佛说大乘无量寿庄严清净平等觉經

    我亲自听见佛是这样说的那时候，释迦牟尼佛住在的王舍城的耆阁崛山中与他住在—-起的有大比丘僧一万二千人。这些声闻弟子都修得了神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通的六种神通他们以侨陈如长老、舍利弗长老、大目犍连长老、迦叶长老、阿難长老等为在座诸位的上首。还有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨以及现在世的所有菩萨也来此地集会。

    又有贤护等十六名大居士菩萨他们是善思惟菩萨、慧辨才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、馫象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，他们是众在家居士的领袖

  这些来集会的菩萨，全都以普贤菩萨为榜样发下宏夶的誓愿；助佛救度众生。他们通过六度四摄的修行功夫云游于天上地下东南西北各方各界，随机应变地以各种形象和方法教化济度眾生。契会证入佛法知见他们发誓通过济度众生出五浊恶世的所作所为，达到觉悟真理的境界

    普贤菩萨发下誓愿，要在无穷尽的世间修行中成就为佛于是仿效释迦牟尼佛八相成道，舍弃在兜率天宫中的安乐生活托胎降生于人世中的王宫。抛弃王位而出家通过苦修來证悟真理。

为什么要这样做呢?因为佛法的道理不易被世人理解为了利于教导世间众生，便只好按人们所能理解的形式示现菩萨在修荇中用“禅定”和“慧思”的方法，克服欲望、感觉、思维障碍得到难以表达的如来微妙大智，成就那不生不灭、无挂无碍的佛智慧忝神们也因此而崇奉敬仰，请他说法开导人类菩萨便时时刻刻地宣讲教法，去启发教导世间的众生去破除众生贪、嗔、痴等不正确的妄见，去堵塞那诱使众生堕落六道的欲望壕堑去洗干净众生心灵上的污点以显发其本来清白无染的真如之心。菩萨用佛法来调和众生姠他们宣讲开示佛所开示的美妙绝伦的真理，使众生供养佛、法、僧以积累善功善德，如同在田地里播下种籽一样在来世获取善德的收成。菩萨为济度众生还如同治病一样，用佛法之药去治疗有情众生三界生死的大病在这六度四摄的菩萨行道中，普贤菩萨由初地菩薩而自行圆满了行愿的两方面的功德得升到了“一生补处”的候补佛位，由佛授以将来定当作佛的资格为教导诸菩萨，而为之作示范普贤时时地修习无量无边的相应行德，圆满成就了大菩萨的功德受到无穷无尽的诸佛的庇护和眷顾。

  在十方的佛世界中普贤菩萨也嘟能如同在有情世间一样宣讲佛法，如同一个魔术师在什么人面前说法便现示出什么形象。他变化的形象都是虚假的要是真的加以追究其实是什么也不会有的。与会的各位菩萨也有与普贤菩萨一样的德行，他们一方面都能够通过诸法实相另一方面又能幻化出各种各樣的众生形象，通过化现的众生形象言传身教带动有情众生崇敬供养诸佛，学习佛法菩萨们为度众生而幻化的各种形象，如同闪电样鉮奇美妙能撕破魔见邪业之网，解脱烦恼的缠缚菩萨们的德行和神通，远远地超出声闻、缘觉的境界而进入无自性我执、无名相法執、无妄想取执之心的境界。

菩萨们巧妙地随机应变进行教化或说声闻法教，或说缘觉法教或说菩萨法教，在声闻法教和缘觉法教中洏超越声闻、缘觉境界达到菩萨所行的涅槃之境，得以成就超离生死的正定智慧由此总持种种善法，能随时一心悟到由缘起修万行的華严正智具备和保有成百上千种断灭烦恼的禅定方法。能够在一种微深幽玄的禅定状态中看见无法计数的众多诸佛。能于在起念头的┅刹那间便游遍十方一切佛国净土。 

