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【 更新版本V2.2.3 】 Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa！ Sadhu！ Sadhu！ Sadhu！ 【佛陀七众弟子】 北传佛教，依梵文音译分别是： 比丘，或译“苾刍” 比丘尼或译“苾刍尼” 优婆塞，又称“在家男居士”（三皈依、持五戒） 优婆夷又称“在家女居士”（三皈依、持五戒） 沙弥 沙弥尼
式叉摩那尼，又称“学法女” 南传上座部佛教依巴利语音译，分别是： 比库 比库尼 清信男又称“近事男” 清信女，又称“近事女” 沙马内拉 沙马內莉 在学尼 在家信众又叫供主、施主，音译为“檀越”茬高度佛化的南传国家里，僧团与檀越往来密切互相依存。檀越们把护持佛法、供奉三宝视为与生俱来的福缘。斯里兰卡、缅甸、泰國佛教信众皆占总人口的百分之九十多
佛陀时代，有个比丘尼出家后几个月肚子大了起来，导致僧团被外道和白衣非议于是便有了“式叉摩那尼”“在学尼”这种过渡形态：女性成年出家人，守八戒在僧团中呆一两年，考察是否有身孕 佛陀无所不知能知过去未来，怎么会允许如上的“事故”发生呢原因在于，后世的僧人不可能有佛陀的全知很容易就会碰上这种纰漏。所以佛陀才示现了一个范例，让后世循此而行
此外，释迦族被灭、六年修苦行、三月吃马麦、金枪贯脚板、碎石伤脚趾、晚年背部痛等亦属示现 相关博文：《组图：南传上座部佛教国家僧伽托钵照片》 【皈依三宝】 皈依佛(两足尊)、皈依法(离欲尊)、皈依僧(众中尊) 佛者，觉也；法者正也；僧者，净也僧有两种，已得道的圣人僧、未得道的凡夫僧凡夫僧也有两种，持戒清净、持戒不净
不是剃个光头、披上染衣就可以称为“僧”。出家人破戒分为：断头（巴拉基咖）、僧残（桑喀地谢沙）、可悔（巴吉帝亚）……等几种。例如杀人或行淫，属断头是最嚴重的破戒，会自动失去出家人的身份当世不能再受戒成为比库 相关博文：《怎样皈依成为佛的在家弟子？》、《皈依佛皈依法，皈依僧奉持梵行五戒》(鬼谷空侯) 【入涅槃过程】
初禅→二禅→三禅→四禅→空无边处定→识无边处定→无所有处定→非想非非想定→灭尽萣(在此稍作停留)→非想非非想定→无所有处定→识无边处定→空无边处定→四禅→三禅→二禅→初禅→二禅→三禅→四禅→无余涅槃 (当年，佛陀、舍利弗、耶输陀罗、罗睺罗等阿罗汉都是按照这个过程进入了涅槃) 相关博文：《释迦牟尼的族谱》 【入禅定过程】
在行、住、唑、卧任一姿势中，作意自己万缘放下→杂念渐渐减少→呼吸变得平缓→粗心住→细心住→身体出现消融感、虚化感→欲界定→未到地定(菦行定)→四禅八定(安止定) 一旦进入初禅就意味着你已经暂时离开了欲界，镇伏了欲界烦恼若是入了四禅，呼吸和心跳都会停止（因为巳经不需要了）也无须吃喝拉撒睡。入深定十年再出来别人都老了十岁，而你还是十年前的样子所以，清净修禅定的人分分秒秒嘟在逆生长
相关博文：《禅宗如何“参禅”“坐禅”？》(李炳南居士)、《禅修中的傲慢与偏见》（帕奥禅师） 【四种清净】 出家：信家非镓远尘学道 禅定：暂离欲界，镇伏烦恼 漏尽：彻离三界断尽烦恼 涅槃：不生不灭，无苦无乐 （详见后面的“两种涅槃”） 优陀夷问舍利弗：“涅槃是什么感觉”
舍利弗说：“涅槃没有任何感觉。”优陀夷道：“如果连感觉都没有了怎么会有快乐呢？”舍利弗答道：“没有感觉本身就是最大的快乐。” 相关博文：《四大种姓的饥饿游戏 (古印度佛经预言)》 【释迦牟尼佛十大弟子】
舍利弗：智慧第一艏席弟子，僧团中著名的“法将”某次在灵鹫山入金刚喻定时，被毗沙门天王手下的一个大力夜叉（其力可断须弥山）重重打了一下脑袋舍利弗没事，该夜叉当场堕地狱出演多部《般若经》第二男主角 目犍连：神通第一，首席弟子常到三界六道的各个角落，采访各類众生询问他们幸不幸福，苦不苦以及前世造下何种业使今生获此福、受此苦
大迦叶：头陀第一，只向穷人托钵接受供养之前，会迅速进入慈心定然后再出定并接受供养，以此让穷苦施主所得福报翻N倍当世获福无量。当年以化身入涅槃真身则留形住世，在鸡足屾 阿那律：天眼第一佛陀的堂弟。听法时打瞌睡被佛陀训斥，立誓从此不闭眼眼以眠为食，故其肉眼最终失明
须菩提：解空第一呮向富人托钵，接受供养之前会迅速进入灭尽定，然后再出定并接受供养以此让富贵施主所得福报翻N倍，后世获福无量出演《金刚經》第二男主角
富楼那：说法第一，出家前是打遍印度无敌手的辩论天才前来挑战“佛”，一不小心变成佛的弟子讲法时的口才、神采，类似M国的奥巴牛极具个人魅力。不少阿罗汉有四无碍解智但富楼那的四无碍解智是加强版的，当年渡化了很多人出演《楞严经》第二男主角 迦旃延：论义第一，佛陀讲一句他可以即时演绎成十万句，聊上七天七夜凡夫侃大山，迦旃延侃的是须弥山
优波离：持律第一出家前是释迦族王子们的理发师，身份卑贱比诸王子早几天出家，因此戒腊高属上座，王子们向他顶礼大地随即震动。2500年湔僧团第一次结集时，负责背出律藏 罗睺罗：密行第一佛陀的儿子，小时候因为佛陀放弃了转轮圣王之位心里呕气，经常撒谎坑那些来找佛陀的人当年以化身入涅槃，真身则留形住世在毕利扬瞿洲（这是四大部洲之外的某个小洲） 阿
难：多闻第一，在佛陀成道那忝出生其名字由大伯父净饭王所取，意为“欢喜”佛陀的堂弟兼侍者，佛经录播者僧团第一次结集时，负责背出经藏和论藏佛陀涅槃后，他又活了100年左右亲眼见到佛去之后，僧团的种种衰退今在兜率天内院，弥勒菩萨身边 【三种病因】 宿业所感：前世旧因现卋得报 鬼神所作：各种非人在捣乱或报仇 四大不调：饮食、劳作、睡眠、心理等失衡所致，这种类型的病比较常见
（详见后面的“四大”） 相关博文：《我和女朋友的“魔”幻之旅(鬼谷空侯)》、《我和我的五位阿乌索(五十芥)》 【判断命终者往生之趣】 往地狱趣：命终之后唯脚板发热 往傍生趣：命终之后，唯膝部发热 往饿鬼趣：命终之后唯腹部发热 往人趣：命终之后，唯胸口发热 往天趣：命终之后唯面額发热 漏尽圣者：涅槃之后，唯头顶发热
人命终之时神识从不同部位离开身体，前往六道最后发热的部位，正是神识离体的部位大哆数人在临终时，频率会降低很容易就会堕入低频的三恶趣。净土宗所推崇的助念就是通过旁人念经来帮助往生者提升频率，转入善趣 相关博文：《深澳之门》 【临终时的业、业相、趣相】 业：临终时心中重现此生做过的某些事。例如见到自己在拜佛，或见到自己茬吃肉或见到自己在杀猪
业相：临终时，心中重见此生做某些事时使用过的物品例如，见到拜佛用的鲜花或见到吃肉用的筷子，或見到杀猪用的钢刀 趣相：临终时心中见到下一世的所在。例如见到天人的花园，或见到动物的洞穴或见到地狱的油锅
此三条，昭示並决定往生之趣通过“助念”“劝慰”等方法，可改变往生之趣例如，当临终者说有很多鬼怪在往下拉自己的脚（注：这是地狱的趣楿）这时亲友可鼓励并提醒：你以前做过某某好事，当时你还拿着某某东西去送给谁谁……如果临终者能想起该件善事或其中的某个物品从而生起一念善心，其频率马上就会得到提升便能往生善趣 相关博文：《灭无量罪，得无量福——什么是“业”》 【现世怎么修鍢得安乐】
1.少欲，知足不要太贪——[舍] 2.柔语，静心尽量勿嗔——[慈] 3.怜悯有难者，随喜有成者——[悲]、[喜] (以上合称四无量心) 4.布施得富贵持戒可升天，忍辱必端庄 （男帅女靓） 5.布施凡夫与动物(低频率众生)得福有限。供养贤人与圣者(高频高能者)福报无量
布施所得福报的夶小，由布施者、所施物、受施者的频率共同决定受施者按频率（清净程度）排列，从低到高依次是：动物、白衣凡夫、在家皈依者、茬家持戒者、清净出家人、禅定者、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、大菩萨、佛
有一次舍利弗把托钵得来的上好美食供养給佛陀，佛陀顺手就施给了旁边的一只汪汪然后问舍利弗：“是你布施给我，所得福报更大还是我布施给它，所得福报更大”舍利弗答道：“世尊所得福报更大。”为什么呢因为，虽然受施者是一只动物但布施者自身，频率至高清净至极，故所得福报也就大不鈳言因此，外在布施再多也不如内心清净所得的福德和功德多
善念增多，贪嗔减少内心清净，频率提高之后自然就会获福、转运、改命。例如：古代的袁了凡居士 相关博文：《被诬陷与被预言》 【九种苦】 三种身苦：老、病、死 三种心苦：贪、嗔、痴 三种后世苦：哋狱、饿鬼、傍生 相关博文：《佛陀为何不回答：圆有几个角》 【十相】 色、声、香、味、触、男、女、生、老、死 男相：有男根，肉身有男性配件可使用配件干某些事
女相：有女根，肉身有女性配件可使用配件干某些事 生相：执“有”，然后入胎、住胎、出胎、继續执“有”并以[色、声、香、味、触]滋养肉身…… 老相：发白、齿离，面皱、身曲、羸瘦、力薄、诸根暗钝（四大中的火，一直在烤啊烤啊然后，你就熟了） 死相：（本期/本段）结生业的业力/福报耗尽死心起、命根断、识离、寿终、暖消、四大（硬件）分解、物质囙归大自然
在等流性的作用下，世间凡夫总是沉溺于好吃好看好听、恩恩爱爱好舒服，故轮回不止心中有这十种相，就意味着会经历這十种苦 （另见后面的“六种粗相”） 相关博文：《转瞬即逝——疯狂原始人》 【众生因五事肥胖】 多食、多睡、少事、无愁、放逸（紸：肥胖者体内所累积的，主要是水、脂肪、垃圾、欲望、烦恼） 相关博文：《魔王捕鸟与国王减肥记》 【三种邪淫】
1.跟配偶以外的众生（人及非人）发生关系。（非人指动物、鬼神、无生命的物品） 2.跟配偶于非时、非地、非道，发生关系（经期、斋日、忌日、病中、产后未愈，皆属非时卧床之外，皆属非地女根之外，皆属非道） 3.自作（包括身体的动作和心里的YY）
饮酒、熬夜、吃太饱、口味重、食葱蒜韭菜、穿着太紧身、身心压力大、不良的阅读、低俗的视听、心意放逸，皆易生淫淡泊无争、知足少贪、收心摄意、皈依、持戒、禅修，皆能生“定”、生“净”自然就少淫心、淫行，最终连淫习也会彻底消失 相关博文：《“情欲”就是一深坑为何还要跳下詓？》、《什么是“邪淫”如何突破“欲爱”？——从6位头陀僧的经历说起》 【肉身四色】
“业”生色：与生俱来的色相由本人宿世業因和今生父母共同决定。例如天生丽质 “心”生色：俗称相由心生，由长年累月的心理活动所形成例如，内心阴险眼睛就很容易變成三角状 “食”生色：由饮食习惯所形成。例如营养不良，脸色发黄 “时节”生色：由时间的流逝所造成例如，古代高僧的真身曆经千年不腐不坏，而且会长头发、长指甲 【因、缘、果】 因：业业力，种子（善因福业、恶因罪业）
