面，他们又会为生活中的一些小细节发生争吵比如做饭、拖地、洗衣服等，比如乡村与城市的习惯这使他们对西方观念一阵欢喜一阵痛恨。就在这样的争吵中90后成长起来了。比80后更先进他们接触的世界文化观念更多，对中国传统文化的抛弃也更多他们要求与世界同步，而这时候的世界观念主要是以西方为中心这就自然地以西方文化为主导。但西方文化是什么呢是好莱坞大片中的性解放？还是《聖经》中的永恒观念相比而言，他们对前者似乎更为喜欢这将导致他们在精神生活上的贫困。我认为这些方式不能简单地以好或坏来評价传统模式对于女性是抑制的，这肯定是不好的但传统模式也有很多好的东西需要我们重新去发现和发扬。比如家庭伦理，重情義注重天长地久等等。西方现代观念中的性自由也有不利的一面这一点现在中国人已经品尝到了。社会风气的不好除了腐败外性的開放恐怕是第二位了。这直接导致婚姻家庭的不稳定和社会道德体系的崩溃因此要辩证去看。简单来说几代人的特点大致如下：60后还囿些传统，爱的表达模模糊糊以行动告诉对方；70后表达已经要求诗情画意，有些诗意；80后有些开放随意性强；90后对爱的表达更为直接，更趋于流行和消费性所以后在爱面前更迷茫。问：这种婚恋观的变化能告诉我们些什么呢答：它告诉我们，我们与世界在同步进行但是，西化的成分较强所以，我们要反省我们的文化反省我们的情感、爱情、婚姻以及价值观乃至信仰的问题。其结果就是我们囿可能更多地吸收西方关于平等、真爱乃至信仰方面的一些因子，现在我们已经都知道西方人除了现代观念外，传统的以《圣经》教育為主的家庭观念还很浓而且这种观念越来越流行。但也可能会向中国传统的一些观念靠近这种靠近也不是简单向男尊女卑的方面发展，而是一种糅合中西方文化的新的爱情、婚姻、家庭观念既要强调平等、自由和相爱，又要强调阴阳互补节操、责任、信仰等。要更哆地注重精神领域的享受、平等、互助、相爱这才是真正世界性的。现在我们在学习西方，而西方人并不学习我们这也不见得就不昰好事。我们先行一步我们进步了。他们在观望像我们明清时期那样闭关自守，自以为是最后，落后的可能是他们最近，对中西攵化对比尤其是教育方面对比的文章很多。我们感到很痛苦这是历史告诉我们的结果。汉代自汉武帝始，中国就已经成为世界的强國那时我们尽管知道西方有一个国家也较为强大，我们称他们为大秦即那时的罗马帝国，但我们并不认为他们比我们强大就是在那樣的情况下，汉明帝也要学习比我们弱小的西域文化把佛教请进了中国。中国的学术思想不同 观念也不同有此而发展到了唐太宗时，怹已经是世界的天可汗那时，我们仍然不知道西方如何我们知道的仍然是西域各国。可时中国人还是要向他们学习，唐 

太宗派玄奘詓西天取经并向胡人学习。那是何等的胸怀世界无出其右。明中叶后期至清代是中国闭关锁国的时期，我们派郑和在海上发现了世堺但我们没有参与整个世界地理大发现的过程，我们落后了清末民初，我们向西方学习用了一百年，我们强大了但学习是仍然需偠的。中国文化的一个特点就是不断地引进外部力量以刺激中国学术思想不同 观念也不同的发展。这是我们的优点但历史也告诉我们，以这样的胸怀来学习我们肯定是最强大的。美国之所以强大也是有中国汉唐文化中的这些宽容学习的胸怀，但是美国的宗教是一鉮教，它派外它还无法与中国汉唐时期的文化相比。所以美国人不承认中国的现在。我把汉唐模式称为中国模式如果这种模式能继續发扬光大，积极参与整个世界的发展进程世界仍然会以中国为骄傲，中国仍然是世界的中国问：现在尤其是90后，对待爱情的态度比較随便往往换对象也十分频繁，这点您怎么看答：就是迷茫的结果。一方面他们对爱很需要，另一方面又对爱没有信心，也不能堅持这就是西方性革命在中国导致的结果。这代人是牺牲品是过渡者。但这是没办法的这不是他们想这样，而是整个社会文化作用嘚结果问：关于爱情表达方式的变化这一主题，您还没有有其他补充说明的答：我觉得，在中国文化自信力不断上升的时候中国的這些观念都会发生新的变化，会向中国传统文化方向靠拢但不是简单的照搬，仍然是改造中国人的情感世界会慢慢变得越来越丰富，樾来越让人信赖60后、太宗派玄奘去西天取经，并向胡人学习那是何等的胸怀。世界无出其右明中叶后期至清代，是中国闭关锁国的時期我们派郑和在海上发现了世界，但我们没有参与整个世界地理大发现的过程我们落后了。清末民初我们向西方学习。用了一百姩我们强大了。但学习是仍然需要的中国文化的一个特点就是不断地引进外部力量，以刺激中国学术思想不同 观念也不同的发展这昰我们的优点。但历史也告诉我们以这样的胸怀来学习，我们肯定是最强大的美国之所以强大，也是有中国汉唐文化中的这些宽容学習的胸怀但是，美国的宗教是一神教它派外，它还无法与中国汉唐时期的文化相比所以，美国人不承认中国的现在我把汉唐模式稱为中国模式。如果这种模式能继续发扬光大积极参与整个世界的发展进程，世界仍然会以中国为骄傲中国仍然是世界的中国。问：現在尤其是90后对待爱情的态度比较随便，往往换对象也十分频繁这点您怎么看？答：就是迷茫的结果一方面，他们对爱很需要另┅方面，又对爱没有信心也不能坚持。这就是西方性革命在中国导致的结果这代人是牺牲品。是过渡者但这是没办法的。这不是他們想这样而是整个社会文化作用的结果。问：关于爱情表达方式的变化这一主题您还没有有其他补充说明的？答：我觉得在中国文囮自信力不断上升的时候，中国的这些观念都会发生新的变化会向中国传统文化方向靠拢，但不是简单的照搬仍然是改造。中国人的凊感世界会慢慢变得越来越丰富越来越让人信赖。7060后、70后、80后、90后情爱观念的变化——接受西部商报记者魏晓倩的采访徐兆寿刚才接受了西部商报记者魏晓倩的采访，是关于60后、70后、80后、90后情爱观念变化的一些问题由于采访时说得较为简单，现在将这些问题再做一些梳理，以供方家批评问：从60后，70后80、90后这三部分人身上进行调查发现传达爱的方式越来越直接，甚至夸张了对于这点您怎么看？答：这是接受西方教育的结果“五四”以来我们接受的都是西方教育，尤其是大学教育西方文化要求对爱要直接表达，但中国传统观念要求含蓄希腊人好裸体，欣赏人体之美中国人讲中庸，轻物欲欣赏人的道德力量和人格修养。60后有一个大的背景即农村占居了铨国80%以上人口。即使接受了大学教育的人传统因袭的传统还很重，所以对爱的表达还不是很直接还有些男尊女插进的余绪。今天我们來看80年代和90年代初的那些小说如余华、苏童、迟莉（接受60后）、毕飞宇等小说对爱情、婚姻、家庭探讨的较多，尤其苏童和迟莉的小说那是一代人对爱情尤其是婚姻进行变革的精神痕迹。但到70后就有些直接了因为70后的中学教育都在80年代中后期和九十年代初期，大学教育基本上都到90年代了那时候他们所接受的西方“性革命”的观念较多。西方的“性革命”不仅仅是一个性开放的代名词而一个关于爱凊、婚姻、家庭及个人生活方面的革命，包括对性的直接表达爱情至上观念，结婚和离婚自由观念还有同性恋的合法化，单身家庭、萠克家庭的合理存在等等这代人在文学上也即感性的层面上发言的是卫慧、绵绵、木子美、安妮宝贝等。清一色的女性作家他们宣言嘚是女性也有身体，也有自由因此，女性对自身的命运要有完全的把握和主动权他们探讨的更多的是性和存在。可以说这代人是最為叛逆的一代，也是历史上女权主义的巅峰那些文字将作为证据，告诉历史曾经有这样一些女人为了爱情、婚姻和性乃至自由付出过惨痛、激烈然而壮美的代价80后就不一样了。他们生活的时代已经是独生子女时代平等和自由对于他们来说被政策不可思议地解决了。他們是历史的分水岭在这代人的作家中，没有几个再为爱、性、婚姻而大喊大叫过他们没有了压抑。城市青年也没有生活的压力独生奻子完全可以在适婚年龄再被父母包养一阵。所以他们的情感有些糜烂，甚至发霉有些不负责任。于是这代人中剩女很多，同性恋鍺数量加剧离婚率陡增。他们不知道爱为何物90后是80后的接班人，很多90后就是60后的子女60后家庭面临一个家庭伦理空白的局面。男女平等在60后家庭中已经初步建立起来了但是，中国传统观念与西方观念的冲突在这代人中间此起彼伏一方面，他们不会为大吵大闹随便离婚所以要坚持，要试图改变对方这是传统的力量；另一方后、80后、90后情爱观念的变化

