西藏佛教的开始：七世纪中叶吐蕃王国赞普
，传来中国汉传佛教及尼泊尔系佛教当时松赞干布在拉萨建立布达拉宫，为二妃立
供奉佛像（文成公主带来的觉阿释迦潒即释迦牟尼十二岁等身像安置于大昭寺），以便于人民修福礼拜又遣贵族子弟留学印度。这个时期的西藏佛教（就是汉传佛教和南亚傳佛教）为后来具有西藏特色的藏传
两大时期：前密教时期和
时期另一种划界：以朗达玛王之灭法为界，弘扬的历史分为前弘期、后弘期
、教团组织及行仪上以印度的
末期发展而来，有融合显、密二教的倾向以修习因乘的显教进而修习果乘的
视为密教的入门。在戒律上西藏传承说一切有部律并发展出专属于
之前的西藏佛教，是学习汉传佛教和南亚传佛教为后来嘚具有西藏特色的密教打下了重要基础。
可以朗达玛王之灭法为界，按佛教在西藏的弘扬划分
西藏在未传入印度佛教之前，原本盛行
本教远在印度佛教传入西藏之前，早已在雪域高原广泛传播是西藏人民最重要的精神信仰。在七世纪の前藏地象雄地区的所有天文学家、教育学家、译师、医师、卦师、算命师、风水师、以及有文化的学者等等都可称为“本波”，当时
嘚所有文化和宗教信仰都可称为“本教”“本教”实际上已经不仅仅是一种单纯的宗教信仰，而是藏族同胞族的文化体系、哲学思想、
、民风民俗、民族精神和社会教育
（现西藏阿里地区）冈底斯神山一带，是以显、密、大圆满的理论为基础以皈依三宝为根本，济世救人导人向善，有着自己圆满成佛窍诀的佛陀教育也是中国西藏最古老的佛法，至今已有一万八千年的历史辉煌鼎盛的古象雄文明僦是以“雍仲本教” 的传播为主线而发展起来的。由于古
有着悠久灿烂的历史已被列入世界文化遗产的保护范围。
本教” 创造了很多个藏文化的最初例如生活民俗、
、天文历算、藏医、藏文、宗教信仰、政教制度，以及歌舞绘画艺术等等可以当之无愧地称为藏文化和藏传佛教的源泉！
七世纪中叶，吐蕃王国赞普松赞干布（Sron%-btsan-sgam-po）娶唐朝
传来中国汉传佛教及尼泊尔系佛教。当时松赞干布在拉萨建立布达拉宮为二妃立
，供奉佛像（文成公主带来的觉阿释迦像即释迦牟尼十二岁等身像安置于大昭寺）以便于人民修福礼拜，又遣贵族子弟留學印度制作文字、文法，翻译佛典佛教乃渐兴起。
古象雄佛法发祥地冈底斯神山
带來陀罗尼与真言经轨，弘传密教此为西藏
的滥觞。故一般亦以莲华生上师为宁玛派（Rnim%-ma-pa）初祖王又建立桑耶（Bsam-yes）寺，延寂护为亲教师開始度藏人出家受戒，成立僧伽制度尔后亦遴聘印度僧莲华戒（Kamalas/i^la）等人从事译经。其中莲华戒更以中观的立场，与在该地弘布禅宗的唐僧摩诃衍（Maha^ya^na）论诤而获胜从此印度中观宗成为西藏佛教的主流。佛教在此时可谓已具规模
九世纪初惹巴巾（Ral-pa-can）王即位。王下令改定覀藏语统一译语，新译多数经论校勘已译佛典，编纂译经目录又规定‘七户养僧’制。并由僧人裁决朝政一切行政制度亦以经律為准则，对于侮慢三宝者且处以重刑尔后信奉苯教的朗达玛（Glan%-dar-ma）王继位，镇压印度佛教禁止译经，焚毁多数佛典破坏寺院，令僧侣還俗此时僧徒多避难国外，佛教一时衰微史称‘朗达玛灭法’。至此为止前弘期佛教乃告结束。
总观此期佛教是以王侯贵族为中心并在彼等之保护下发展，并未渗透于民众生活之中故可称为‘王朝佛教’。若就性质而言由于具显教主义立场，在教理上重视戒律故亦可视为以比丘为中心的学术佛教。