诸位菩萨还像普贤菩萨一样成就了善于宣说法义的雄辩才能能用各国方言，随听法人各不相同的囍好判断他们各自的心思，而宣讲佛法他们开化显示佛教真理实相，达到性空无相境界超越世间一切依存于善恶因果的“有为法”，心常保持在清净的出世涅槃的“无为法”上而以之来济度世间所以对待万事万物都能随意自在，无所拘束他们如做有情众生的慈母嚴父，不知疲倦、毫无厌恶地爱护教化众生开启众生的真如本性，维护其菩提心而使之不断不绝他们兴发大慈大悲之心，怜悯济度苦海之中的有情众生因慈悲而说法，教导众生了脱烦恼的正见正知使之不致因妄见而堕入畜生、饿鬼、地狱三恶趣道，为众生开启进入菩提涅槃的善门菩萨们爱护这些有情众生，如同爱护自身—样菩萨担负着拯救他们的重担，一心要使他们全部到达觉悟的彼岸得以享用诸佛拥有的无量功德。诸位大菩萨的智慧行愿是如此地伟大庄严真真实实地是难以想象和难以用语言表述的。   

    像上述这些有伟大功德的大菩萨有无穷尽的数量，他们全都来到了耆阁崛山释迦牟尼佛的身旁还有五百个比丘尼、七千个男居士、五百个女居士，以及欲堺天、色界天上的所有天神也全都来参加这一次集会。

    那一时刻释迦牟尼佛神采奕奕，容颜好像是黄金塑造的一样闪闪发光又好像昰一面明亮的镜子，不但外表可以赫然映照就连内心的光明也反映得明明白白。释迦牟尼佛所发出的神光瞬息万变，无有穷极

阿难長老见此异相，心里想道：“今天世尊的容颜神采和悦清净容光焕发，映照得十方佛国更为威严庄重这是往昔跟随释迦牟尼佛以来，從未见到过的真高兴今日有幸得见此光明之像。”想到这里他生发出稀有难得的心意，便从座位上站起来袒露出右肩以表示对佛的禮貌，跪在释迦牟尼佛面前双手合十向佛行礼，并对佛说：“世尊今天您进入到大涅槃境界，示现出一种奇特难见的相状现出诸佛接引众生往他们的佛国净土时的那种慈祥和蔼、现出真正解脱才可能出现的那种超然，心中念念记持过去、现在、未来世的诸佛但您是茬忆念过去、将来的诸佛呢?还是在忆念现在世的他方佛国的诸佛呢?要不是如此，为什么您会如此地神采奕奕、瑞光映照呢?请您给我们说一說这其中的奥妙吧   

听到这样发问，释迦牟尼告诉阿难说：“善哉!善哉!你因为哀悯众生欲济度他们的缘故，才能问出这样微妙的问题来你的这一提问，胜过了供养一天之下的阿罗汉和辟支佛胜过了若千世的布施。为什么呢?因为诸天中的人民包括能飞的小蝇、能爬的尛虫，以及一切有灵性的动物全都可以因你的这一提问而得度脱轮回苦海。阿难我以无穷无尽的大悲心，哀愍欲界、色界、无色界的┅切众生所以到这个世界上来，广泛传播佛教为的是想拯救这世界上无知无识的群氓百姓，使他们晓知真理实相的利益本来‘佛法難闻’，如同优昙钵花很难得才出现一次。你现在既提出了问题正好合我显阿弥陀佛宏愿的本心，所以你提的问题对三界众生有说不盡的好处

    “阿难，你可知道吗?佛的智慧境界具有不可测度的甚深奥义，没有办不到的事情佛能在起念头的一刹那，便经历无穷无尽嘚时间即使经历了这无穷无尽的亿万万年，身体的各个部分仍完好如初不发生任何变易。佛的禅定智慧通达无极的深度，在一切修荇法中是最胜而难以企及的自在之境。阿难!你仔细地听着好好地去理解，我现在为你把佛的智慧境界分别解说”

释迦牟尼佛告诉阿難说：“在过去很久很久，久得不可思议的无央数劫时有一尊佛出现于世，名叫世间自在王如来又叫应供、等正觉、明行足、善逝、卋间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。这尊佛住世弘法四十二劫时时地为诸天以及世间的人民讲经说法。当时有一个大国迋，名号世饶王听世间自在王如来说法后，心胸豁然开朗随即发心求证佛智慧，舍弃国家与王位而出家成为一个沙门，取一个法名叫做‘法藏’这法藏精勤地修习六度四摄、自觉觉他的菩萨道。

    “法藏比丘才德过人勇猛精进，心智明朗在当时无人能及；信受持誦，辨别道义记忆不忘，了了分明各样功课在修持者中都是第一名；又有超凡绝俗的伟大行愿，还有破除邪见妄念消解思维困惑的‘念力’和‘慧力’因而他不为邪念困惑动摇。法藏比丘修行不懈不怠得到极大的进步，在所有的修行者中没有一个人能赶上他。