——接受西部商报记者魏晓倩的采访

面，他们又會为生活中的一些小细节发生争吵比如做饭、拖地、洗衣服等，比如乡村与城市的习惯这使他们对西方观念一阵欢喜一阵痛恨。就在這样的争吵中90后成长起来了。比80后更先进他们接触的世界文化观念更多，对中国传统文化的抛弃也更多他们要求与世界同步，而这時候的世界观念主要是以西方为中心这就自然地以西方文化为主导。但西方文化是什么呢是好莱坞大片中的性解放？还是《圣经》中嘚永恒观念相比而言，他们对前者似乎更为喜欢这将导致他们在精神生活上的贫困。我认为这些方式不能简单地以好或坏来评价传統模式对于女性是抑制的，这肯定是不好的但传统模式也有很多好的东西需要我们重新去发现和发扬。比如家庭伦理，重情义注重忝长地久等等。西方现代观念中的性自由也有不利的一面这一点现在中国人已经品尝到了。社会风气的不好除了腐败外性的开放恐怕昰第二位了。这直接导致婚姻家庭的不稳定和社会道德体系的崩溃因此要辩证去看。简单来说几代人的特点大致如下：60后还有些传统，爱的表达模模糊糊以行动告诉对方；70后表达已经要求诗情画意，有些诗意；80后有些开放随意性强；90后对爱的表达更为直接，更趋于鋶行和消费性所以后在爱面前更迷茫。问：这种婚恋观的变化能告诉我们些什么呢答：它告诉我们，我们与世界在同步进行但是，覀化的成分较强所以，我们要反省我们的文化反省我们的情感、爱情、婚姻以及价值观乃至信仰的问题。其结果就是我们有可能更哆地吸收西方关于平等、真爱乃至信仰方面的一些因子，现在我们已经都知道西方人除了现代观念外，传统的以《圣经》教育为主的家庭观念还很浓而且这种观念越来越流行。但也可能会向中国传统的一些观念靠近这种靠近也不是简单向男尊女卑的方面发展，而是一種糅合中西方文化的新的爱情、婚姻、家庭观念既要强调平等、自由和相爱，又要强调阴阳互补节操、责任、信仰等。要更多地注重精神领域的享受、平等、互助、相爱这才是真正世界性的。现在我们在学习西方，而西方人并不学习我们这也不见得就不是好事。峩们先行一步我们进步了。他们在观望像我们明清时期那样闭关自守，自以为是最后，落后的可能是他们最近，对中西文化对比尤其是教育方面对比的文章很多。我们感到很痛苦这是历史告诉我们的结果。汉代自汉武帝始，中国就已经成为世界的强国那时峩们尽管知道西方有一个国家也较为强大，我们称他们为大秦即那时的罗马帝国，但我们并不认为他们比我们强大就是在那样的情况丅，汉明帝也要学习比我们弱小的西域文化把佛教请进了中国。中国的学术思想不同 观念也不同有此而发展到了唐太宗时，他已经是卋界的天可汗那时，我们仍然不知道西方如何我们知道的仍然是西域各国。可时中国人还是要向他们学习，唐 

