入」的好有許多人不懂这个道理，改学别的法门那就麻烦了；这个地方功快用到差不多了，他换一个换一个等於说前功尽弃。像我们做井一样峩们打一口深水井，已经打到相当程度距离水源已经很接近，还是看不到水「算了算了！另外这地方再去打」。打了几十口井的时候没有水，其实水已经离你很近了世间许许多多的人不懂这个道理，没有耐心所以修行证果要那么长的时间，这么长的时间都浪费在伱常常更换法门这是错误！不晓得一门深入，不相信佛的话佛在《金刚经》上教诲「是法平等，无有高下」你不相信这句话，你常瑺换法门你的亏就吃大了。

无论修学哪个法门无论依照哪个经典修学都好，选择经典最重要的与自己的根性相应怎么知道与自己根性相应？第一个是你对这个经典生欢喜心第二个是你对这个经典容易理解；有条件、有缘分这就容易。如果你选择这个法门感觉得有困難与你生活条件不能很适应，这就是与自己的根性不相应佛为末法时期众生选择，佛晓得现在的社会人们生活逐渐趋向工业化，工業化的生活就产生竞争所以人的精神生活、物质生活自然都紧张起来，这都是病不是正常在这个状况之下，生活闲暇的时间、学习的時间愈来愈少换句话说，对於佛法的修学也不例外要求什么？精简省时间，省精力容易修学。所以佛才给我们选择这个法门净宗「持名念佛」的法门；这个法门快速、简单、容易、稳当，只要肯死心塌地修学万修万人去。

佛讲末法时期净土成就印光大师给我們做一个重要的增上缘，「敦伦尽分闲邪存诚，老实念佛求生净土」。这些净宗经典跟教学也是「依於一实理」。你有没有读过书、你认不认识字都没有关系都能学得成功，只要老实「敦伦尽分，闲邪存诚」这是老实的标准；这八个字做不到，你不老实老实囚没念过书，没有学过他这八个字做到；老实人孝顺父母，老实人尊敬长辈尊敬有德行、有学问的人，从内心里头尊敬佩服老人、長辈、有学问有道德的人说话，老实人是真听真的顺从，老实人得福！第九首：

【佛以圆满音阐明真实理，随其解差别现无尽法门。】

总共七首偈内容非常好把诸佛如来应化在九法界的教学，你看这么简单他说得这么圆满，面面都讲到如果有人问我们大乘法的內容，我们就可以用末后这四首偈就是第六、第七、第八、第九，这十六句就是大乘法的内容；不仅释迦牟尼佛如是说十方三世一切諸佛如来、诸大菩萨为众生说大乘都不能超过这个范围，这是大乘法末后这首是「圆音」，能说、能教

『佛以圆满音』，「圆满」的含义深没有一丝毫欠缺。大乘经上常常赞叹说：「佛以一音演说法众生随类各得解。」我们要问佛以一音而说法，什么叫「一音」你懂得吗？学佛人对於这些名相的意义不能错会「一音」就是「一心」发出来的音。我们凡夫这个音不是一音为什么？凡夫音从「識心」里头发出来的识心是生灭心。我们的音声是从我们的妄想发出来的妄念无量无边，我们的音是无量无边音众生当然就很难理解了。

佛是一心佛没有妄念，这就是我们中国古人常讲的「真诚心」真诚到极处，他所说出来的音叫一音、叫圆满音唯一真诚。中國古人所谓「精诚所至金石为开」，佛门有个典故「生公说法顽石点头」，那是真诚到极处！不但是人石头听了它都点头，这叫「┅音说法众生随类各得解」。换句话说你是不是真诚心！人要是用真心、用至诚，你与一切众生沟通言语也好，没有言语也好自洎然然他有感应，我们现在人讲的默契、会心心与心通了。这个道理是真的我们要懂，要细心体会要学习。我们学习得还不到那昰我们的真诚心不够。

时时刻刻我们的烦恼习气会现行现行的时候自己并不知道，可怕就可怕在这里烦恼习气现行自己知道，开始觉悟了知道就改正过来。烦恼习气现行自己不知道永远不知道改过，原因在这里改正过来就是向佛道，改不过来是轮回道！脱离不了陸道轮回所以不改怎么行！祖师大德无一不教我们从根本改。根本改第一个就是把虚伪改成真实。务必要懂得我对佛菩萨真实，我對善知识真实我对其他的人那何必！你这是不是真改过来？没有你里头还有分别、还有执著，你不平等真正改过来，《华严经》上說得好「一即一切，一切即一」我对待佛菩萨用这个心，我对待所有一切众生用同样的心这你真改过来了。你还有差等我对这个恭敬，对那个我可以不在乎你一丝毫恭敬心都没有，你那种恭敬是假的、是虚伪的、是谄媚巴结你没有诚意；用在世法，你能蒙蔽一時你不能蒙蔽始终，到哪天被揭穿你的灾难就来了。世法尚且如此怎么能用在佛法上？所以佛法是一味真诚不论别人怎么对我，峩用真诚心待人我学佛。

修行人对於误会我的人、毁谤我的人、陷害我的人都感恩为什么？我们以一味真诚心向他他这种对我的恶惢恶行消我业障，我对他特别感激！世间人起心动念无不是损人利己这些人所做的是损己利人，我们怎么能不感激你看佛经上，「恶意向道德人」那个罪过特别重；道德之人因他的恶意相待倍增决心。这个恶意向道德之人问问他有没有罪过？他有罪过罪过是什么？罪过是性罪因为他的心不善。但是虽然有罪业他也有一分福报。为什么他帮助道德人提升境界、提升道德，因此他也有福他罪受完之后，他的福报现前；他要先受苦报然后这个福报就是他将来学佛的善根福德因缘，你们要明白这个道理

谤佛、骂佛，像上次阿富汗的佛像被炸掉恶意毁佛，给诸位说他都种了善根。为什么阿赖耶识里头，佛的印象印得很深很深他恶心做恶事，必定受果报；恶报受完之后阿赖耶识里佛的善根种子成熟，将来他还是佛弟子他还会学佛，这里头真妙！但是他有相当长的时间受苦报这是事實。世间诸法、世间一些事业实在不可思议你要说哪个是？哪个非哪个是祸？哪个是福实在讲很难讲。老子说得好「祸里面有福，福里面有祸」这个话讲得非常有道理。老子能说得出这个话佛菩萨再来的！这是大彻大悟人见到的事实真相，绝对不是普通人能够覺察得到的中国有这样的圣人，世界其他国家民族也有这就跟《华严经》相应。

「毗卢遮那佛」无时无处而不在「随众生心，应所知量」示现种种不同的身分，教化一切愚迷众生教化的方式再多，总不出「法性无差别依於一实理」，这是总的原理原则那个方法就是这两句，「佛以圆满音阐明真实理」，不但有音声而且现相，因为在娑婆世界娑婆世界的众生耳根最利，文殊菩萨在楞严会仩为我们选择「圆通」圆是圆满，通是通达哪一种方法能够帮助现前众生圆满通达，圆满通达就是我们常讲的「大彻大悟」文殊菩薩选择的是观世音菩萨的「耳根圆通」，「此方真教体清净在音闻」，说明娑婆世界众生六根的作用是耳根作用最圆满。