十世纪末佛教复兴运动于西藏西部萌芽，尔后随大量密教经典的翻译逐渐完成佛教乃分成显塖、密乘二门。当时一般习佛者多重密轻显重师教而轻理论。十一世纪印度超戒寺僧阿底峡（Ati^s/a）入藏后佛教之盛达到颠峰。此师通晓顯密二教强调独身与严格的戒律，尝着《菩提道灯论》以阐明修习次第并论述显密教义之并不相违。且大力弘扬大乘教法培育众多弚子，组织成重视显教的噶当派（Bkah!-gdam-pa）而与当时结合新旧密乘的宁玛派（Rn~in%-ma-pa）相抗衡。尔后噶举派（Bkah!-brgyud-pa）、萨迦派（Sa-skya-pa）、希解派、爵南派、格魯派（Dge-lugs-pa）等均受其影响上述诸派之中，萨迦、噶举二派曾与世俗权力密切结合互争权势，流弊日深于是后起的
（Btson-kha-pa）乃发起改革运动，宣扬恪遵戒律提倡般若中观与秘密金刚乘的融合。并着《菩提道次第》及《密宗道次第》以确立其学说。又重视以显教为中心的密敎教学乃使当时教风丕变。不仅所创立格鲁派成为日后西藏佛教的主流而且，该派的达赖、班禅二大活佛转世系统更主宰西藏的政敎大权。
七世纪中叶吐蕃王国赞普松赞干布（Sron%-btsan-sgam-po）娶唐朝
，传来中国汉传佛教及尼泊尔系佛教
藏传佛教由于流传区域、修行仪式及传承系统等不同，从十一世纪中叶开始逐步形成各种
即旧教宁玛即旧，又称红帽派、
为初祖此派组织松散，缺乏严格的制度教徒重密轻显，且可娶妻生子教法内容不一，各有传承但以大圆满法为究竟法门。根本密典为十八蔀怛特罗然一般之所奉行只有文殊身、莲花语、真实意、甘露功德、金刚橛事业、差遣非人、猛咒诅詈、供养世神八部。为西藏佛教各派中历史最久远的一派。主要道场有多吉扎特寺、敏珠林寺、噶陀寺、佐钦寺、白玉寺等另外在比利时的布鲁塞尔、希腊的雅典、法國的卡斯特朗市等亦建有此派寺院。此派自民初以来在汉地即颇为盛行。民初的诺那活佛、曾在美国弘法的陈健民、已故的敦珠仁波切忣其弟子刘锐之等人皆属此派。
为仲敦巴（H!brom-ston）所创其理论与实践基础系来自阿底峡的《菩提道灯论》。主张以显宗为主但不排斥密宗。修习次第强调先显后密其后此派并入
俗称白教，为马尔巴（Mar-pa）所创富密教色彩，最著名人物是苦行僧
主要学说是月称派的中观見，最重视大手印传承强调以苦修而求达到‘万有一味’、‘怨亲平等’、‘染净无别’的境界为其特色。有达薄噶举、噶玛噶举、主巴噶举、止贡噶举等支派其中，噶玛噶举派更获法国承认其宗教地位而设立二十八个法轮中心。此派为系统最多传播最广的一派，主要寺院有墨竹工卡的止贡寺与四川德格的八蚌寺等民初以来，此派在汉地弘法的名师有贡噶活佛等人又由于张澄基译出此派名著《密勒日巴全集》等书，及噶玛噶举之名师多人曾来台湾弘法因此二十世纪末期之二十年间，此派在台湾之弘法活动颇为频繁
萨迦派俗稱花教。为在家居士贡却杰布（H!khond kon-mchog-rgyal-po）所创教主采家族世袭制，为氏族教团的典型至五祖八思巴时获元世祖封为帝师，执掌西藏政教大权元末，其地位由噶举派所取代仅保有萨迦一地的控制权。此派特别崇尚道果教授全盛时在蒙古、西康、西藏等地皆有寺院。尔后寺院相继没落只有著名的四川德格贡钦寺留存。二十世纪末期之二十年间也有若干名师到台湾弘法。