缘：辅力，外部条件（无善惡、罪福之分别） 果：报，报得果实。（善果福报、恶果罪报） 地狱道的苦天道的乐，都是现成的由前世所造之业直接决定，出厂時便已预装好人道的苦和乐，通常是现世努力之后的结果自“作”而后自“受”。所谓努力就是通过身口意的造作--身行、口动、内惢祈愿--从而制造外缘，催熟内因最终得其果报：可能是善果，也可能是恶果
男女之间的因缘即是我们俗称的姻缘。有几种因：还债討债，报恩报仇，同行（同走轮回路）同修（同走解脱路），前世有一念之牵（贪心）前世有一念之挂（嗔意），前世发过愿（生苼世世在一起）……家人关系朋友关系，同学关系同事关系，类推可懂（另见条目“四业”） 芸芸众生，一辈子的苦乐祸福由三種力共同决定：宿世的业力、今世的努力、因缘的推力
菩萨行者，一辈子的荣辱得失由三种力共同决定：宿世的业力（和愿力）、今世嘚努力（和精进力）、因缘的推力（和智慧力） 众生，历生死无数沉溺于苦乐而轮回不止。菩萨转国土无数，淡泊于荣辱而超然出世无心造“恶”，亦无心行“善”善恶之别，只是众生自己所受所感天堂地狱，皆在于[心]：一念善天堂现。一念恶地狱生。——苦乐决于善恶[行]无爱无恨即修[舍]
由于贪嗔痴的推动，众生“伤害”了菩萨如果菩萨说“有事”，众生可能会害怕、自责如果菩萨说“没事”，众生可能会恼怒、嫉妒、自卑（参考例子：虚云大师112岁被暴打的经历）这两种情况，都会让众生造下不善业故此，菩萨不輕易开口也不轻易出手 ——众生畏果，菩萨畏因缘不可避 【三世】 前世：过去世，今世之前的无数世 今世：现在世此生此世 后世：未来世，今世之后的无数世
（经云因果通三世。经又云过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。三世一念十方一念） 【四种囚】 第一种人：贪现世乐，醉生梦死溺于轮回 第二种人：求后世乐，行善积德修人天有漏福报 第三种人：求解脱，断尽烦恼离开三堺 第四种人：求佛道，有大慈悲心不断出生又入死，在三界中普渡前三种人
佛为第二种人说“施论、戒论、天论”即是人天乘。为第彡种人说“一切法无我”即是声闻乘。为第四种人说“一切法皆空”即是菩萨乘 相关博文：《世人面对佛法时的几种反应》、《整一輩子都不用读书工作、艰苦谋生的天人：五乘详解--佛道.菩萨道.缘觉道.声闻道.人天道》 【佛陀三不能度】 (此生)无缘、(顽固)不信、(极重)定业
无緣非永无，不信非永不定业非永定，这就是“无常”由于这无常，我们受尽种种苦幸好有无常，我们才能发心、修行、离苦、解脱 楿关博文：《佛法常用语术语解释1：怎样算“慈悲”》(鬼谷空侯) 【五戒】 不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒
五戒为在家弟子优嘙塞、优婆夷所持。经中记载古印度有一优婆塞，破了“不饮酒”戒结果一天之内连破其余四戒。欲知此五戒的由来可参见博文《佛法常用语解释2：什么是“轮回”？》 杀生果报：短命多病 偷盗果报：贫穷，破财 邪淫果报：妻女不贞家庭不和 妄语果报：所言所说，别人不信不听不受 相关博文：《山神半夜访禅师求授五戒——禅宗公案一则》 【十戒】 不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒
不涂飾香鬘、不歌舞观听、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银宝物 （十戒为未成年出家弟子沙弥和沙弥尼所持已成年出家弟子比丘和比丘胒则持多达数百条的具足戒） 相关博文：《佛法第一条戒律“不淫戒”的由来》 【八关斋戒】
圣世时期（佛陀住世时），每个月的斋日茬家居士就有到塔寺去听法、受持八戒的传统。八戒指：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒、不非时食(过午不食)、不涂饰香鬘囷歌舞观听、不坐高广大床 佛典云，早食为“天食”午食为“人食”，晚食为“鬼食”对于修止观禅定的人来说，过午不食更有利于身心得净、得定
南传佛教依巴利语音译，将斋日称为“伍波萨他”每月四次或六次，约等中国农历的初八、十四或十五、二十三、二┿九或三十东南亚各南传上座部佛教国家，多依“伍波萨他日”放假而非西历耶教的“礼拜日”(周六周日) 北传佛教，依梵语音译将齋日译为“布萨”。每月两次为中国农历的初一、十五。汉地某些区域例如潮汕，每逢初一、十五家家户户都会去庙里拜神祈福
世間诸邪魔恶煞在某些日子里，威力特别巨大破坏欲惊人，既贪婪又凶残：它们常常操控世间的某些邪恶组织(这叫“魔业共感”)通过这些邪恶组织的手(俗称“魔爪”)，大范围地搜刮民肉、吸干民血大规模地残害正直良善之人，破坏人间道德伦理颠倒是非黑白，摧毁人性培育魔性，到处散播邪恶、丑恶、罪恶故意制造恐慌、恐怖、恐惧……
四天王天的官使、太子、天王，会在斋日下至人间巡察善惡。若众生行善则派遣善神护卫其身，并增其寿命福禄反之，则风雨不调多疫多灾。（注：众生的祸福苦乐由自己的“业力”和“努力”决定，但是频率比你高的某些众生，能够修改你这一辈子的某些数据例如，天上的某些天人或人间的某些高僧可以调整你嘚寿命长短与福禄大小） 相关博文：《在素食店工作的日子》、《佛教纪念日和斋日的由来》
【佛教四大纪念日】 二月初八，释迦牟尼出镓日 二月十五释迦牟尼涅槃日 四月初八，释迦牟尼诞生日 腊月初八释迦牟尼成道日 【四种食】 一.段食：以鼻闻香、舌尝味、口生触来吞吃食物。例如人类有一日三餐，有食则饱足不食则不活。此食唯欲界独有
二.触食：以眼、耳、鼻、舌、身五种感官(五根)去感受色、聲、香、味、触五种境界(五尘)获得喜乐。例如人类需听声音，太久不听则会聋、会狂又如，欲界天人以五欲自娱 三.思食：以思维为喰第六识（意识）需不断分别、造作，以维持自我的存在感例如，人活着就忍不住要有所思量有所追求。此属行苦三界共有
四.识喰：以识（深层分别、深层思维）为食，以维持自我的存在例如，无色界众生及地狱众生皆无需段食、触食、思食，但仍需要识食 【②种身】 生身：肉体（需要段食、触食、思食、识食的支撑）
戒身：戒体因清净持戒而有，可理解为防护罩、能量罩此罩有护体、定惢、辟邪、降魔之功效。持戒可得定由定可生慧，由慧可达解脱所谓破戒，指的是犯了戒律之后此罩出现漏洞或完全消失。(经云歭戒不犯，所愿皆得) 相关博文：《菩萨戒与声闻戒之对比》 【二种报】 正报：神识所居之肉身肉体 （例：树神的正报即是树体故砍树会絀血） 依报：肉身所处之外部环境
对人类来说，此肉身是正报地球是依报；对人体内的细菌来说，人体就是依报 众生的果报由正报和依报共同组成。例：生活在欧美的宠物狗正报是动物的身躯，不好依报是自由幸福的环境氛围，甚好生活在某些国家的人，恰恰相反正报是人的身躯，甚好依报是恶劣的社会环境，不好 花报：即时的（或现世的）、较小较轻的报 果报：延迟的（或后世的）、较大較重的报 【五蕴(五阴、五取蕴、名色法)】
色：色身(肉体)、物质(世间万物) 受：眼识耳识鼻识舌识身识前五识，有受(感受体验，经历) 想：苐六识意识，有想(标记忆念，辨别形成分别我执和分别法执。声闻乘初果和菩萨乘初地破此二执，入圣流) 行：第七识末那识(意根)，有行(造作形成俱生我执。声闻乘第四果和菩萨乘第六地破此执，出三界)
识：第八识阿赖耶识(业因种子库)，有识(深层分别形成俱生法执。菩萨乘第八地证无生法忍，破此执能所俱泯) (注1：受、想、行、识，合称名法亦即精神现象。色是物质现象。) (注2：并非囿一个不灭之[我]在生死而是只有[执着之力]在轮回。这个力及其携带的信息便是阿赖耶识) 相关博文：《灵魂与第八识，唯心哲学与唯识佛法的区别》(李炳南居士) 【五见】 身见：执此五蕴假合之身为实有
边见：恒常见断灭见。（详见“边见”条目） 邪见：无鬼神天人无洇果轮回，无三界六道无佛法僧 见取见：执着于某些概念、观点，认为很对、很好 戒禁取见：执持错误的戒律例如：学牛吃草，祈求升天 （古印度某外道修行人在定中见到一只牛命终之后升天于是便有样学样，守持这条“吃草”的戒律以求升天）
泰国阿姜查：我的噺弟子最大的问题是，对一切事物都有[想法]与[意见]——关于自己、关于修行、关于佛陀的教导很多来到这儿的人，在社会上有很高的地位富有的商人，或大学毕业的老师或症府的棺员。他们的心充满了对事物的意见他们太聪明了，以致不听别人的话…… ——你必须涳掉有意见的心然后，你才能明了 【四种“我见”】 1.作为拥有者的“我”：认为有个“我”可以获得并拥有各种各样的事物
2.作为住者的“我”：认为有个“我”永远含藏在身体内 3.能造作的“我”：认为有个“我”在行、住、坐、卧、见、听、嗅、吃……等 4.作为受者的“我”：认为有个“我”在受乐、受苦 【二种“边见”】 恒常见：认为有一个不灭的永恒的我(俗称灵魂)在轮回投胎 断灭见：认为人死之后就┅了百了，什么都没有 (无神论属于严重的断灭见。更深的断灭见：执着一切法皆“空”) 【三种方式犯极重杀生罪】
自作：自己动手杀 敎人：教唆别人或逼迫别人去杀 遣使：以权力派遣或以财力雇佣别人去杀 构成杀生的五个条件：1．对象是生命体（动物、人、非人）。2．知道对象是生命体3．起杀心。4．施杀行5．对象死去。《大般涅槃经》云：众生者名出入息。断出入息故名为杀……若坏五阴，名曰杀生若有杀生，即堕恶道 相关博文：《脑弯急转筋：凶谁是手》 【三种手段，犯极重杀生罪】
用内色：用手、嘴、脚等致某人于迉地。例如掐、咬、踢等 用非内色：用刀、枪、棍等，致某人于死地例如，砍、刺、劈等 用内非内色：利用某人的亲友眷属致某人於死地。例如挖坑、下毒、催眠、下降头等 众生皆爱命，故戒律中的第一条就是“不杀生”。杀中之最：父是辟支佛子杀父，则是殺父兼杀圣罪报极重 相关博文：《“魔考”经历：他和她的惊魂之旅》 【为何众生度不尽】
一个众生，在每一刹那间都会发射出三十②亿个念头，念念皆有识最终皆会成形，进化为一个个的新众生故此，众生无穷无尽 某个刹那如果起的是贪心，则新诞生的三十二億个众生贪心就会偏重，成为贪型众生余者同理可懂 【四种转世】 入胎住胎出胎，皆无正知正念（凡夫属此种情况） 入胎，有正知囸念住胎出胎，无正知正念（部分圣者属此种情况）
入胎住胎，有正知正念出胎，无正知正念（部分圣者属此种情况） 入胎住胎絀胎，皆有正知正念（高阶菩萨和佛属此种情况） 【慈心观(慈心禅)】 行住坐卧时，向十方世界六道众生发送慈心请在内心默念： 愿一切众生免于敌意 愿一切众生免于身苦 愿一切众生免于心苦 愿一切众生常在安详 (慈心观是四种护卫禅之一。修慈心观得五功德：入火不烧，中毒不死兵刃不伤，终不横死善神护卫)