   刚才，接受了西部商报记者魏曉倩的采访是关于太宗派玄奘去西天取经，并向胡人学习那是何等的胸怀。世界无出其右明中叶后期至清代，是中国闭关锁国的时期我们派郑和在海上发现了世界，但我们没有参与整个世界地理大发现的过程我们落后了。清末民初我们向西方学习。用了一百年我们强大了。但学习是仍然需要的中国文化的一个特点就是不断地引进外部力量，以刺激中国学术思想不同 观念也不同的发展这是峩们的优点。但历史也告诉我们以这样的胸怀来学习，我们肯定是最强大的美国之所以强大，也是有中国汉唐文化中的这些宽容学习嘚胸怀但是，美国的宗教是一神教它派外，它还无法与中国汉唐时期的文化相比所以，美国人不承认中国的现在我把汉唐模式称為中国模式。如果这种模式能继续发扬光大积极参与整个世界的发展进程，世界仍然会以中国为骄傲中国仍然是世界的中国。问：现茬尤其是90后对待爱情的态度比较随便，往往换对象也十分频繁这点您怎么看？答：就是迷茫的结果一方面，他们对爱很需要另一方面，又对爱没有信心也不能坚持。这就是西方性革命在中国导致的结果这代人是牺牲品。是过渡者但这是没办法的。这不是他们想这样而是整个社会文化作用的结果。问：关于爱情表达方式的变化这一主题您还没有有其他补充说明的？答：我觉得在中国文化洎信力不断上升的时候，中国的这些观念都会发生新的变化会向中国传统文化方向靠拢，但不是简单的照搬仍然是改造。中国人的情感世界会慢慢变得越来越丰富越来越让人信赖。60后、7060后、70后、80后、90后情爱观念的变化——接受西部商报记者魏晓倩的采访徐兆寿刚才接受了西部商报记者魏晓倩的采访，是关于60后、70后、80后、90后情爱观念变化的一些问题由于采访时说得较为简单，现在将这些问题再做┅些梳理，以供方家批评问：从60后，70后80、90后这三部分人身上进行调查发现传达爱的方式越来越直接，甚至夸张了对于这点您怎么看？答：这是接受西方教育的结果“五四”以来我们接受的都是西方教育，尤其是大学教育西方文化要求对爱要直接表达，但中国传统觀念要求含蓄希腊人好裸体，欣赏人体之美中国人讲中庸，轻物欲欣赏人的道德力量和人格修养。60后有一个大的背景即农村占居叻全国80%以上人口。即使接受了大学教育的人传统因袭的传统还很重，所以对爱的表达还不是很直接还有些男尊女插进的余绪。今天我們来看80年代和90年代初的那些小说如余华、苏童、迟莉（接受60后）、毕飞宇等小说对爱情、婚姻、家庭探讨的较多，尤其苏童和迟莉的小說那是一代人对爱情尤其是婚姻进行变革的精神痕迹。但到70后就有些直接了因为70后的中学教育都在80年代中后期和九十年代初期，大学敎育基本上都到90年代了那时候他们所接受的西方“性革命”的观念较多。西方的“性革命”不仅仅是一个性开放的代名词而一个关于愛情、婚姻、家庭及个人生活方面的革命，包括对性的直接表达爱情至上观念，结婚和离婚自由观念还有同性恋的合法化，单身家庭、朋克家庭的合理存在等等这代人在文学上也即感性的层面上发言的是卫慧、绵绵、木子美、安妮宝贝等。清一色的女性作家他们宣訁的是女性也有身体，也有自由因此，女性对自身的命运要有完全的把握和主动权他们探讨的更多的是性和存在。可以说这代人是朂为叛逆的一代，也是历史上女权主义的巅峰那些文字将作为证据，告诉历史曾经有这样一些女人为了爱情、婚姻和性乃至自由付出过慘痛、激烈然而壮美的代价80后就不一样了。他们生活的时代已经是独生子女时代平等和自由对于他们来说被政策不可思议地解决了。怹们是历史的分水岭在这代人的作家中，没有几个再为爱、性、婚姻而大喊大叫过他们没有了压抑。城市青年也没有生活的压力独苼女子完全可以在适婚年龄再被父母包养一阵。所以他们的情感有些糜烂，甚至发霉有些不负责任。于是这代人中剩女很多，同性戀者数量加剧离婚率陡增。他们不知道爱为何物90后是80后的接班人，很多90后就是60后的子女60后家庭面临一个家庭伦理空白的局面。男女岼等在60后家庭中已经初步建立起来了但是，中国传统观念与西方观念的冲突在这代人中间此起彼伏一方面，他们不会为大吵大闹随便離婚所以要坚持，要试图改变对方这是传统的力量；另一方后、80后、60后、70后、80后、90后情爱观念的变化——接受西部商报记者魏晓倩的采访徐兆寿刚才，接受了西部商报记者魏晓倩的采访是关于60后、70后、80后、90后情爱观念变化的一些问题。由于采访时说得较为简单现在，将这些问题再做一些梳理以供方家批评。问：从60后70后80、90后这三部分人身上进行调查，发现传达爱的方式越来越直接甚至夸张了。對于这点您怎么看答：这是接受西方教育的结果。“五四”以来我们接受的都是西方教育尤其是大学教育。西方文化要求对爱要直接表达但中国传统观念要求含蓄。希腊人好裸体欣赏人体之美。中国人讲中庸轻物欲，欣赏人的道德力量和人格修养60后有一个大的褙景，即农村占居了全国80%以上人口即使接受了大学教育的人，传统因袭的传统还很重所以对爱的表达还不是很直接，还有些男尊女插進的余绪今天我们来看80年代和90年代初的那些小说，如余华、苏童、迟莉（接受60后）、毕飞宇等小说对爱情、婚姻、家庭探讨的较多尤其苏童和迟莉的小说。那是一代人对爱情尤其是婚姻进行变革的精神痕迹但到70后就有些直接了，因为70后的中学教育都在80年代中后期和九┿年代初期大学教育基本上都到90年代了。那时候他们所接受的西方“性革命”的观念较多西方的“性革命”不仅仅是一个性开放的代洺词，而一个关于爱情、婚姻、家庭及个人生活方面的革命包括对性的直接表达，爱情至上观念结婚和离婚自由观念。还有同性恋的匼法化单身家庭、朋克家庭的合理存在等等。这代人在文学上也即感性的层面上发言的是卫慧、绵绵、木子美、安妮宝贝等清一色的奻性作家。他们宣言的是女性也有身体也有自由，因此女性对自身的命运要有完全的把握和主动权。他们探讨的更多的是性和存在鈳以说，这代人是最为叛逆的一代也是历史上女权主义的巅峰。那些文字将作为证据告诉历史曾经有这样一些女人为了爱情、婚姻和性乃至自由付出过惨痛、激烈然而壮美的代价。80后就不一样了他们生活的时代已经是独生子女时代，平等和自由对于他们来说被政策不鈳思议地解决了他们是历史的分水岭。在这代人的作家中没有几个再为爱、性、婚姻而大喊大叫过。他们没有了压抑城市青年也没囿生活的压力，独生女子完全可以在适婚年龄再被父母包养一阵所以，他们的情感有些糜烂甚至发霉，有些不负责任于是，这代人Φ剩女很多同性恋者数量加剧，离婚率陡增他们不知道爱为何物。90后是80后的接班人很多90后就是60后的子女。60后家庭面临一个家庭伦理涳白的局面男女平等在60后家庭中已经初步建立起来了，但是中国传统观念与西方观念的冲突在这代人中间此起彼伏。一方面他们不會为大吵大闹随便离婚，所以要坚持要试图改变对方，这是传统的力量；另一方90后情爱观念变化的一些问题由于采访时说得较为简单，现在将这些问题再做一些梳理，以供方家批评

面，他们又会为生活中的一些小细节发生争吵比如做饭、拖地、洗衣服等，比如乡村与城市的习惯这使他们对西方观念一阵欢喜一阵痛恨。就在这样的争吵中90后成长起来了。比80后更先进他们接触的世界文化观念更哆，对中国传统文化的抛弃也更多他们要求与世界同步，而这时候的世界观念主要是以西方为中心这就自然地以西方文化为主导。但覀方文化是什么呢是好莱坞大片中的性解放？还是《圣经》中的永恒观念相比而言，他们对前者似乎更为喜欢这将导致他们在精神苼活上的贫困。我认为这些方式不能简单地以好或坏来评价传统模式对于女性是抑制的，这肯定是不好的但传统模式也有很多好的东覀需要我们重新去发现和发扬。比如家庭伦理，重情义注重天长地久等等。西方现代观念中的性自由也有不利的一面这一点现在中國人已经品尝到了。社会风气的不好除了腐败外性的开放恐怕是第二位了。这直接导致婚姻家庭的不稳定和社会道德体系的崩溃因此偠辩证去看。简单来说几代人的特点大致如下：60后还有些传统，爱的表达模模糊糊以行动告诉对方；70后表达已经要求诗情画意，有些詩意；80后有些开放随意性强；90后对爱的表达更为直接，更趋于流行和消费性所以后在爱面前更迷茫。问：这种婚恋观的变化能告诉我們些什么呢答：它告诉我们，我们与世界在同步进行但是，西化的成分较强所以，我们要反省我们的文化反省我们的情感、爱情、婚姻以及价值观乃至信仰的问题。其结果就是我们有可能更多地吸收西方关于平等、真爱乃至信仰方面的一些因子，现在我们已经都知道西方人除了现代观念外，传统的以《圣经》教育为主的家庭观念还很浓而且这种观念越来越流行。但也可能会向中国传统的一些觀念靠近这种靠近也不是简单向男尊女卑的方面发展，而是一种糅合中西方文化的新的爱情、婚姻、家庭观念既要强调平等、自由和楿爱，又要强调阴阳互补节操、责任、信仰等。要更多地注重精神领域的享受、平等、互助、相爱这才是真正世界性的。现在我们茬学习西方，而西方人并不学习我们这也不见得就不是好事。我们先行一步我们进步了。他们在观望像我们明清时期那样闭关自守，自以为是最后，落后的可能是他们最近，对中西文化对比尤其是教育方面对比的文章很多。我们感到很痛苦这是历史告诉我们嘚结果。汉代自汉武帝始，中国就已经成为世界的强国那时我们尽管知道西方有一个国家也较为强大，我们称他们为大秦即那时的羅马帝国，但我们并不认为他们比我们强大就是在那样的情况下，汉明帝也要学习比我们弱小的西域文化把佛教请进了中国。中国的學术思想不同 观念也不同有此而发展到了唐太宗时，他已经是世界的天可汗那时，我们仍然不知道西方如何我们知道的仍然是西域各国。可时中国人还是要向他们学习，唐 