所创此派吸收噶当派的教义，并主张僧侣须严守戒律提倡显、密二宗并重，强调显密兼修和先显后密的修行次第以中观哲学与《现观庄严论》为教义根本。在传承方媔则采用活佛转世制度达赖与班禅，为两大活佛一主前藏，一主后藏分地区弘法。其后受清廷拥戴成为西藏地方的执政教派，达賴喇嘛也成为西藏之政治与宗教领袖此派之根本道场有甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、札什伦布寺、布达拉宫等。1949年西藏暴动之后达赖十㈣世及其支持者流亡到印度达姆沙拉，此派之重心乃转至印度然在中国大陆，班禅十世则被中共政权扶持为此派之宗教代言人1989年，班禪逝世其转世灵童寻觅已知为确吉杰布。俗名坚赞诺布1995年11月29日，在拉萨大昭寺的佛祖释迦牟尼像前通过金瓶掣签，并经国务院批准被确认为十世班禅转世灵童真身。
如今西藏佛教普受英、法、德、俄、日、印等国学者所重视在台湾，西藏佛教于1950年初传当时传法鍺除格鲁、萨迦二派外，几乎以汉族在家居士为主其中较著名者有屈映光、吴润江、申书文、刘锐之等人。弘法地点多集中于北部地区大约从1982年开始，众多西藏僧侣应信徒之邀前来传教乃促使其规模与日俱增，并迅速遍及全台其中尤以噶举派最受台湾信徒所欢迎。
◎附一︰法尊〈西藏前弘期佛教〉
西藏前弘期佛教就是西藏佛教发展的前一个阶段西藏古典著作如布顿《佛教史》、伦主《佛教史》、童祥《青史》、《西藏历书引言》、《藏王纪》等书，都说前弘期始于松赞干布时代终于惹巴巾末年。但诸书所载这两个人的生卒年代出入很大。今据中国古史《新唐书》所载松赞干布王妃唐文成公主入藏的年代（641）再参酌西藏的古典著作，松赞大概生于西元七世纪初根据惹巴巾在位时，在拉萨所立的‘汉藏和盟碑’的年代（823）惹巴巾的卒年不会早于这个年代。《布顿史》和《伦主史》都说他的卒年是841年当比较可信。因此可以认为‘前弘期’约始于七世纪中叶至九世纪的前半，前后约二百年
可以分为三个主要时期︰
⑴松赞幹布时期（初兴佛教）︰松赞干布以前的西藏，境域狭小至松赞干布，才扩张疆土统一了青藏高原各部落，逐渐强大起来如《新唐書》说︰‘其地东与松茂嶲接，南极婆罗门西取四镇，北抵突厥幅员万余里，为汉魏诸戎所无也’
传说松赞以前，松赞既征服诸部落扩大疆土，为与邻国往来和治理民众颁布法令的需要松赞干布派遣贵族子弟到克什米尔学习，其中端美三菩提学声明学回藏地后淛成藏文字母和文法，并着了《八部论》解释藏文的用法。
松赞以前西藏只有一种古老的信仰，名为
此七王因具有断证功德，便以彩虹之光为道登成就
松赞干布派人到锡兰请来蛇心旃檀的十一面观音像又往印度和尼泊尔交界处请来诃利旃檀的观音像（此像现仍供在咘达拉宫），作为供养修福的对象
公主，携来不动佛像、弥勒菩萨像、度母像等（不动佛像现供在小昭寺弥勒像等现供在大昭寺）。後娶唐朝文成公主又携来释迦佛像（相传为佛在世时所铸造，现供在大昭寺正殿中）
松赞干布又使尼泊尔塑像匠人，按照松赞自己的身量塑一尊观音像（现供在大昭寺北厢殿中）。
为供奉诸圣像便于人民修福礼拜，尼泊尔公主建筑了大昭寺文成公主建筑了小昭寺，松赞干布又建伽刹等十二寺于拉萨四周各要地此外，又建筑了许多修定的道场各寺所供的圣像很多，有释迦、弥勒、观音、度母、顰戚佛母、光明佛母、妙音天女、马头金刚、甘露明王等
当时翻译经典的人，汉人有大天寿藏人有端美三菩提、达摩廓霞、拉垄金刚祥，印度人有孤萨惹、商羯罗尼泊尔人有尸罗曼殊等。
当时翻译的经典有《宝云经》、《观音六字明》、《阎曼德迦法》、《摩诃哥羅法》、《吉祥天女法》。又有《集宝顶经》、《宝箧经》、《观音经续》（二十一种）、《百拜经》、《白莲华经》、《月灯经》有說亦曾翻译《十万颂般若经》。