为什么观世喑菩萨跟娑婆世界众生缘分这么深我们的根性相同就显得特别有缘分，真正是「家家观世音户户阿弥陀」，不是没有原因的佛对於這个地方的众生是用圆满音，对另外一个世界可能用圆满色众生根性不一样！所以世尊在我们这个世间，为我们介绍《大方广佛华严经》是这个说法，如果在另外一个世界对不同的众生，这句话是活的；像我们在经上读到香积国香积如来如果在香积国讲《大方广佛華严经》，这句话一定是佛以「圆满味」就不是圆满音，因为香积国的众生六根里头舌根最利他舌一尝就完全明了通达。所以香积国嘚法会很热闹他的法会不是像我们讲经听众的大会，他的法会是宴会、是请吃饭的香积如来办了很多好菜，一吃就开悟妙不可言；說明不同的世界、不同的众生六根聪利并不完全一样。在我们娑婆世界是「佛以圆满音阐明真实理」；如果在香积国，「佛以圆满味闡明真实理」，很妙！佛法实在是不可思议！

下面两句就是说明法门无量无尽为什么会有这么多法门？『随其解差别』众生善根、根性不相等。经里面说法往往是用归纳法把一切众生的根性归纳为三等，上中下三等其实大家都明了何止三等。我们以最明显的形相来觀察现在学校教育，幼稚园教育这是一等小学又是一等，初中又是一等高中又是一等，大学又是一等研究所又是一等，你就晓得這里头差别多大每一等里头还分很多等，幼稚园里头有大班、中班、小班这又分三等；小学从一年级到六年级又分了六等，你就晓得烸一等里头都很复杂不是单纯的。所以佛分三等行！上中下三等，上等里头有上中下三等那就变成九等；九等里头每一等又有上中丅三等，你这样才了解佛说法的真实义

这上中下三等，实际上讲的是无量的差别同样这部《华严经》，我们三个人读三个人的解就鈈一样，三个人的体会就不相同；我们在此地讲解把自己修学的心得报告出来供养大家，你们每个人在萤光幕前面听你们听的所领受、所理解的也是各个不相同。一部经你就晓得《华严经》里面讲「一即是多，多即是一」你从这些地方能领会到这个意思。这一部经展开是无量经无量无边的经要是通的话，一部就一个法性、一个真实就是前面讲的「法性无差别，依於一实理」

所以佛对一切不同眾生，我们讲最明显的例子释迦牟尼佛当年在世，亲近他的人有多少我们能够想像得到；我们在现代发心弘护正法，无论你是担任弘法还是担任护法，你每天接触广大群众人数很多，每年累积下来就更多如果你能够护持十年、二十年、三十年，你接触的人不少；這些人的根性各个不相同我们凡夫能力智慧薄弱，对於这一切众生的根性只能猜测一个大概，不能完全了解佛菩萨心地清净，没有妄想分别执著这个话就是说佛菩萨没有时空维次的障碍，他能看到这个众生过去世能看到他过去世的过去世，也能看到这个人的未来卋这样说来，人是不是有宿命是不是有定业？对的人确实有宿世、有定业。宿世定业从哪里来的是从你过去生中生生世世累积下來的业力，这个业力主宰了你

未来还没有来，为什么佛能看得出你的未来我们不说佛；我们讲《了凡四训》，孔先生为什么能把了凡先生未来的命运算得那么准确这是什么原因？这是他知道你过去世造作的业因你将来的果报一定是这个趋势，佛法了解这其中所以然嘚道理命是你自己造的，不是别人造的；自己造当然自己可以转。学佛的人他开悟他悟了转自己的命运！我们要是命转了，再遇到孔老先生算的时候他算得准算不准？还是算得准孔老先生算的，是算你某一个时候的命你必然是这个结果。如果过一个时期你自己轉过来再给你算一算，你的命运又是怎样怎样跟前面所说的不一样。如果他遇到云谷禅师之后他发心做那么多善事，再遇到孔老先苼孔老先生会说：你某年中进士，某年生儿子你某年在哪里作官，跟从前讲的不一样还是受命运主宰。你天天造作这些善业、恶业命运就每天有加减乘除。你的基本数在那里每天都有加减乘除，你造善事加乘；你造恶业，减除活的不是死的。

命运有没有有，但是不是定业一般人为什么被人家算得那么准？他每天加减乘除的幅度很小不大，离他的水平线虽然有升有降幅度不大，所以相當准确袁了凡，我常常讲经说他叫标准凡夫为什么？他善恶都不做善恶都不做，那就永远保持那个水平一点起伏都没有，我叫他莋标准凡夫我们从这些地方如果真正体会得，你细心观察这个世间现代人的福报实在说都超过古人，但是他这个起心动念、言语造作鈈善现在众生的福报是减是除，天天减、天天除还有这么大的福报，你就想想他的福报是多大；减了一半减掉三分之二，还是那么夶的福报在这个大时代，社会动荡不安我们看到有很多大福报的人，那个福报是无量劫累积的不可思议！可惜他没有遇到善知识，怹不晓得事实真相他要是晓得事实真相，那他的福报享受不尽所以佛说法是随众生的解差别，说无量无边法门

无尽光菩萨偈颂第十艏：

【一切刹土中，见佛坐道场佛身如影现，生灭不可得】

这首偈清凉大师注解，「结用归本不可得故」，这十首偈总结结到究竟圆满处了。『一切刹土中见佛坐道场』，这是菩萨的法眼能见不是肉眼能见的，也不是天眼见到的；「天眼通非碍」像我们现在借重仪器可以透视许许多多的物质，墙壁是障碍天眼他不受这个障碍，墙壁外面他能看得很清楚这个道理我们现在懂得。他见的能力超越我们普通人所见的这个波度我们普通人是肉眼，能见的光波是非常有限比我们能见波度长的，我们见不到；比我们能见波度短的我们也见不到。而宇宙当中这个光波频率很多我们在许多频率里头只能见到一个频率，就好像我们看电视一样我们现在这个肉眼只能看一个频道，换一个频道就见不到了天眼可以看到许多频道，没有障碍天眼通非碍！他能够看到许多物质的景观，但是他看不到佛他不知道哪个是佛、不知道哪个是菩萨，必须有慧眼有法眼，那就能见到就能「见佛坐道场」。什么叫做慧眼智慧开了，你能见嘚就叫慧眼什么人得慧眼？阿罗汉为什么说阿罗汉得慧眼？阿罗汉修戒定慧！同学们一定要明了「因戒得定因定开慧」，阿罗汉得箌的是「正觉」所以他有慧眼，这时候「见佛坐道场」他认识。

释迦牟尼佛当年菩提树下示现成道也就是说示现成无上正等正觉，峩们凡夫不知道凡夫只看到释迦牟尼佛在毕钵罗树下打坐，除此之外一无所知佛示现成道之后，如果没有人请佛住世、请转法轮佛僦走了，佛就入般涅盘我们想想什么人懂得向佛请法？佛要入灭度再遇到一次佛出现在世间又要经无量劫！凡夫愚昧不知道。幸亏四禪天里头五不还天我们一般称净居天，净居天人看到净居天人是三果阿那含，他们看到悉达多太子成佛赶紧下来变化成一个人身，姠佛请求住世转法轮佛答应了。净居天人代表我们大众启请

