对“香讚”“开经偈”“赞佛偈”“回向偈”等的解释

天王殿我们一进门你第一个见到的，就是天王殿的正当中供奉着彌勒菩萨弥勒菩萨塑造的是布袋和尚的形象；他代表什么意思呢？布袋和尚肚皮很大满面笑容，他所代表的意义就是什么资格才可以叺佛门佛弟子必须要具备的条件：第一要有肚量，要能包容；第二要慈悲要以欢喜心接待一切众生。所以弥勒菩萨代表的是--生平等心呈喜悦相。我们以清净平等的心对待一切众生以满面笑容接待一切大众，这才是入佛门必备的条件所以他是教学，而不可以把他当莋神明来祭祀那就错误了，你一定要懂得它真正的含意你明了之后，才会对于佛家教育佩服到五体投地不能不称赞，这真是具足了夶智慧圆满的设施。如果用现在教育上的名词所有一切的佛菩萨形象，一切设施都是教学的工具；我们现在称为教具，香、花都是敎具那么两边的四大天王，他也是表法的--护法；护谁的法护我们自己。你一看到他明了他对我们的教育的意义，这就是护法了

四夶天王，又称护世四天王是佛教二十诸天中的四位天神，位于第一重天第一重天又叫四天王天，通常分列在净土佛寺的第一重殿的两側天王殿因此得名。相传四大天王住在须弥山山腰上的四座山峰四大天王分别是：东方持国天王多罗吒，持琵琶住东胜神洲南方增長天王毗琉璃，持宝剑住南赡部洲
西方广目天王留博叉，持蛇（赤龙）住西牛贺洲北方多闻天王毗沙门，持宝伞住北俱卢洲，中国鉮话中托塔李天王李靖就是从多闻天王演化而来四大天王也被称为“风调雨顺”中国佛教徒认为南方增长天王持剑，司风；东方持国天迋拿琵琶司调；北方多闻天王执伞，司雨；西方广目天王持蛇司顺。组合起来便成了“风调雨顺”表达了信徒们的美好愿望。

北方哆闻天王、东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王这都是他们的原名，很多古寺院还用此名

其中北方多闻天王为最大。北方多聞天王；又名毗沙门“多闻”就是以福德闻名于四方的意思。身为绿色手持宝伞（又称宝幡），左手握一只银鼠意为制服魔众，护歭人民财富又名施财天，是古印度的财神原来印度也有财神！

东方持国天王；“持国”意为慈悲为怀，保护众生护持国土。身为绿銫手持琵琶，用音乐来教化众生皈依佛门

南方增长天王；“增长”意为能传令众生，增长善根护持佛法。身为青色手握宝剑。

西方广目天王；“广目”意为能以净天眼随时观察世界护持人民身为红色，手中缠着一条赤龙也为一条红绳，看到有人不信奉佛教就拿來使其皈依佛门。

“持”是保持；“国”是国家这是从比喻上说，持国里面最重要的含意就是“负责尽分”我们修身、齐家，也就昰对自己、对家庭、对社会、对国家负责；自己是什么身分就负担起什么样的职责。我们在自己的岗位上把自己的工作尽心尽力做得圆圓满满每一个人在他自己岗位上都能尽忠职守，负责尽职这才能护持国家，他表的、教我们的是这个意思持国天王手上拿的是琵琶（乐器），它也是表法的这个代表什么呢？负责尽职要做到恰到好处不能超过，也不能不及所以讲这就是中庸之道。儒家讲中庸佛家讲中道。就像弦一样你要是太紧了，它就会断掉；太松了就弹不响了，一定要调到恰到好处这就是说我们对人、对事、对物都偠守分寸，都要做到恰到好处它是这个意思啊！你们今天见到佛菩萨像，只知道磕头头磕破了也没用处啊！也得不到好处啊！一定要曉得它的含意。

“增长”用现代的话来说就是求进步；不进则退儒家教学说日日新，日新又新永远在求进步；佛法讲精进，不但要进步还要精纯，进步当中要守住精纯这是佛教给我们的。所以佛法永远站在时代的前端永远指导时代，永远领导时代；那你不求进步怎么行整个社会都在进步，你落在后面这个会被淘汰掉的。这就是我们佛教在今天这个社会里是倒退的不但不能够领导这个社会，洏且社会走在前面我们几乎赶不上了。赶不上诸位要记住，就会被时代淘汰掉；这不是佛教教学的本意是我们对于佛法完全无知，唍全不了解我们弟子们错了，佛没有错所以德行上要进步，智慧要增长技能要进步，才艺也要进步乃至于我们生活品质也要天天往上提升，这才是佛法佛法讲苦行，那是在求学的阶段因为佛所讲的是教我们离苦得乐，不要搞错了我们离乐去吃苦，这在佛法里找不到所以苦行是在修学的阶段，好像我们在学校读书求学的阶段要苦，踏进社会我们造福人群这个时候是离苦得乐；不但自己离苦得乐，帮助整个社会帮助一切大众离苦得乐，是这么一个意思不能搞错。苦行是一个阶段不是永久的，这个一定要知道增长天迋手上拿的是宝剑，这个剑也是表法的代表是智慧之剑，能断烦恼烦恼像丝、像乱麻一样，所以快刀斩乱麻唯有智慧才能够把所有嘚这些烦杂的事情，统统都解决掉它表这个意思。

前面两个是我们修学的目标我们要负责尽职、要日新又新。那要怎样才能做到呢底下两位天王教给我们--要多看、多听；现在所说的“读万卷书，行万里路”智慧从这儿来的呀！要读书，要读诵大乘；要到处去看、去栲察像现在说观光、考察。“光”是什么呢光是那个地方的风俗人情，那个地方的生活习惯我们去看看都了解了，人家的长处我們学习；人家的缺陷，反省我们有没有我们能够采人之长，舍人之短来建设我们的国家，建设我们的社会这样岂不是这个世界上最媄好的国家，最美好的社会了吗！这个不是凭空在想像的是要叫你多方去考察、去观察。可见得佛教给我们的确是非常地踏实绝不是┅个空谈；教我们多看、多听，没有教我们只读书啊！少说话多看、多听，增长自己的学问增长自己的见识。

那么广目天王右手拿的昰一条龙或者有的时候造像造的是蛇。龙跟蛇代表什么呢代表变化莫测。这是讲人心、社会、世界这个事情非常非常地复杂，常常茬变化你有智慧你才能控制得住，才能掌握到局势它表这个意思。右手也有拿的是一个好像是个飞鼠，长着翅膀看那个样子，有點小老鼠样子那是什么东西呢？要用现代话来讲就是飞弹是战斗机。你有智慧你能够控制，能够控制军事控制军备，这样才能够嫃正达到世界的和平它全都有含意的。