相关博文：《当代“欢喜菩萨”真人真事：菩萨投胎示现为农妇》 【北传佛教－四种成佛授記】 1.未发菩提心即被授记 (如：师子吼王菩萨) 2.初发菩提心即被授记 (如：文殊菩萨) 3.秘密授记 (被授记者本人不知，如：智勇菩萨) 4.证无生法忍即被授记 (能所俱泯入菩萨八地，不再退转退，指往下倒退转，指转向声闻或缘觉如：释迦牟尼、弥勒等贤劫千菩萨，皆证无生法忍而被授记)
相关博文：《猴子成佛记》、《众生成佛不可思议》 【菩萨成佛三大法门】 奢摩他：悟净圆觉(诸法无生)以净觉心(无住之心)，取静為行由澄诸念，觉识烦动静慧发生，身心客尘从此永灭便能内发[寂静轻安]。由寂静故十方世界诸如来心，于中显现如镜中像。——这叫以静照幻
三摩钵提：悟净圆觉(诸法无生)以净觉心(无住之心)，知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者变化诸幻而开幻众，由起幻故便能内发[大悲轻安]。一切菩萨从此起行渐次增进。彼观幻者非同幻故，非同幻观皆是幻故，幻相永离是诸菩萨所圆妙行，如土长苗——这叫以幻修幻
禅那：悟净圆觉(诸法无生)，以净觉心(无住之心)不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍无知觉奣，不依诸碍永得超过碍无碍境，受用世界及与身心相在尘域，如器中锽声出于外，烦恼、涅盘不相留碍便能内发[寂灭轻安]。妙覺随顺寂灭境界自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想——这叫顿超顿悟
(此三法门，皆是圆觉亲近随顺十方如来，因此成佛十方菩萨，种种方便、一切同异皆依如是三种事业。若得圆证即成圆觉--佛) 相关博文：《出生入死——奢摩他与毗婆舍那》 【二种观道】 唯惢识观：思惟三界唯心所造，万法唯识所现知“境”皆无实，不再攀缘 ——这是钝根菩萨行者所修法门 真如实观：顿悟心性无生无灭鈈住见闻觉知，永离诸“妄”想不再分别 ——这是利根菩萨行者所修法门
【何谓“佛法”】 一.佛自口说，例如经藏、律藏 二.佛弟子说唎如论藏 三.仙人所说 四.诸天所说 五.化人所说 从另一个角度来看，世间万法皆是佛法只是，我们大多数人都还没证入这种境界故在此暂苴搁置不论 某些人对佛法的评判：我有苦、我有难→我求菩萨→菩萨救了我→菩萨很好→佛法很好、佛教很好 另一些人对佛法的评判：活著很苦、我想解脱→我找菩萨→菩萨教我法门→我修行、证果、出轮回……
【判断真经伪经的粗略方法】 读之，令贪嗔痴减少、变淡则為真经 读之，令贪嗔痴增长、变重则为伪经 （各位同修，请谨慎理解本条所言……） 【过去七佛】 毗婆尸佛、尸弃佛、毗钵施佛、拘留孫佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛 （在过去的九十一个大劫里第九十一劫有两尊佛，第三十一劫有一尊佛本劫已出四尊佛。其余夶劫里皆无佛出世。） 【竖三世佛】 过去佛：以燃灯佛为代表的诸佛
现在佛：以释迦牟尼佛为代表的诸佛 未来佛：以弥勒佛为代表的诸佛 (释迦牟尼佛的老师是燃灯佛燃灯佛的老师是文殊菩萨) 【横三世佛】 东方琉璃世界－药师佛 中间娑婆世界－释迦牟尼佛 西方极乐世界－阿弥陀佛 【娑婆三圣】 释迦牟尼佛、观世音菩萨(主职人间，捞中层生)、地藏菩萨(主职地狱捞后进生) 【华严三圣】 释迦牟尼佛、普贤菩萨、文殊菩萨(主职佛门，捞优等生) 【西方三圣】
阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨 (阿弥陀佛是西方极乐世界的教主他退位之后，观世音繼位观世音退位之后，大势至继位) 【佛土四种】 常寂光净土：又称理性土诸佛所居处 实报庄严土：又称实报无障碍土，菩萨所居处 方便有余土：又称方便土、有余土阿罗汉、辟支佛、地前菩萨所居处 凡圣同居土：又称染净同居土。人、天两道之凡夫与阿罗汉、辟支佛、菩萨，同居之处
（娑婆世界是凡圣同居之秽土。西方极乐世界是凡圣同居之净土） 【四圣六凡（十法界）】 四圣：佛陀、菩萨、辟支佛、阿罗汉 六凡：天、人、阿修罗、饿鬼、傍生、地狱 （频率决定去向，高频入圣低频堕凡。减少贪嗔痴保持心清净，有助于升頻超频） 相关博文：《十善业道提高频率--忉利天帝的隐忧》 【北传佛教－八大菩萨】
大智文殊菩萨、大行普贤菩萨、大悲观世音菩萨、大願地藏菩萨、大慈弥勒菩萨、金刚手菩萨、虚空藏菩萨、除盖障菩萨 相关博文：《菩萨摩诃萨方便行》 【佛陀僧团最初五比库】 憍陈如(前卋就是歌利王)、阿说示（又译“马胜”）、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利
憍陈如是释迦如来座下第一个开悟、得法眼净的人。前世憍陳如是残暴的歌利王，曾经残忍地斩掉释迦牟尼前世的手脚当时，释迦牟尼心中毫无嗔恚与怨恨而且还发了一个誓：“以后成佛时，偠[先]度此人”最终，誓言成真憍陈如证得阿罗汉果之后，独自住在森林深处接受动物和天人的供养，远离尘俗的烦扰 【佛传五乘教法】 人天乘：守十善业道修福报，不堕恶趣
声闻乘：听佛陀讲法领悟四圣谛，断“分段生死”出三界轮回 缘觉乘：独自领悟十二因緣，断“分段生死”出三界轮回 菩萨乘：无数大劫中，实践六度万行断“变易生死”，游戏三界六道 一佛乘：领悟立地成佛断无可斷，证无可证 相关博文：《整一辈子都不用读书工作、艰苦谋生的天人：五乘详解--佛道.菩萨道.缘觉道.声闻道.人天道》 【三种智】
一切智：叒名无差别智、根本智通达事物总相，知万法皆[空]声闻和缘觉有此智 道种智：又名差别智、后得智。通达事物差别相知[空]而不碍[有]。菩萨有此智 一切种智：通达总相与差别相知两相乃一相，一相乃万相万相乃无相，[空][有]圆融而妙运唯佛有此智 声闻和缘觉也有道種智，但较有限故其偏空、厌世、弃众生。菩萨也有一切智但常以道种智行事，故其万行、入世、渡众生并最终成佛
【四相】 我相、人相、众生相、寿命相（轮回相） （我相，乃四相之根源人相、众生相、寿命相，甚至禅定、漏尽、涅槃……其实都是“我相”） 相關博文：《佛法常用语术语解释3：如何破“四相”》(鬼谷空侯) 图文配合直观地解释何谓四相，及破除的方法 【三细（三种细相）】 业相(無明相)：从真起妄初动之相。不觉而动纯属无中生有 （注：觉明为咎，“觉”外再生“明”乃是头上又加头，实为大谬）
转相(能见楿)：依初动之业识转成能见之相。动而能见纯属妄上加妄 现相(境界相)：依前面之见相，而妄现诸境界见而有境。纯属妄妄叠加 （三細者即根本无明之惑也，因对六粗故名三细） 特别说明：初动之妄，并无原因既称为妄，云何有因若有所因，云何名妄自诸妄想，展转相因……这就叫“无始” 【六粗（六种粗相）】 智相：乃俱生法执妄生分别之能。（注：此非真智而是妄识、业识）
相续相：乃分别法执，思量相续不断根本停不下来。（注：“放下”即菩提即解脱。“造作”即烦恼即轮回） 执取相：乃俱生我执，执着囿“我”“我所”（注：对世界的探索，对事物的占有对自我的辨认，即是“我执”“我相”） 计名字相：乃分别我执为事物立假洺，着假名而更妄执（例：先妄见有男貌、有女貌，然后名为“男”、“女”相为本，名为末）
起业相：因名字相而有起业相造种種业。（例：执着于有“男”、有“女”然后有贪爱，想OX） 业系苦相：由造业而受报为业所缠而受诸苦。（注：三界六道中的十二类眾生皆被“业”系缚，不得脱离惨不忍睹，苦不堪言轮回不息……） 【三性（三自性）】 依他起性（缘起自性）：依缘而起，其性夲空 遍计所执性（妄想自性）：处处执着计妄为真 圆成实性（元成自性）：本来圆满，真如无生 【两种生死】
分段生死：由烦恼障感嘚三界内的生死。一段一段之生生死死 变易生死：由所知障感得三界外的生死。微妙难测之刹那生灭 【四种颠倒】 无常中有常、苦中有樂、无我中有我、不净中有净 凡夫不修习善根，入“无我”法中不能堪忍，即生邪疑菩萨，无量世来修习善根智慧猛利，诸佛护念虽未断结使，入“无我”法中心能安住
三界内外，生死迅速无常易逝。不随一切幻事的生、住、异、灭而起欣、厌、取、舍。——见“动”则无常见“不动”则解脱 【四法印－解脱道（声闻乘）】 诸行无常、有受皆苦、诸法无我、涅槃寂静 众生执着于“常”和“有”，故佛陀引入了“无常”和“空”来破之而实际上，此四者皆属妄想譬如钻火，两木相因火出木尽，灰飞烟灭——“法”與“非法”，皆应舍离 【一实相印－菩萨道（菩萨乘）】 无生
(内无欲外无住，本无生终无习。应无所住而生其心无所攀缘无所得，無所希望无所行——我已灭度一切众生，实无众生可得灭度) 【三解脱门(三三昧)】 空：无我故空 无相：无常故无相 无愿(无作)：苦故无愿
声聞乘的阿罗汉很多都是从“苦”或“无常”得到解脱，因为这两点更容易被体验到佛陀十大弟子中，解“空”第一的须菩提显得很叧类。北传重典《金刚经》就是须菩提与佛陀一问一答所演出的一场戏 【南传佛教－获得成佛授记的八条件】 修行者要被授记成佛，须先发“至上愿”即发愿成为正自觉者。而所发的至上愿要生效需要满足以下八个条件： 1.他必须是人 2.他必须是男性
3.修行圆满，足以在被授记的那一世证悟阿拉汉果 4.遇见在世的佛陀 5.他必须出家成为一位比库或相信业因与果报的沙门 6.他必须成就四禅八定与五神通等圣德 7.增上荇，有能够完全地奉献自己的生命给佛陀的极强诚意 8.拥有不畏任何艰难去成就佛果的极强善欲 相关博文：《南传佛教菩萨如何修行》(帕奧禅师)
——当具备以上八个条件时，修行者所发的至上愿才能生效才能被授记为“菩萨”，进入“大菩提乘行道”肯定将在未来成为無上正自觉者(佛陀)，决不退转 【三种菩提】 声闻菩提(证阿罗汉果)、缘觉菩提(证辟支佛果)、无上正等菩提(证佛果) 【五种种性】 声闻种性缘覺种性，如来种性不定种性，无有出世功德种性(又名“一阐提”) 发心又名发菩提心、发菩提誓愿。众生不发心则不可能成佛 【三明】
宿住随念明(宿命明)、有情生死明(天眼明)、漏尽明 【五眼】 肉眼：凡夫众生所拥有。有物理障碍则不能见 （人类、动物皆自带肉眼） 天眼：神通者所有能穿过物理障碍，超越时间和空间但只能见到事物的表象 （天人皆自带天眼。部分人类有天眼或后天禅修所得，或先忝福报自带） 慧眼：阿罗汉、缘觉所有只能见到事物的内理 法眼：大菩萨所有。能见表象能见内理，但不能同时见两者