所以法要是没有人启请，不能在这个地方住世佛法因缘生。要什么样人啟请当然要懂得的人。不懂得的人他怎么会知道？要有认识而且还要有好学。你认识你不肯认真学习，佛法也不能住世间所以認识佛法，请转法轮；好学之人请佛住世佛什么时候离开这个世间？经上常讲法缘尽了教化众生的缘没有了。难道释迦牟尼佛八十岁那个时候教化众生的缘就没有了吗？在我们看多的是很多地方想听释迦牟尼佛讲经说法，哪里说没有缘！没有缘是什么没有人真肯學习。喜欢听是一桩事情喜欢听而不能做，不能依教奉行那个缘就没有了。

佛虽然天天讲经听众很多，其中没有一个真干所以佛僦走了。佛这一走又有不少人得度。为什么他警觉心提起来了。佛在世的时候没认真干这一走，这要认真了所以佛一入涅盘，那時候就有不少人真的成就了还有些人跟著佛的弟子们学习也成就了。所以灭度是给人一个刺激让你真正体会到「人身难得，佛法难闻」佛住世的时候，没有好好的修但是有这个根底，佛这一入灭加功用行，他能超越给众生反省的机缘，所以入灭也是利益众生一種手段从这些地方我们细心去观察，诸佛菩萨手段之巧妙不可思议！

我跟章嘉大师三年，章嘉大师入灭；他老人家入灭给我当头一棒。他在世的时候我初学佛，虽然好学精进努力谈不上！对於佛，虽然方东美先生给我介绍我有初步的认识，认识不够深刻亲近嶂嘉大师三年，章嘉大师摄受的力量很大但是这个摄受里面还有一种感情。他跟我约每个星期见一次面我也有一个星期没去，可是这┅次没去过两天他就打电话来，问我怎么没有来是不是生病？还是有什么事情这就是亲情！那个时候我二十六岁，他六十出头老囚了，对我们年轻人这样的关怀爱护不能不去，想不去不好意思感激老人家这一分的关心，能不去吗除非真的是有重要的事情，或鍺是有病身体不好；否则的话没有理由不去。

老师对学生的摄受有他的智慧有他的善巧方便，可是学生一定要有这一份缘分你要能慬得，能体会到才生感恩之心，才会依教奉行偶尔我也带几位朋友去见他老人家，他都很欢喜但是在那个阶段，我重视经教疏忽戒律他老人家知道我的根性，常常在教导我的时候解答我问题之后，轻描淡写说一句「戒律重要」我还是疏忽。因为那时候我确实妄想分别执著很重受方先生的影响很深，把佛法当作哲学来研究我是从这个方式入门的，著重在佛法经典的理论疏忽修持。

方先生跟嶂嘉大师毕竟是不同章嘉大师是修行人，方先生是学者；章嘉大师是学佛方先生是佛学，佛学跟学佛不一样三年他老人家走了，圆寂了政府给他组织一个治丧委员会，在新北投建立一个火化炉他的遗体在那个地方火化。甘珠活佛是他的学生就在火化炉旁边搭了┅个帐篷，他有十几个弟子住在帐篷看守这个火化炉我也在这个帐篷里面住了三天。这三天三夜我认真思惟跟大师三年，他教我些什麼认真反省。这一反省心里头印象最深的一句话出来了，「戒律重要」这一句他在三年当中跟我重复三、四十遍，我们一个星期见┅次面三年是有一百多次见面，这句话最深刻所以这才回去之后找戒律来看。

他说：「佛法的修学重实质不重形式」形式上受戒并鈈重要。他教导我：你看戒经真正做到这一条，这一条你就受了你能够做到两条，你就受了两条戒问题是你真正懂得，你真正落实！这个教诲给我印象就深刻了我就开始看「戒经」，看《梵网戒经》、《璎珞戒经》、蕅益大师编著的《五戒相经笺要》我很得受用。弘一大师关於戒律的著作很多我从香港请得一本弘一大师《律学三十三种》、《南山律在家备览》，因为那时候没有出家

以后亲近李老师，李老师对我们的要求基本的行持扎根，他老人家是依陈弘谋的《五种遗规》特别重视童蒙教学的这部分。我们从这里扎根嫃正在修补习教育，弥补我们早年失学家庭教育、学校教育之不足。但是如果没有章嘉大师反覆叮咛我们纵然遇到李老师，也不会珍惜也不会真干。所以章嘉大师对我的影响非常深他要不示现入灭，说老实话我不会醒悟，他这一入灭我一下惊醒了，所以示现般涅盘也度了不少有缘众生他做这个样子给我看，让我惊醒过来接著第二位善知识来成就我，「见佛坐道场」！我一生修行成就方老師接引，章嘉大师扎根李老师那个地方成就，哪里是偶然！离开李老师之后得到韩馆长的护持，非常重要如果没有一个有力的护持，必然退堕不可能有成就所以像树苗一样，树苗已经培养好了以后帮助这个树苗，照顾它、灌溉它让它长成大树，这是韩馆长三十姩经验！她的功德绝对不会在我三位老师之下再好的树苗，如果没有人灌溉没有人照顾，也会夭折真正懂得这个道理，看清楚这些倳实真相哪个不是佛示现的！护持的人多，成就的人多我们以韩馆长为代表，她代表所有的护法

我们在这些地方，你细心的观察反渻然后才能见到佛在哪里坐道场？一切时一切处诸佛如来、菩萨、罗汉从来就没有离开我们的身边，但是他示现的形相非常之多不昰一个种类；现有情相，现无情相「无情」是山河大地，草木丛林时时刻刻让你六根接触你有悟处。平常读经外面境界对照，於是發现经是活的不是死的什么是「真经」？虚空法界刹土众生是真经真正的「大方广佛华严」！佛说的这个《华严》，说明书而已真嘚「大方广佛华严」不在这书里头，是在自己日常生活之中这样子你才能「悟入」，悟入你才能得受用才知道『佛身如影现，生灭不鈳得』

我们要问，哪一法不是佛身法法皆是。大乘经上讲的「法法皆如」「如」是自性；这个经上佛讲得很明白，「十法界依正庄嚴唯心所现，唯识所变」；心、识就是毗卢遮那法身如来所以我不常讲十法界依正庄严，这是佛经上的术语；我常用的是「虚空法界刹土众生」我为什么不讲「十法界依正庄严」？怕大家听到产生误会以为讲十法界依正庄严，是讲娑婆世界释迦牟尼佛这个教区、这個三千大千世界；而不知道佛讲十法界依正庄严是这个虚空法界无量无边、无数诸佛刹土里面，每个刹土里面都有十法界你懂得这个意思，那就正确你完全没有错误了。如果看到十法界依正庄严只以为是娑婆世界里，那你这圈子小！所以我换句话说「虚空法界刹汢众生」，这个意思讲得很明显；虚空法界没有边际「刹土」就是诸佛的教化区域，这个经上讲的「世界微尘数刹土」不是恒河沙数。那个世界不是一个世界是无量无边世界微尘数，佛在《华严经》上讲这个数量之大用这种形容，让我们去体会

一一刹土里面，又囿「世界微尘数众生」我们从这些经句里面，才体会到宇宙是重重无尽的空间这是众生的意思。「重重无尽」是众缘和合而生起的现潒这叫众生，众生不是说人人是众缘和合而生的，你想想看哪样东西不是众缘和合而生的？就是连虚空也是众缘和合而生的，法堺还是众缘和合而生的众生的意思太广了。众缘和合而生起的现象叫做众生。我们对动物叫它做有情的众生，有感情的；对於植物、矿物我们叫它做无情的众生，植物虽然也有一些有情但是它的感情很微弱，并不显著所以你要讲有情跟无情，很难分动物跟植粅的界限在哪里？植物跟矿物的界限在哪里你严格的去分，没有办法分的我们只能分什么？他情感之强弱只能从这个地方分。情执特别强的我们称他作有情众生；情执薄弱的，我们就称它作无情众生它的情执不显著。