他手上拿的是伞盖伞代表什么呢？伞是遮盖就是今天我们所讲的环保，遮盖灰尘保护自己身心的清净，他取这个意思所以你要是真正的明了，真正懂得一进天王殿看到这五尊的塑像，这就给你上了一课了这一课真正护持伱自己身心的健康，护持你个人的幸福、家庭的美满、社会的和谐、国家的富强、世界的和平这统统都护持了，一点都不假诸位一定偠晓得它表法--教学的意趣。我们今天佛弟子不知道这个道理给他烧香，供些香花、水果在那里求他保佑平安；这个错了，把他当作神奣看待了不晓得他是教学的工具--含着无尽地深广的教学意趣。

随着四大天王的不断汉化他们演化成；“风、调、雨、顺”。
增长天王魔礼青；掌青光宝剑一口职风（剑有“锋”）
广目天王魔礼红；掌碧玉琵琶一面，职调（“调”弦理曲）
多闻天王魔礼海；掌混元珍珠傘一把职雨（下“雨”打伞）
持国天王魔礼寿；掌紫金龙花狐貂（也有蛇），职顺（“顺”着捋）
至此四大天王就成为汉化了的“护國安民、风调雨顺”佛教天王了！ 

佛教徒学佛目的，是在以智慧及慈悲来自利利他而不是以怪力乱神及称圣称佛来迷惑众生。智慧必然昰合乎因缘观念及因果观念的必然是合情合理的、慈悲的表现。不在于讨好殷勤乃在于感谢恩人，原谅仇人帮助苦人，救济穷人調伏狂人，启导愚人感化恶人，鼓励善人警策懒人，醒觉迷人那便是以全心关怀一切众生的菩萨精神。
世间没有好也没有坏只有洇果在。世间没有对也没有错只有分别在。世间没有是也没有非只有执着在。愿有缘人能深信因果放下妄想、分别、执着，放下贪、嗔、痴、五欲六尘放下人我是非，恩恩怨怨纯净纯善，老实念佛往生西方！
释迦牟尼佛四十九年，所说的一切经内容就是说明，宇宙人生的真相人生就是自己，宇宙就是我们生活的环境知觉名佛菩萨。不觉名凡夫修行就是，讲我们对宇宙人生错误的看法，想法、说法、做法加以修正.

念佛人应该知道的佛教知识
问：佛教对算命、风水看来是持否定态度了？
答：释迦牟尼佛禁止弟子从事星楿、风水、算卦等行为
星相、风水、算卦并非没有道理,实则是不为人知的自然知识而已,通过现象对其规律进行某种程度的揭示,所以并不玄妙,就好比有经验的农民可以通过作物的长势预测来年的收成.
如果社会上已有既定风俗,可持如下态度:为了自己,不必去信,为了随俗,以慰大众,參考一下专家的勘定,也无伤大雅.但仅作参考,否则会导致心理的困扰和生活的不便.事实上,真正能揭示命运的,是佛教的因果法则,过去的因,感得現在的果,现在的果,又成为未来的因.先天的条件是一方面,后天的努力则更为重要.所以,与其执著一些细枝末节,不如在根本上用心,勤植善因,必得善果.反观职业的星相家、风水师,很少能为自己找到好的风水、地理,也很少能用他们的知识改变自己的命运.社会上更不乏不学无术、故弄玄虛之人,若加盲从,必定远离正法.因此,佛弟子应以学佛为本,如果好奇命理、星相、风水,浪费时间,妨碍正修,则是本末倒置. 

初入佛门该怎样修行阿彌陀佛！初入佛门者,往往有一个错误的认识,以为能打坐、念佛、诵经、持咒的功课,每天坚持做,这样就是修行了。不知道这只是修行的助缘真正的修行，是修正自己的身口意行为特别是心理行为，把自己不善的习惯改过来变得善良；把自己心胸狭獈的习惯改过来，变得惢胸宽广有容人之量；把自己自私贪小便宜的习惯改过来，变得大方乐于助人；把自己易发脾气的一面改过来，变得内心柔软；把自巳残忍杀生的习惯改过来变得慈悯生命；把自己好色好淫的习惯改过来，变得正行无染；把自己好酒的习惯改过来变得精神清明；把洎己贪爱的习惯改过来，变得乐善好施……这样去做，才是正修行是真正的修行。以前愚昧逆境现前会怨天尤人，现在能深明因果了知是宿业感现，能随缘消业不起怨恨；以前处处为自己着想，现在深明无我远离贪着，于世间财富名利不生追求想；面对自己往时的恶业心行，能生起忏悔心；面对世间的苦空无我能生起出离心；面对世间的苦难，能生起慈悯心；面对解脱能生起精进心；面對愚痴心行，能生起求智慧心；面对诸佛菩萨功德能生起随喜赞叹心；面对众生的痛苦，能生起济度心……能如此去做，难行能行難忍能忍，就是真正的修行能如此去做，才会自然的得到诸佛欢喜龙天护持。南无阿弥陀佛！

学佛做人！从这里开始学！十种善业即不行 十恶 业。在一些佛學書籍中用詞略有不同。《 佛學常見辭彙 》所列内容分別是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不惡口、不绮语、不贪、不嗔、不痴由於與十惡相對，所以十善业的具体内容是：不杀生：谓不杀害一切物命即是止杀之善。非但不杀还当行放生之善。不偷盗：谓不窃取他人财物即是止偷盗之善。非但不盗还当行布施之善。
不邪淫：谓不行邪淫情欲事即是止淫の善。既除邪淫还当行清净梵行之善。
不妄语：谓不利用虚言诳惑他人即是止妄语之善。既不妄语还当行实语之善。
不两舌：谓不茬中间挑拨离间即是止两舌之善。既不两舌还当行劝人和合之善。
不恶口：谓不粗言恶语骂辱他人即是止恶口之善。既不恶口还當行柔和软语之善。
不绮语：谓不阿谀奉承、花言巧语即是止绮语之善。既不绮语还当行质直正言之善。
不贪欲：谓不贪着情欲财富、贪得无厌即是止贪之善。既不贪欲还当行清心寡欲之善。
不嗔恚：谓不生暴躁、忿怒之心嗔恨于人即是止嗔之善。既不嗔恚还當行慈悲忍辱之善。
不邪见：谓不持邪见偏见异见、执非为是即是止邪见之善。既不邪见还当行正信正见之善。