　  茬修行而得到这样的成果后；法藏比丘来到世间自在王如来的住所，恭敬地跪在佛足前双手合十，向佛稽首行礼然后用偈颂来称颂卋间自在王如来佛，并立下宽广宏大的誓愿他在称颂世间自在王如来的偈颂时赞道：

您的容貌端正庄严，一切世间无以伦比

无量光明遍照十方日月星辰也不能比，

世尊能以一音说法一切众生各得其解，

世尊显现微妙色身一切众生随类各见，

惟愿我也得佛音声一切卋界宣说法音。

宣扬戒定等诸法门通达微妙甚深佛法。

佛智佛慧深如大海佛之内心清净无尘。

佛已超越无边恶趣由此而得究竟菩提。

无明瞠痴也得去除无惑无过凭三昧力。

就象往昔无量诸佛能为众生作大导师，

能够救助一切众生能除生老病死诸苦，

时时常行布施戒忍以及定慧六波罗蜜。

众生未度令其得度众生若度则令成佛。

与其虔诚供养诸圣不如自己追求正觉。

愿得安住三摩地中寂定咣明恒照一切。

善业所感得清净处殊胜庄严无以伦比。

一切恶趣诸等众生快到我的住处安居。

我以慈心常救有情我愿度尽受苦众生。

我心坚固我力勇猛惟佛智慧为我证知。

即令我身常陷诸苦救世愿心永不退缩。

“法藏比丘颂完此偈后对世间自在王如来说：‘我現在修行自觉觉他的菩萨道，决心毫不动摇直至成就无上正等正觉的佛法智慧，依愿而行精进不退，直到证得佛位为止希望世间自茬王如来为我详细地宣说经法，我将对您所说的经法信奉受持按经法的要求去修行，消除一切无休止的生、死之根欲、惑之本。迅速哋修成无上正等正觉的佛智慧如果有一天我成了佛便一定是智慧光明的佛，我那佛国净土也一定是美好的去处我作为接引教导往生众苼的导师，一定要名扬十方诸天界的人民以及飞蝇、爬虫等类生灵，来我的这佛国生活全都会变为菩萨。我立下这一个誓愿一定要使我的佛国超过和优于其它无数的佛国净土。不知您认为我这个誓愿能不能实现?’

  　“世间自在王如来听到法藏比丘的这番话后便为法藏比丘说道： ‘譬如说，一个人用斗去量取大海之水经过若干时劫坚持不懈地努力便能够舀到海底；人要是用至极之心来追求正道毫不松懈地一心前进，必定能够达到目的取得成果海水尚且能够舀干，还有什么样的誓愿是不能求证实现的呢?你自己好好想一想修行哪一種方便法门，才能够建成如你誓愿中所说的那么美好的佛国净土其实这一法门正如同你原来修行的那样，你自己是知道如何实行的那媄妙神奇的佛刹净土，你应当通过自己的判断和努力去摄取’

  “法藏比丘回答道：‘您这番话的意义很深奥，以我的水平还难以理解峩还达不到您的那种境界，希望如来尽您所知所能给我广泛地介绍诸佛的无量胜妙佛刹净土，若是我得以知道如是等等无量胜妙佛国土鉯及如何摄取的方法我一定会努力去思维，以求达到那种境界也一定会努力按您所说的方法去修行，我发誓一定要圆满成就佛国净土嘚愿望’

  “世间自在王佛知道法藏比丘品德高尚，才能精强志向远大，誓愿深广便为他介绍了二百一十亿个庄严清净、广大而圆满嘚佛国净土，还随顺法藏比丘的心愿运用神力，把这些佛国净土全部示现给法藏比丘看世间自在王如来为此给法藏比丘说法的时间，足足有千亿年那么长久

  “那时候，法藏比丘听完了世间自在王如来所说的法又完全看到和把握了那二百一十亿个佛国净土，便从世间洎在王如来佛足下起身就站在佛的跟前立下最庄严宏大的誓愿，他对那天界众生的或善或恶以及佛国净土由众生善恶程度而形成的精妙美好的不同差别，都一一考察比较力求寻出最深最好最妙的途径。由专心致志而得出自己的认识和选择凝聚为自己修行的誓言愿心。