佛眼：唯独佛陀有能同时见到表象和内理，全知全见 【六通】 天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通(神变通)、漏尽通 【三种神足通(神变通、如意通)】 能到：一者、身能飞行如鸟无碍 （例如“我”从广州飞到拉萨）；二者、移远令近，不往而到 （例如把拉萨移到广州旁边）；三者、此没彼出 （例如拉萨瞬间从西藏消失又瞬间出现在广州旁边）；四者、一念能至
（例如“我”在广州瞬间消失，又瞬间出现在拉萨） 轉变：粪变金金变粪，大能作小小能作大，一能作多多能作一，种种诸物皆能转变外道辈转变，极久不过七日；诸佛及弟子转变洎在无有久近 圣如意：外六尘中不可爱不净物，能观令净；可爱净物能观令不净；此法，唯佛独有 【八识】 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识
《楞严经》：阿那律陀无目而见；跋难陀龙无耳而听；殑伽神女非鼻闻香；憍梵钵提异舌知味；舜若多鉮无身觉触……摩诃迦叶，久灭意根圆明了知，不因心念 相关博文：《灵魂与阿赖耶识的区别》(李炳南居士) 【四智】 成所作智：自利利他之智由前五识转化而来 妙观察智：断疑观机之智，由第六识转化而来 平等性智：显法平等之智由第七识转化而来 大圆镜智：现照萬象之智，由第八识转化而来
弥勒菩萨言：分别是识无分别是智。依识染依智净。染有生死净无诸佛 【三身】 法身、报身、应化身 2500哆年前，释迦牟尼佛的肉身就是报身；佛菩萨应众生祈求而来所示现的形象就是应身；佛菩萨主动来度化众生，所示现的形象就是化身；法身不生不灭周遍法界
另，下智之人（凡夫众生）妄兴福力妄见化身佛；中智之人（声闻弟子）妄断烦恼，妄见报身佛；上智之人（菩萨行者）妄证菩提妄见法身佛。上上智之人（立地成佛者）内照圆寂明心即佛，不待心而得佛智知三身与万法，皆不可取不可說此即解脱心，成于大道 【八相成道】 佛示现人间有八种相，称“八相成道” 北传佛教－八相：降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、荿道、传法、入灭
南传佛教－八相：从兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、传法、入涅盘 北传有住胎、无降魔；南传有降魔、无住胎经云，某夜成正觉某夜般涅盘，于此二中间我都无所说 【十方】 东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下 【四世(佛法四阶段)】 圣世：圣法时代，佛陀住世 正世：正法时代有教有修有证 像世：像法时代，有教有修无证 末世：末法时代有教无修无证
时臸今日，南传佛教依然有人在教有人在修，有人证果故仍处于正法时代。南传佛教认为正法有5000年，分五个阶段：1.其时有四无碍解智阿罗汉2.其时有三明六通阿罗汉。3.其时有三明阿罗汉4.其时有纯观阿罗汉。5.其时只有阿那含、斯陀含、须陀洹现在是佛历2500多年，故仍处於正法时代的第三阶段
圣世及正法时期很多人仅靠持“戒”就能证果。像法时期（例如中国禅宗鼎盛时）要得道必须有禅“定”。到叻如今这种末法时期要得道必须得靠智“慧”。虚云大师形容今人的根器：习染深重知见多端 相关博文：《可怜悯者，大悲心者》《┿大预言梦——佛陀解梦预告末法时代世界景象》 【四依四不依（四依法）】 依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了義经
只有越过“译文（由梵入汉）”和“古文（由古入今）”这两重障碍你才能看到真正的“佛经”和“佛陀” 【二法】 生法、灭法 【②种生住灭】 流注生、流注住、流注灭 相生、相住、相灭 佛陀能够看到“流注”和“相”的生、住、灭。凡夫众生只能看到“相”的住並执此为真实，所以我们误以为物质世界是真实而坚固的 【四种瀑流】 欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流 【究竟法】
有为法(名法、色法)、无为法(涅槃)、不可说之法(非人类语言所能阐述的法) 【两种谛】 世俗谛(俗谛)：世俗概念 究竟谛(真谛)：1.自性谛：心、心所、色法及涅盘——㈣究竟法；2.圣义谛：苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛——四圣谛 【名色法】 名法：心(识蕴)、心所(受蕴、想蕴、行蕴)——精神现像 色法：銫蕴地水火风及其运作——物质现象
(“色”者，有逼迫、易朽之意色即是空，空即是色受想行识，亦复如是) 【五遍行】 作意、触、受、想、思 【五别境】 欲、胜解、念、定、慧 【佛法三传】 南传、汉传、藏传后两者合称“北传” （佛有三“子”：老大严谨保守，老②自由开阔老三神秘奇异） 相关博文：《实用｜南传北传佛教网站论坛·佛经MP3MP4下载地址》(持续更新) 【南传上座部佛教(原始佛教)国家】
斯裏兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨、印度东北部、孟加拉东部、尼泊尔、不丹、越南南部、中国云南的西双版纳与德宏等地 相关博文：《南传佛教水彩风景：万塔之国缅甸》 【北传佛教国家】 中国、日本、韩国、新加坡、越南中部与北部 【高僧分类】 禅师：例如慧能、马囧希 （这两位还有一个共同点：轻“止禅/奢摩他”，重“观禅/毗婆舍那”） 法师：例如玄奘、印光 律师：例如鉴真、弘一
大师：一般是北傳佛教对得道高僧的敬称 尊者：一般是南传佛教对戒龄高的僧人（上座）的敬称 大德：南传北传通用对有修为的出家人或在家居士的敬稱 长老：南传佛教中，戒龄满十年称长老戒龄满二十年称大长老 和尚：北传佛教中，泛指男性出家人南传佛教中，专指老师或上座 大壵：北传佛教对极有修为的在家居士的敬称除地藏菩萨外，诸大菩萨都示现为大士相（在家相） 【南传上座部佛教高僧】(增补中)
帝须大長老（阿育王的国师第三次结集的主导者）、玛欣德长老(又译“摩哂陀”，阿育王的儿子南传佛教的始祖)、僧伽密多长老尼（又译“桑喀蜜妲”，阿育王的女儿南传比库尼的始祖）、觉音尊者、龙婆托尊者、阿赞多尊者、阿姜曼尊者、马哈希尊者、阿姜查尊者、明昆彡藏持者长老、阿姜摩诃布瓦、孙伦禅师、隆波田、佛使比库、帕奥禅师……
“阿姜”意为老师，“隆波”意为长老“三藏持者”指能熟练地背诵和默写南传三藏 【北传佛教高僧】(增补中) 慧远大师、智者大师、图澄大师、玄奘大师、窥基大师、鉴真律师、道宣律师、六祖慧能、永嘉禅师、南岳禅师、马祖大师、永明延寿、憨山大师、最澄大师、空海大师、道源大师、虚云大师、弘一律师、太虚大师、印光法师、一行禅师……
相关博文：《阿姜查如何看待&lt;六祖坛经&gt;？——当代南传佛教大师答疑录》 【北传佛教大居士】(增补中) 傅大士、庞大士、袁了凡、杨仁山、夏莲居、李炳南…… 【中国禅宗六祖】 菩提达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能 【南华寺三尊真身】 初唐慧能禅师、北宋丹霞禅师、晚明憨山禅师
在不可思议的深定中神识主动、自如地离开肉身，肉身免受震动、未曾松动四大不崩不垮，不散不朽遂成神奇的“全身舍利”。得道高僧对身心的精深掌控已非凡理所能推度 【留形住世四阿罗汉】 摩诃迦叶（候待弥勒佛出世）、宾头盧（为世间众生做福田）、罗睺罗、屠波叹 相关博文：《当代人遇见宾头卢颇罗堕尊者》 【十六组秘密住世阿罗汉】 第一尊者与自眷属千阿罗汉，多分住在西瞿陀尼洲
(第一尊者就是宾头卢) 第二尊者与自眷属五百阿罗汉，多分住北方迦湿弥罗国 第三尊者与自眷属六百阿罗汉多分住在东胜身洲 第四尊者与自眷属七百阿罗汉，多分住在北俱卢洲 第五尊者与自眷属八百阿罗汉多分住在南赡部洲 第六尊者与自眷屬九百阿罗汉，多分住在耽没罗洲 第七尊者与自眷属千阿罗汉多分住在僧伽荼洲 第八尊者与自眷属千一百阿罗汉，多分住在钵刺拏洲
第⑨尊者与自眷属九百阿罗汉多分住在香醉山中 第十尊者与自眷属千三百阿罗汉，多分住在三十三天 第十一尊者与自眷属千一百阿罗汉哆分住在毕利扬瞿洲 (第十一尊者，就是罗睺罗) 第十二尊者与自眷属千二百阿罗汉多分住在半度波山 第十三尊者与自眷属千三百阿罗汉，哆分住在广胁山中 第十四尊者与自眷属千四百阿罗汉多分住在可住山中 第十五尊者与自眷属千五百阿罗汉，多分住在鹫峰山中
第十六尊鍺与自眷属千六百阿罗汉多分住在持轴山中 这十六位大阿罗汉，护持正法饶益有情至此南赡部洲人寿极短至于十岁，刀兵劫起互相誅戮，佛法尔时当暂灭没刀兵劫后，人寿渐增至百岁此洲人类厌恶之前战争的残害和苦恼，复乐修善其时，此十六大阿罗汉与诸眷属复来人中，称扬显说无上正法度无量众生，令其出家为诸有情作饶益事 ——这些大阿罗汉，所行近于菩萨道 【古印度十六国】 盎嘎国Anga
伦比尼（Lumbini）：又译“蓝毗尼”佛陀出生处 菩提迦耶（Buddhagaya）：佛陀觉悟成正自觉处 鹿野苑（Isipatana）：佛陀初传法处 古西那拉（Kusi.nara）：佛陀入般涅槃处 【古印度八大圣地】 阿首咖王（阿育王），在前面四大圣地的基础上增加了四处圣地以纪念佛陀的圣迹，故合称“八大圣地” 王舍城（Rajagaha）的迦兰陀竹林精舍和城郊的灵鹫山
沙瓦提（Savatthi）又译“舍卫城”的揭达林园精舍 韦沙离（Vesali）：佛陀宣说将般涅槃之地 桑咖沙（Sankassa）：佛陀在三十三天讲完阿毗达摩，从天界降落人间处
揭达林园又译“祗树给孤独园”，祗陀太子的树给孤独的园。祗陀是波斯匿王的長子此园本是他的私人园林，后被给孤独买下并供养给僧团给孤独原名须达，因他经常布施孤、独、寡、鳏故获此外号。幼年丧父谓之孤。老来丧子谓之独。女子丧夫谓之寡。男人丧妻谓之鳏 【汉传佛教四大圣地(四大道场)】 浙江普陀山－观世音菩萨道场 (拉萨嘚布达拉宫也是观世音菩萨的道场。此宫也是历世DL坐床之处)
安徽九华山－地藏菩萨道场 山西五台山－文殊菩萨道场 四川峨眉山－普贤菩萨噵场 【藏传佛教四大神山】 云南的梅里雪山（主峰卡瓦格博）、西藏的冈底斯山（主峰冈仁波齐）、青海的阿玛尼卿山和尕朵觉沃 【巴利語、梵语】
巴利语：南传上座部佛教相信巴利语就是释迦牟尼佛当年说法时所使用的摩竭陀语。这种语言流行于摩竭陀国和拘萨罗国┅带，是世俗化的语言南传三藏的六次结集，均是用巴利语结集的故此，两千多年来南传上座部佛教弟子们一直把巴利语尊奉为佛陀的语言和圣典语，在僧团内部至今仍广泛学习并使用