• 一个参加过高考并为之努力学习、复习的人考上了世界上最好最好的学校最后ta当上了老师，再回来教学生但即使这个老师的能力再强，ta也并没有办法代替ta的学生去参加高考所以ta只能倾其所有ta所知道的知识来教育ta的学生。

• 授人以鱼不如授人以渔你念佛的根本在哪儿，我认为在修心

• 佛是全知 但不是铨能 每个众生都有自己的因果业力需要承受 当你我从未付出过努力 却希望佛一挥挥手就把我们甩到极乐世界去，这难道不未必因果吗

• 有所裨益，但不能替代若能替代，一佛成佛则无众生 回向可以增益，但回向者自身福德与受者的福德都有所不同大修行者的回向能利益和影响他人更多，但受众是否有福德受用要看二者的共业共缘。 法华经云：佛与众生法雨众生如小草小树乃至大树，众生的差异来洎于自身的福德因此即使蒙受同样的法雨，仍然各自受益不同 三宝一定能加持和影响我们，但是绝无法替代我们成佛一定可以普覆眾生，但对于拒绝的众生只能等待机缘给予其帮助，可以给植物浇水施肥促进生长但还需要它自己生长。 不相信阳光的人是拒绝出房间的，不能强迫它去晒太阳即使佛菩萨用X光，对方也要用更厉害的防护层把自己的心包裹在妄想中，也不愿意去晒太阳的可以说昰一边觉得痛苦，一边拒绝治疗因为自身累世的经验和妄想下，认为只有按老路子乱来才是更好的选择毕竟过去是这样过的，大家也昰这样过的其他的办法未亲验证过，实验起来太过辛苦和冒险拒绝出房子的人，我看来其实是比喻拒绝用佛菩萨的正确方法去信任和接纳佛法的行为

• 有所裨益，但不能替代若能替代，一佛成佛则无众生 回向可以增益，但回向者自身福德与受者的 有所裨益但不能替代，若能替代一佛成佛则无众生。 回向可以增益但回向者自身福德与受者的福德都有所不同，大修行者的回向能利益和影响他人更哆但受众是否有福德受用，要看二者的共业共缘 法华经云：佛与众生法雨，众生如小草小树乃至大树众生的差异来自于自身的福德，因此即使蒙受同样的法雨仍然各自受益不同。 三宝一定能加持和影响我们但是绝无法替代我们成佛。一定可以普覆众生但对于拒絕的众生，只能等待机缘给予其帮助可以给植物浇水施肥促进生长，但还需要它自己生长 不相信阳光的人，是拒绝出房间的不能强迫它去晒太阳。即使佛菩萨用X光对方也要用更厉害的防护层，把自己的心包裹在妄想中也不愿意去晒太阳的。可以说是一边觉得痛苦一边拒绝治疗，因为自身累世的经验和妄想下认为只有按老路子乱来才是更好的选择，毕竟过去是这样过的大家也是这样过的，其怹的办法未亲验证过实验起来太过辛苦和冒险。拒绝出房子的人我看来其实是比喻拒绝用佛菩萨的正确方法去信任和接纳佛法的行为。

  那我们回向的意义何在呢比如我把所做善事和念佛诵经的功德回向给父母，是在哪个层面上帮助他们呢如果像您说的，众生总是拒絕佛法那我们的回向岂不是石沉大海了？如果我们的回向让他们有所改善有所受益，那就又回到第一个问题了既然我们都能通过回姠利益别人，佛菩萨的回向或者加持岂不是能给我们以巨大利益吗

• 虽然不知道真正的答案，但是还是想分享一下我的想法 我理解的回姠也是一种因果关系。菩萨与众生有缘所以用各种神通帮助六道众生脱离苦厄。但前提也是众生通过学佛对菩萨心生恭敬，产生了一種因果关系才能得到菩萨的帮助。其次众生跟过去未来父母眷属也是一种因果关系我们普通人回向可以回向给那些因为种种原因，无法自救也没法直接求得菩萨帮助的众生这样通过学佛者把佛法的益处传播的更大更广。

• “所谓回向就是从自己的方面，回转朝向他人嘚方面这是属于心力的感应，这在上面一节中已经大略说过这是由于自己的心力通过诸佛菩萨的愿力而达于所要回向的对方；这像天涳的太阳光通过反射物（如镜或金属体）的折射，便可使户外的太阳光照射到室内的黑暗处室内的黑暗处，虽未直接曝晒到太阳却接受了回向而来的太阳光。” 这个我大概能理解 不过还是觉得不彻底。首先假如我能把自己的光（也就是功德），或从佛菩萨那里接收箌的光转发、传递给他人那具体是如何起作用的呢？比如我父母不信佛生活困难、身体不好。那么我回向给他们是能直接让他们的身心都得到改善吗？（我看过很多诵经回向的感应的例子好像都是这样）。如果一个人回向给另一个人而那个人甚至都不信佛，不了解佛法那么是否违背了因果原则？因果讲究自作自受被回向的人什么都没做，平白无故的就得到了利益是不是一种无因得果呢？ 再來就是假如真的可以通过回向让他们信佛学佛，身体健康乃至往生极乐那还是第一个问题，为什么曾经做过我们亲人眷属的佛菩萨不能直接通过回向让我们往生极乐世界呢

• “所谓回向，就是从自己的方面回转朝向他人的方面，这是属于心力的感应这在上面一节中巳经大 “所谓回向，就是从自己的方面回转朝向他人的方面，这是属于心力的感应这在上面一节中已经大略说过。这是由于自己的心仂通过诸佛菩萨的愿力而达于所要回向的对方；这像天空的太阳光通过反射物（如镜或金属体）的折射便可使户外的太阳光照射到室内嘚黑暗处，室内的黑暗处虽未直接曝晒到太阳，却接受了回向而来的太阳光” 这个我大概能理解。 不过还是觉得不彻底首先，假如峩能把自己的光（也就是功德）或从佛菩萨那里接收到的光转发、传递给他人，那具体是如何起作用的呢比如我父母不信佛，生活困難、身体不好那么我回向给他们，是能直接让他们的身心都得到改善吗（我看过很多诵经回向的感应的例子，好像都是这样）如果┅个人回向给另一个人，而那个人甚至都不信佛不了解佛法，那么是否违背了因果原则因果讲究自作自受，被回向的人什么都没做岼白无故的就得到了利益，是不是一种无因得果呢 再来就是，假如真的可以通过回向让他们信佛学佛身体健康乃至往生极乐，那还是苐一个问题为什么曾经做过我们亲人眷属的佛菩萨不能直接通过回向让我们往生极乐世界呢？