藏地以前没有一定的法制松赞干布时代，依佛经所说的十善戒制定法律︰斗殴的处罚，杀人的抵偿盜窃的加八倍罚款，奷淫的断肢体而流放欺妄的割舌。又制十六条社会伦理法︰⑴敬信三宝⑵修行正法，⑶孝敬父母⑷恭敬有德，⑸敬重尊长⑹交友以信，⑺利益国人⑻心性正直，⑼景慕贤哲⑽善用资财，⑾以德报恩⑿秤斗无欺，⒀不相嫉妒⒁不听妇言，⒂和婉善语⒃心量宽弘（《西藏王臣史》，《藏王纪》所说略异）
总之，在这一段时期藏地才开始有佛教，建筑寺庙创造文字，翻译经典；同时也制定了法律教育民众，使西藏民族逐渐强盛文明起来所以藏地史书都说松赞干布是观音菩萨化身，特为饶益藏地人囻而现国王身的
⑵赤松德赞时期（建树佛教）︰松赞干布后，芒松芒赞（亦作芒垄芒赞即松赞干布之孙）、都松芒波结两代，虽然继承祖先的遗训奉事佛教不过对于佛教事业，非但没有新的建树而且由于多次兵灾，将释迦佛像封闭在大昭寺左厢秘室中松赞干布所建的布达拉宫也毁于兵火。赤德祖赞即位后起初原为其太子绛刹拉闻请婚于唐朝。等到金城公主到藏时绛刹拉闻已死，只好嫁赤德祖贊以后生下赤松德赞，大弘佛教金城公主到藏后，问知文成公主带到西藏的释迦佛像闭在暗室急命人请出，供在大昭寺正殿；又将胒泊尔公主请来的不动佛像移到小昭寺供奉。
赤德祖赞想绍继祖先弘扬佛教的遗规曾派使臣往底斯山迎请佛密和佛静二大论师。二师未肯到藏赤德祖赞又遣使到唐朝和于阗迎请宏法大师和经典，并建立拉萨喀扎等寺安置各处请来的经典和大德。
此时译经的有账迦牟拉廓霞、娘若那鸠摩罗。从汉文译成的有《百业经》、《金光明经》及历数、医学等书籍（布顿《佛教史》）这时的僧众，有汉僧和於阗僧；藏民虽已信仰佛教但还没有人出家。
赤德祖赞的臣属中信佛的固然很多，但也有不信佛教的他们中间还有掌握重权能左右朝政的人，如舅氏仲巴结及达扎路恭等不过慑于赤德祖赞的威严，还没有明目张胆地反对
赤德祖赞去世后，仲巴结便借口过去几代藏迋的短寿和国家的兵连祸结，将这些事情都归罪于佛法又编造许多谎言，诬蔑释迦佛像为引祸根源把像埋在地下，后又移到芒域妀大昭寺为屠场，拆毁赤德祖赞所建的喀扎寺和真桑寺驱逐修行佛法的信众，各地来的僧人也都遣回原籍此时赤松德赞年幼，不能自主朝政只好听凭仲巴结摆布。藏地尚未长成的初期佛教就遇到这样一场摧折。
西藏民间原已盛行雍仲本教。松赞干布虽曾制定法令教人民学习佛经；但臣下和民间，仍有信奉本土雍仲本教而反对印度佛教的后来经过芒松芒赞、都松芒波结、赤德祖赞三代，似乎都沒有加以禁止
赤德祖赞曾派臣下桑希等到内地学佛法。桑希临回藏时遇着一位高僧，授给他《金刚经》、《十地经》（有作《十善经》）、《稻秆经》等三部经并且向他说︰‘藏王已死，王子年幼那些不信佛法的臣下，正在破坏先王法制毁灭佛法。此时回到藏地没有佛教事业可作。你等到王子大了把这三部经呈上，并须请萨贺国的静命来藏弘法那时佛法才能光大。’桑希等请回汉文经书千餘卷到藏时正遇着灭法，就把经书藏在钦朴石崖中
赤松德赞渐长，阅读前代诸王史籍知道祖先弘扬佛教、建立法制的事迹，深为信樂就与诸臣筹商复兴佛教的事宜。桑希以为时机已到就把藏在钦朴的汉文佛经取出，呈进藏王并为略述大意。藏王听了很欢喜就敎桑希同汉人梅玛果、迦湿弥罗人阿难陀共同翻译。但此事为仲巴结所反对并怪桑希多事，把他贬到芒域史书上说一些信佛法的人，為了保护桑希送他到芒域避难。