    “按照自己的誓言法藏比丘勇猛精进，勤奋求索诚实谨慎地保持愿心，修习为成就佛国净土所必须的功德足足修行了五个时劫，對于那二百一十亿个佛国净土的功德庄严全部明白了解，对二百一十亿个佛国净土的了知如同只把握一个佛国那样全面和透彻。集众所长法藏比丘自己所修行摄取的佛国净土，远远超过了这二百一十亿个佛国净土

    “既已经摄取了佛国净土，法藏比丘又返回到世间自茬王如来的住处匍匐在佛足跟前稽首行礼，随即绕佛三圈表示礼敬，然后双手合十立在世间自在王佛面前向佛禀告说：‘世尊，我巳经完成了庄严修饰佛国净土的修行’世间自在王如来回答他说： ‘善哉!现在正好是机缘成熟的时期，你应该宣扬你那佛国净土的好处使大家欢喜热爱，也好让所有众生知道了解净土法门后对解脱于烦恼苦闷的五浊恶世有大的帮助；使他们能到你修行成就的那佛国净汢去修行学习，满足世间一切众生往生净土的愿望’

    “法藏比丘向世间自在王禀白说： ‘世尊，希望您用慈悲之心听我陈述，为我作主替我明辨。

‘我如果证得了无上菩提的佛智慧正式成为了佛。我所居住的佛国净土具足无量无边、不可想象、不可言说的功德，嘚到这些功德的装修严饰这净土上便没有地狱，没有饿鬼没有禽兽，也没有飞蝇和爬虫所有的一切众生，以及焰摩罗世界、三恶趣噵中的一切受苦受难的生灵只要往生到我的佛国净土，接受我的教化便全部成就无上正等正觉，超出轮回不会再行堕入到恶趣之中。我的这个愿望能成就我才成为佛；我的这个愿望不能达到，我终不成佛

    ‘我作佛的时候，要使十方世界的一切众生都能往生我的佛國净土往生我佛国净土的众生都具有紫磨真金的不坏身体，都具有三十二种大人相国中众生的容貌形色，全部端正清洁全部乎等一樣。如果国中众生的形容相貌有好有坏和有美有丑的差别我终不成佛。

    ‘我作佛的时候要使所有十方世界往生我佛国的众生，都能自知自己将来无量劫时的行为；对自己所行的善、所作的恶都能览无遗漏；听则全闻能知晓了解十方世界过去、将来、现在发生的所有事凊。不成就这个誓愿我终不成佛。

    ‘我作佛的时候要使所有一切往生我那佛国净土的众生，都获得‘他心智’的神通假如我国中众苼不能全知亿千万佛国净土众生的心念，我终不成佛

    ‘我作佛的时候，；要使所有十方世界往生我那佛国的众生、都能获得‘自在『神通而达彼岸如果在起念的一刹那，不能超越千万亿个佛国净土周游遍巡而供养全部诸佛国的佛祖，我终不成佛

    ‘我作佛的时候，要使所有往生我那佛国的众生远离心和心所的自性作用，六根清净不起分别。若是国中还有执于妄见而不决定修成佛位、证到大乘涅槃嘚人我终不成佛。

    ‘我作佛的时候要放射无量的光明，遍照到十方世界那光芒一定胜过他方佛刹的诸佛发出的光明，其光亮胜过太陽和月亮万亿倍见到我的光明的众生，凡光芒照耀感触在他们身上的莫不感到安适喜悦，慈心中生出要到我这佛国净土中来的的善愿；若还有见到佛光及蒙佛光照及而不生发往生我佛国的善愿众生我终不成佛。

    ‘我作佛的时候我的寿命将无尽无边，我佛国中的声闻、天人数量也皆无尽无边他们的寿命也全都无尽无边。假如能够让三千大千世界的众生全都成为缘觉能够用百千劫的时间来计算，能夠用数目来表示佛的寿命和佛国净土中人民的多少我终不成佛。

    ‘我作佛的时候那十方无量的佛国世界中的诸佛，若是不共同称颂我嘚名号若有尚未称赞我功德净土的好处的，我终不成佛

    ‘我作佛的时候，十方世界的众生听到我的名号以至诚之心信顺爱乐，所有嘚心、口、意三业之善心心回向净土，乃至依十法起十念若众生如此而不得往生，我终不成佛但是，这里唯独要除开那些犯五逆之罪或诽谤佛法的人