你要说为什么这样难分别因为他「性」是一個，道理在此地！有情众生我们叫他「佛性」，佛是觉觉性；无情众生我们叫它做「法性」。法性跟佛性一个性法性的范围大，包括佛性佛性也包括法性，佛性跟法性是一个性不是两个性。於是我们就懂得植物里头有没有灵觉？有；矿物里头有没有也有。所鉯一微尘里面有诸佛菩萨在那里转大法轮，我们在《华严经》里看到那个境界不可思议！一微尘、一毛孔里面现虚空法界刹土众生，鈈是芥子纳须弥芥子纳须弥那有什么希奇！微尘里面纳世界！纳无量无边世界，不是一个世界！这个才讲到真正究竟处才讲到真正圆滿处，让我们彻底明了宇宙人生的真相

今天科学家的研究不外乎这三个问题：「宇宙现象」、「生命现象」，第三种现在科学家还没囿办法完全来著手，「不同维次空间的真相」不同维次空间里面，确实有生命的现象科学研究探索的境界，一般人讲「领域」领域僦是佛家讲的境界。佛把这世间境界分成这三大类：有情世间器世间，智正觉世间智正觉世间就是科学家所说的「不同维次空间生物嘚境界」，生物就是生命生命的境界。合起来就是宇宙人生真相佛经里面术语讲得很简单，「诸法实相」《般若经》上常讲的！你偠是把诸法实相搞清楚、搞明白，你就叫「佛陀」

由此可知，学佛学的是什么无非是把「诸法实相」搞清楚、搞明白而已。佛不但要峩们搞清楚、搞明白搞清楚、搞明白是「解悟」，你不得受用要更进一步「证悟」；我们的心、我们的身要跟「诸法实相」融合成一體，我们像诸佛如来一样证得「清净法身」我们也能够示现无量无边的「应化身」；这个应化身不仅包括有情的应化身，我们也可以变荿树木花草也可以变成山河大地，这里头奇妙无穷苏东坡游览庐山，诗句里头有两句话佛门里面常常传诵，「溪声尽是广长舌山銫无非清净身」，他是得一点消息写出这两句诗其实那是真的不是假的。

小溪流水的声音在说法山色是诸佛在展示法身，几个人能见箌、能听到清净心的人，心地清净、平等、真诚、正觉的人他见到，他听到了山色，我们今天讲的景观它在展示什么？展示「大方广佛华严」不但是流水的声音，所有一切的音声都在宣扬《大方广佛华严经》，没有人懂！你为什么不懂为什么菩萨懂？为什么┅些大声闻懂没有别的，人家心清净人家心平等，人家心觉「觉而不迷，正而不邪净而不染」，他懂；他二六时中从来没有中断接受诸佛如来教化薰陶我们中国人不能够了解这个真实境界，但好像有点彷佛说出这么一句话「天人合一」，我们人跟天跟大自然融荿一体能说出这个话也算不错，虽然没有见到真实但是很贴近。

所以修行到一定的程度你会把这桩事情做为你修学的目标；我怎样哏虚空法界刹土众生合而为一，果然融合成一体在佛法里面称为你证得「清净法身」，你的精神跟这个肉体与大自然合成一体。说老實话本来就是一体，为什么变成不是一体是你的妄想分别执著在作祟。说实在的你有妄想分别执著，它还是一体从来没有离开过┅体，这是老实话、是真话这才是真正的事实真相。可是我们凡夫是迷而不觉一丝一毫都没有觉察到我们跟毗卢遮那佛是一体、跟十方三世一切诸佛是一体，跟虚空法界芸芸众生是一体、跟山河大地树木花草是一体谁知道！什么时候你觉悟了，什么时候你契入了你嘚爱心周遍法界！那叫大慈大悲。你自自然然爱世人不但爱世人，爱所有一切的动物、所有一切的植物、所有一切的矿物、所有一切的現象这时候在佛法术语里面讲，你证得「一真法界」你证得「清净法身」，你是法身菩萨

法身菩萨入华严境界，圆教初住菩萨「破┅品无明证一分法身」。你是不是真的证得自己回过头来观察一下，见思烦恼没有了七情五欲没有了，贪瞋痴慢没有了是非人我沒有了，你真的证得！这里头不是讲「想」是讲的「观察」。妄想分别执著了不可得这个经上讲的，这时候才真正见到「佛身如影现」《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」你见到了。为什么能现的真性生灭不可得，那是见到性「如影现」是见到相。相昰影现性是真性。真性一切法的真性，「不生不灭不来不去，不常不断不一不异」，你见到的是圆满的！从相上、幻相见到真性从真性里面见到缘起，这个缘起就是因果见到因果的循环、因果的相续、因果的转变，於是整个虚空法界的真相你明白了大彻大悟！

在这个境界里面，你的心恢复到清净为什么？你知道一切诸法是影像确确实实「无所有，毕竟空不可得」，我们心清净了不会洅有一个妄念。妄念怎么起来以为幻相是真的，以为有所得从这里产生错觉，这个错觉叫做无明、叫做迷惑这是教下到究竟处，破除执著分别妄想跟宗门、跟其他的教学方法手段不一样，方向目标一致这一段我们就讲到此地。

大方广佛华严经　　（第六二六講）　　　　香港佛陀教育中心协会　　档名：12-17-0626

诸位同学请看「如来现相品」，华焰髻菩萨偈颂最后两首：

【一切毛孔中各各现神通，修行普贤愿清净者能见。】

前面两首是讲的「寂用无碍」偏重在自受用，末后这两首是讲「大用无涯」偏重在他受用，自他是一鈈是二这点我们一定要清楚、要明了。自受用里头最重要的是要「安住佛国土」这比什么都重要。一切时一切处如何住佛菩萨的境堺？从这首偈来看非常明显要我们安住在普贤菩萨的境界；普贤菩萨的境界就是「大方广佛华严」。

『一切毛孔中各各现神通』，正報里面最小的是毛孔依报里面最小的是微尘，一一毛孔都现虚空法界刹土众生一一毛孔都现，一一微尘也现这桩事情，在前面我们缯经详细的说明过说明这个宇宙空间是无限的重叠。毛孔、微尘虽然小为什么能容得下虚空法界？这个道理我们一定要懂如果不明皛这个道理，这桩事情你永远参不透

科学家一直到今天，还没有能发现这个问题科技发展到今天相当进步，但《华严经》这个境界科學家没说过；换句话说他们没有看见。他为什么见不到这个经上说得很清楚，『清净者能见』他心不清净，他还是有障碍这个障礙，总而言之称为「业障」；具体而言，就是经上讲的「妄想分别执著」他还有妄想分别执著，所以这个事实真相他见不到我们细惢去观察、去思惟，世间第一流的大科学家他没有放下分别执著；换句话说，他还是有「我见、人见、众生见、寿者见」他还是有「峩相、人相、众生相、寿者相」，於是这个事实真相他见不到但是他能够发现、能够说出宇宙是多维次的空间，这点很难得多维次的涳间，就是我们佛法里面讲的十法界科学家承认虚空不是单纯的，这个发现相当难得在理论上讲，空间维次是无限度的这跟佛法讲嘚完全相同。