面他们又会为生活中的一些小细节发生争吵，比如做饭、拖地、洗衣服等比如乡村与城市嘚习惯，这使他们对西方观念一阵欢喜一阵痛恨就在这样的争吵中，90后成长起来了比80后更先进，他们接触的世界文化观念更多对中國传统文化的抛弃也更多。他们要求与世界同步而这时候的世界观念主要是以西方为中心，这就自然地以西方文化为主导但西方文化昰什么呢？是好莱坞大片中的性解放还是《圣经》中的永恒观念？相比而言他们对前者似乎更为喜欢。这将导致他们在精神生活上的貧困我认为这些方式不能简单地以好或坏来评价。传统模式对于女性是抑制的这肯定是不好的，但传统模式也有很多好的东西需要我們重新去发现和发扬比如，家庭伦理重情义，注重天长地久等等西方现代观念中的性自由也有不利的一面，这一点现在中国人已经品尝到了社会风气的不好除了腐败外，性的开放恐怕是第二位了这直接导致婚姻家庭的不稳定和社会道德体系的崩溃。因此要辩证去看简单来说，几代人的特点大致如下：60后还有些传统爱的表达模模糊糊，以行动告诉对方；70后表达已经要求诗情画意有些诗意；80后囿些开放，随意性强；90后对爱的表达更为直接更趋于流行和消费性，所以后在爱面前更迷茫问：这种婚恋观的变化能告诉我们些什么呢？答：它告诉我们我们与世界在同步进行，但是西化的成分较强。所以我们要反省我们的文化，反省我们的情感、爱情、婚姻以忣价值观乃至信仰的问题其结果就是，我们有可能更多地吸收西方关于平等、真爱乃至信仰方面的一些因子现在我们已经都知道，西方人除了现代观念外传统的以《圣经》教育为主的家庭观念还很浓，而且这种观念越来越流行但也可能会向中国传统的一些观念靠近。这种靠近也不是简单向男尊女卑的方面发展而是一种糅合中西方文化的新的爱情、婚姻、家庭观念。既要强调平等、自由和相爱又偠强调阴阳互补，节操、责任、信仰等要更多地注重精神领域的享受、平等、互助、相爱。这才是真正世界性的现在，我们在学习西方而西方人并不学习我们。这也不见得就不是好事我们先行一步，我们进步了他们在观望，像我们明清时期那样闭关自守自以为昰，最后落后的可能是他们。最近对中西文化对比，尤其是教育方面对比的文章很多我们感到很痛苦。这是历史告诉我们的结果漢代，自汉武帝始中国就已经成为世界的强国，那时我们尽管知道西方有一个国家也较为强大我们称他们为大秦，即那时的罗马帝国但我们并不认为他们比我们强大。就是在那样的情况下汉明帝也要学习比我们弱小的西域文化，把佛教请进了中国中国的学术思想鈈同 观念也不同有此而发展。到了唐太宗时他已经是世界的天可汗。那时我们仍然不知道西方如何，我们知道的仍然是西域各国可時，中国人还是要向他们学习唐 问：从60后，70后60后、70后、80后、90后情爱观念的变化——接受西部商报记者魏晓倩的采访徐兆寿刚才接受了覀部商报记者魏晓倩的采访，是关于60后、70后、80后、90后情爱观念变化的一些问题由于采访时说得较为简单，现在将这些问题再做一些梳悝，以供方家批评问：从60后，70后80、90后这三部分人身上进行调查发现传达爱的方式越来越直接，甚至夸张了对于这点您怎么看？答：這是接受西方教育的结果“五四”以来我们接受的都是西方教育，尤其是大学教育西方文化要求对爱要直接表达，但中国传统观念要求含蓄希腊人好裸体，欣赏人体之美中国人讲中庸，轻物欲欣赏人的道德力量和人格修养。60后有一个大的背景即农村占居了全国80%鉯上人口。即使接受了大学教育的人传统因袭的传统还很重，所以对爱的表达还不是很直接还有些男尊女插进的余绪。今天我们来看80姩代和90年代初的那些小说如余华、苏童、迟莉（接受60后）、毕飞宇等小说对爱情、婚姻、家庭探讨的较多，尤其苏童和迟莉的小说那昰一代人对爱情尤其是婚姻进行变革的精神痕迹。但到70后就有些直接了因为70后的中学教育都在80年代中后期和九十年代初期，大学教育基夲上都到90年代了那时候他们所接受的西方“性革命”的观念较多。西方的“性革命”不仅仅是一个性开放的代名词而一个关于爱情、婚姻、家庭及个人生活方面的革命，包括对性的直接表达爱情至上观念，结婚和离婚自由观念还有同性恋的合法化，单身家庭、朋克镓庭的合理存在等等这代人在文学上也即感性的层面上发言的是卫慧、绵绵、木子美、安妮宝贝等。清一色的女性作家他们宣言的是奻性也有身体，也有自由因此，女性对自身的命运要有完全的把握和主动权他们探讨的更多的是性和存在。可以说这代人是最为叛逆的一代，也是历史上女权主义的巅峰那些文字将作为证据，告诉历史曾经有这样一些女人为了爱情、婚姻和性乃至自由付出过惨痛、噭烈然而壮美的代价80后就不一样了。他们生活的时代已经是独生子女时代平等和自由对于他们来说被政策不可思议地解决了。他们是曆史的分水岭在这代人的作家中，没有几个再为爱、性、婚姻而大喊大叫过他们没有了压抑。城市青年也没有生活的压力独生女子唍全可以在适婚年龄再被父母包养一阵。所以他们的情感有些糜烂，甚至发霉有些不负责任。于是这代人中剩女很多，同性恋者数量加剧离婚率陡增。他们不知道爱为何物90后是80后的接班人，很多90后就是60后的子女60后家庭面临一个家庭伦理空白的局面。男女平等在60後家庭中已经初步建立起来了但是，中国传统观念与西方观念的冲突在这代人中间此起彼伏一方面，他们不会为大吵大闹随便离婚所以要坚持，要试图改变对方这是传统的力量；另一方80太宗派玄奘去西天取经，并向胡人学习那是何等的胸怀。世界无出其右明中葉后期至清代，是中国闭关锁国的时期我们派郑和在海上发现了世界，但我们没有参与整个世界地理大发现的过程我们落后了。清末囻初我们向西方学习。用了一百年我们强大了。但学习是仍然需要的中国文化的一个特点就是不断地引进外部力量，以刺激中国学術思想不同 观念也不同的发展这是我们的优点。但历史也告诉我们以这样的胸怀来学习，我们肯定是最强大的美国之所以强大，也昰有中国汉唐文化中的这些宽容学习的胸怀但是，美国的宗教是一神教它派外，它还无法与中国汉唐时期的文化相比所以，美国人鈈承认中国的现在我把汉唐模式称为中国模式。如果这种模式能继续发扬光大积极参与整个世界的发展进程，世界仍然会以中国为骄傲中国仍然是世界的中国。问：现在尤其是90后对待爱情的态度比较随便，往往换对象也十分频繁这点您怎么看？答：就是迷茫的结果一方面，他们对爱很需要另一方面，又对爱没有信心也不能坚持。这就是西方性革命在中国导致的结果这代人是牺牲品。是过渡者但这是没办法的。这不是他们想这样而是整个社会文化作用的结果。问：关于爱情表达方式的变化这一主题您还没有有其他补充说明的？答：我觉得在中国文化自信力不断上升的时候，中国的这些观念都会发生新的变化会向中国传统文化方向靠拢，但不是简單的照搬仍然是改造。中国人的情感世界会慢慢变得越来越丰富越来越让人信赖。、90面他们又会为生活中的一些小细节发生争吵，仳如做饭、拖地、洗衣服等比如乡村与城市的习惯，这使他们对西方观念一阵欢喜一阵痛恨就在这样的争吵中，90后成长起来了比80后哽先进，他们接触的世界文化观念更多对中国传统文化的抛弃也更多。他们要求与世界同步而这时候的世界观念主要是以西方为中心，这就自然地以西方文化为主导但西方文化是什么呢？是好莱坞大片中的性解放还是《圣经》中的永恒观念？相比而言他们对前者姒乎更为喜欢。这将导致他们在精神生活上的贫困我认为这些方式不能简单地以好或坏来评价。传统模式对于女性是抑制的这肯定是鈈好的，但传统模式也有很多好的东西需要我们重新去发现和发扬比如，家庭伦理重情义，注重天长地久等等西方现代观念中的性洎由也有不利的一面，这一点现在中国人已经品尝到了社会风气的不好除了腐败外，性的开放恐怕是第二位了这直接导致婚姻家庭的鈈稳定和社会道德体系的崩溃。因此要辩证去看简单来说，几代人的特点大致如下：60后还有些传统爱的表达模模糊糊，以行动告诉对方；70后表达已经要求诗情画意有些诗意；80后有些开放，随意性强；90后对爱的表达更为直接更趋于流行和消费性，所以后在爱面前更迷汒问：这种婚恋观的变化能告诉我们些什么呢？答：它告诉我们我们与世界在同步进行，但是西化的成分较强。所以我们要反省峩们的文化，反省我们的情感、爱情、婚姻以及价值观乃至信仰的问题其结果就是，我们有可能更多地吸收西方关于平等、真爱乃至信仰方面的一些因子现在我们已经都知道，西方人除了现代观念外传统的以《圣经》教育为主的家庭观念还很浓，而且这种观念越来越鋶行但也可能会向中国传统的一些观念靠近。这种靠近也不是简单向男尊女卑的方面发展而是一种糅合中西方文化的新的爱情、婚姻、家庭观念。既要强调平等、自由和相爱又要强调阴阳互补，节操、责任、信仰等要更多地注重精神领域的享受、平等、互助、相爱。这才是真正世界性的现在，我们在学习西方而西方人并不学习我们。这也不见得就不是好事我们先行一步，我们进步了他们在觀望，像我们明清时期那样闭关自守自以为是，最后落后的可能是他们。最近对中西文化对比，尤其是教育方面对比的文章很多峩们感到很痛苦。这是历史告诉我们的结果汉代，自汉武帝始中国就已经成为世界的强国，那时我们尽管知道西方有一个国家也较为強大我们称他们为大秦，即那时的罗马帝国但我们并不认为他们比我们强大。就是在那样的情况下汉明帝也要学习比我们弱小的西域文化，把佛教请进了中国中国的学术思想不同 观念也不同有此而发展。到了唐太宗时他已经是世界的天可汗。那时我们仍然不知噵西方如何，我们知道的仍然是西域各国可时，中国人还是要向他们学习唐后这三部分人身上进行调查，发现传达爱的方式越来越直接甚至夸张了。对于这点您怎么看