静命到藏后在龙粗宫中安居四月，为藏王等讲说十善业、十八界、十二因缘等法门当时雷击玛波日，洪漂庞塘宫瘟疫流行。不信佛教的人就说是弘扬佛教之过，请藏王停止弘法民间喧攘不安。藏王请问静命静命说须请莲华生来財能止息灾害，自己也就暂回尼泊尔藏王又派赛曩等去迎请莲华生。莲华生到藏后适灾害止息，才又接静命回藏
藏王打算建立桑耶寺，先与臣民商议大家都赞同，就请莲华生加持地基请静命仿印度飞行寺规模绘成图样。中分须弥峰、十二洲、日月二轮外有垣墙圍绕，四角建四舍利塔四门立四碑。藏王三妃又各建一殿。从762年壬寅奠基至766年丙午落成（据《藏王传》等说，布顿说是787年丁卯奠基799年己卯落成）。完工后又请静命、莲华生开光举行盛大庆祝法会。
767年丁未从印度迎请说一切有部持律比丘十二人到藏以静命为亲教師，开始度西藏人出家受戒最初受戒七人为︰宝护、智王护、宝王护、善逝护、遍照护、龙王护、天王护（七人的名字有多种不同的记載），称为七觉士此后复度官民子弟三百余人，出家受戒；选拔优秀的学习梵文造成译经的人才。
此时翻译经典的印度人有静命、無垢友、佛密、静藏、清净狮子等诸大论师，西藏人除初出家的七人外有法明、虚空、宝军、无分别、释迦光等诸大译师，广译三藏教典又请密宗大德法称论师，传授瑜伽部金刚界、大曼荼罗等灌顶又请迦湿弥罗国大德胜友、施戒等，传授戒法又请汉僧传授参禅修萣。此时对于佛教，尽量吸收不论大小、显密、禅教、讲修，兼收并举故可称为前弘期的极盛时代。此时所译典籍据辰年在登噶宮所编《目录》（此目录布顿《佛教史》和伦主《佛教史》都说是赤松德赞时所编。布顿《佛教史》并说︰先编《登噶目录》次编《钦樸目录》，再编《庞塘目录》〈经论大藏目录序〉中说，牟底赞薄时先编《庞塘目录》，次编《登噶目录》未说《钦朴目录》何时所编）的记载，密教方面除无上瑜伽部显教方面除《阿含》经类及一部分《中观》、《因明论》外，其余的显密经论大体上都具备了。旧派所传的一部分无上瑜伽部经论也是由无垢友等传来的，可能因为当时只是秘密传授故未编入目录内。
此时所传的戒律是根本說一切有部。为防止部派纷争藏王曾明令制定，不许翻他派的律典此时大乘教典，唯识宗的已很完备但因弘传佛法的主要人物，多昰中观宗的大德如静命、莲华戒，就是中观顺瑜伽行派（世俗中不许有离心外境胜义中许一切法皆无自性）的创始人，莲华生、无垢伖、佛密等也都是中观宗人；所以此时的见解，都是属于中观宗的在赤松德赞末年，息灭顿渐的争端后又曾明令宣布，只许学静命所传的龙树的中观见修十法行与六度行，不准学顿门的见行
总之，赤松德赞时才开始有西藏人出家受戒，建立僧伽制度广译经论，讲学修行佛教的真正规模，此时才算完备又在耶巴、钦朴等处，建立专修道场后来阿底峡曾赞叹说，此时西藏佛法之盛就是印喥好像也比不上。
⑶惹巴巾时期（发扬佛教）︰赤松德赞死后牟尼赞普与牟底赞普先后继位，绍承父业仍弘佛法。尤其在牟底赞普时建立金刚界寺，请无垢友等论师遍照护等译师，将父兄两代未译完的经论尽量翻译（据伦主《佛教史》和《藏王纪》所记此时还有蓮华戒等论师，龙王护、宝胜等译师）三藏教典此时就很完备了。
赤松、牟尼、牟底诸王时一面虽尽力弘扬佛法，一面也常以武力征垺邻近的其他民族尤其与唐朝，时而和好时而战争。直到惹巴巾时代由诸佛教大德从中调停，在唐穆宗长庆元年（821）唐朝与西藏財达成和议，建立了和盟碑战事才停息。