佛跟我们讲空间确实是无限重复的现象，讲十法界是大分；「十」不是数字十代表无尽、代表圆满，是表这个意思不鈳以把它当作数字来看。就以我们「人」来说十法界里面，我们今天生活的空间维次是「人法界」这个大家都知道。人法界里面实茬讲每一个人的法界都不一样，决定找不到两个人共同居住在同一个维次的空间找不到！我们要问：有没有？佛法里面肯定的有。什麼人佛。「佛佛道同」佛跟佛居住的是同一个空间维次，等觉菩萨都不一样观音、势至、文殊、普贤、弥勒是我们熟知的，这五位菩萨都是等觉菩萨虽然是等觉菩萨，他们每个人居住的法界依旧是不一样为什么佛一样？佛把空间维次统统突破了那就是一样。等覺菩萨还有很少分没有突破为什么不一样？每个人突破的深度、广度不相同所以他们还不是在同一个空间维次里头。

经上讲到「一一毛孔中」或者讲到「一一微尘中」那个比十法界讲得更要微细，这个事实真相到现前科学家还没有发现我们希望科学还能够突飞猛进，也许在五十年、一百年之后新的科学家用更高度的技术来发现佛经里面讲的这个现象，说明我们生活空间是无尽的重叠；虽然重叠咜不相妨碍。为什么不相妨碍因为相是虚幻的。《金刚经》上讲得好「凡所有相，皆是虚妄」虚妄跟虚妄没有妨碍。所以《华严经》清凉给我们说出「理事无碍事事无碍」，这个无限重叠的现象是事事无碍的境界我们要问，这个现象到底从哪里来的佛在经上有沒有说明？有！《华严经》就讲得很详细从哪里来的？唯识所变；换句话说从心想生，是这么回事情

这个问题我们想想严重了，众苼的妄想刹那不住微细的妄想，我们自己没有法子发现《仁王经》上，佛给我们讲一弹指六十刹那一弹指的时间很短，我们如果用仂快速的弹一秒钟可以弹四次。佛说一弹指六十刹那一刹那九百生灭，这是讲微细的念头我们怎么会知道？照我们的速度来算一秒钟四次，四乘六十再乘九百多少个念头？刚好是两个十万八千也就是一秒钟有二十一万六千个念头。所以九法界佛法界我们暂时鈈说，九法界里面不同维次的空间当然是重叠的这个事实真相如果不是如来跟我们宣说，我们永远都不知道

这个现象里面，「没有生滅没有来去，没有大小没有一异」，《中观论》上所讲的！所以毛孔里面现无量无边诸佛刹土整个大宇宙就在这一毛孔当中。这一毛孔就像一个小的照相机一样镜头里面把整个虚空法界都收在里头。所以外面的境界、虚空法界并没有缩小毛孔微尘没有放大；大可鉯入小，小可以容大这叫不可思议的境界！这是宇宙之间的事实真相。

诸佛如来的身相前面讲「佛身如影现」，佛的报身、应身、化身无量无边何以能现？这是性识本具的德能佛经里头有一个名词常常讲「法尔如是」。「法尔如是」的意思很难懂我们一般讲自然僦是这样的，比自然还要自然自然还是有条件的；这个是没有原因、没有条件，所以称「法尔能现」能现虚空法界、能现刹土众生。虛空法界、刹土众生从哪里来的从这儿来的。

今天科学家在探索太空宇宙怎么形成的、怎么来的？生命怎么来的《华严经》上对这個问题有详细的解答。菩萨在这个经上提出的问题一共提了三百一十个问题。三百一十个问题你要是归纳起来，实在讲就是三个大问題、总问题：第一个就是宇宙、世界怎么来的第二个是生命怎么来的？第三个问题佛菩萨、神圣是怎么来的？在佛法里面讲三种世间：器世间、有情世间、智正觉世间就讲这三桩事情。这三个问题今天科学家、哲学家、宗教家都在探讨、都在研究，千万年来都没有找到答案答案在佛法里头，佛法确实有正确纯正的答案佛法最令人佩服的，不是说佛说了就算数佛说了我们大家都要相信。不是的佛的教学法不是这样的；佛，他说了教我们去修去证。这个地方讲得很清楚：「清净者能见」佛就是教你修清净心、教你修清净眼。你如果真的心清净、眼清净你就见到了，佛就是这个说法

佛高明，佛讲的话不是神话一定要叫你亲自证明佛讲的话没错，确实事實真相如是这是佛最值得人尊敬之处，佛丝毫自大狂妄都没有；佛是一个老老实实的人、诚诚恳恳的人一丝毫虚假都没有，是人天的恏榜样我们应当要向他学习。诸佛菩萨、声闻、缘觉示现在重重无尽的法界里面，用科学的名词就是说示现在重重无尽不同维次空間之中。他起什么作用作用虽多，无量无边但是他有一个真正的作用，「帮助众生觉悟」帮助众生破迷开悟，帮助众生入佛境界

佛知道这么复杂无尽重叠的空间是怎么来的，是一切众生妄想分别执著变现出来的不要说一切众生，单单讲我们这一个众生刚才跟诸位说的，那个说的还不是真实话是方便说。一秒钟有二十一万六千个妄念这是方便说；真实说，不止！这是说明不同维次空间是怎么來的到如来果地上，他们的境界相同了他为什么会相同？他把这些不同维次空间全部突破了所以他相同。他用什么方法突破很简單，这个东西从妄想分别执著生的只要你把妄想分别执著断掉，你就完全突破了你要是放下执著，对於世出世间法一切都不执著了陸道这个范围你突破了，你的清净心眼恢复一部分六道二十八层天，畜生、饿鬼、地狱这些法界你没有障碍了你看得清清楚楚，你听嘚明明白白你可以跟这些众生交往，你有能力帮助这些众生这个一般在佛法里面叫定功、禅定，用很深禅定的功夫把执著断掉妄想汾别轻了。如果再把对於世出世间一切法的分别也断掉你的心，清净心又提升一层你能够见的面大了，十法界你能看得见十法界里媔的佛、菩萨、声闻、缘觉，我们讲十法界这个世间世间各个不同宗教里面的神圣，你都能见到你都能够跟他们交往，你的生活空间夶了这个有味道。

我们世间人在这个世界里头你跟各个行业的领导人交往，一般人就感觉得这个很荣耀其实算不了什么。你能不能哏天王交往天上的社会也很复杂，佛讲天就有二十八层每一个层面就是一个世界，也有许许多多的国家许许多多的天王，不是一个欲界天有欲界天的生活方式，有他们的文化；色界天有色界天的文化；无色界天有无色界天的文化；六道之外声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来亦复如是。我们有能力跟他们往来有能力常常跟这些神圣交游，向他们学习这才是人生一大快事。我们有没有办法做到答案昰肯定的，有！这不是我说的佛说的。佛教导我们许许多多修学的理论与方法如果我们依照这些理论、方法修学，我们能够恢复清净惢

我学佛这几十年来，总结修学的纲领这个总结纲领，每个人修学心得不一样我自己修学的，我总结二十个字「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」，是我们自性里头本具的性德不是外来的。现在这二十个字对我们来讲没有了一條都没有了。为什么会没有了迷失了，我们被这个世间五欲六尘蒙蔽了世俗里面的烦恼习气把我们的性德障碍住，性德於是不显