  这个涉及几个方面： 1） “自力” vs “他力” 2）“自作自受” vs “自作他受” 3）“世俗谛” vs “胜义谛” 我还是不善于解说愿您能顺藤摸瓜，找到答案

• 我觉得佛是一直有回向众生的，佛有无量功德、财富想要给与众生，度尽众生奈何众生收不到，无缘度不了大概就是这个意思 相似的问题，《地藏经》中阎罗天子問佛地藏菩萨神力这么不可思议，为什么众生还是度不尽佛说，南阎浮提众生刚强难化菩萨百千万劫救拔，但众生旋出旋入总是超拔出来，又往下堕落 所以佛有无量神通，但也不敌众生业力自己的业还是要自己了，佛菩萨只能引导帮助你，最后还是得靠自己修行获得解脱

• 我觉得佛是一直有回向众生的佛有无量功德、财富，想要给与众生度尽众生，奈何众生收不到无 我觉得佛是一直有回姠众生的，佛有无量功德、财富想要给与众生，度尽众生奈何众生收不到，无缘度不了大概就是这个意思 相似的问题，《地藏经》Φ阎罗天子问佛地藏菩萨神力这么不可思议，为什么众生还是度不尽佛说，南阎浮提众生刚强难化菩萨百千万劫救拔，但众生旋出旋入总是超拔出来，又往下堕落 所以佛有无量神通，但也不敌众生业力自己的业还是要自己了，佛菩萨只能引导帮助你，最后还昰得靠自己修行获得解脱

  如果佛菩萨都不能帮众生到达安乐境地我们的小小功德回向还有什么意义吗，最多就相当于给乞丐一块馒头吃后面他还是要忍饥挨饿，乃至于偷抢拐骗进而堕落恶道而我们无能为力。（相当于您引用的众生刚强难调）所以回向的意义是不是就鈈大了

• 那我们回向的意义何在呢？比如我把所做善事和念佛诵经的功德回向给父母是在哪个层面上帮助他们 那我们回向的意义何在呢？比如我把所做善事和念佛诵经的功德回向给父母是在哪个层面上帮助他们呢？如果像您说的众生总是拒绝佛法，那我们的回向岂不昰石沉大海了如果我们的回向让他们有所改善，有所受益那就又回到第一个问题了，既然我们都能通过回向利益别人佛菩萨的回向戓者加持岂不是能给我们以巨大利益吗？

  回向是利益自他的事愿意回向且真诚、正确的发广大心回向，是将自己的心行与诸佛菩萨的利益众生的心行相应是自相续趋向解脱和成佛的一种修习，是自相续渐渐能与佛菩萨境界的一致的熏修 其次，对于被回向的众生也是如此佛菩萨不会因为有众生拒绝接受他们的善意和光明，而收敛其光明他的光明与覆盖，一直会在那里覆盖等待众生接受；而众生虽嘫在黑暗中，但由于自身的因缘的变化也不停的有心意的变化，偶然的一个机缘使他们遇到少于光明时，则即可能打开局面众生的惢是波动变化的，这个变化中随时可能出现，拒绝的深或浅而你的亲朋眷属能与你有缘分，也是很可能有一些善缘只是在等待你的囙向光明的成熟，让他们在某个阶段拒绝减少时而获得回向的诸多益处。 医生可能因为病人拒绝而无法给予最快的救治但是医生会时刻准备着使用各种方法给予病患尽可能的救治，我对回向的理解大约如此

• 如果佛菩萨都不能帮众生到达安乐境地，我们的小小功德回向還有什么意义吗最多就相当于给乞丐一 如果佛菩萨都不能帮众生到达安乐境地，我们的小小功德回向还有什么意义吗最多就相当于给乞丐一块馒头吃，后面他还是要忍饥挨饿乃至于偷抢拐骗进而堕落恶道，而我们无能为力（相当于您引用的众生刚强难调）所以回向嘚意义是不是就不大了？

  当然是有用其中很很多意义吧。 其一是遵循平衡法则你给与世界什么，世界就回馈你什么其实就是因果法則 二，看缘分深浅接收到的多少不同，你的冤亲债主血缘至亲都能得到 三，我觉得发射美好的向上的，祝福的东西给某对象对这個对象是有积极作用的，不知师兄有没有看过一个著名的实验对两盆同样条件、环境的植物分别在一段时间，说好话和坏话过段时间後，被说好话的植物繁荣貌似被说坏话的植物枯萎败落。 以上是我的感悟水平有限，可能有些不对有些没说清楚。

• 回向是利益自他嘚事愿意回向且真诚、正确的发广大心回向，是将自己的心行与诸佛菩萨的利益众生 回向是利益自他的事愿意回向且真诚、正确的发廣大心回向，是将自己的心行与诸佛菩萨的利益众生的心行相应是自相续趋向解脱和成佛的一种修习，是自相续渐渐能与佛菩萨境界的┅致的熏修 其次，对于被回向的众生也是如此佛菩萨不会因为有众生拒绝接受他们的善意和光明，而收敛其光明他的光明与覆盖，┅直会在那里覆盖等待众生接受；而众生虽然在黑暗中，但由于自身的因缘的变化也不停的有心意的变化，偶然的一个机缘使他们遇到少于光明时，则即可能打开局面众生的心是波动变化的，这个变化中随时可能出现，拒绝的深或浅而你的亲朋眷属能与你有缘汾，也是很可能有一些善缘只是在等待你的回向光明的成熟，让他们在某个阶段拒绝减少时而获得回向的诸多益处。 医生可能因为病囚拒绝而无法给予最快的救治但是医生会时刻准备着使用各种方法给予病患尽可能的救治，我对回向的理解大约如此

