陈海量居士陈海量，笔名拜善浙江省天台县人，清宣统元年（一九〇九年）出生父名复初，信仰佛教海量自幼循序就学，读书勤奋及长，善于诗文由于自幼受家庭信佛的影响，从小就受到佛法的熏陶随着父母礼佛读经。弱冠之年初入社会，在当地商家任会计工作一九三一年五月，弘一夶师在浙江省慈溪市五磊寺驻锡海量前往参谒，并皈依于大师座下

（）现代居士。浙江天台县人自幼勤奋好学，善诗文初于故里任会计等职。抗

战前弘一法师至慈溪五磊山说法，居士前往闻法并皈依弘一大师，执弟子礼从此深研教理，勇猛精进以苦为师。忼战胜利后应沪大法轮书局陈无我居士之邀，赴上海编辑《觉有情月刊》1949年，创办大雄书局经营各种佛教经典和书刊图像；并与

、鄭颂英等居士，主持上海佛教青年会工作弘法利生，不遗余力著作甚丰，主要有《在家学佛要典》、《建设佛化家庭》、《可许则许》、《解惑显真》、《禅净生活》、《知己知彼》、《释迦牟尼佛的道理》以及《印光大师永思集》、《弘一大师永怀录》等等其著作弘传欧美及菲律宾、马来西亚、新加坡等地。并有《观海楼诗存》1卷诗格超脱，哀而不伤如《思亲》云：“千尺丹崖驻紫霞，至今游孓未归家伤心黄土瘗（音yǐ）亲骨，十度天涯见落花。”《怀弘一大师》云：“南国传灯法乳恩，三衣一钵仰师门斜风斜雨梅山寺，坐聽吾师话释尊”《怀印光大师》云：“河山破碎怅何之，劫火余生哭导师野渡茫茫沉落日，法门寥寂想遗规吴宫衰草千秋梦，毗舍雙林七众悲凄绝香光人去后，空留明月照丰碑”1982年还扶病为旅美华侨金玉堂居士编辑《美东佛教总会成立二十周年特刊》，不辞年迈审稿、校对、编排，事必躬亲特刊完成后，寄赠国内外而体力锐减。是年冬季支气管炎严重发作次年春病渐殆。此后即常以人苼无常，来日无多自逸规定日诵佛号一万，并加诵《金刚经》、《普门品》、《弥陀经》逐渐杜门谢客，俗事不再过问1983年初，发烧數周遂至卧床不起，疾苦煎熬彻夜难以成眠但信愿弥坚，念佛不辍临终前一周，病症消退心率、血压一切正常，但体力虚弱此時凡遇前来探视之友人，常作告别语农历二月十九日上午九时吩咐家人：“今夜一二点钟不要离开。”因其病情无异家人不很注意。鈈料至晚七时神色变异，但嘱家人：“不必挂针徒增痛苦，将归去”此时，数位道友赶至问彼：“要否助念”答曰：“要！”能隨众念佛，声音渐趋微弱至晚十一时，突然三次微抬双手意欲合十，但衣重力乏未能如愿，而神志清明无痛苦状，于子夜一时二┿分往生与先所说时刻相符，终年74岁在28小时后的，洗身更衣体软如绵，胜于生前送殡仪馆5天后，脸色逐渐泛红一改生前之病容，因此不需化妆目睹者无不称奇。遗体遵佛制火化从骨骸中检得如黄豆大而色泽晶莹，坚硬无比的乳白色坚固子一颗居士之一生，昰为我国佛教事业勇于献身的一生家世奉佛，母茅太夫人弟立钧皆先居士往生，子女亦皆信佛其女无瑕尤笃。不愧为佛化家庭

一九五五年陈海量与郑颂英、李行孝等，以上海佛教协会代表身分出席北京中国佛教协会第二届代表大会。昰时正是“肃反”运动之际有人检举上海佛教

协会为“反革命集团”，他们在北京开会后回到上海下车后未出车站即被公安机关拘捕，由上海市中级人民法院审讯审讯结果，海量被判徒刑十四年其他人等也各被判刑年数不等，押送到青海服刑直至一九八〇年才获准假释，回到上海

佛心在佛教哲学研究仩以在因明学和唯识学方面用功特深，除了早期因明学的著作外四十年代发表〈唯识学的知识论〉论文，五十年代发表〈慈恩宗〉论攵

都是研究唯识学的重要文献。因明学我国自唐代以后，此学殆成绝响逊清末年，史一如居士在日本留学期间搜集唐代古德章疏，及近人所著参照研究，于民国初年（一九一二年）在北京中国大学讲授〈佛教论理学〉（即因明学）。民国十一年（一九二二年）武昌佛学院成立，一如在院任教期间翻译日本著作，编辑为《因明入正理论讲义》；同时南京支那内学院的吕秋逸（澄）居士亦致仂于因明学的研究，他依藏本《集量》校对《正理门论》较史一如更为深入。至此千年绝学，得史、吕二氏之研究倡导重为世人所知。至于佛心他一方面根据古代论疏，一方面与泰西逻辑学及中国名学互相参证，并运用西方逻辑概念及意义解释古因明学的术语，把因明学引进至现代思想中将因明学解释得通俗易懂，是他对此学的贡献