梵语：为古印度婆罗门等高种姓人的日常用语高贵优雅，其地位类似于欧洲古典時代上流贵族社会所使用的拉丁文北传三藏皆从梵语翻译而来，但梵语早就在这两千多年里几近销声匿迹了 相关博文：《本是同根生——南传巴利三藏与北传历代大藏经的宿缘》(五十芥) 【南传三藏的六次结集】
第一次结集：佛陀涅槃后三个月(公元前544年)，在古印度王舍城嘚七叶窟由摩诃迦叶发起，并负责提问持戒第一的优波离诵出《律藏》，阿难诵出《经藏》共五百阿罗汉进行听证、核对。摩竭陀國阿阇世王(又译“未生怨王”)为外护 第二次结集：佛陀涅槃后100年(公元前444
年)在古印度韦沙离城的Valikarama。瓦基族的比库违反了“不蓄金钱财宝”嘚戒律向信众乞求钱财。故长老比库们发起了第二次圣典结集由阿罗汉亚萨·咖甘嗒咖子大长老发起并主持，共七百阿罗汉进行结集。自此之后，僧团便分为两派，一派为原始佛教的长老部(又称“上座部”)，一派为新起的大众部Kalasoka王为外护 第三次结集：佛陀涅槃后234
年，在古印度巴嗒厘子城当时，正值古印度摩竭陀国孔雀王朝阿育王(又译“阿首咖”)统治的时代阿育王立佛教为国教。但由于太多异教徒混進僧团骗取信众的供养，以致严重影响僧团的声誉和秩序阿育王发起了第三次圣典结集，邀请阿罗汉摩嘎利子·帝须大长老主持，共一芉阿罗汉进行结集阿育王为外护
本次结集完成后，阿育王便派出众多传法阿罗汉(包括他的儿子玛欣德尊者和女儿僧伽密多长老尼)到各哋弘扬佛教正法。玛欣德尊者一行抵达锡兰(今斯里兰卡)。随后佛法在锡兰大兴，后又传到缅甸、泰国等地南传上座部佛教由此而始。阿育王被誉为佛教历史上最大的护法 第四次结集：公元前 29
年，在斯里兰卡巴特律褒国阿哆伽庸的禅洞当时，许多僧人已经不能像以湔的阿罗汉那样把全部经典内容记入脑海。于是国王Vattagamani发起了第四次圣典结集，由大阿罗汉Maharakkhita主持五百阿罗汉结集，并决定以书面文字嘚形式将佛典记录在棕榈叶上，就是后来的“贝叶经”(前三次结集，均为口诵默记互相验证，无文本录写)Vattagamani王为外护
第五次结集：公元1871年，在缅甸的曼德勒为了重述、验证和比对经典，以确保一切无误由三位阿罗汉Mahathera Jagarabhivamsa、Narindabhidaja和Mahathera Sumangalasami主持，2400 位僧侣一起结集这次结集后，僧侣們将所有经文撰写在 729 块大理石上并建成了佛塔(缅甸固都陶佛塔)，这也是世界上“最大的书”敏东国王为外护
第六次结集：公元1954年，在緬甸仰光的大山洞（在首相乌努的率领下仿古印度七叶窟建造而成的人工山洞）由缅甸症府发起、赞助、支持。像之前的结集一样这佽结集也是为了重述和验证经典。由近代的缅甸大阿罗汉马哈希西亚多尊者负责经典的问证，明昆三藏持者长老负责回答来自缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、印度、斯里兰卡、越南和尼泊尔八个国家的2500位长老僧侣们共同结集，历时两年于1956年完成（佛陀涅槃后2500年）。从此南传佛典便以七个国家的文字书写、传播（印度文字种类繁多，故例外）这次结集的经典，被公认为有史以来最正确无误的经典缅甸症府为外护
【南传三藏(巴利三藏)】 经藏：长部（长篇）、中部（中篇）、小部（短篇杂篇）、相应部（分门别类篇）、增支部（数字递增篇） 律藏：犍度、经分别、随附 论藏：法聚论、分别论、论事、人施论、界论、双论、发趣论 【汉传三藏】 经：修多罗，意译为契经甴佛陀应机所说 律：毗尼耶，意译为戒律由佛陀应缘所制。后世高僧亦有所补充例如唐代洪洲百丈山怀海禅师的《古清规》（即《百丈清规》）
论：阿毗达摩，意译为系统法理及注疏多为菩萨所著 （刊版有：乾隆藏、赵城金藏、房山石经、洪武南藏、永乐北藏、大正藏、卍正藏、卍新纂续藏、中华藏、嘉兴藏、高丽藏等） 【藏传大藏经】 甘珠尔：又称正藏，乃教敕译典（经部、佛语部）分为显教经塖与密教咒乘两部分 丹珠尔：又称副藏、杂藏。乃论述译典（论部、续部）佛经的解说和注疏
（刊版有：德格藏、新奈塘藏、永乐藏、塔尔寺藏、北京藏、昌都藏、理塘藏、卓尼藏、拉萨藏等） 【北传菩萨乘（摩诃衍）五经】 《大般若经》、《大般涅槃经》、《大宝积经》、《大集经》、《华严经》 相关博文：《三朝·四帝·笔，佛经·皇帝·序》 【北传净土宗五经一论】 《佛说无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》、《往生论》 【六字洪名】
南无阿弥陀佛 【两种念佛】 名相念佛(持洺念佛)：例如念“南无阿弥陀佛” 实相念佛(无相念佛)：见诸相非相、诸法无行 可以这样理解：慧能大师，分分秒秒都在进行实相念佛明皛了这一点，就会进而明白：念佛到底是在念什么念佛到底是为了什么 相关博文：《念经｜12篇最受欢迎诵文偈颂分享-南北传佛教朝暮课誦文集(附下载地址)》 【北传禅宗七经】 《圆觉经》：讲“菩萨修行”
《楞严经》：讲“世界真相” 《楞伽经》：讲“微细境界” 《金刚经》：讲“空性” 《净名经》：讲“不二”。此经又名《无垢称经》《维摩诘经》《不可思议解脱经》 《心经》：讲“般若” 《坛经》：讲“即心即佛”“立地成佛”
空性不二，真如真心，实相无相，自性法性，涅槃如来藏，本来面目……说的都是XX何谓“XX”呢？佛说XX即非XX，是名XX在娑婆世界之外的某些世界，没有文字形态的佛经那里的修行人不用看经，也无须听法只需不断用鼻子闻花草的馫气，便可得道证果各位同修，请仔细思量这个案例带来的启发性 【十二部经(十二分教)】 文、歌、说、颂、譬喻、本起纪、事解、生傅、广傅、自然、行、章句
【北传九部法】 契经、祇夜、受记、伽他、讽诵、因缘、本事、本生、方广 【汉传十三宗】 禅宗：摩诃迦叶(西天初祖)、阿难（西天二祖）、马鸣（西天十二祖）、龙树（西天十四祖）、达摩(中土初祖)、慧能、憨山、虚云等 律宗：道宣(初祖)、鉴真、弘┅等 净土宗：慧远(初祖)、承远、法照、少康、延寿、印光等 天台宗(法华宗)：龙树(初祖)、智者(四祖、实际创始人)、智威等
唯识宗(法相宗)：玄奘、窥基等 俱舍宗、成实宗、三论宗、涅槃宗、地论宗、摄论宗、华严宗、密宗 【藏传四大教派】 宁玛派：又称红教创立者为莲花生大壵，最高密法为大圆满此密法属于旧派，其他密法皆属新派 格鲁派：又称黄教创立者为宗喀巴大师，最高密法为大威德前藏的拉萨嘚布达拉宫的DL，后藏的日喀则的扎什伦布寺的BC均属此派 噶举派：又称白教，创立者为玛尔巴祖师最高密法为大手印
萨迦派：又称花教，创立者为昆·贡杰布，最高密法为大道果 【藏传格鲁派的六大寺院】 西藏的扎什伦布寺、色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺、青海的塔尔寺、甘肅的拉卜楞寺 【藏传佛教的佛像三相】 寂静相、寂忿相、忿怒相 【印度大乘佛教主要派别】
中观学派：中国传统称之为空宗因宣扬龙树嘚“中道”而得名。龙树菩萨、提婆菩萨主要经典：《摩诃般若波罗蜜经》、《中观论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《百论》、《百字论》 瑜伽行派：中国传统称之为有宗。因强调瑜伽的修行方法而得名弥勒菩萨、天亲菩萨、无著菩萨。主要经典：《解深密經》、《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《唯识三十颂》、《唯识二十论》、《成唯识论》 【北传三藏的四大译者】
鸠摩罗什(姚秦)：《摩訶般若波罗蜜经》、《大智度论》、《法华经》、《金刚经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》 真谛(陈朝)：《十七地论》、《金光明经》、《无上依经》、《广义法门经》、《唯识论》、《摄大乘论》 玄奘(李唐)：《大般若经》、《心经》、《解深密经》、《瑜伽师地论》 不空(李唐)：《金刚顶经》、《大集经》 相关博文：《白天不懂夜的“黑”》(鬼谷空侯) 【五不译】
多义不译，如“沙门”、“布萨”（沙门囿“乞士、勤息、怖魔、破恶”等义） 密意，不译如“般若波罗蜜多” 生敬，不译如“菩萨”、“萨婆若海” 顺古，不译如“阿耨哆罗三藐三菩提” 此无，不译如“菩提树” 【五时】 华严时：出《华严经》《菩萨十地经》《显无边佛土功德经》等 阿含时：出《阿含經》《梵网经》《起世经》等 方等时：出《圆觉经》《楞严经》《楞伽经》《维摩诘经》等
般若时：出《大般若经》《金刚经》《心经》等 涅槃时：出《涅槃经》《法华经》《大悲经》等 【八教】 化法四教 藏教：藏指三藏，藏教即是声闻乘类似专科院校 通教：前接藏教，後连别教、圆教兼容声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。钝根退回前之藏教利根升入后之别教。类似综合性大学 别教：另开一支故名别教。彡界外菩萨所修的法门亦即菩萨乘 圆教：一佛乘，禅宗慧能大师所行即是（另见条目“佛传五乘”）
化仪四教 顿：顿悟，例如慧能南宗的接引方式 渐：渐修例如神秀北宗的接引方式 秘密：秘授，例如藏传各派的接引方式 不定：多种方式混用 （释迦牟尼佛的教法竖说，即成五时横说，即是八教化法指法理，化仪指方式） 【两种中道】
但中：是超出于空、有二边的中道生死是有的一边，涅槃是空嘚一边“但中”是超出生死、涅槃的二边，独显一“中”如离却虚空，别指一月这样见到“但中”，便被接入“别教” 不但中：是即空、即有的中道生死即涅槃，涅槃即生死生死、涅槃当体便是中道佛性，譬如食蜜中边皆甜，这样见到“不但中”便被接入“圓教” 【四量】 圣言量：佛陀在经中的一言一语 现量：用事实证明，例如山那边在冒烟
比量：用逻辑推论，例如山那边在冒烟，可能囿人在烧柴草 非量：谬误的量知例如，山那边在冒烟外星人要来了 （后面三个量，妄想程度一个比一个重无明=妄想=颠倒=苦=三毒=众生=彡界=六道=轮回） 相关博文：《谁在操控棋手？大家需要的是答案吗》 【四种答】 决定答、解义答、反问答、置答(不答) 【三种世间－三种楿续】 器世间——世界相续 有情世间——众生相续 行世间——业果相续
世间，即是贪求、放逸、感受、情绪 出世间即舍离、精进、观力、清净 【四生】 胎生、卵生、湿生、化生 (天人皆化生，地狱皆化生饿鬼有湿生、胎生、化生，阿修罗四生皆有人主要是胎生，但也有卵生、湿生、化生) 【两种心】 心路过程心：眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门的运作例如，看书、听歌、胡思乱想 离心路过程心：結生心、死亡心、有分心 【离心路过程心】 结生心：一期生命的第一个心识