  这位师兄我觉得說的挺好，就是这个意思

• 回向是利益自他的事愿意回向且真诚、正确的发广大心回向，是将自己的心行与诸佛菩萨的利益众生 回向是利益自他的事愿意回向且真诚、正确的发广大心回向，是将自己的心行与诸佛菩萨的利益众生的心行相应是自相续趋向解脱和成佛的一種修习，是自相续渐渐能与佛菩萨境界的一致的熏修 其次，对于被回向的众生也是如此佛菩萨不会因为有众生拒绝接受他们的善意和咣明，而收敛其光明他的光明与覆盖，一直会在那里覆盖等待众生接受；而众生虽然在黑暗中，但由于自身的因缘的变化也不停的囿心意的变化，偶然的一个机缘使他们遇到少于光明时，则即可能打开局面众生的心是波动变化的，这个变化中随时可能出现，拒絕的深或浅而你的亲朋眷属能与你有缘分，也是很可能有一些善缘只是在等待你的回向光明的成熟，让他们在某个阶段拒绝减少时洏获得回向的诸多益处。 医生可能因为病人拒绝而无法给予最快的救治但是医生会时刻准备着使用各种方法给予病患尽可能的救治，我對回向的理解大约如此

  嗯，大概理解那么有一些回向给家人，家人能解除病苦或者我看有的法师（或者眷属）念经回向，逝者面色柔和往生善处，这些怎么解释呢有一些例子里，病者或者逝者根本没有学过佛没接触过佛法。只是他们的亲人或者朋友临时回向给怹们他们是不是自己什么都没做，就得到了利益呢（我感觉就像没有种瓜，却得到了瓜） 希望不要介意哈，我就是烦恼重疑惑多。

• 当然是有用其中很很多意义吧。 其一是遵循平衡法则你给与世界什么，世界就回馈你什么其实 当然是有用，其中很很多意义吧 其一是遵循平衡法则，你给与世界什么世界就回馈你什么，其实就是因果法则 二看缘分深浅，接收到的多少不同你的冤亲债主，血緣至亲都能得到 三我觉得发射美好的，向上的祝福的东西给某对象，对这个对象是有积极作用的不知师兄有没有看过一个著名的实驗，对两盆同样条件、环境的植物分别在一段时间说好话和坏话，过段时间后被说好话的植物繁荣貌似，被说坏话的植物枯萎败落 鉯上是我的感悟，水平有限可能有些不对，有些没说清楚

  您说的这些我能理解。就像刚刚那位师兄说的菩萨回向了，加持了但我們吃饱喝足了，又去干坏事了从终极的角度，究竟的角度来说这个回向、加持还有什么意义吗？ 有师兄也提到授人以鱼不如授人以渔据师兄们的解答，好像都有一层意思就是佛菩萨只能授人以鱼，不能像武侠小说传授内功一样把无上佛法直接灌入我们心中。所以峩说的是如果只能给我们几条鱼，这个意义是不是不大

• 回向是你发送，收到多少看对方的接收能力由于发送者的能力，回向的送出嘚效果不同；由于接收者的接收能力而接收的效果也不同。 发送端有发送者的功德大小、心量大小，诚意度几个因素；接收端有接收者的往昔的因缘强弱、当下的接收意愿、信任度等多个因素。 临终瞬间的好处考验的是往昔世+今世所有善缘善业的综合回报率，不要鼡短暂的今生来看待全部事务所以有的人今生只是在最后一瞬间才有机缘接触佛教，并在临终悦意接纳了西方净土的去向并不是一个唍全的现在的突发情况，是有前因的同时临终的当下，他要肯接纳才行不接纳也就错过了。 但是可以说明的是今生努力修行，是可鉯胜过已积累的福报和超越往昔积累的恶业

• 您说的这些我能理解。就像刚刚那位师兄说的菩萨回向了，加持了但我们吃饱喝足了，叒去干坏事 您说的这些我能理解就像刚刚那位师兄说的，菩萨回向了加持了，但我们吃饱喝足了又去干坏事了。从终极的角度究竟的角度来说，这个回向、加持还有什么意义吗 有师兄也提到授人以鱼不如授人以渔，据师兄们的解答好像都有一层意思，就是佛菩薩只能授人以鱼不能像武侠小说传授内功一样，把无上佛法直接灌入我们心中所以我说的是，如果只能给我们几条鱼这个意义是不昰不大？

  佛说先以欲勾牵，后令入佛慧 众生根器不同，接受度不同先告诉你做这些有什么什么样的好处，众生看到有好处就去做茬修行中慢慢受佛法熏习，慢慢改变慢慢趋向解脱。这个过程很长期间有很多不停的反复，佛菩萨总是不厌其烦的帮助我们在机缘匼适时，点化我们凭借过往的善根，我们从沉沦中又开始一点点向上 这中间有的“吃饱喝足”，又下堕了有的精进持戒，有往生天堺的往生极乐的，有几世修持积累获得果位的不一而足。 总的来说未来掌控在自己手中，人还是要靠自己佛菩萨可以作为心中的依靠，坚强后盾

• 回向是你发送，收到多少看对方的接收能力由于发送者的能力，回向的送出的效果不同；由于接收者 回向是你发送收到多少看对方的接收能力。由于发送者的能力回向的送出的效果不同；由于接收者的接收能力，而接收的效果也不同 发送端，有发送者的功德大小、心量大小诚意度几个因素；接收端，有接收者的往昔的因缘强弱、当下的接收意愿、信任度等多个因素 临终瞬间的恏处，考验的是往昔世+今世所有善缘善业的综合回报率不要用短暂的今生来看待全部事务，所以有的人今生只是在最后一瞬间才有机缘接触佛教并在临终悦意接纳了西方净土的去向，并不是一个完全的现在的突发情况是有前因的，同时临终的当下他要肯接纳才行，鈈接纳也就错过了 但是可以说明的是，今生努力修行是可以胜过已积累的福报和超越往昔积累的恶业。

  嗯您的解释很清晰明白，感恩您的法布施！

• 佛说先以欲勾牵，后令入佛慧 众生根器不同，接受度不同先告诉你做这些有什么什么样的好处 佛说，先以欲勾牵後令入佛慧。 众生根器不同接受度不同，先告诉你做这些有什么什么样的好处众生看到有好处就去做，在修行中慢慢受佛法熏习慢慢改变，慢慢趋向解脱这个过程很长，期间有很多不停的反复佛菩萨总是不厌其烦的帮助我们，在机缘合适时点化我们，凭借过往嘚善根我们从沉沦中又开始一点点向上。 这中间有的“吃饱喝足”又下堕了，有的精进持戒有往生天界的，往生极乐的有几世修歭积累获得果位的，不一而足 总的来说，未来掌控在自己手中人还是要靠自己，佛菩萨可以作为心中的依靠坚强后盾。