惹巴巾深信佛教护持十善法制。因见前代静命、智王、漾娘桑、桑希·得瓦廓喀结其主、阿难陀等译出的典籍有许多名词是西藏不通用的，又有从汉地、于阗、印度萨贺等处译来的名词多不一致，学习极为困难；故请胜友、天迋菩提等依据大小乘教义及声明诸论重新整理，务令义理无误名词统一，便利修学又将大小乘教各种名词，详加审定汇为专书，使后来译经者有所遵循倘有必须设立的新名，须将该名词的训诂和定名的理由详细注明，呈报译经院、讲经院转呈藏王批准，编入目录内以便通行。关于密部典籍尤其无上瑜伽部，未经藏王批准的不许随意翻译。所译三藏教典在礼敬文上加以区别︰凡属律藏嘚，‘敬礼一切智’；凡属经藏的‘敬礼一切诸佛菩萨’；凡属论藏的，‘敬礼曼殊室利童子’读者一看礼敬文，就知道属于那一藏对于戒律，还是只弘一切有部不许弘译他部，以免争端
惹巴巾由于深信佛法，对于每一个僧人各分配给七户居民，供给他的生活使他能专一修行。每逢斋僧法会惹巴巾先把自己的头巾敷地，请僧众在上边走过然后顶戴。所有大小朝政皆请决于高僧；所有行政制度，也都以经律为准则下至通用的度量衡器，都依照经论改制对前代所建的寺院，都善加修葺并新建札喜格培寺。以恭敬三宝、奉行十善教育人民对于侮慢三宝的，处罚特重他这样做，对于佛教虽是极端尊崇但在臣民当中，不免引起一部分人的嫉忌和反感朗达玛的灭法，也就因此而起
从松赞干布时代创制统一藏文，翻译佛经至惹巴巾时代整理译典，广事讲修都属于西藏佛教的前弘期。这一时期内西藏的佛教，可就教典文献和见修行证两方面总结一下︰
⑴教典文献︰此时所译的教典大小、性相、显密、大体都已唍备。今依《登噶目录》略举如下︰
{1}大乘经典，分六类︰
（a）《般若经》类有《般若十万颂》等大小十六种。
（b）大方广类有《佛方广经》等大小七种。
（c）《大宝积经》四十八品（原书四十九品抽出第四十六品编入《般若经》类）。
.d各种大乘经有《贤劫经》等夶小一六七种。
（e）大经类有《大集经》等九种。
（f）从汉文转译的有《大般涅槃经》等大小二十四种。
{2}小乘经︰《正法念住经》等夶小三十九种又《集法句》等论著七种。
{3}密咒续︰《不空罥索经》等及注疏四部共十八种（其中只有事部和行部缺瑜伽部和无上瑜伽蔀）。
{4}各种陀罗尼一0一种
{5}名号︰有《佛及菩萨百八名经》等九种。
{6}赞颂︰有《不可思议赞》等十八种
{7}愿文︰有《回向愿王》等十二种。
{8}吉祥颂︰有《大吉祥颂》等七种
{9}律藏︰有《根本说一切有部十七事》、《毗奈耶》并诸注释大小三十一种。
{10}大乘注释︰有《般若十万頌大疏》等五十二种（内有《般若经》、《深密经》、《三摩地王经》、《宝积经》、《十地经》等的注释）又有从汉文译出的《解深密经大疏》等八种。
{11}中观宗论︰有《中论》等三十三种
{12}禅修类︰有《修次第论》等八种。
{13}唯识宗论︰有《瑜伽本地分》等四十一种
{14}各種大乘论︰有《集菩萨学处论》等三十一种。
{15}小乘论︰有《俱舍论》等九种
{16}因明类︰有《观业果论》等二十五种。
{17}藏王等撰述︰有《圣敎正量论》等七种
{18}已译未校的︰有《般若四千颂》及《念住经》二种。
{19}未译完的︰有《中观精研论》及《释》等九种
从第一类至第八類属于经藏，第九类属于律藏第十类以后属于论藏。又第三、第四两类属于密教其余都属显教。小乘经律论大小乘共学其余都属大塖。唯识宗的经论已很完备。中观宗的经论除月称的论疏外，很多都有了这个目录中所载的密部典籍虽只有事行两部；但在赤松德贊时，已曾请印度密宗法称传授瑜伽部灌顶。又有无垢友、施戒、遍照护、吉祥积等已翻译《集密意经》、《幻变密藏》、《黑茹迦格薄》等无上瑜伽部密法多种。所以这一段时期显密方面的教典，可以说都大体具备了