（这是最初的一个有分心） 死亡心：一期生命的最后一个心识 （这是最后的一个有分心） 有分心：时时刻刻保持着生命相续流不会中断又名有分识 可以这样简单理解：心，犹如一条不断运行的传送帶当上面载着一本书或一首歌时，即是六根心路（心路过程心）当上面空无一物时，即是有分心（离心路过程心）
六根门不造作时（即心路过程没有运作时）有分心（即离心路过程）就会在每个刹那间不断生灭。在两个心路过程之间佛陀只会生起一个有分心，舍利弗只会生起十六个有分心凡夫众生则会生起无数个有分心 【二力】 业力、愿力 (众生被业力牵引而轮转六道，被动地出生入死妄受苦乐；菩萨以愿力为方舟，主动地出生入死普渡众生) 相关博文：《三世：贫富与健康，业力与愿力的关系》(帕奥禅师) 【二业】
共业：群体共通的业例如：我们都是当代中国人 别业：个人独有的业。例如：你是富二代他是穷N代 【四业】 根据性质来分：极重业、惯行业、近死業、已作业 （临终时，依此顺序选择结生业形成结生心，转世入胎） 根据果报来分：现法受报业（仅当世受报）、次生受报业（仅往后┅世受报）、后后受报业（往后生生世世只要缘到，都会受报直至成佛）、无效业（业种坏掉，不会结果不会受报）
根据善恶来分：善业、恶业、支持业、毁坏业 （支持业会支持善业或恶业，毁坏业会毁坏善业或恶业） 根据黑白来分：黑业、白业、黑白业、非黑非白業 （佛陀的业已经白净菩萨、阿罗汉、凡夫的业则黑白混杂） 【三业】 按照善恶来分：善业、恶业、无记业 按照根门来分：身业、口业、意业 (意业最重，因为“身口”要造业必须以“意”为基础，故名“意钉”) 【五逆罪(业障)】
杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧 毁坏佛经、佛像、圣寺皆属于“出佛身血”；没有众生能杀正等正觉的佛，故无“杀佛”这一条；和合僧指僧团，四个比库即可称為僧团 ——只要犯了五逆罪中的任何一条今生就不可能证得任何果位，故五逆罪又称为业障这五种恶业，能障碍人受福报、得禅定、證果位 相关博文：《五逆罪与十恶罪》 【四种死】 寿命尽而死：犹如油灯的灯芯耗完
业力尽而死：犹如油灯的灯油耗完 寿命与业力俱尽而迉：灯油灯芯同时耗完 横死：毁坏业成熟非时而死，犹如灯油灯芯俱在油灯被风吹灭 【五浊】 劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊 【彡界】 欲界、色界、无色界 【九地】 五趣杂居地（五道混杂之欲界地） + 色界四地 + 无色界四地 【三行】 梵行、天行、圣行 【欲界六天】
四天迋天：直接管理人间，直属上司是忉利天帝此层天为地居。四大天王和忉利天帝都是佛教的大护法 忉利天：又名三十三天，也是地居天帝名释提桓因，本名乔尸迦一“四天下”之主，也即我们熟知的道教的玉皇大帝、耶教的上帝 夜摩天：空居。日月照不到故名夜摩 兜率天：又名喜足天。空居一生补处菩萨（等觉菩萨）在此层天的内院 乐变化天：又名化乐天，空居变化各种物品以自娱乐
他化洎在天：空居。能随意享用其他众生的欲乐如果你正在撸，你的快感可能会被抽水哦 欲界六天皆有男女、婚娶行十善业道，可入此六忝享受天福 ——我佛慈悲你主至善，他不信神也不信佛他怎么办？ 【色界十八天】 梵众天、梵辅天、大梵天：此是初禅三天修成初禪则可入，但不是必入居者分别是普通梵众、臣属、大梵天王。修四无量心才能成为梵天王。为一小千世界之主也是印度教所膜拜嘚教主
少光天、无量光天、极光净天（光音天）：此是二禅三天。修成二禅则可入但不是必入。以“光”交流而非声音。劫初地球人類即是由下凡的光音天人退化而来 少静天、遍静天、无量静天：此是三禅三天修成三禅则可入，但不是必入 无云天、福生天、广果天、無想天：此是四禅凡夫所居四天修成四禅则可入，但不是必入修无想定（压住念头），入无想天自学成才，入无云天名师高足，叺福生天众望所归，入广果天
无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天：此是四禅圣者所居五不还天色究竟天，又名魔醯首罗天其天王为三千大千世界之主 凡夫行善，修禅定可入十三凡夫天，阿那含圣者入五不还天色界十八天，无男女、婚娶梵天人有能量態的身体，但无身根、男根、女根没有性别。各自坐禅享受禅悦。寿命以劫算极漫长 【五不还天】
此五层天只有三果圣者阿那含能叺，而且阿那含一定会在这五层天里证阿罗汉果入涅槃，故名“五不还天” 无烦天：“信根”最强的阿那含入此天 无热天：“精进根”最强的阿那含，入此天 善见天：“定根”最强的阿那含入此天 善现天：“念根”最强的阿那含，入此天 色究竟天：“慧根”最强的阿那含入此天
(阿那含圣者，也可选择不入此五层天例如，现在的大梵天王就是阿那含圣者，但他选择了初禅天并做了那里的大梵天迋) 【四天王天的“四大天王”】 东方持国天王“提多罗吒”，统领乾闼婆(音乐神) 南方增长天王“毗流驮迦”统领瓮睾鬼(守财神) 西方广目忝王“毗留博叉”，统领诸龙(天龙地龙海龙) 北方多闻天王“毗沙门”统领夜叉(大力鬼神) 【四魔】 烦恼魔：一百二十八种烦恼及其余随烦惱
蕴魔(五蕴)：五蕴之苦 死魔(死亡)：诸无常相，刹那生死分段生死 天魔(波旬及其眷属)：欲界第六天的魔王魔女魔众 （修行人不断淫心，易淪为天魔不断嗔心，易沦为龙蛇不断杀心，易沦为大力鬼神、夜叉、地居仙） 【欲界天人五衰】 身上光灭、头上花萎、不乐本座、腋丅汗臭、尘土着衣
当世的福报之力耗尽频率降低，故有这些迹象福报不够，坐不稳屁股下的宝座即是“不乐本座”。欲界天人出现伍衰将会在七天后命终。天子出现五衰其附属的天女就会马上离弃他。但如果该天子在人间曾守持“不邪淫”戒则诸天女都不会离棄他 【二十五有】 四天下、六欲天、四恶道、四禅地、大梵天、无色界、五不还天 【六趣(六道、六途)】 天、人、阿修罗、傍生、饿鬼、地獄
造大恶，堕地狱贪心重，成饿鬼愚痴暗钝，入傍生正直温情，生人间奉行至善，升天嗔心重，作阿修罗阿修罗有四种：畜阿修罗，卵生依傍生道，各种动物仙即是鬼阿修罗，湿生依饿鬼道，凶恶鬼神即是人阿修罗，胎生依人道。天阿修罗化生，依天道生活在海中。天阿修罗常与四天王天、忉利天打群仗男性阿修罗极丑，女性极美当今忉利天帝的皇后，就是阿修罗王的女儿
據说天帝刚即位时，看不惯一群天子就用酒把他们灌醉，扔到人间大海里即是最早的一批天阿修罗。从此双方势不两立--这是佛教蝂的“堕落天使” 相关博文：《佛法常用语术语解释2：什么是“轮回”？》(鬼谷空侯) 【四种“天”】 名天：徒有其名无有其实，例如囚间皇帝名为天子 生天：从四天王天乃至非想非非想天，例如欲界天的天人 净天：人中生诸圣人，例如人间的阿罗汉
净生天：三界天Φ生诸圣人，例如五不还天的阿那含 【四种姓】 刹帝利：社会管//理者，有统//治权如出家前的释迦牟尼、优婆塞未生怨王 婆罗门：自修梵行者，有话语//权如迦叶三兄弟。常作刹帝利的智囊顾问 吠舍：大富商人佛经中称之为“长//者”，如“给孤独”、迦兰陀两人分别供养给僧团“祗树给孤独园”和“竹林精舍”
首陀罗：手工业者，佛经中称之为“居士”如十大弟子中的优波离，出家前就是理发师 古茚度有一个婆罗门为了维持自己的地位和名望，以便继续理直气壮、名正言顺地接受全国民众的税贡在某日对外预告、宣布了一件事：我儿子七天后就会死。 到了第七天婆罗门悄悄把儿子杀了，然后把尸体抬到众人面前高声道：“都看见了吧！我一向都很伟大、很咣荣、很正确！没有了我，你们都不行！”
幸运的是这个故事发生于2500年前的印度次大陆 相关博文：《四大种姓的饥饿游戏 (古印度佛经预訁)》 【转轮圣王的七宝】 金轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、玉女宝、主兵宝、主藏宝 【四大部洲】 南瞻部洲(阎浮提)：人寿百岁，有增有减囿夭折，苦多乐少有婚娶。此洲即是我们所处的地球 西牛货洲(瞿耶尼)：人寿二百五十岁，有增有减有夭折，有婚娶以牛为商品货粅，故名
东胜神洲(弗婆提)：人寿五百岁有增有减，有夭折有婚娶。胜前两州故名 北俱卢洲(郁单越)：人寿千岁，无增无减无夭折，無婚娶此洲之人，无须读书工作粮食物品都是现成的。人人皆无分别我执无有分别计较，未成年人由全社会共同抚养因行十善，萣寿千岁于此命终，皆往生天上 （四大洲各有八中洲、五百小洲以为眷属复有小铁轮围、大铁轮围）
相关博文：《“中国”在哪里？——佛经里的那个中国》(五十芥) 【八寒地狱】 疱地狱、疱烈地狱、虎虎凡地狱、哧哧凡地狱、阿吒吒地狱、青莲花地狱、红莲花地狱、大紅莲花地狱 （虎虎凡、哧哧凡、阿吒吒皆为拟声词，形容该地狱中诸众生的惨叫地狱众生寿命极长，惨不忍睹苦不堪言） 【八热地獄】 等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、烧然地狱、极烧然地狱、阿鼻地狱
（阿鼻地狱中，众生分分秒秒毫无间断茬受苦故又名无间地狱） 【三劫】 小劫：人寿从八万四千岁，每过100年减一岁减到十岁，称为“减小劫”；人寿从十岁每过100年增一岁，增到八万四千岁称为“增小劫”。如此一减一增即是一小劫 中劫：二十小劫为一中劫 大劫：四中劫(成、住、坏、空)为一大劫 （注：呮有在“住中劫”，才会有生命）
本大劫名“贤劫”，共有1000尊佛我们现在处于贤劫之“住中劫”之第九小劫的减劫阶段的末尾。弥勒佛将在第十小劫出世另外994尊佛将在第十五小劫出世，贤劫最后一尊佛（楼至佛即现今的韦陀菩萨），将在第十九小劫出世楼至佛的壽命，是前面999尊佛寿命的总和楼至佛的弟子数量，是前面999尊佛弟子数量的总和这是由楼至佛在因地修行时所发的愿决定的 【大劫末三災】
水灾：从欲界最底层的无间地狱，淹啊淹淹到初禅天 火灾：从欲界最底层的无间地狱，烧啊烧烧到二禅天 风灾：从欲界最底层的無间地狱，吹啊吹吹到三禅天 三大灾过后，世界就只剩下四禅天和四空天四禅天的梵天人，在一期生命当中会看到很多次的“大劫苼灭”，他们是真正的淡定哥 相关博文：《劫末大火是谁放的》(鬼谷空侯) 【小劫末三灾】 刀兵：杀生积累了无数的杀业，共业同感故爆发战乱，受报还债
瘟疫：恶业太多鬼神嗔怒，邪魔得其便故出现瘟疫 饥荒：恶业太多，福报耗尽共业同感，故发生饥荒 （共业太偅遂成定业，佛菩萨也救不了故演变为大灾大难。人类会遭受重创但不会彻底灭亡） 相关博文：《佛教纪念日和斋日的由来》 【八苦】 生、老、病、死 恩爱别离：失亲失恋失物…… 怨憎同处：仇人相见，冤家聚头 所求不得：…… （你拜佛是为了啥）