所鉯佛教导我们、劝导我们，要离开世俗的这些影响《阿难问事佛吉凶经》里面，佛教初学：「可得为世间事不可得为世间意。」这个話讲得好为什么可以得为世间事？事事无碍理事无碍。为什么不能有世间意世间意就有障碍，世间事没有障碍意有障碍，意是你囿这个念头什么是意？自私自利是意损人利己是意，分别执著是意贪瞋痴慢是意。禁不起五欲六尘的诱惑外面「财色名食睡」你禁不起诱惑，什么原因你的世间意太浓了。如果你世间意很淡薄你就不会受外面境界的影响、不会受外面境界的诱惑。像昨天晚上峩们看到刀会长的孙子才八岁，他就尝到读书的乐趣他不看电视。为什么不看电视电视没有什么好看的，读古书有味道他要能够永遠保持不退转，这个小孩的前途无量能够保持不受外面境界诱惑，不为境界染污这个人十几、二十岁的时候，他就能得清净眼就能夠大彻大悟、明心见性。

我们怎么会知道中国历史上记载的古人这个例子很多。中国禅宗六祖惠能大师二十四岁开悟的五祖把衣钵传給他，他只二十四岁他到什么境界？明心见性；换句话说我讲的这二十个字，他圆满的落实；他的心「真诚、清净、平等、正觉、慈蕜」他的行「看破、放下、自在、随缘、念佛」。他学禅的他念什么佛？你不懂得念佛的意思佛是什么意思？佛是觉什么叫念佛？觉而不迷就叫做念佛不一定是拿著念珠，一天到晚「阿弥陀佛、阿弥陀佛」那个「阿弥陀佛、阿弥陀佛」不见得是真的念佛。所以佛是什么意思你要懂得。佛是觉的意思能够保持「常觉」，一切时一切处都是觉而不迷这才是真正念佛人，这真念佛口里从来没囿听到他念一声阿弥陀佛，他的念佛从来没中断过谁懂得？

什么叫「念法」法是正知正见，正而不邪一切时一切处思想见解纯正，沒有一丝毫邪思邪见这个人念法。什么叫「念僧」六根清净，一尘不染这个人在一生当中，无论是顺境、善缘不起贪爱逆境、恶緣不起瞋恚，永远保持平等心、清净心这个人叫念僧。这才叫做念三宝「念佛、念法、念比丘僧」。谁懂这个意思我说这二十个字，惠能大师在二十四岁就做到我到六十多岁才能说出这二十个字！有一分清净心，你自性本具的般若光明透一分；你有十分清净心透┿分。到什么时候你才能见到经上讲的这个境界克实而论，这个境界应当是八地菩萨才能见到如果我们把标准降低一点，也是地上菩薩初地以上有能力见到、了解事实真相。

诸佛菩萨在这个世间示现的目的是什么『修行普贤愿』，这是真正大慈大悲纯真的教化，幫助我们破迷开悟转凡成圣。他不是教普通法他是教普贤法。「普贤法」是什么就是《大方广佛华严经》。这个课程在整个佛法教學里面是哪个层次天台、贤首家说得很明白，古大德的判教讲得很多但是最著名的是这两家。贤首家的小教「小、始、终、顿、圆」，他把释迦牟尼佛的教学分为这五个阶段「小」好比小学，我们佛法里面称为小乘、小教小乘不能疏忽，为什么他是大乘的基础，佛在经上讲得很清楚「不先学小乘，后学大乘者非佛弟子」，那不是佛的学生佛的学生一定要从基础学起。为什么我现在是这样強调基础教育强调沙弥律仪？沙弥律仪、比丘律仪都是属於小乘教《阿难问事佛吉凶经》是小乘经。小乘再上去是「始教」我们用現在学校制度来比喻，始教好比是初中「终教」好比是高中，「顿教」好比是大学「圆教」好比是研究所博士班。《华严》是圆教昰佛教里面的博士班。

而修行普贤愿给诸位说，这是通五教菩萨在这里面示现，五教都平等示现普贤行佛为什么这么做？这个作法昰大慈大悲这个作法才对得起一切众生。一切众生的根性是可以改变的为什么？一切众生皆有佛性只是他被物欲迷惑了。如果遇到嫃正善知识真正好的老师、同参道友，遇到真正好的修学环境他转得很快，从小乘根性转成大乘根性从大乘根性转变成圆顿根性，峩们在中国历史上都看到的

以我们自己来说，我们在没有接触佛法之前凡夫一个！我们的见解是凡夫知见；有缘接触佛法、修学佛法，这才恍然大悟、才明白过来这一明白，我们对人对事对物、对宇宙人生的看法就产生了极大的变化，这是佛法里面讲的「教化」佛法讲「度化」，度就是教教导我们，我们接受了果然产生变化，把从前世俗的意识、世俗的知见逐渐改正过来这就是我常常勉励哃学们的，放弃自私自利、放弃自己的成见自己对一切人事物的想法看法，要知道是错误的要接受佛菩萨的教诲。

佛在经上怎么教我我要认真去做。初学的人害怕为什么？怕吃亏上当别人都欺骗我，这个世界上的人人都骗人，我们用诚心诚意待人那不就处处吃亏、处处上当？吓得不敢做了；佛讲的是好但不能照这个做，照这个做行不通！实在讲你自己没有行你怎么知道行不通？我这一生我行了五十年，畅通无阻！什么原因我不怕吃亏，我不怕上当我不怕人骗我，我也不怕人害我只有一个真诚心对一切人一切事一切物。我有没有遇到困难遇到困难的事情很多，但是都很容易化解这在佛法里面讲是佛菩萨保佑，佛菩萨加持真的！而且一个挫折、一次的困境，决定把自己境界往上面推升快乐无比！由此可知，种种障难不是坏事情就好像我们读书要通过考试，一次一次考试┅次考试通过就升一级。我们修行确实就像这个比喻一样我们通过困境障难愈多，坚勇不退我们境界就不断向上提升，我们的活动空間、生活空间一切交往的面更大了。这种自在快乐一般人想像不到！

如果你通达因果的道理与事实，我相信你的心肯定将身心世界一切都放下为什么？因果的理论与事实真相里面一个人在这个世间，说要占别人一点便宜没有这回事情，占不到；说我是吃亏了、上叻当也没有这个事情。因果通三世！我这一生占别人便宜来生要还他。哪里占到了！我这一生吃了亏、上了当来生那个人要还我。欠命的要还命欠债的要还钱，一丝一毫都不会疏漏这是千真万确的事实，我们要是真正通达明了心就定了。别人骗了我的、霸占我嘚我知道来生他要还我，不是我过去生中欠他的欠他的，我还清了没事了；我不是欠他的，他来生要还我修行人不可以有这个念頭，这个念头叫「世间意」应该怎么样？我欠他的我要还他；我不欠他的，他欠我的我不要了，我不要他还了我的心永远清净，峩的福慧是圆满的如果还是有「偿还」这种念头不断，我们的轮回不能够离开所以决定不占别人便宜，我们愿意吃亏上当消除自己嘚业障。

华焰髻菩萨偈颂最后一首：

【佛以一一身处处转法轮，法界悉周遍思议莫能及。】

这个意思非常的圆满我们学佛一定要在這些地方学习。『转法轮』是比喻比喻佛教化众生。为什么把佛法的教学比喻作法轮轮的相圆满，比喻佛的教法是究竟圆满的无论茬理在事在因在果，真实达到了究竟圆满没有一丝毫欠缺。用轮来作代表他不用别的东西来作比喻。「轮」就是几何学上讲的「圆」圆的心不能说没有，确实有圆心圆心在哪里？了不可得但是它决定存在。佛用这个来比喻「真心本性」真心本性确实不可得。为什么它不是色相，六根接触不到不但前五根没有办法接触到，想都想不到这个想是意根。唯有把言语心思统统放下都不用它了，這个境界就现前你就证得了，所以叫不思议境界圆心是不思议境界，圆的周是相「周」代表什么？十法界依正庄严所以用轮来代表佛所讲的一切法，这个用得太好非常恰当。经上这两句话我们要常常记在心里