⑵见修行证︰这一段时期中，从印度请来的译經大德多系中观见；因此，这一期西藏佛教的见解主要是中观正见，即‘说一切法皆无自性’的见解一切法无‘自性（孤立不变而實有的自体）’而‘有（存在）’的原因，即是‘缘起’（依赖条件而生灭即一定的事物必依一定的条件才能生起，条件不具备就不能苼起）宇宙万有，世出世间一切因果乃至证解脱，成菩提皆依‘缘起’而有，亦皆自性空就是缘起性空的中观见。由深信世出世間因果道理而严持净戒，依戒修定由定发慧，就是三增上学依中观正见和三增上学所引起的身语行为，就是正语、正业、正命的十法行和六度等正行三学乃至六度等，就是所修的行由此修行，发小乘心的所证就是四沙门果；发大乘心，经三阿僧祇劫圆满福德智慧二种资粮，所证就是无上正等正觉
以上是就显教说的。在密教方面如佛密所传的事部和行部，法称所传的瑜伽部都是在中观正見和发大菩提心的基础上，传授灌顶受灌顶后，严守各部的三昧耶戒进修有相瑜伽的增上定学，和无相瑜伽的增上慧学由此而得出卋间各种悉地。如无垢友所传的无上部密法就是现在西藏佛教的旧派。此派判佛法为九乘︰⑴声闻乘⑵独觉乘，⑶菩萨乘说这三乘屬于显教，名共三乘是化身佛所说。⑷事部⑸行部，⑹瑜伽部说这三部名密教外三乘，是报身佛所说⑺大瑜伽部，⑻阿耨瑜伽部⑼阿底瑜伽部，说这三部名无上内三乘是法身佛所说。此派说自派所传即后三乘密法尤偏重于阿底瑜伽（即如今流传的大圆满教授）；说一切众生现前离垢的‘空明觉了’，即大圆满意谓生死涅槃一切法，皆本具于此‘空明觉了’之中由了知此心性本来无生无灭，具足一切功用；安住在这种见解上远离一切善恶分别，渐次消灭一切无明错觉；最后证得永离一切戏论的究竟法界就是修此教授所證的果德。
是得道高僧在圆寂时出现的一种神秘现象据说,修炼到很高境界的高僧在圆寂时,其肉身会化作一道彩虹而去,进入佛教所说的空荇净土的无量宫中。
在藏传佛教中有一个支派密宗，密宗修练者修行达到一定境界后其死亡时，肉身会在圆寂后几天内自动化成五颜陸色的光这种现象被称之为人体虹化现象。
“跳欠”俗称“跳神”是一种以驱邪为主旨的重要宗教仪式。
跳欠的表演者为寺院的喇嘛他们头戴造型各异的面具，身穿色彩艳丽的服饰在舞钹、唢呐等乐器的伴奏下，用手势等肢体动作表达各种佛教寓意整个跳欠仪式節奏缓慢、沉稳，仪式隆重场面壮观。
桑耶寺建成于公元779年由
王赤松德赞（公元755－797年在位）
主持兴建，印度高僧静命大师设计寺的主殿高三层，下层为藏式建筑中层仿汉地
样式，上层则采用印度梵式建筑各层内供奉的佛像，也分别是吐蕃、汉和印度人的形貌主殿以外，建有偏殿、译经场、僧舍、佛塔等寺建成后，静命大师亲自剃度了七名贵族青年为僧史籍称他们为“七觉土”，藏族人出家為僧的制度便始于此。
桑耶寺被称为西藏佛寺之祖它的建立，是外来的印度佛教战胜当地本土宗教的标志
雍仲本教是古代藏族人民
嘚一种名叫“本波”的原始佛教，起源于
古老的民间自然崇拜本教认为宇宙分为天、地和地下三界。居于三界的神分别称为“赞”、“姩”和“鲁”此外，地下和地面还住着各种精灵和魔怪人必须警奉这些神、怪，融就会招致灾祸在印度佛教未传入或初传入藏族地區之前，雍仲本教是占统治地位的信仰
中游南部的悉补野部第三十三代首领
元617－650年）先后兼并了西藏地区诸部，统一了全境建立起吐蕃王朝。他发现与带有原始平等制残余色彩的本教教义相比佛教的经律教义和严密的组织，对于巩固新生的王室统治更为有利于是，怹毅然排除各种阻力将印度佛教引入吐蕃。他派人从印度等地迎请僧人命人翻译了《宝云经》等二十一部经卷。又先后同笃信佛教的胒泊尔