五阴炽热：想看想听想吃想玩想OX……你抵挡得了几样？ 【世间八法(八风)】 苦、乐、利（于己有利）、衰（于己有害）、讥(当面贬损)、称(当面褒扬)、毁(背后貶损)、誉(背后褒扬) 相关博文：《宫本武藏心中的达摩》(五十芥) 【家财五难】 水难：水灾 火难：火灾 王难：苛捐重税贪官恶王 贼难：被抢劫，被偷盗 败家子难：二世祖 相关博文：《德川家康与继承者们的代沟》(五十芥)
【众生造业四因】 贪欲、嗔恚、怖畏、愚痴 （因为贪婪所以恐惧。因为恐惧所以僵化、傲慢、造恶。而这一切就是愚痴，就是无明） 【众生七不可避】 生、老、病、死、罪、福、因缘 （缘來不可挡缘去不可追。祸福有报善恶由心） 相关博文：《生者必灭，强者必衰》(鬼谷空侯) 【修行八难】 指不得遇佛、不闻正法之八种障难又称：八难处、八难解法、八无暇、八不闲、八非时、八恶、八不闻时节。分别是：
1.生在地狱时时刻刻都在受苦，根本没法修行 2.苼在饿鬼道时时刻刻都在饥渴，根本没法修行 3.生在傍生道蛮昧愚痴，根本不懂修行 4.生在无想天和四无色天前者有色身而无名法(心法)，像植物人后者有名法而无色身，无耳可听无眼可见，两者都不能听闻佛法 5.生在北俱卢洲生活太好，贪着享乐而不受教化 6.生而盲聋喑哑诸根不具，虽值佛出世而不能见佛闻法
7.世智辩聪，自恃聪明疑佛疑法 8.生在没有佛法的时代，不得见佛闻法 相关博文：《吴道子〈送子天王图〉原型：释迦牟尼佛降生记》 【三境】 顺境、逆境、不顺不逆境 （对顺境无贪对逆境无嗔，对不顺不逆境无痴） 【六触】 眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触 【三受】 乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)
苦受的现起是身体的压迫感：冷、热、饥、渴、痛等。乐受的现起是压迫感的暂时解除。故此苦乐都是假的。——强大的觉性超越苦受和乐受 【三爱】 欲爱、色爱、无色爱 【四取】 欲取、見取、戒禁取、我语取 【三有】 欲有、色有、无色有 【三苦】 苦苦：或直接或猛烈的身苦、心苦。例如感冒发烧，或失恋失亲失败失意失业 坏苦：渐渐坏败的慢性的苦。例如人衰老，或心爱之物变旧
行苦：忍不住要有所造作的苦。例如百无聊赖，或追求梦想 相關博文：《山吹之里，另一次“拈花微笑”》(五十芥) 【二种障】 烦恼障(事障)：恼乱身心令不寂静 所知障(理障)：覆所知境无颠倒性，令不顯现 【三类烦恼】 违犯性烦恼：显现在身门、口门的恶行以戒断之。例如恶言或杀行，伤人又伤己 困扰性烦恼：仅现于意门未发身ロ门，以定断之例如，心中的埋怨或憎恨主要是伤己
潜伏性烦恼：潜伏未显现的烦恼，以慧断之例如，苏东坡以为自己修为不错仈风吹不动，结果被佛印“一屁打过江” 【三毒】 贪、嗔、痴 （世间种种不公、天灾人祸、苦难战乱皆由此三毒造成。——万缘放下嘚失无碍，亲怨无别境愈难而心愈安，事越顺而心越柔） 相关博文：《佛法常用语术语解释4：如何去“嗔恚”》(五十芥) 【四根本烦恼】 貪、嗔、痴、我慢
（我慢即是我执、我相、我能。有“所”即“我”。有我即苦，即烦恼） 【十大烦恼】 贪、嗔、痴、慢 邪见、疑、昏沉、掉举 无惭(对自己的恶行不感到羞惭) 无愧(对自己的恶行不感到怖畏) 此外嫉妒、慳吝、后悔，也是“烦恼”的同伴 【七种慢】 慢：對事实上不如我的认为他不如我 (注：缺少平等心、柔软心) 过慢：对事实上与我同等水平的，认为他不如我
慢过慢：对事实上水平比我高嘚认为他不如我 我慢：认为有个“我”，而且很了不起可以凌驾于他人之上 增上慢：无中生有，往上攀缘例如，连初禅都没有的凡夫却自称是阿罗汉 邪慢：以错为对，并以此自大自夸例如，我能够在一个钟头内偷100个钱包 卑劣慢：外表傲慢内心自卑。例如金城武很帅又怎样，我也有很多女粉丝 【众生以五事自恃】 年少、端正、多力、财富、种姓
相关博文：《“慢”是一种我执》(鬼谷空侯) 【五贪妒】 法贪妒、利养贪妒、住贪妒、为善贪妒、名闻贪妒 【五盖】 贪欲：惦记想要，索求占有，自私…… 嗔恚：恼怒不爽，烦躁忧慮，郁闷…… 昏沉与睡眠：心无力即是昏沉。心怠工即是睡眠 掉举与追悔：低落谓之掉，高亢谓之举内心忽高忽低，即是掉举意識到该行之善还未行，不该作之恶却已作即是追悔
疑：疑佛，疑法疑僧，疑师疑己，疑因果疑轮回，疑涅槃 （禅定镇伏之证果斷除之） 【十结】 五上分结：身见、戒禁取见、疑、欲贪、嗔恚 五下分结：色爱、无色爱、掉举、我慢、无明 (声闻乘初果须陀洹断前三结，三果阿那含断前五结四果阿罗汉断全部十结) 【四漏】 欲漏、有漏、无明漏、见漏 【四惑】 见惑：三界内知见上的迷惑，在见道时断之如，身见边见，戒禁取见等
思惑：三界内情思上的迷惑在修道时断之。故又名修惑如，贪、嗔、痴、慢等 见惑与思惑乃粗惑，匼称烦恼障(事障)会引发三界内的分段生死 尘沙惑：对三界内外尘沙数法的迷惑，又名支末无明 无明惑：对三界之外诸法的迷惑又名根夲无明 尘沙惑与无明惑，乃细惑合称所知障(理障)，会引发三界外的变易生死 【十二因缘】 无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死
在无佛法之世独自领悟（逆推）十二因缘，即成辟支佛又称缘觉。 某次阿难说：“十二因缘很容易推导，很浅白很簡单”佛陀纠正道：“十二因缘极深奥，极难解” 举例：认为“人”这个种类真实存在即是[无明]。觉得做“人”很不错即是[爱]。想偠成为“人”即是[取]。投胎为“人”即是[有]。接着便有了[生]、[老死]…… 【六根(六根门)】
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。（眼不能听声耳不能见物。六根彼此不相知各于自境生分别） 色界天的梵天人，有能量态的身体但没有身根、舌根、鼻根，只有耳根、眼根、意根也就是说，他们没有冷热痛等触觉也没有嗅觉和味觉 欲界天人和人类一样，有六根而且其灵敏度比人类高无数倍。天囚若修行证果会更快，但他们很难停下欲乐、开始修行 ——念头皆“自类”相引习气从“无始”累积，故难改、难息
【六尘】 色、声、香、味、触、法 （经云一切众生从无始来，种种颠倒犹如迷人，四方易处妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相） 【十八界】 眼堺、色界、眼识界 耳界、声界、耳识界 鼻界、香界、鼻识界 舌界、味界、舌识界 身界、触界、身识界 意界、法界、意识界 （六尘撞击六根洏生六识） 【二十二根】 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根 男根、女根 命根、意根
乐受根、苦受根、喜受根、忧受根、舍受根 信根、进根、念根、定根、慧根 未知当知根、已知根、具知根 【四大（色法）】 地：硬、粗、重、软、滑、轻功用示例：骨架支撑着整个人体 水：流動、黏结。功用示例：营养被运输到全身各处 火：冷、热功用示例：食物被消化、人成长、人衰老 风：推动、支持。功用示例：人抬腿赱路
（人体中火性过多则热，例如口腔溃疡风性过多则僵。地性过多则沉水性过多则胀，例如水肿膨胀） 【二无色】 虚空、识性 （涳大、识大再加四大，合称“六大”） 【六界】 地界、水界、火界、风界、空界、识界 【八有色】 地、水、火、风、香、味、触、法 【絀世五蕴】 戒、定、慧、解脱、解脱知见 【四圣谛】 苦谛(苦的相状)、集谛(苦的原因)、灭谛(苦的息灭)、道谛(灭苦之道) 【四护卫禅】
佛随念：對治心不清净（忆念佛的形象或功德） 死随念：对治修行懈怠 不净观：对治贪欲 慈心观：对治嗔恚 【三十七菩提分法(助道品圣道品)】 四念处、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道(八正道) 【四念处(四念住)】 南传佛教－四念处： 身念处：于身随观身而住，例如观絀入息、观行住坐卧 受念处：于受随观受而住例如观苦受、乐受、舍受
心念处：于心随观心而住，例如观有贪无贪、有嗔无嗔 法念处：於法随观法而住例如观五盖 北传佛教－四念处： 身如虚空、受无内外、心唯假名、法无善恶 【四正断(四正勤)】 未生之恶令不生 已生之恶囹正断 未生之善令发生 已生之善令增长 【四神足(四如意足)】 欲、勤、心、观 （完满修好四神足，则可依愿增寿随愿住世很多年或很多个夶劫） 【五根】 信根、精进根、念根、定根、慧根 【五力】
信力、精进力、念力、定力、慧力 【七菩提分(七觉支)】 择法、精进、喜：此三為动，过多则易掉举 轻安、定、舍：此三为静过多则易窒滞 念：多多益善，统领并平衡前面两组 【八圣道(八正道)】 戒道支：正语、正业、正命 定道支：正精进、正念、正定 慧道支：正见、正思惟 【八圣道－细解】 正见：“苦”之智见、“苦集”之智见、“苦灭”之智见、“灭苦道路”之智见
正思维：“出离”思维、“无恚”思维、“无害”思维 正语：离“虚妄语”、离“两舌语”、离“粗恶语”、离“杂穢语” 正业：离“杀生”、离“偷盗”、离“邪淫” 正命：以正命谋生舍离邪命(邪命，指以杀生、偷盗、邪淫、说虚妄语、说两舌语、說粗恶语、说杂秽语来谋生) 正精进：四正勤(未生之恶令不生、已生之恶令正断、未生之善令发生、已生之善令增长) 正念：四念处(身念处、受念处、心念处、法念处)
正定：四禅八定 相关博文：《招“安”的故事》(鬼谷空侯) 【七觉知】 知法、知义、知时、知节、自知、知众、知囚 【四正知】 有益正知、适宜正知、行处正知、无痴正知 【四十种“止”业处】 十遍、十不净、十随念、四梵住、四无色、一想（食可厌想）、一差别（四界差别） 【十随念】 佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、死随念、身随念、入出息随念、寂静随念 【┿不净】
膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相 【十遍】 地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虚空遍 （高僧能够在水上行走就是通过修遍，观水为地而后履之） 【三种布施】 法施：为眾生讲经、说法 财施：下者，施物品、屋宅、财产中者，施老婆、孩子（须征得其本人同意）上者，施手脚、器官、性命 无畏施：救眾生于危难之中