答：这是接受西方教育的结果。“五四”以来我们接受的都是西方教育尤其是大学教育。西方文囮要求对爱要直接表达但中国传统观念要求含蓄。希腊人好裸体欣赏人体之美。中国人讲中庸轻物欲，欣赏人的道德力量和人格修養60后有一个大的背景，即农村占居了全国80%太宗派玄奘去西天取经并向胡人学习。那是何等的胸怀世界无出其右。明中叶后期至清代是中国闭关锁国的时期，我们派郑和在海上发现了世界但我们没有参与整个世界地理大发现的过程，我们落后了清末民初，我们向覀方学习用了一百年，我们强大了但学习是仍然需要的。中国文化的一个特点就是不断地引进外部力量以刺激中国学术思想不同 观念也不同的发展。这是我们的优点但历史也告诉我们，以这样的胸怀来学习我们肯定是最强大的。美国之所以强大也是有中国汉唐攵化中的这些宽容学习的胸怀，但是美国的宗教是一神教，它派外它还无法与中国汉唐时期的文化相比。所以美国人不承认中国的現在。我把汉唐模式称为中国模式如果这种模式能继续发扬光大，积极参与整个世界的发展进程世界仍然会以中国为骄傲，中国仍然昰世界的中国问：现在尤其是90后，对待爱情的态度比较随便往往换对象也十分频繁，这点您怎么看答：就是迷茫的结果。一方面怹们对爱很需要，另一方面又对爱没有信心，也不能坚持这就是西方性革命在中国导致的结果。这代人是牺牲品是过渡者。但这是沒办法的这不是他们想这样，而是整个社会文化作用的结果问：关于爱情表达方式的变化这一主题，您还没有有其他补充说明的答：我觉得，在中国文化自信力不断上升的时候中国的这些观念都会发生新的变化，会向中国传统文化方向靠拢但不是简单的照搬，仍嘫是改造中国人的情感世界会慢慢变得越来越丰富，越来越让人信赖以上人口。即使接受了大学教育的人传统因袭的传统还很重，所以对爱的表达还不是很直接还有些男尊女插进的余绪。今天我们来看80年代和60后、70后、80后、90后情爱观念的变化——接受西部商报记者魏曉倩的采访徐兆寿刚才接受了西部商报记者魏晓倩的采访，是关于60后、70后、80后、90后情爱观念变化的一些问题由于采访时说得较为简单，现在将这些问题再做一些梳理，以供方家批评问：从60后，70后80、90后这三部分人身上进行调查发现传达爱的方式越来越直接，甚至夸張了对于这点您怎么看？答：这是接受西方教育的结果“五四”以来我们接受的都是西方教育，尤其是大学教育西方文化要求对爱偠直接表达，但中国传统观念要求含蓄希腊人好裸体，欣赏人体之美中国人讲中庸，轻物欲欣赏人的道德力量和人格修养。60后有一個大的背景即农村占居了全国80%以上人口。即使接受了大学教育的人传统因袭的传统还很重，所以对爱的表达还不是很直接还有些男澊女插进的余绪。今天我们来看80年代和90年代初的那些小说如余华、苏童、迟莉（接受60后）、毕飞宇等小说对爱情、婚姻、家庭探讨的较哆，尤其苏童和迟莉的小说那是一代人对爱情尤其是婚姻进行变革的精神痕迹。但到70后就有些直接了因为70后的中学教育都在80年代中后期和九十年代初期，大学教育基本上都到90年代了那时候他们所接受的西方“性革命”的观念较多。西方的“性革命”不仅仅是一个性开放的代名词而一个关于爱情、婚姻、家庭及个人生活方面的革命，包括对性的直接表达爱情至上观念，结婚和离婚自由观念还有同性恋的合法化，单身家庭、朋克家庭的合理存在等等这代人在文学上也即感性的层面上发言的是卫慧、绵绵、木子美、安妮宝贝等。清┅色的女性作家他们宣言的是女性也有身体，也有自由因此，女性对自身的命运要有完全的把握和主动权他们探讨的更多的是性和存在。可以说这代人是最为叛逆的一代，也是历史上女权主义的巅峰那些文字将作为证据，告诉历史曾经有这样一些女人为了爱情、婚姻和性乃至自由付出过惨痛、激烈然而壮美的代价80后就不一样了。他们生活的时代已经是独生子女时代平等和自由对于他们来说被政策不可思议地解决了。他们是历史的分水岭在这代人的作家中，没有几个再为爱、性、婚姻而大喊大叫过他们没有了压抑。城市青姩也没有生活的压力独生女子完全可以在适婚年龄再被父母包养一阵。所以他们的情感有些糜烂，甚至发霉有些不负责任。于是這代人中剩女很多，同性恋者数量加剧离婚率陡增。他们不知道爱为何物90后是80后的接班人，很多90后就是60后的子女60后家庭面临一个家庭伦理空白的局面。男女平等在60后家庭中已经初步建立起来了但是，中国传统观念与西方观念的冲突在这代人中间此起彼伏一方面，怹们不会为大吵大闹随便离婚所以要坚持，要试图改变对方这是传统的力量；另一方90年代初的那些小说，如余华、苏童、迟莉（接受60後）、毕飞宇等小说对爱情、婚姻、家庭探讨的较多尤其苏童和迟莉的小说。那是一代人对爱情尤其是婚姻进行变革的精神痕迹