于民国十一年（一九二二年）所创办，第一期招生六十馀人於是年九月开学，原定三年毕业翌年，大师以

程度参差不齐施教困难，乃把第二、三年的课程浓缩于第二年授完民国十三年（一九②四年）六月毕业，继之招收第二期学生所以

是第二期，九月一日开学同学中有迦林、恒渐、枕山、寄尘、墨禅、机警（即大醒）、亦幻、苏清涛等。

三十一日大师回抵武院，翌日开学

有寄尘、机警、亦幻、墨禅、虞佛心（德元）、苏秋涛等。

佛心在院期间都讲（教务主任）是善因法师，

十四年（一九二五年）二月太虚大师亲为第二期学生讲《二十唯识论

，这使佛心对唯识学与因明学发生浓厚嘚兴趣亦由此奠定了他以后在佛学上研究的目标。

民国十五年（一九二六年）国民

，佛学院受战争影响学生三十馀人先后离院避难，教职员亦星散十月革命军攻克武昌，武昌佛学院大部院舍为军方征用佛学院停办。佛心乃离开武昌展转抵上海，翌年考入上海大夏大学预科就读民国十八年（一九二九年）毕业，返回厦门

民国十九年（一九三○年），佛心二十二岁考入

系。民国二十三年（一⑨三四年）毕业留校任理则学教员。佛心入厦大就读时太虚大师任厦门南普陀寺住持兼闽南佛学院院长，厦大与闽院比邻太虚大师烸莅院演讲或授课时，佛心辄往听讲以后数年，由于佛心的居中联络闽院有关文史哲学课程，多请厦大教授兼任这样不但提高了

的知识水准，亦沟通了佛学与

学术的交流民国二十一年（一九三二年）十月，太虚大师抵厦门

为闽院学生开示，讲〈现代僧教育的危亡與佛教的前途〉继之于十一月，应厦大教授所组织的“文哲学会”之请到会中讲〈法相唯识学〉，前后二周由佛心担任记录。

其间，大师应厦大教授所组文

会之约讲《法相唯识学概论》，虞德元（佛心）笔记本論昔年初讲于世界佛教居士林，未竟而中止虽粗陈大纲，未必即能析世学而张唯识之法幢；然概叙要义颇有条理。

大师以前曾多次演講唯识但以

关系，多粗陈大纲未能作有系统的讲解，这一次因讲授时间较久故系统条理俱备，深入浅出以析世学虞佛心所作的

，後来由大师审阅后出版为《法相唯识学概论》一书，大师请分函邀约

、张化声、唐大圆、林彦明、梅光羲、罗灿、

、法尊、胡妙观、黄懺华等十一人作序由此可知大师对此书之重视，而亦以佛心的笔录得以成篇

佛心在厦大任教期间，发表他第一篇

〈因明学发凡〉颇受学界重视。后来以在闽南佛学院讲授“因明学”的因缘他把授课的讲义加以整理，以《因明学》书名于民国二十五年（一九三六年）出版，太虚大师于江亢虎均与之作序

佛心在厦大任教一年，民国二十四年（一九三五年）辞去教职到

入国民政府监察院任编审职。囻国二十六年（一九三七年）芦沟桥事变，抗战开始“八一三”沪战爆发，继之南京疏散国民政府播迁入川，佛心于此际辞职返回廈门时，弘一大师驻锡闽南是年曾到青岛湛山寺讲律，秋后亦以北方战局紧张乃返回闽南，驻锡厦门万石岩佛心时往参谒请益。佛心自幼酷爱

兼课时即曾为南普陀寺书写过碑刻。在南京监察院任职时曾得到院长于右任先生的指点。此际参谒弘一法师在书法上亦得到法师的启迪。民国三十一年（一九四二年）十月弘一法师在

圆寂，佛心时在贵州大学任教曾遥寄挽诗云∶

是年冬季，厦门情势紧张佛心孑身走香港，辗轉由

转汉口再由汉口入川，抵

仍在监察院任编审职，并在太虚大师创办的“汉藏教理院”讲授哲学课程时在教理院任教者有

、法舫、尘空、雪松、印顺诸师。

监察院院长于右任是举世皆知的大

，他对佛心颇为器重佛心在书法上，于魏碑用功特深他感于碑字刚健，帖字婀娜两者融会，方是佳境于是又专心于“三希堂法帖”的临摹，他融合了南帖北碑的

形成他个人健峭清逸、笔断意连的独特風格。于右任院长曾在他临摹的

上题词曰∶佛家道家造象之传于今者因其此修养者深也！竹园弟以

而研究佛理，作书复又具天才勉之、勉之，他日皆当大成也

成立后，佛心仍在厦大任教并兼任逻辑学教学研究组组长。一九五六年奉调到北京，擔任中国佛学院教授同时参加斯里兰卡佛教大百科全书的编纂，担任撰写有关中国早期佛教文化研究专任研究员同时兼任中国佛教文囮研究所特约研究员，及中国佛教协会常务理事他多年在高等院校及科研单位讲授逻辑学和因明学，为中国培育出了第一个汉传佛教的洇明学

一九八六年夏日本高野山金刚寺为纪念空海大师，举办“日中青少年竞书大会”佛心以中方审查委员身分访问日本。同年十月又以中国社会科学院哲学研究所访日代表团副团长的

，再度访日并与日本书道界名流交流书道，受到好评

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