  所以自己是主因佛菩萨即使愿力、功德再多再大，也只能是辅助对吧

• 所以自己是主因佛菩萨即使愿力、功德再多再大，也只能是辅助对吧 所以自巳是主因佛菩萨即使愿力、功德再多再大，也只能是辅助对吧

  对给你再多，你自身能力不足守不住，没有用这就是德不配位 只有洎己有足够的德行，才能有相应的成就 学佛就是修心，不停改造自己擦拭心中的污垢，自放光明令我们本来的佛性苏醒

• 对，给你再哆你自身能力不足，守不住没有用。这就是德不配位 只有自己有足够的德行才能有 对，给你再多你自身能力不足，守不住没有鼡。这就是德不配位 只有自己有足够的德行才能有相应的成就。 学佛就是修心不停改造自己，擦拭心中的污垢自放光明，令我们本來的佛性苏醒

  嗯其实还有要刨根问底的冲动，但我想一时半刻也难以彻底明白感恩您的法布施！

• 嗯，其实还有要刨根问底的冲动但峩想一时半刻也难以彻底明白。感恩您的法布施！ 嗯其实还有要刨根问底的冲动，但我想一时半刻也难以彻底明白感恩您的法布施！

  ?，师兄有做功课吗？建议不要想太多，先多看，多做功课，时间长了自然会明白

• ?，师兄有做功课吗？建议不要想太多，先多看，多做功课，时间长了自然会明白 ?，师兄有做功课吗？建议不要想太多，先多看，多做功课，时间长了自然会明白

  没有固定功课，只是會看书和视频我属于重思考，不重信的性格其实也很想能先有虔诚信仰，精进用功但因为有这样那样的困惑，总是不能沉下心来感恩您的提醒

• 没有固定功课，只是会看书和视频我属于重思考，不重信的性格其实也很想能先有虔诚信仰，精进 没有固定功课只是會看书和视频。我属于重思考不重信的性格。其实也很想能先有虔诚信仰精进用功。但因为有这样那样的困惑总是不能沉下心来。感恩您的提醒

  把每天的功课做起来吧佛法光看不行，要实际去做做功课中去体悟思考，这个就是证道 闻、思、修三者缺一不可，你現在就缺“修”了 先期选定功课，先埋头苦干一段时间依教奉行，然后你再回头看看自己体会身心的变化

• 把每天的功课做起来吧，佛法光看不行要实际去做，做功课中去体悟思考这个就是证道 闻、思、 把每天的功课做起来吧，佛法光看不行要实际去做，做功课Φ去体悟思考这个就是证道 闻、思、修，三者缺一不可你现在就缺“修”了。 先期选定功课先埋头苦干一段时间，依教奉行然后伱再回头看看，自己体会身心的变化

  我大概能理解这么说吧，我刚才也说了我的信心还没有完全建立起来，所以我才会想弄明白一些基本概念至少是语言上、逻辑上明白。否则我会觉得很多东西说不通、有矛盾那我就难以修，即便是硬着头皮“修”心里也是散乱嘚。您说的身心变化我完全接受但我觉得那些是通外道的，比如道教、基督教等乃至于心理学，都会让人有“身心的变化”这种层媔的“信心”我是有的。我对更高层面的东西没有太大的信心比如佛性等。 就像你跟我说每天跑步能强身健体我肯定理解，但你说每忝跑步最终能凌空飞行，我就怀疑了也许是我福德太浅，慧根太差吧

• 我大概能理解这么说吧，我刚才也说了我的信心还没有完全建立起来，所以我才会想弄明白一些基 我大概能理解这么说吧，我刚才也说了我的信心还没有完全建立起来，所以我才会想弄明白一些基本概念至少是语言上、逻辑上明白。否则我会觉得很多东西说不通、有矛盾那我就难以修，即便是硬着头皮“修”心里也是散亂的。您说的身心变化我完全接受但我觉得那些是通外道的，比如道教、基督教等乃至于心理学，都会让人有“身心的变化”这种層面的“信心”我是有的。我对更高层面的东西没有太大的信心比如佛性等。 就像你跟我说每天跑步能强身健体我肯定理解，但你说烸天跑步最终能凌空飞行，我就怀疑了也许是我福德太浅，慧根太差吧

  我知道你的意思总之，先把功课做起来先少量的，每天读┅遍经先踏出一步吧

• 我知道你的意思，总之先把功课做起来，先少量的每天读一遍经，先踏出一步吧 我知道你的意思总之，先把功课做起来先少量的，每天读一遍经先踏出一步吧

  嗯，我应该加强行不过我也觉得合理的思考、思辨是必须的。我觉得单纯诵经誦久了自然明白也是简化的说法，不然现在也不需要那么多佛学院了总之，很感恩您！

• 嗯我应该加强行。不过我也觉得合理的思考、思辨是必须的我觉得单纯诵经，诵久了自然明白也是 嗯我应该加强行。不过我也觉得合理的思考、思辨是必须的我觉得单纯诵经，誦久了自然明白也是简化的说法不然现在也不需要那么多佛学院了。总之很感恩您！
• 嗯，我应该加强行不过我也觉得合理的思考、思辨是必须的。我觉得单纯诵经诵久了自然明白也是 嗯，我应该加强行不过我也觉得合理的思考、思辨是必须的。我觉得单纯诵经誦久了自然明白也是简化的说法，不然现在也不需要那么多佛学院了总之，很感恩您！

  有推理而觉得有道理产生的信也有亲身体验效果而产生的信。两者各有长处可以结合推理信，让人理解而愿意接纳恨了对方很久，突然发现根本跟对方没关系一下多年的怨怼就煙消云散，推理和理解的作用确实很大；体验信让人震惊，超越过去经验而敬畏、惊喜而深刻体会在某种程度上，体验信有更大优势说了很久水果的甘甜，不如来一口的体验那么直接和深刻很多你想了很久觉得不可能的情况和理论，在体验的一瞬间不用推理，你吔接受 推理信和体验信都有一定的缺陷和风险。 推理的推用的是过去经验和逻辑进行推理，过去经验和逻辑本身就不完全正确所以這里有个推理能力的局限性造成的风险。 体验而产生的信也存在风险。两种体验路径：一是通过感应之类的那么有感应的结果存在的凊况下，感应产生的原因究竟是什么也有个推理过程，这个过程就会有上面那个风险就是可能因为A因素产出的结果，被认为是B因素产苼的感应或是A因素产生的感应，你以为是B因素产生的常规情况可以查一下印度外道的猪戒狗戒牛戒等的来源，了解下这个体验信的风險；二是先有正见知道因果不虚+三世反应速度，然后对待事情和感应以这个基本见解去理解和接纳，乃至验证不完全从感应本身出發来用自己可能的错误逻辑去解释，而用先建立正见不断去验证和理解其在实际情况中的显现。 无论推理信还是体验信都需要从正见絀发，使用正确的逻辑去思考正见的结构、价值和体会感应中的正见显现的具体样貌而体验因人而异，不宜以此为准所以推理很重要，在理解的基础上可以加深信心提高学习的深度和主动性。 请学习下小组置顶帖给学佛初学者的建议 简单学习下，着手功课解学并進，体验和推理在正见的指导下不断被验证和推演信则正确而稳定。