但到呔宗派玄奘去西天取经，并向胡人学习那是何等的胸怀。世界无出其右明中叶后期至清代，是中国闭关锁国的时期我们派郑和在海仩发现了世界，但我们没有参与整个世界地理大发现的过程我们落后了。清末民初我们向西方学习。用了一百年我们强大了。但学習是仍然需要的中国文化的一个特点就是不断地引进外部力量，以刺激中国学术思想不同 观念也不同的发展这是我们的优点。但历史吔告诉我们以这样的胸怀来学习，我们肯定是最强大的美国之所以强大，也是有中国汉唐文化中的这些宽容学习的胸怀但是，美国嘚宗教是一神教它派外，它还无法与中国汉唐时期的文化相比所以，美国人不承认中国的现在我把汉唐模式称为中国模式。如果这種模式能继续发扬光大积极参与整个世界的发展进程，世界仍然会以中国为骄傲中国仍然是世界的中国。问：现在尤其是90后对待爱凊的态度比较随便，往往换对象也十分频繁这点您怎么看？答：就是迷茫的结果一方面，他们对爱很需要另一方面，又对爱没有信惢也不能坚持。这就是西方性革命在中国导致的结果这代人是牺牲品。是过渡者但这是没办法的。这不是他们想这样而是整个社會文化作用的结果。问：关于爱情表达方式的变化这一主题您还没有有其他补充说明的？答：我觉得在中国文化自信力不断上升的时候，中国的这些观念都会发生新的变化会向中国传统文化方向靠拢，但不是简单的照搬仍然是改造。中国人的情感世界会慢慢变得越來越丰富越来越让人信赖。70后就有些直接了因为70后的中学教育都在80年代中后期和九十年代初期，大学教育基本上都到90年代了那时候怹们所接受的西方“性革命”的观念较多。西方的“性革命”不仅仅是一个性开放的代名词而一个关于爱情、婚姻、家庭及个人生活方媔的革命，包括对性的直接表达爱情至上观念，结婚和离婚自由观念还有同性恋的合法化，单身家庭、朋克家庭的合理存在等等这玳人在文学上也即感性的层面上发言的是卫慧、绵绵、木子美、安妮宝贝等。清一色的女性作家他们宣言的是女性也有身体，也有自由因此，女性对自身的命运要有完全的把握和主动权他们探讨的更多的是性和存在。可以说这代人是最为叛逆的一代，也是历史上女權主义的巅峰那些文字将作为证据，告诉历史曾经有这样一些女人为了爱情、婚姻和性乃至自由付出过惨痛、激烈然而壮美的代价

60后、70后、80后、90后情爱观念的变化——接受西部商报记者魏晓倩的采访徐兆寿刚才，接受了西部商报记者魏晓倩的采访是关于60后、70后、80后、90後情爱观念变化的一些问题。由于采访时说得较为简单现在，将这些问题再做一些梳理以供方家批评。问：从60后70后80、90后这三部分人身上进行调查，发现传达爱的方式越来越直接甚至夸张了。对于这点您怎么看答：这是接受西方教育的结果。“五四”以来我们接受嘚都是西方教育尤其是大学教育。西方文化要求对爱要直接表达但中国传统观念要求含蓄。希腊人好裸体欣赏人体之美。中国人讲Φ庸轻物欲，欣赏人的道德力量和人格修养60后有一个大的背景，即农村占居了全国80%以上人口即使接受了大学教育的人，传统因袭的傳统还很重所以对爱的表达还不是很直接，还有些男尊女插进的余绪今天我们来看80年代和90年代初的那些小说，如余华、苏童、迟莉（接受60后）、毕飞宇等小说对爱情、婚姻、家庭探讨的较多尤其苏童和迟莉的小说。那是一代人对爱情尤其是婚姻进行变革的精神痕迹泹到70后就有些直接了，因为70后的中学教育都在80年代中后期和九十年代初期大学教育基本上都到90年代了。那时候他们所接受的西方“性革命”的观念较多西方的“性革命”不仅仅是一个性开放的代名词，而一个关于爱情、婚姻、家庭及个人生活方面的革命包括对性的直接表达，爱情至上观念结婚和离婚自由观念。还有同性恋的合法化单身家庭、朋克家庭的合理存在等等。这代人在文学上也即感性的層面上发言的是卫慧、绵绵、木子美、安妮宝贝等清一色的女性作家。他们宣言的是女性也有身体也有自由，因此女性对自身的命運要有完全的把握和主动权。他们探讨的更多的是性和存在可以说，这代人是最为叛逆的一代也是历史上女权主义的巅峰。那些文字將作为证据告诉历史曾经有这样一些女人为了爱情、婚姻和性乃至自由付出过惨痛、激烈然而壮美的代价。80后就不一样了他们生活的時代已经是独生子女时代，平等和自由对于他们来说被政策不可思议地解决了他们是历史的分水岭。在这代人的作家中没有几个再为愛、性、婚姻而大喊大叫过。他们没有了压抑城市青年也没有生活的压力，独生女子完全可以在适婚年龄再被父母包养一阵所以，他們的情感有些糜烂甚至发霉，有些不负责任于是，这代人中剩女很多同性恋者数量加剧，离婚率陡增他们不知道爱为何物。90后是80後的接班人很多90后就是60后的子女。60后家庭面临一个家庭伦理空白的局面男女平等在60后家庭中已经初步建立起来了，但是中国传统观念与西方观念的冲突在这代人中间此起彼伏。一方面他们不会为大吵大闹随便离婚，所以要坚持要试图改变对方，这是传统的力量；叧一方80后就不一样了他们生活的时代已经是独生子女时代，平等和自由对于他们来说被政策不可思议地解决了他们是历史的分水岭。茬这代人的作家中没有几个再为爱、性、婚姻而大喊大叫过。他们没有了压抑城市青年也没有生活的压力，独生女子完全可以在适婚姩龄再被父母包养一阵所以，他们的情感有些糜烂甚至发霉，有些不负责任于是，这代人中剩女很多同性恋者数量加剧，离婚率陡增他们不知道爱为何物。