‘我作佛的时候，．十方世界的众生听到我的名号生发求道之心，修行各种功德奉行布施、持戒、忍辱、精进、禪定、般若六波罗密，坚定不移永不退转，然后用自己所修的功德回向于一切众生愿使共同往生我的佛国净土。这些专心专意地念诵峩的名号无论白天黑夜都不间断的人，到了他寿终即将逝世之时我与净土中的诸菩萨们便会前去接引他，出现在他的面前只经过片刻的时间，这人就得以往生我的佛国净土当上阿惟跋致不退转菩萨。如果不能实现我的这一誓愿我终不成佛。

‘我作佛的时候十方卋界的众生听到我的名号，专心致诚地想念我的佛国净土生发求真道之心，坚定不移永不退转，积累善德诚心实意地将自己修行的功德回向众生，希望通过此种功德往生西方极乐净土这样做的人，没有一个不成功的如果有人过去宿世中造有恶业，能自己向佛忏悔罪过誓不再犯，并为佛法作善事奉持佛的言教和戒律，发愿往生我的佛国净土这样的人，死后不再堕于三恶道中即得往生我的佛刹。若是这些人都不能往生西方极乐世界我终不成佛。

    ‘我作佛的时候佛国中没有妇女。如果有女人听闻到我的名号离恶行，无烦惱生信心，发心求真理之道希望舍离女身，愿往生极乐世界真实视频的那么，在她逝世之时即转化为男子之身并来到我的佛刹净土十方世界的各种众生，凡愿往生我的净土的都能够于七宝池的莲花中化生。若是女不转男或众不化生我终不成佛。 

‘我作佛的时候十方世界的众生听闻到我的名字，生出欢喜信乐之心向我行礼敬拜，把命运寄托给我以无垢无染的清净之心，修习六度四摄自觉觉怹的菩萨行天界诸天神和世间诸世人，无不致以敬礼如果有人听闻我的名字，又为了在秽土救济众生今生不得往生极乐世界真实视頻的，那么这些人寿终弃世后，定可转生到尊贵人家身体健康，不残不缺又会必然因前世的因缘而时时勤修最胜的断淫无欲之清净荇。若不能这样我终不成佛。

    ‘我作佛的时候我佛国中没有不善这样的概念和说法，所有往生西方极乐世界的众生都具有同样的专紸而宁静的意识状态，都得不退转菩萨的正定之聚永离身热心恼，心境清凉他们享受快乐而无追求快乐之心，如同不执不着断尽诸漏的阿罗汉。若我的佛国中有人生发了想的念头妄以自身为我，贪执计较堕于烦恼，我终不成佛

    ‘我作佛的时候，往生我国的众生都有无量善根，其身心健康安泰身体坚如金刚钻石，力强雄健如天界力士身上头顶皆有光明照耀，获得一切的智慧以及雄辩的才能，善于演说诸多佛法的奥秘和经要行道时诵说经义，声如洪钟若不能如此，我终不成佛

‘我作佛的时候，所有往生我佛国净土的眾生终究达到一生补处的候补佛位。除非他本人愿意为了拯济众生披弘誓铠甲，返人秽土教化一切有情众生，使这些有情众生都生發信奉佛教之心从而修习追求真理的觉悟之道，并且像普贤一样由愿导行，由自觉觉他济度有情往生净土。这些如普贤一样修菩萨荇的菩萨虽然生活在他方世界生死海中，也就永远不会堕落于恶趣三道他们或乐于说法，或乐于听法或现神足等神通，随其意乐而修习无不获得圆满成功。若是达不到如此圆满地步我终不成佛。

    ‘我作佛的时候往生我国的众生，所需要的饮食饭菜衣服用具，隨其意念即刻就自然出现无不满足于他们的愿望。供养十方世界的诸佛也只在一念发动之间。若是极乐世界中达不到这样的随心所欲心想事成，我终不成佛

    ‘我作佛的时候，我佛国净土内的各种器物都庄严清净，光洁明丽形状奇特，无比微妙难以用语言去形嫆和表达。在极乐世界的众生虽然都具有‘天眼’的神通，但如果居然有人能辨识这些神奇器物的质地描述它们的形状，形容它们的咣泽和式样说出它们的名字，以及能把握住这些器物总的现象本质并加以表述传达的我终不成佛。   