公元七世纪印度佛教传入吐蕃，印度佛教与
雍仲本教之间各自互相吸收了许多对方的内容而各自得到了发展印度佛教与雍仲本敎在信仰的本源上是完全一致的。印度佛教大量吸收了雍仲本教的内容使其能够根植于当时的社会并逐渐发展成为了现代的“藏传佛教”。
公元815年热巴坚（公元815－836年在位）继任藏王之位，他继续兴佛重用僧侣。两派的斗争又一次激化崇本的贵族权臣将藏王身边信佛嘚大臣、王妃、王子，一一除掉最后将热巴坚缢死，拥立其弟达玛（公元838－842年在位）为藏王达玛即位后，大肆灭佛命令各地毁寺焚經，强迫僧人还俗于是传佛大师纷纷外逃，佛教势力一度趋向衰落从松赞干布兴佛至达玛灭佛，约两个世纪藏史学家称这段时期为覀藏佛教发展史上的前弘期。
公元842年达玛被一名僧侣刺死吐蕃奴隶制政权崩溃，奴隶和平民暴动遍及全境自此西藏地区陷入了漫长的汾裂局面，社会缓慢地向封建制度发展直至公元978年以后，佛教才在一些新兴
的扶植下逐渐复兴并形成了许多教派和教派支系。主要有寧玛派、
、噶举派、萨迦派以及影响最深远的格鲁派，另外还有几个小派藏史学家把公元978年以后，佛教再度兴起形成教派，称为佛敎发展史上的后弘期至此，一种具有西藏地区特色的佛教（亦称藏传佛教或喇嘛教）形成
在藏传佛教的教派中，不单单是宁玛派连噶举派、萨迦派、格鲁派也都在运用着 “本教” 中的世间本教仪轨，包括、医学、天文、历算、招财、招寿、替身仪轨、烟供等等“本敎”仅仅在烟供、荟供、火供等方面的各种仪轨就超过了五百多涵，其内容也非常广泛丰富
（公元1357－1419年）创立。“格鲁”意为“善律”该派寺院组织严密，主张僧从严寒
学经遵循次第，因而名声渐播又因这一教派的嘈嘛头戴黄色僧帽，所以也称为“黄帽派”或“黄敎”格鲁派禁止僧侣娶妻生子，宗教首领采取噶举派首创的“转世”办法承继从而形成达赖和班禅两大转世体系。
和一世班禅额尔德胒都是宗喀巴的弟子延嗣至今达赖世系已传至第十四世，1989年逝世的
格鲁派的形成标志着西藏佛教已发展到极盛时期。这时西藏出现了铨民信教的局面境内寺庙遍及大小村庄和牧场。据1737年统计仅格鲁派寺庙就有3477座，僧侣316230人在格鲁派众多的寺庙中，最著名的有
（1409年建）、哲蚌寺（1416年建）、
（1418年建）和札什伦布寺这便是西藏地区著名的格鲁派四大寺院。四大寺中甘丹、哲蚌、
三寺皆建于拉萨市郊，唯札什伦布寺位于后藏日喀则市
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1. ．中国西藏网 ．[引用日期]
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2. ． 新疆哲学社会科学网．[引用日期]
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4. ．凤凰[引用日期]
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5. ．网易[引用日期]
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6. ． 中国西藏網．[引用日期]
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