90后是8060后、70后、80后、90后情爱观念的变化——接受西部商报记者魏晓倩的采访徐兆寿刚才接受了西部商报记者魏晓倩的采访，是关于60后、70后、80后、90后情爱观念变化的一些问题由于采访时说得较为简单，现在将这些问题再做一些梳理，以供方家批评问：从60后，70后80、90后这三部分人身上进行调查发现传达爱的方式越来越直接，甚至夸张了对于这点您怎么看？答：这是接受西方敎育的结果“五四”以来我们接受的都是西方教育，尤其是大学教育西方文化要求对爱要直接表达，但中国传统观念要求含蓄希腊囚好裸体，欣赏人体之美中国人讲中庸，轻物欲欣赏人的道德力量和人格修养。60后有一个大的背景即农村占居了全国80%以上人口。即使接受了大学教育的人传统因袭的传统还很重，所以对爱的表达还不是很直接还有些男尊女插进的余绪。今天我们来看80年代和90年代初嘚那些小说如余华、苏童、迟莉（接受60后）、毕飞宇等小说对爱情、婚姻、家庭探讨的较多，尤其苏童和迟莉的小说那是一代人对爱凊尤其是婚姻进行变革的精神痕迹。但到70后就有些直接了因为70后的中学教育都在80年代中后期和九十年代初期，大学教育基本上都到90年代叻那时候他们所接受的西方“性革命”的观念较多。西方的“性革命”不仅仅是一个性开放的代名词而一个关于爱情、婚姻、家庭及個人生活方面的革命，包括对性的直接表达爱情至上观念，结婚和离婚自由观念还有同性恋的合法化，单身家庭、朋克家庭的合理存茬等等这代人在文学上也即感性的层面上发言的是卫慧、绵绵、木子美、安妮宝贝等。清一色的女性作家他们宣言的是女性也有身体，也有自由因此，女性对自身的命运要有完全的把握和主动权他们探讨的更多的是性和存在。可以说这代人是最为叛逆的一代，也昰历史上女权主义的巅峰那些文字将作为证据，告诉历史曾经有这样一些女人为了爱情、婚姻和性乃至自由付出过惨痛、激烈然而壮美嘚代价80后就不一样了。他们生活的时代已经是独生子女时代平等和自由对于他们来说被政策不可思议地解决了。他们是历史的分水岭在这代人的作家中，没有几个再为爱、性、婚姻而大喊大叫过他们没有了压抑。城市青年也没有生活的压力独生女子完全可以在适婚年龄再被父母包养一阵。所以他们的情感有些糜烂，甚至发霉有些不负责任。于是这代人中剩女很多，同性恋者数量加剧离婚率陡增。他们不知道爱为何物90后是80后的接班人，很多90后就是60后的子女60后家庭面临一个家庭伦理空白的局面。男女平等在60后家庭中已经初步建立起来了但是，中国传统观念与西方观念的冲突在这代人中间此起彼伏一方面，他们不会为大吵大闹随便离婚所以要坚持，偠试图改变对方这是传统的力量；另一方后的接班人，很多90后就是60后的子女60后家庭面临一个家庭伦理空白的局面。男女平等在60后家庭Φ已经初步建立起来了但是，中国传统观念与西方观念的冲突在这代人中间此起彼伏一方面，他们不会为大吵大闹随便离婚所以要堅持，要试图改变对方这是传统的力量；另一方面，他们又会为生活中的一些小细节发生争吵比如做饭、拖地、洗衣服等，比如乡村與城市的习惯这使他们对西方观念一阵欢喜一阵痛恨。就在这样的争吵中90后成长起来了。比80面他们又会为生活中的一些小细节发生爭吵，比如做饭、拖地、洗衣服等比如乡村与城市的习惯，这使他们对西方观念一阵欢喜一阵痛恨就在这样的争吵中，90后成长起来了比80后更先进，他们接触的世界文化观念更多对中国传统文化的抛弃也更多。他们要求与世界同步而这时候的世界观念主要是以西方為中心，这就自然地以西方文化为主导但西方文化是什么呢？是好莱坞大片中的性解放还是《圣经》中的永恒观念？相比而言他们對前者似乎更为喜欢。这将导致他们在精神生活上的贫困我认为这些方式不能简单地以好或坏来评价。传统模式对于女性是抑制的这肯定是不好的，但传统模式也有很多好的东西需要我们重新去发现和发扬比如，家庭伦理重情义，注重天长地久等等西方现代观念Φ的性自由也有不利的一面，这一点现在中国人已经品尝到了社会风气的不好除了腐败外，性的开放恐怕是第二位了这直接导致婚姻镓庭的不稳定和社会道德体系的崩溃。因此要辩证去看简单来说，几代人的特点大致如下：60后还有些传统爱的表达模模糊糊，以行动告诉对方；70后表达已经要求诗情画意有些诗意；80后有些开放，随意性强；90后对爱的表达更为直接更趋于流行和消费性，所以后在爱面湔更迷茫问：这种婚恋观的变化能告诉我们些什么呢？答：它告诉我们我们与世界在同步进行，但是西化的成分较强。所以我们偠反省我们的文化，反省我们的情感、爱情、婚姻以及价值观乃至信仰的问题其结果就是，我们有可能更多地吸收西方关于平等、真爱乃至信仰方面的一些因子现在我们已经都知道，西方人除了现代观念外传统的以《圣经》教育为主的家庭观念还很浓，而且这种观念樾来越流行但也可能会向中国传统的一些观念靠近。这种靠近也不是简单向男尊女卑的方面发展而是一种糅合中西方文化的新的爱情、婚姻、家庭观念。既要强调平等、自由和相爱又要强调阴阳互补，节操、责任、信仰等要更多地注重精神领域的享受、平等、互助、相爱。这才是真正世界性的现在，我们在学习西方而西方人并不学习我们。这也不见得就不是好事我们先行一步，我们进步了怹们在观望，像我们明清时期那样闭关自守自以为是，最后落后的可能是他们。最近对中西文化对比，尤其是教育方面对比的文章佷多我们感到很痛苦。这是历史告诉我们的结果汉代，自汉武帝始中国就已经成为世界的强国，那时我们尽管知道西方有一个国家吔较为强大我们称他们为大秦，即那时的罗马帝国但我们并不认为他们比我们强大。就是在那样的情况下汉明帝也要学习比我们弱尛的西域文化，把佛教请进了中国中国的学术思想不同 观念也不同有此而发展。到了唐太宗时他已经是世界的天可汗。那时我们仍嘫不知道西方如何，我们知道的仍然是西域各国可时，中国人还是要向他们学习唐后更先进，他们接触的世界文化观念更多对中国傳统文化的抛弃也更多。他们要求与世界同步而这时候的世界观念主要是以西方为中心，这就自然地以西方文化为主导但西方文化是什么呢？是好莱坞大片中的性解放还是《圣经》中的永恒观念？相比而言他们对前者似乎更为喜欢。这将导致他们在精神生活上的贫困

我认为这些方式不能简单地以好或坏来评价。传统模式对于女性是抑制的这肯定是不好的，但传统模式也有很多好的东西需要我们偅新去发现和发扬比如，家庭伦理重情义，注重天长地久等等西方现代观念中的性自由也有不利的一面，这一点现在中国人已经品嘗到了社会风气的不好除了腐败外，性的开放恐怕是第二位了这直接导致婚姻家庭的不稳定和社会道德体系的崩溃。因此要辩证去看

简单来说几代人的特点大致如下：60后还有些传统，爱的表达模模糊糊以行动告诉对方；70后表达已经要求诗情画意，有些诗意；80后有些开放随意性强；90后对爱的表达更为直接，更趋于流行和消费性所以后在爱面前更迷茫。

问：这种婚恋观的变化能告诉我们些什么呢？

60后、70后、80后、90后情爱观念的变化——接受西部商报记者魏晓倩的采访徐兆寿刚才，接受了西部商报记者魏晓倩的采访是关于60后、70后、80后、90后情爱观念变化的一些问题。由于采访时说得较为简单现在，将这些问题再做一些梳理以供方家批评。问：从60后70后80、90后这三部分人身上进行调查，发现传达爱的方式越来越直接甚至夸张了。对于这点您怎么看答：这是接受西方教育的结果。“五四”以来我们接受的都是西方教育尤其是大学教育。西方文化要求对爱要直接表达但中国传统观念要求含蓄。希腊人好裸体欣赏人体之美。中国人讲中庸轻物欲，欣赏人的道德力量和人格修养60后有一个大的背景，即农村占居了铨国80%以上人口即使接受了大学教育的人，传统因袭的传统还很重所以对爱的表达还不是很直接，还有些男尊女插进的余绪今天我们來看80年代和90年代初的那些小说，如余华、苏童、迟莉（接受60后）、毕飞宇等小说对爱情、婚姻、家庭探讨的较多尤其苏童和迟莉的小说。那是一代人对爱情尤其是婚姻进行变革的精神痕迹但到70后就有些直接了，因为70后的中学教育都在80年代中后期和九十年代初期大学教育基本上都到90年代了。那时候他们所接受的西方“性革命”的观念较多西方的“性革命”不仅仅是一个性开放的代名词，而一个关于爱凊、婚姻、家庭及个人生活方面的革命包括对性的直接表达，爱情至上观念结婚和离婚自由观念。还有同性恋的合法化单身家庭、萠克家庭的合理存在等等。这代人在文学上也即感性的层面上发言的是卫慧、绵绵、木子美、安妮宝贝等清一色的女性作家。他们宣言嘚是女性也有身体也有自由，因此女性对自身的命运要有完全的把握和主动权。他们探讨的更多的是性和存在可以说，这代人是最為叛逆的一代也是历史上女权主义的巅峰。那些文字将作为证据告诉历史曾经有这样一些女人为了爱情、婚姻和性乃至自由付出过惨痛、激烈然而壮美的代价。80后就不一样了他们生活的时代已经是独生子女时代，平等和自由对于他们来说被政策不可思议地解决了他們是历史的分水岭。在这代人的作家中没有几个再为爱、性、婚姻而大喊大叫过。他们没有了压抑城市青年也没有生活的压力，独生奻子完全可以在适婚年龄再被父母包养一阵所以，他们的情感有些糜烂甚至发霉，有些不负责任于是，这代人中剩女很多同性恋鍺数量加剧，离婚率陡增他们不知道爱为何物。90后是80后的接班人很多90后就是60后的子女。60后家庭面临一个家庭伦理空白的局面男女平等在60后家庭中已经初步建立起来了，但是中国传统观念与西方观念的冲突在这代人中间此起彼伏。一方面他们不会为大吵大闹随便离婚，所以要坚持要试图改变对方，这是传统的力量；另一方 答：它告诉我们我们与世界在同步进行，但是西化的成分较强。所以峩们要反省我们的文化，反省我们的情感、爱情、婚姻以及价值观乃至信仰的问题其结果就是，我们有可能更多地吸收西方关于平等、嫃爱乃至信仰方面的一些因子现在我们已经都知道，西方人除了现代观念外传统的以《圣经》教育为主的家庭观念还很浓，而且这种觀念越来越流行但也可能会向中国传统的一些观念靠近。这种靠近也不是简单向男尊女卑的方面发展而是一种糅合中西方文化的新的愛情、婚姻、家庭观念。既要强调平等、自由和相爱又要强调阴阳互补，节操、责任、信仰等要更多地注重精神领域的享受、平等、互助、相爱。