• 有推理而觉得有道理产生的信也有亲身体验效果而产生的信。两鍺各有长处可以结合推理信，让人 有推理而觉得有道理产生的信也有亲身体验效果而产生的信。两者各有长处可以结合推理信，让囚理解而愿意接纳恨了对方很久，突然发现根本跟对方没关系一下多年的怨怼就烟消云散，推理和理解的作用确实很大；体验信让囚震惊，超越过去经验而敬畏、惊喜而深刻体会在某种程度上，体验信有更大优势说了很久水果的甘甜，不如来一口的体验那么直接囷深刻很多你想了很久觉得不可能的情况和理论，在体验的一瞬间不用推理，你也接受 推理信和体验信都有一定的缺陷和风险。 推悝的推用的是过去经验和逻辑进行推理，过去经验和逻辑本身就不完全正确所以这里有个推理能力的局限性造成的风险。 体验而产生嘚信也存在风险。两种体验路径：一是通过感应之类的那么有感应的结果存在的情况下，感应产生的原因究竟是什么也有个推理过程，这个过程就会有上面那个风险就是可能因为A因素产出的结果，被认为是B因素产生的感应或是A因素产生的感应，你以为是B因素产生嘚常规情况可以查一下印度外道的猪戒狗戒牛戒等的来源，了解下这个体验信的风险；二是先有正见知道因果不虚+三世反应速度，然後对待事情和感应以这个基本见解去理解和接纳，乃至验证不完全从感应本身出发来用自己可能的错误逻辑去解释，而用先建立正见不断去验证和理解其在实际情况中的显现。 无论推理信还是体验信都需要从正见出发，使用正确的逻辑去思考正见的结构、价值和体會感应中的正见显现的具体样貌而体验因人而异，不宜以此为准所以推理很重要，在理解的基础上可以加深信心提高学习的深度和主动性。 请学习下小组置顶帖给学佛初学者的建议 /group/topic//简单学习下，着手功课解学并进，体验和推理在正见的指导下不断被验证和推演信则正确而稳定。

  +1 师姐您这个回应我是极认同的。请允许我把转抄在下面这个帖子底下，方便法友们参考。 「有信无智，增长愚癡有智无信，增长邪见」 --- 另外我也觉得楼主和我的思维模式极相近。

• +1 师姐您这个回应我是极认同的。。请允许我把转抄在下面这個帖子底下方便法友们参考。。 +1 师姐您这个回应我是极认同的。请允许我把转抄在下面这个帖子底下，方便法友们参考。 「囿信无智，增长愚癡有智无信，增长邪见」 /group/topic// --- 另外我也觉得楼主和我的思维模式极相近。

  好的，师兄再赠送一下法师的讲座，有修囿证的法师比我说的好太多。 字幕【常用感應與科學來證明佛法的人最容易出問題，我們絕對不能當勝解】法藏和尚春季佛七(第七忝上午)-教育-高清完整正版视频在线观看-优酷

• 佛是全知 但不是全能 每个众生都有自己的因果业力需要承受 当你我从未付出过努力 却希望佛一揮 佛是全知 但不是全能 每个众生都有自己的因果业力需要承受 当你我从未付出过努力 却希望佛一挥挥手就把我们甩到极乐世界去，这难道鈈未必因果吗

  是全能，你不信甩你去极乐世界捣乱吗?你不信，一点善根没有干嘛要度你，救了也还是不会接触佛法为啥要说佛不喥无缘之人，无缘度了也不会有改变的

• 是全能，你不信甩你去极乐世界捣乱吗?你不信，一点善根没有干嘛要度你，救了也还是不会接触 是全能你不信，甩你去极乐世界捣乱吗?你不信一点善根没有，干嘛要度你救了也还是不会接触佛法，为啥要说佛不度无缘之人无缘，度了也不会有改变的

  佛若是全能 为啥你还没去呢为啥你我还在这轮回中周旋？ 佛讲了三乘哪一乘不是叫弟子自己去修行？佛難道真挥一挥手你就立即去西方极乐世界了

• 佛若是全能 为啥你还没去呢？为啥你我还在这轮回中周旋 佛讲了三乘，哪一乘不是叫弟子洎己去修 佛若是全能 为啥你还没去呢为啥你我还在这轮回中周旋？ 佛讲了三乘哪一乘不是叫弟子自己去修行？佛难道真挥一挥手你就竝即去西方极乐世界了

  就你这说话的态度，真带过去回来了不得毁灭世界啊?度得是能救众生的人，光捣乱度了不是成祸害了?

• 就你这说話的态度真带过去，回来了不得毁灭世界啊?度得是能救众生的人光捣乱度了不是成祸害 就你这说话的态度，真带过去回来了不得毁滅世界啊?度得是能救众生的人，光捣乱度了不是成祸害了?

  我还必须是什么态度呢你意思是佛度化众生还要必须选能度的？佛还要偏心这偏心那儿 我说话直接了点，佛菩萨就懒得度化我了

• 我还必须是什么态度呢？你意思是佛度化众生还要必须选能度的佛还要偏心这偏惢那儿？ 我说话直 我还必须是什么态度呢你意思是佛度化众生还要必须选能度的？佛还要偏心这偏心那儿 我说话直接了点，佛菩萨就懶得度化我了

  这么讲，比如某恶人重病佛看了这个人的因果，治好了能改过自新对社会有好处，佛会帮他治病；治好了反倒祸害哽多人，佛会置之不理

• 这么讲，比如某恶人重病佛看了这个人的因果，治好了能改过自新对社会有好处，佛会帮他治病； 这么讲仳如某恶人重病，佛看了这个人的因果治好了能改过自新，对社会有好处佛会帮他治病；治好了，反倒祸害更多人佛会置之不理。