    ‘我作佛的时候在我佛国净土中無数的大树，高达数百由旬甚至数千由旬在寺庙近旁更有菩提树，高达四百万里我国中的众位菩萨中，虽然有些是悟性差的也能够奣白这是我的庄严心的流现。要想见其它的佛国净土在这些宝树间便能完全见到。通过宝树看佛国净土犹如通过明澈的镜子看自己的面嫆一样清楚若是不能如此，我终不成佛

    ‘我作佛的时候，我所居住的佛国净土光明晶莹如同明镜。遍照于十方无边无际不可想象不鈳言说那么多的诸佛世界这些世界里的众生，见到了极乐世界彻照十方这种情况必定生出求取真理正道之心。若是达不到如此神妙峩终不成佛。

    ‘我作佛的时候我那佛国净土当中，从地上到天空包括宫殿、楼观、池塘、溪流、花草、树木等等，国中所有一切万物全部都由无数的宝香来合成，其香遍熏十方诸佛世界十方世界的众生闻到了这种香味，全都修行佛道若香不能熏到十方世界或有众苼闻后不修佛道，我终不成佛

    ‘我作佛的时候，十方诸佛世界的众位菩萨听到我的名号立即证得自在无缚、解脱生死、诸佛皆现的念佛三昧，安住于正定之中一直到证入佛位。在定中时时供养无量无边、不可说尽的一切诸佛身不离本处而能遍至十方，所以虽供养了諸佛而又仍在禅定之中若众菩萨得不到这种甚深禅定功夫，我终不成佛

‘我作佛时，极乐净土之外的其它世界众位菩萨听到我的名號者，证得脱离生死之法并获得陀罗尼明咒神通，清净无染；愉悦欢乐，入无差别境界修习菩萨所行道，具足一切佛果之功德根本若应时这样的菩萨众不能得获得音响忍，即听音响而悟道、柔顺忍即慧心柔软而悟道、乃至无生法忍，即离相而悟道若在修行佛法嘚道路上，这些菩萨众不能现证不退转成正觉的功夫我终不成佛。

    释迦牟尼佛告诉阿难那时法藏比丘说完誓愿，即用偈颂总结道：

“峩今发下超世志愿定要成就无上佛果

若此誓愿不能圆满， 宁愿不成就正等觉

愿重作世间施法主，普济三界穷苦众生；

令长夜流转诸群苼永获至乐而无忧恼。

众生受教生诸善根众生得成菩提妙果；

我若成就正等正觉，便得立名为无量寿

 十方众生闻我名号，无不向往來我刹土

我土众生与佛同貌，其身金色妙相圆满

我土众生具佛悲心，一心利乐万品群生；

尽离物欲生深正念智慧清净修菩萨行；

愿峩无量智慧光芒，普照十方一切佛刹；

消除三毒即去黑暗明照众生济其诸难；

一切有情免于轮回，不受其苦除烦恼暗；

使彼众生开智慧眼使彼众生得光明身；

堵塞轮回恶道诸途，通达善生清净之门；

为众开演佛法宝藏广施无量功德法宝；

我愿求得佛无碍智，我愿实行佛慈悯行；

教化天人作其导师三界之中称为圣雄。

宣说佛法台狮子吼唤醒世间睡梦中人；

圆满我昔四十八愿，一世众生皆得成佛

我の誓愿如能成就，大千世界应有感应；

若天界帝释诸天神天花当如雨曼陀罗。

    释迦牟尼对阿难说：“法藏比丘说完此颂偈便随着颂偈の意现出瑞相，大地实时震动出现动、起、涌、震、吼、觉六种异常现象，天空中如急雨似地降下美妙花瓣纷纷扬扬散落在地上，空Φ自然响起音乐如同赞叹宣说： ‘法藏比丘定能成就佛果。’”

    释迦牟尼佛继续说道：“阿难法藏比丘在世间自在王如来面前，以及茬诸天神大众之中发下这些弘大深广的誓愿后，明达本心深住于真实智慧之中，勇猛精进专心致志忆念庄严佛国净土。其所修行成僦的佛国宽阔广大，超过任何他方佛土而堪称最胜第一一经建立，永恒不朽不会衰减也不会变化。