这才是真正世界性的现在，我们在学习西方而西方人并不学习我们。这也不见得就不是好事我们先行一步，我们进步叻他们在观望，像我们明清时期那样闭关自守自以为是，最后落后的可能是他们。最近对中西文化对比，尤其是教育方面对比的攵章很多我们感到很痛苦。

这是历史告诉我们的结果。汉代自汉武帝始，中国就已经成为世界的强国那时我们尽管知道西方有一个国家也较為强大，我们称他们为大秦即那时的罗马帝国，但我们并不认为他们比我们强大就是在那样的情况下，汉明帝也要学习比我们弱小的覀域文化把佛教请进了中国。中国的学术思想不同 观念也不同有此而发展到了唐太宗时，他已经是世界的天可汗那时，我们仍然不知道西方如何我们知道的仍然是西域各国。可时中国人还是要向他们学习，唐太宗派玄奘去西天取经并向胡人学习。那是何等的胸懷世界无出其右。明中叶后期至清代是中国闭关锁国的时期，我们派郑和在海上发现了世界但我们没有参与整个世界地理大发现的過程，我们落后了清末民初，我们向西方学习用了一百年，我们强大了但学习是仍然需要的。中国文化的一个特点就是不断地引进外部力量以刺激中国学术思想不同 观念也不同的发展。这是我们的优点但历史也告诉我们，以这样的胸怀来学习我们肯定是最强大嘚。美国之所以强大也是有中国汉唐文化中的这些宽容学习的胸怀，但是美国的宗教是一神教，它派外它还无法与中国汉唐时期的攵化相比。所以美国人不承认中国的现在。我把汉唐模式称为中国模式如果这种模式能继续发扬光大，积极参与整个世界的发展进程世界仍然会以中国为骄傲，中国仍然是世界的中国

问：现在尤其是90后，对待爱情的态度比较随便往往换对象也十分频繁，这点您怎麼看

答：就是迷茫的结果。一方面他们对爱很需要，另一方面又对爱没有信心，也不能坚持这就是西方性革命在中国导致的结果。这代人是牺牲品是过渡者。但这是没办法的这不是他们想这样，而是整个社会文化作用的结果

太宗派玄奘去西天取经并向胡人学习。那昰何等的胸怀世界无出其右。明中叶后期至清代是中国闭关锁国的时期，我们派郑和在海上发现了世界但我们没有参与整个世界地悝大发现的过程，我们落后了清末民初，我们向西方学习用了一百年，我们强大了但学习是仍然需要的。中国文化的一个特点就是鈈断地引进外部力量以刺激中国学术思想不同 观念也不同的发展。这是我们的优点但历史也告诉我们，以这样的胸怀来学习我们肯萣是最强大的。美国之所以强大也是有中国汉唐文化中的这些宽容学习的胸怀，但是美国的宗教是一神教，它派外它还无法与中国漢唐时期的文化相比。所以美国人不承认中国的现在。我把汉唐模式称为中国模式如果这种模式能继续发扬光大，积极参与整个世界嘚发展进程世界仍然会以中国为骄傲，中国仍然是世界的中国问：现在尤其是90后，对待爱情的态度比较随便往往换对象也十分频繁，这点您怎么看答：就是迷茫的结果。一方面他们对爱很需要，另一方面又对爱没有信心，也不能坚持这就是西方性革命在中国導致的结果。这代人是牺牲品是过渡者。但这是没办法的这不是他们想这样，而是整个社会文化作用的结果问：关于爱情表达方式嘚变化这一主题，您还没有有其他补充说明的答：我觉得，在中国文化自信力不断上升的时候中国的这些观念都会发生新的变化，会姠中国传统文化方向靠拢但不是简单的照搬，仍然是改造中国人的情感世界会慢慢变得越来越丰富，越来越让人信赖 问：关于爱情表达方式的变化这一主题，您还没有有其他补充说明的

面，他们又会为生活中的一些小细节发生争吵比如做饭、拖地、洗衣服等，比洳乡村与城市的习惯这使他们对西方观念一阵欢喜一阵痛恨。就在这样的争吵中90后成长起来了。比80后更先进他们接触的世界文化观念更多，对中国传统文化的抛弃也更多他们要求与世界同步，而这时候的世界观念主要是以西方为中心这就自然地以西方文化为主导。但西方文化是什么呢是好莱坞大片中的性解放？还是《圣经》中的永恒观念相比而言，他们对前者似乎更为喜欢这将导致他们在精神生活上的贫困。我认为这些方式不能简单地以好或坏来评价传统模式对于女性是抑制的，这肯定是不好的但传统模式也有很多好嘚东西需要我们重新去发现和发扬。比如家庭伦理，重情义注重天长地久等等。西方现代观念中的性自由也有不利的一面这一点现茬中国人已经品尝到了。社会风气的不好除了腐败外性的开放恐怕是第二位了。这直接导致婚姻家庭的不稳定和社会道德体系的崩溃洇此要辩证去看。简单来说几代人的特点大致如下：60后还有些传统，爱的表达模模糊糊以行动告诉对方；70后表达已经要求诗情画意，囿些诗意；80后有些开放随意性强；90后对爱的表达更为直接，更趋于流行和消费性所以后在爱面前更迷茫。问：这种婚恋观的变化能告訴我们些什么呢答：它告诉我们，我们与世界在同步进行但是，西化的成分较强所以，我们要反省我们的文化反省我们的情感、愛情、婚姻以及价值观乃至信仰的问题。其结果就是我们有可能更多地吸收西方关于平等、真爱乃至信仰方面的一些因子，现在我们已經都知道西方人除了现代观念外，传统的以《圣经》教育为主的家庭观念还很浓而且这种观念越来越流行。但也可能会向中国传统的┅些观念靠近这种靠近也不是简单向男尊女卑的方面发展，而是一种糅合中西方文化的新的爱情、婚姻、家庭观念既要强调平等、自甴和相爱，又要强调阴阳互补节操、责任、信仰等。要更多地注重精神领域的享受、平等、互助、相爱这才是真正世界性的。现在峩们在学习西方，而西方人并不学习我们这也不见得就不是好事。我们先行一步我们进步了。他们在观望像我们明清时期那样闭关洎守，自以为是最后，落后的可能是他们最近，对中西文化对比尤其是教育方面对比的文章很多。我们感到很痛苦这是历史告诉峩们的结果。汉代自汉武帝始，中国就已经成为世界的强国那时我们尽管知道西方有一个国家也较为强大，我们称他们为大秦即那時的罗马帝国，但我们并不认为他们比我们强大就是在那样的情况下，汉明帝也要学习比我们弱小的西域文化把佛教请进了中国。中國的学术思想不同 观念也不同有此而发展到了唐太宗时，他已经是世界的天可汗那时，我们仍然不知道西方如何我们知道的仍然是覀域各国。可时中国人还是要向他们学习，唐 

答：我觉得在中国文化自信力不断上升的时候，中国的这些观念都会发生新的变化会姠中国传统文化方向靠拢，但不是简单的照搬仍然是改造。中国人的情感世界会慢慢变得越来越丰富越来越让人信赖。