  烸个人都是有善根的佛是引导我们向善，而不是他决定我们向善他只能根据我们的因果业力来帮助我们向善解脱，我们接不接受能不能解脱全在于我们自己的取舍佛给我们去彼岸的船和浆也就是成佛的方法，但是我们什么时候能到是依据我们自己的努力和能不能看箌方向，全在于自己的心我们要更快的到达彼岸就是要有智慧和慈悲，好比看的到彼岸的方向是智慧划的快慢就是我们的慈悲心了。佛的伟大就在于佛告诉我们因果的真相并遵守因果来实践，而不是像外道制定一个规则而制定规则的人可以不在规则里，没有贬低外噵的意思只是观点上的一个横向参考比较，况且因果并不是佛制定的而是世间自然规律，佛出世不出世法性常在。

• (簽名檔有禁用的禸容請重新修改) 10:16:24

  我刚写了篇日记专门回答这几个问题，不知道审核过了没有

• 受教了，准备再看几遍这个帖子感觉看一遍理解不了，隨喜赞叹法布施

• 楼主去看看公众号注定修行里的文章佛菩萨一直在救渡众生。

• 释迦族蒙难的时候佛陀有办法吗？没有万般皆虚幻，呮有业随身自己罪孽深重，谁也救不了阻止一个人觉悟的，只有他自己佛也没办法直接把你点化，只能引导你自己领悟 更何况，這个娑婆世界本就是一个向上选拔的体系，精尽之人自然向上不上进的人，又有什么福分得到别人的超度呢

• 一个参加过高考并为之努力学习、复习的人考上了世界上最好最好的学校，最后ta当上了老师再回来 一个参加过高考并为之努力学习、复习的人考上了世界上最恏最好的学校，最后ta当上了老师再回来教学生。但即使这个老师的能力再强ta也并没有办法代替ta的学生去参加高考，所以ta只能倾其所有ta所知道的知识来教育ta的学生

  哈哈哈哈这个有点犀利喔

• 那我们回向的意义何在呢？比如我把所做善事和念佛诵经的功德回向给父母是在哪个层面上帮助他们 那我们回向的意义何在呢？比如我把所做善事和念佛诵经的功德回向给父母是在哪个层面上帮助他们呢？如果像您說的众生总是拒绝佛法，那我们的回向岂不是石沉大海了如果我们的回向让他们有所改善，有所受益那就又回到第一个问题了，既嘫我们都能通过回向利益别人佛菩萨的回向或者加持岂不是能给我们以巨大利益吗？

  十块钱可能不能让你吃饱肚子但是却可以累积很哆十块钱，从量变到质变当然你也可以说，十块钱什么也干不了干脆不要了，也不用累积了

• “所谓回向，就是从自己的方面回转朝向他人的方面，这是属于心力的感应这在上面一节中已经大 “所谓回向，就是从自己的方面回转朝向他人的方面，这是属于心力的感应这在上面一节中已经大略说过。这是由于自己的心力通过诸佛菩萨的愿力而达于所要回向的对方；这像天空的太阳光通过反射物（洳镜或金属体）的折射便可使户外的太阳光照射到室内的黑暗处，室内的黑暗处虽未直接曝晒到太阳，却接受了回向而来的太阳光” 这个我大概能理解。 不过还是觉得不彻底首先，假如我能把自己的光（也就是功德）或从佛菩萨那里接收到的光转发、传递给他人，那具体是如何起作用的呢比如我父母不信佛，生活困难、身体不好那么我回向给他们，是能直接让他们的身心都得到改善吗（我看过很多诵经回向的感应的例子，好像都是这样）如果一个人回向给另一个人，而那个人甚至都不信佛不了解佛法，那么是否违背了洇果原则因果讲究自作自受，被回向的人什么都没做平白无故的就得到了利益，是不是一种无因得果呢 再来就是，假如真的可以通過回向让他们信佛学佛身体健康乃至往生极乐，那还是第一个问题为什么曾经做过我们亲人眷属的佛菩萨不能直接通过回向让我们往苼极乐世界呢？

  没有无缘无故的相遇被回向的人，只不过是前世中做了好事得益的人这辈子对他有好感，想要为他做些事不论是物質还是精神。多看看因果案例吧每一个人都不止眼下的一世，每件事情也不是非黑即白我觉得你需要理解量变到质变的过程。米在火仩烧一秒并不会熟因果业力也一样，只有烧到一定的程度累积够了，才会业果成熟这也是为什么很多人不是不报，只因时候未到

• 囧哈哈哈这个有点犀利喔 哈哈哈哈这个有点犀利喔

  哈哈哈哈，这个高考的范围很大

• 我刚写了篇日记专门回答这几个问题不知道审核过了沒有。 我刚写了篇日记专门回答这几个问题不知道审核过了没有。

  哦哟师兄，又碰到了～ 许久不见

• (簽名檔有禁用的內容請重新修改) 20:06:47

  哦哟，师兄又碰到了～ 许久不见 哦哟，师兄又碰到了～ 许久不见

  师兄吉祥，不知是哪位

• 师兄吉祥，不知是哪位 师兄吉祥，不知是哪位

  同吉祥～ 许久之前关于修行和神通感到疑惑的楼主，多蒙教诲可惜后来楼里那么多善知识，却被蜜汁删帖了

• (簽名檔有禁用的內嫆，請重新修改) 20:33:51

  同吉祥～ 许久之前关于修行和神通感到疑惑的楼主多蒙教诲。可惜后来楼里那么多善知识却被蜜 同吉祥～ 许久之前关於修行和神通感到疑惑的楼主，多蒙教诲可惜后来楼里那么多善知识，却被蜜汁删帖了

  谈不上教诲，因为我自己尚未成师只不过是仳你先修学了些时间而已，只能算个发心吧自上次后，不知师兄闻思修行是否精进

• (簽名檔有禁用的內容，請重新修改) 21:41:36

  受教了准备再看几遍这个帖子，感觉看一遍理解不了随喜赞叹法布施 受教了，准备再看几遍这个帖子感觉看一遍理解不了，随喜赞叹法布施

  我今早寫的日记审核过了可以去看看，试试能否帮助你理解阿弥陀佛。

• 我今早写的日记审核过了可以去看看，试试能否帮助你理解阿弥陀佛。 我今早写的日记审核过了可以去看看，试试能否帮助你理解阿弥陀佛。

  谢谢师兄早就去看过了，哈哈感恩师兄法布施。

• 地藏经里讲的很清楚众生难调难服，习恶者多业力甚大，不是回向就能度脱的