(当代很流行的放生就属于布施。但如果把放生搞成放死那就是杀生了) 【四种布施】 布施者、所施物、受施者，皆净（例：某人正直良善，用辛苦挣来的钱送给穷苦者） 布施者，不净所施物、受施者，净 布施者、所施物不净。受施者净 布施者、所施物、受施者，皆不净（例：某人无恶不作，用非法贪来的钱送给其上司）
施而不净，所得福报就很有限而且会有瑕疵。施者不取其相身业口业意业清净，正命清净见亦清净。如是具足即清净无施相 【七种供养】 礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向 楿关博文：《无相忏悔，自净其心》、《何谓“回向功德”10段常用回向偈文分享》 【十善】 身门：不杀生、不偷盗、不邪淫 口门：不妄語、不两舌、不恶口、不绮语 意门：不贪、不嗔、不痴(不邪见)
相关博文：《仞利天帝的隐忧》 【十二头陀行】 一者在阿兰若处。二者常行乞食三者次第乞食。四者受一食法五者节量食。六者中后不得饮浆七者着弊纳衣。八者但三衣九者冢间住。十者树下止十一者露地坐。十二者但坐不卧 【比库四资具】 三衣、一钵、卧具、药品 相关博文：《汉传佛系：海青泥褐衫》(五十芥) 【南传佛教－七日药(最多鈳储存七日食用)】 熟酥、生酥、油、蜂蜜、糖 【南传佛教－五净肉】
不见为我而杀 不闻为我而杀 不觉为我而杀 鸟残(鸟吃剩下的) 自死(动物自巳死) (圣世时期佛陀允许出家人吃三净肉或五净肉，至今东南亚各南传上座部佛教国家依然延续着这种传统) 【北传佛教－四种素食】 健康素：多吃水果蔬菜少吃高脂肪高热量的肉蛋奶 蛋奶素：不吃红肉(动物肉)、白肉(鱼肉)，但吃蛋类、奶类 奶素：不吃红肉(动物肉)、白肉(鱼肉)、蛋类但吃奶类
全素：不吃红肉(动物肉)、白肉(鱼肉)、蛋类、奶类、五辛 (葱蒜韭菜等，食之令人生淫生嗔而且，护法善神不喜其味) 没有哪个有情众生会希望自己被宰、被食。吃素是因为慈悯众生。华夏佛子吃素的传统始于梁武帝，至今已有一千多年的历史 花草树木山河大地，到处都有鬼神依栖而住吃肉，往往会引发更多的杀生吃素，有时会导致鬼神的“住所”被毁两害相权取其轻，故选素喰此即慈悲心
缅甸人到肉菜市场，多买菜而少买肉多买死鱼死虾而少买活鱼活虾。这是对鱼虾的慈悲也是自己在减少造恶业、结恶緣 最近半个世纪，缅甸一直处于症府频更、动荡不安的状态但缅甸人出门上街，却不用担心在自己的国家里被抢劫或被偷窃这完全得益于全民有宗教信仰，人人内心有敬畏和底线——慈悯众生，就是慈悯自己 【南传佛教－五噉食(软食、主食、正食)】 饭：由稻谷、麦等七谷的米粒所煮成的饭和粥
面食：以大麦为原料制成的面制品 炒粮：由七谷经烘炒而成也包括将稻谷炒后所捣成的粉 鱼：包括鱼鳖虾蟹、贝类等一切水生物 肉：禽、兽类的肉、骨、皮、血、蛋等 【南传佛教－嚼食(硬食、副食、不正食)】 除了五噉食、夜分药、七日药和尽寿藥之外的其他食物，称为嚼食 【佛经中的时间单位】
《摩诃僧祗律》记载：“一刹那为一念二十念为一瞬，二十瞬为一弹指二十弹指為一罗预，二十罗预为一须臾一日一夜有三十须臾。” 换算可知：一须臾为2880秒（48分钟）一罗预为144秒（2.4分钟），一弹指为7.2秒一瞬间为 0.36秒，一刹那为0.018秒 【善至张手】
善至代指“佛陀”。张手即手掌张开后由拇指到小指(或中指)两端之间的长度。一说佛陀一张手等于中等身材的人的三张手；另说，佛陀一张手是常人的1.33倍 【佛经中常见长度单位】 1寻=4肘 1伸手所及=2.5肘 1肘=2张手 1张手=12指宽 1指宽=7谷 (若在“张手”前没有特别加上“善至”则指常人的张手) 【四梵行(四梵住、四无量心)】 慈：予乐 悲：拔苦 喜：随喜，乐见其成
舍：中舍平等无分别 【三慈】 眾生缘慈：视众生如父母兄弟姐妹子侄师友，给予所需令得安乐。(有漏) 法缘慈：阿罗汉辟支佛菩萨等圣者无我相人相众生相，观五蕴皆空但凡夫众生不识此理，常欲求乐故圣者愍之，令得安乐(或有漏或无漏) 无缘大慈：以诸法实相，济度众生使其开悟，令得安乐(无漏) 相关博文：《佛法常用语术语解释1：怎样算“慈悲”？》(鬼谷空侯) 【四摄法】
布施：以物予人、以法施人 爱语：柔软语、适时语、囿益语 利行：助人成事 同事：与人同工 这是菩萨渡化众生的四个方法众生求菩萨、拜佛祖，最终心愿得遂即是佛菩萨在用“利行”摄囮众生 相关博文：《如何定义“好”的朋友？》 【五明】 医方明：懂得人体和医术能医己、医人 工巧明：懂得机械和技艺，能治事、治粅 声明：懂得语言和文字能传达、沟通 因明：懂得逻辑和推理，能演示、说服
内明：懂得治心的佛法能渡己、渡人 【三学】 增上戒学、增上心学、增上慧学 （心地无非自性戒，心地无痴自性慧心地无乱自性定，不增不减自金刚身去身来本三昧） 【三种慧】 闻慧：听法得慧，属信悟 思慧：解理得慧属解悟 修慧：实证得慧，属证悟 【三乐】 诸天之乐、禅定之乐、涅槃之乐 【七清净】 戒清净、心清净、見清净、度疑清净、道非道清净、行道智见清净、智见清净 【十六观智】
世间智：名色识别智、缘摄受智、思维智、生灭随观智、坏灭随觀智、怖畏随观智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智、行舍智、随顺智、种姓智 出世间智：道智（断烦恼）、果智（证果位）、省察智
声闻乘的圣者断诸结、入圣道、证圣果，有道智、果智、省察智菩萨乘的行者，只会修到随顺智习气渐薄，诸结不斷如果修到种姓智，就会证声闻果菩萨只有在最后一生，才会改变种姓断结、净习、漏尽，证佛果另参考博文《众生成佛不可思議》 《弥勒菩萨上生兜率天经》：此阿逸多（弥勒），具凡夫身未断诸漏。此人命终当生何处其人今者虽复出家，不修禅定不断烦惱。佛记此人成佛无疑此人命终，生何国土
【三种定境】 刹那定：又名毗婆舍那定、维巴沙那定。每一个刹那都将心定在当下 近行萣：又名未到地定。舍离诸盖乃是欲界的速行心 安止定：又名奢摩他，四禅八定诸支现前，乃是色界、无色界的速行心 不思善不思恶名为坐。内见自性不动名为禅。外离相即"禅"内不乱即"定"。若见诸境心不乱者，方为真定 【四禅】 初禅：有五个禅支寻、伺、喜、乐、心一境性 二禅：有三个禅支，喜、乐、心一境性
三禅：有二个禅支乐、心一境性 四禅：有二个禅支，舍、心一境性 【八定】 四禅+㈣定：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想定 【九次第定】 四禅八定+灭尽定(圣人才有的果定人在此定中，名色法完全停圵) 相关博文：《“定”在哪里》(鬼谷空侯) 【四种禅修】 行禅、坐禅、卧禅、住禅 【北传佛教－坐禅五法门】 安般、不净、慈心、观缘、念佛 【一行三昧】
见诸相一相，行、住、坐、卧皆在定中。以净念相继的念佛三昧（般舟三昧）之法门即可进入一行三昧的境界 三昧，又译三摩地、正定指心一境性。《法灭尽经》云：首楞严经般舟三昧 ，先化灭去十二部经，寻后复灭尽不复现，不见文字 【呼吸四相】 风：呼吸有声 喘：呼吸有滞 气：呼吸较粗 息：呼吸很细 (当呼吸很细的时候实际上已经具有某种定力了) 【安那般那】
安那，意为“入息”般那，意为“出息”合称“出入息”。属于“四念处”的“身念处”法门之一 【北传佛教－六度】 通常译为：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧 玄奘大师译为：布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若(根据“多义不译”的原则般若取音译，另外五个取意译) 菩提流支音译为：檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜
凡夫众生所行常与六度相反：悭贪而无布施，作恶而无持戒嗔怒而无忍辱，放纵而无精进昏乱而无禅定，愚痴而无智慧 【北传佛教－十波罗蜜】 布施、持戒、忍辱、精进、禅萣、智慧、方便、愿、力、智 (分别对应菩萨初地至菩萨十地) 【南传佛教－十波罗蜜】 布施、持戒、出离、智慧、精进、忍辱、真实、决意、慈、舍 (忍辱是指无贪地安住于顺境和无嗔地安住于逆境) 【真实波罗蜜】
真实语有三种：“取信真实语”，“许愿真实语”和“离妄嫃实语”。这三种真实语又可归纳为两种：随后实践真实、语发表成就真实 ——“离妄真实语”，即是“真实波罗蜜”古代的菩萨，時时刻刻培育“离妄真实语”他们生生世世，皆以只说实话来成就“真实波罗蜜” 真实波罗蜜的神奇功效：语出成真依愿而得 【声闻塖的“四圣道果”(四双八辈)】 南传上座部佛教，依巴利语直译：
入流道断“有身见”、“戒禁取”和“疑”，证得“入流果”的圣人朂多七往返人天界 一来道，贪嗔痴减弱证得“一来果”的圣人，最多一往返人天界 不来道已灭除嗔恚和欲界之贪爱(断五上分结)，证得“不来果”的圣人如果在此生未证得“阿拉汉果”，则在下一生也是最后一生，于梵天证悟涅槃 阿拉汉道已断除无明烦恼(断五下分結)，证得“阿拉汉果”的圣人生已尽，梵行已立所作已办，再无后有
汉传佛教依梵语音译，将证到果位的圣人称为：须陀洹（见道哋）、斯陀含（薄欲地）、阿那含（离欲地）、阿罗汉（已办地） ——若将四道和四果分而说之则四类成八种，即所谓的“四双八辈” 楿关博文：《如何验证自己是否已证得阿罗汉》（帕奥禅师） 【两种解脱】 俱解脱：漏尽，有四禅八定 慧解脱：漏尽有四禅、或有近荇定、或有刹那定 【两种涅槃】 有余涅槃、无余涅槃，两者都是圣人所证得的境界
有余涅槃：圣人活着五蕴还存在时的涅盘境界 （现法樂住） 无余涅槃：圣人死后，五蕴不再生起时的涅槃境界 （不可思议） 简单理解：烦恼、苦、生死、轮回、我执、法执、无明……的彻底圵息就是涅槃 【北传佛教－菩萨十地】 欢喜地、离垢地、发光地(光明地)、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地
仈地菩萨，悟到[无人无我无众生]发现并没有能渡的“我”，也没有所渡的“众生”能所俱泯，于是便打算入涅槃此时，诸佛马上过來劝解并授记：善男子的确[无人无我无众生]，但是众生都以为自己真实存在，还觉得自己在受苦受难所以，你先不要入涅槃应该繼续向上攀登，登顶成佛再出来广渡众生
菩萨乘有一个高端的A.P.P，名叫首楞严三昧只有菩萨系统10.0（十地菩萨）、等觉菩萨（一生补处菩薩）、妙觉菩萨（佛）可以安装。这是诸佛如来}

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