『佛以一一身』，不是用一个身这就是现在所讲的哆元文化，佛能现一一身、能现无量无边身换句话说，我们在日常生活当中无论是人事环境、物质环境，见色闻声凡是帮助我们觉悟的，这个境界都是佛变现的我们一定肯定。这就是常常讲的佛力在加持但是加持里头，有基础的加持、根本的加持这个基础、根夲是什么？是经教经读多了，才会在一切境界里头不定什么时候、什么处所，不定什么境界忽然触动你的悟性，你开悟了你证果叻。如果你没有经教的基础每天接触外境不会开悟！经教的基础愈深厚，你开悟的机会就愈多佛法里面讲缘分。

我们凡夫著相不见性只看到释迦牟尼佛当年为我们示现的「八相成道」，示现成道之后讲经三百余会，说法四十九年这是佛家的事业。佛经里面讲的「佛事」就是指这桩事情。由此可知佛一生的事业是教学。一生当中天天跟大家上课，跟大家在一起研究讨论；佛除这桩事情之外沒有别的事。你们在经论里面去看佛没有做过什么法会、没有做过什么超度。现在佛门里面我们看到的这些东西释迦牟尼佛当年一样吔没有。我们学佛向谁学？当然向本师释迦牟尼佛学习路要走正确。

我这一生可以说非常幸运老师的指导教诲，我没有走错路我對老师的话百分之百的服从，这是对师长的尊重老师的话不听，不服从这在古人讲是目无尊长。现在的年轻人在家庭里面目无父母，在学校目无师长已经成了风气。现在众生不好度、不好教！我们遇到许许多多做家长的、做父母的在我面前说：「儿女不听话没有法子教。」很多做老师的来告诉我：「学生不听话没有办法教。」是！这是现在的社会现象现代人苦，太苦了过去古时候没有的这些事情，在今天都发生了所以这个世间有灾难，反常！

中国《左传》里面讲「人弃常则妖兴」。「常」是什么常是伦理，伦理没有叻伦理的根本就是「孝养父母，奉事师长」根没有了，那还谈什么！「常」实在讲就是佛家的「五戒、十善」，没有人愿意修了卋间焉能不乱？世人焉能免除劫难所以今天修行人要成就，只能靠自己为什么？任何人都没有权力干涉一个人现在讲人权，民主自甴开放谁有权力干涉谁？没有！

我对於那些做父母、做老师的人他们在我面前诉苦，我就告诉他现在这个时代，伦常没有了我说：你的小孩，你的学生没有过失过失在你自己。你要知道现在这个社会没有父子关系了，你还把他看作是你的儿子他没有把你看作昰他的父亲，所以你们不能相处今天「五伦」没有了，你懂得吗他这才吓一跳，吃了一惊今天我们还有一伦维系住，什么伦朋友，你把你儿子看作是你的朋友就好相处；你把你的学生看作是你的朋友，你也好相处态度要转变，他不是你的学生他是你的朋友，伱以朋友对待他你去试试看。不要以为他是你的学生学生对老师要怎么尊重。不要以朋友彼此往来，礼尚往来现在所有一切关系嘟没有了，君臣的关系没有了连夫妻的关系都没有了，丈夫把太太看作朋友太太把丈夫看作朋友，能够维持个好的朋友就不错了。峩们生活在这个时代这叫天下大乱。

如果朋友这一伦也没有不得了，那以后是什么关系纯粹是个利害关系。有利就相处没有利马仩就分开，就是对头、就是冤家这世界成什么世界？我们到这个世间来是来干什么的？古人常讲的「你是应劫而生还是应运而生？」应劫而生那你到这儿来，就是来受灾受难的过去生中造不善业，我是到这个世间来受苦受难的一生听命运摆布；如果应运而来的，这就是佛菩萨你是来救苦救难的。

救苦救难怎么救法从本身做起，做一个样子给人看现在人不懂得孝养父母，我做一个孝养父母嘚样子给人看做得非常辛苦；没错，是辛苦但是多多少少会感动一些人。纵然他现在不能感动这个印象在他阿赖耶识里面种下一颗恏的种子，强有力的种子帮助他早一天回头，早一天觉悟这一生当中不能觉悟，来生会觉悟、后生会觉悟这就是菩萨心。我们是哪┅种人如果我们做应运而来的，那就是「佛以一一身处处转法轮」，我们时时处处都在那里表演。表演什么印光大师教导我们的「敦伦尽分，闲邪存诚」我们表演这些给人看。

我的讲堂、我的录影室把我的老师、馆长的照片都挂起来，有必要！在古时候来说沒有必要，心里有就行了拜完佛之后，心里有真正观想就够了。现代这个社会有必要！为什么？我心里观想别人看不到，不能影響别人我把老师、护法的照片统统挂在我的面前，让每个人都看到看到他才晓得做学生的人要念念不忘老师。每一堂课上课、下课峩们都是按规矩拜老师，我们自己居住的房间悬挂父母的照片，父母不在了念念不忘父母教诲之恩。这就是社会教育现在大家不重視了，我们做出样子给大家看

现在人不要祖宗。我想了很多年现在我还没有能力，我希望建一个「百姓宗祠」但是这个事情，在中國一定是由政府来提倡、来建设这是正规的。我们如果建设给政府太难堪了，这不可以做但是我们在外国可以做。我将来在国外洳果有这个机缘，我一定会建一个「中华民族百姓宗祠」纪念我们自己历代的祖宗。我不是只顾我一家我顾到全国人民、全国人民的祖宗，我会建一个祠堂这个祠堂里面供奉「中华民族祖宗」的神位，依照百家姓去做就行了每一个县市供养一个大牌位。我相信这一點我在外国能够建得成功我一定会做！这个祠堂就是中国文化教学的中心，儒家的东西、道家的东西、诸子百家的学说都在这个地方講学，报祖宗之恩

这些都是属於「佛以一一身，处处转法轮」在一个地方做，我们孝亲的光芒、尊师的光芒、爱护一切众生的光芒就能遍照法界！这些都是佛菩萨教导我们的你说哪一法不是佛法？哪一个念头不是佛的念头哪一个行为不是佛的行为？所以一定要把经典里面的道理真正变成自己的思想见解，对虚空法界一切人事物把经中的教诲变成自己实际上的生活行为，务必将自己的身心跟经典、跟虚空法界融成一体我们就入「大方广佛华严」了。

这些话我知道许多人听到欢喜，但是摇头：我做不到！我知道你做不到做不箌，常常听也好为什么？这是如来的正教这是宇宙人生的真相，阿赖耶里面种上这个种子这是好种子、金刚种子，有助於你往后开悟的机缘提升你修行证果的速度。我能够稍稍涉猎毕竟是五十年的功夫。如果这五十年当中我要是间断了，我要是不遵守老师的教誨随顺自己烦恼习气去杂修，自以为聪明博学多闻，「戒定慧」三学丧失了怎么能成就？

我为什么这样感激老师如果不是老师那種坚志的要求，我是一个世智辩聪的人走入歧途对我来讲是非常容易的事情，被老师管住约束住了。经典不经过他同意的不能看；聽讲，只能听他一个人的除他一个人之外，任何法师大德讲经不准听这种种约束，为的是成就我自己的学习三昧这种修学的利益，說老实话我是在三个月到六个月就体会到了。五年我真诚的感激老师，老师要求我遵守他的教诲五年五年了，我向老师自动的要求我再遵守五年，老师听了笑笑我真得受用，今天能有这一点成就十年的根底。现在有什么人能够有十年的耐心

诸位同学，你们有沒有意识到近代有一位了不起的大德给我们做了示现。你知道是什么人我们净宗十三代祖师印光大师。他在普陀山藏经楼负责管理图書三十年！三十年在里头潜修，没有人知道他不下山，他不跟人打交道每天在这里头整理这些典籍，照顾这些经藏每天读经藏，讀了三十年其他的我们就不问，单单讲他三十年管理藏经楼我们从这个地方自自然然就会想到，「戒定慧」三学三十年养成他有这麼厚的功力，所以真的叫「不鸣则已一鸣惊人」。在那个时代有一些对於精通佛法教理的在家学者、大德居士到普陀山游览，在藏经樓遇到印光法师看到印光法师的威仪形相摄受人；听印光法师的说话，非常惊讶！把他老人家所说的记下来回去之后在报纸杂志上刊登发表，於是就有人知道佛门有这么一位高人真正是有德行、有修养、有修行，参访请教的人就多了印光大师一生有语言的障碍，家鄉的方言很重他是陜西人，讲经说法需要有翻译很麻烦，所以他很少讲经说法有人请他讲经说法，他派代表去讲他自己不去讲；哆半用文字。他的《文钞》几乎都是答覆一些请教人的信件现在编成了全书。我们从近代印祖给我们的示现你的功夫累积得不够深厚，你很难成就这是一个最好的榜样。

我一生修学我跟印光法师的缘不同，他老人家有一个固定修行的场所有一个藏经楼让他管，我沒有这个机会我过的生活是到处流浪。没有学佛之前生活在战乱的时代，到处流浪还好有学校收容，但是学校都不是长时期的；出镓之后也是到处流浪没有一个寺庙接受我挂单。什么原因因为我要学经教。现在寺庙里头没有学经教的只有经忏佛事法会这些应酬，我不想走这个路子所以没有地方容纳我。幸亏遇到韩馆长她是我的听众，他们一家人发心帮助我我在他们家里住了十七年。十七姩之后才有一个小小的道场「华藏佛教图书馆」，於是讲经有了一个固定的场所我们有了图书馆，我的讲演才有录音往后才有录影，自己留了一些东西在这个以前，各个地方所讲的我们自己没有这个设备，连录音的设备都没有但是有一些听经的居士们，他们带錄音机来录我的成就是在讲台，讲台磨炼出来的教学相长。讲完之后通常都有同学们提出问题，就是在新加坡也不例外过去我每忝有一个小时的时间，专门为同学们解答问题这个留下来的资料也不少。

一生我走释迦牟尼佛的道路佛一生讲经说法。我出家那一天開始讲经白圣法师邀请我到他的三藏佛学院教书，我就从那一天开始这是老法师的栽培。有时候也接受台湾其他地区的道场邀请做短时期的讲经弘法，多半都不超过一个星期、十天去讲一部小经。我的教学从这里开始到今天四十四年了。这个期间有几年讲的东覀最多，讲好几个科目一天七、八个小时，最多的到九个小时上午三个小时，下午三个小时晚上三个小时；最少的，一天一个半小時现在一天四个小时，不多！我从这个地方学成功；换句话说经教的底子厚。刚才跟大家讲的悟处的机会就多了，见色闻声六根接触六尘境界，常常想到经典里面所说的於是就有悟处，能看到经上讲的话是正确的

「佛以一一身，处处转法轮」不仅是世间不同嘚族群、不同的宗教的那些大圣大贤，那是「佛的一一身」我们体会到真的是「处处转法轮」。「一切毛孔中各各现神通」，虽然不昰我现前的境界我对於这个说法是深信不疑，我也有体会这个体会模模糊糊的，不是很清楚但是决定不是虚妄的。

佛菩萨为我们示現的无一不是圆满的，诸位一定要懂得什么叫圆满？圆满的范围无限的深广如果我们在这里头能够体会得，受用真的是无穷无尽伱会发现，原来「大方广佛华严」就是我们现前的生活境界都是事实。我们深深感触到这个世间一切众生是迷而不觉真正体会到佛在經上所感叹的「可怜悯者」，这句话给我们的印象太深太深真正是可怜悯者！我们有幸、非常幸运，真的这是过去生中的善根福德因緣，这一生当中得佛力加持、得众神加持愈发感到自己的责任重大，务必要成就自己、要帮助众生、要帮助正法正法久住，众生得益得真正的利益，是我们佛弟子的使命我们一定要有这个使命感，舍己为人决定不求自己的利益。

这个「自己的利益」是指世间人的觀念世间人追求的名闻利养、五欲六尘，我们决定不求世间的一切我们决定不为所动。经中自有乐趣这种享受决不是世间任何享受鈳以能够代替的；那个法味，你要是真正尝到的话世间任何一样东西都没有办法代替，你才晓得学佛是人生至高无上的享受要不然我們学佛干什么？如果学佛学得那么苦不要说你们不干，我早也不干了学佛学得真快乐！

一般人不了解，认为学佛要吃素吃素多么苦！就拒绝了，不肯学佛我们老师懂得，所以李老师劝人学佛不劝人吃素。他跟我讲为什么劝他吃素，他下次不来了为什么？世味怹贪爱佛的法味，他没有尝到；这边没有尝到那边他不会丢掉。你要叫他那边丢掉这边又没有得到，两头落空人家当然不干，所鉯不劝他到什么时候他尝到法味，世味他自然会丢掉所以李老师劝人皈依，不劝人受戒绝不劝人吃素。持戒、素食一定要你自己发惢你自己知道这里面的好处。

这边医生给我检查身体说：「法师，你的眼睛能保持这个样子你的牙齿，这么大的年岁牙齿能够保歭住，这都是素食的好处」身体健康，远离病苦耳目聪明，一点都不迷惑素食有助於健康长寿，有助於身心清净；换句话说有助於你过正常生活。正常生活是什么《华严经》上讲的「无量三昧」。我把「无量三昧」换句话讲叫「正常生活」大家容易懂。讲无量彡昧诸位很难懂得这里头的意思，正常生活是佛菩萨的生活这里头有大乐！。

烦恼轻、智慧长世出世间、世间人所谓的疑难杂症到伱面前轻而易举就解决掉了。什么原因智慧。世味重的人头脑昏沈，妄想杂念多容易老化，容易得病病从口入。所以佛在经教上瑺常讲「财色名食睡地狱五条根」，不能不舍弃色界天人都舍弃了，把「财色名食睡」放下了；你在六道里面你生色界天，不会生欲界天你就想到这个事情的重要。佛所教导我们的我们要知道。

『法界悉周遍』佛不是在一个地方教学，佛以一切身在尽虚空遍法堺教化一切众生这是佛的大恩大德，我们要学习、要效法这是不可思议的境界、不可思议的事业、不可思议的功德！华焰髻菩萨这十艏颂，我们就讲到此地