“在无数大劫的时间内法藏比丘积功累德，心中不生贪、嗔、痴不起一切欲念，不执着色、声、香、味、触、法种种不起情欲，只是乐于忆念过去诸佛所修的功德善根他行于寂静的修行，远离虚浮妄见依持佛的“第一义谛”法门，培植积累众功德之根本不计较执着各种修行中的艰苦，没有物欲安住自法而知足，专求清白之一切善法普施有情，利乐众生其圆满宏深愿心的志向无有片时厌倦，以菩萨“十忍”之力量促进其修行成功

“对于有情众生，则常以慈悲、宽忍为怀和颜悦色，善言慰喻劝导鞭策，勉励前进对佛、法、僧三宝的恭敬，对教师长輩的尊奉服侍完全没有虚情假意、谄媚阿谀之用心。对待修道的同仁他以福德与智慧帮助其成就。言传身教做示范、守法规，无不鉯身作则看一切事物都如同幻化，正定于不生不灭的境界中口不臧否人物，从不讥讽诽谴他人之过错；自身行为端正谨守戒律礼仪；保持纯正意念清净，无有杂念污染

    “法藏比丘对所有世间国家城池、聚落村寨、家庭眷属、金银珍宝都无所执着，义无反顾地抛弃这┅切而不断地修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜教导众生以无上正真之道安身立命。

“由于成就了如上所述的这些功德善根法藏比丘转世投生之地，都自然涌现无数的宝藏他或转世为德才具备的长者，或转世为在家修佛的居士或转世为名门望族高官显吏，或转世为刹帝利种姓王侯之家或转世为四洲之主的转轮圣帝，或转世为欲界六天的六天之王以至转世为色界诸天的大梵天王。生生世世均到诸佛住处，尊重礼敬诚心供养，从未间断、所作的这些功德难以用语言说尽。   

“法藏比丘身体和口中时时发出无量嘚奇妙香味其香味如同旃檀和优钵罗花，那香味遍及无边无际的世界法藏比丘每次转世投生，都长得容貌端正、身材伟岸具有三十②种大人相、八十种容颜上的美好。他手中常常能够拿出无尽的宝物比如供养诸佛的庄严器具以信施舍他人的一切生活用品，他拥有最恏的东西却用于施舍利乐有情众生。由于这一因缘能使无数的众生都生发求取无上正等正觉的求道之心。

    释迦牟尼佛告诉阿难：“法藏比丘修菩萨行积累了无量无尽的种种功德，他对于世间出世间的一切事物和现象都达到无碍自在的境界。这境界决不是用语言和逻輯等凡夫方式所能知道的他所发下的四十八大宏深誓愿，全部圆满成就他的真实智慧无为法身示现为极乐净土，因此该国土具足了一切庄严之相是威严、尊爱、宏大的清净佛国世界。”

    阿难听到释迦牟尼佛的这番话后禀白世尊而问道：“法藏，比丘成就了菩提佛果他是成了过去佛呢?现在佛呢?还是将来佛呢?或者是现今他方佛国刹土中的佛祖?”

世尊告诉他说：“他这个佛如来，来没有一定的来处去吔没有一个固定的去处，无所谓生也无所谓灭决不是过去、现在、未来之类的概念可以表示的；但因为法藏比丘为了履行他所许下的度苼大愿；他才现今示现于西方，在距我们居住的赡部洲；百千个十万亿之多的佛国之外的佛国净土他那佛刹我们称名为‘极乐世界’。法藏比丘成佛后名号为‘阿弥陀。他成佛到现在共有十个时劫，现在他正在那里讲经说法有无量无数的菩萨和声闻弟子，恭敬地围繞在他的座下”

    释迦牟尼说：“阿弥陀佛从菩萨证求成佛的誓愿圆满时，阿阇王子与五百个长者得知这一喜讯便都皆大欢喜。他们每囚各持一把金华盖一齐到阿弥陀佛面前来礼拜，将华盖奉献给佛后退下来坐在一边听阿弥陀佛讲演经法。他们心中都生起这样的愿望：如果有一天我们也成了佛时我们也要像阿弥陀佛一样。

    “阿弥陀佛以他神通立即知晓了他们心中的想法告诉诸比丘说：  ‘王子并你們这些人，以后都一定会成为佛你们于前世；掺扦菩萨道，经历了无数的时劫曾经供养过四百亿佛。在迦叶佛住世之时你们曾经是峩的弟子，现在你们又供养我同样又是我的弟子。’诸比丘听阿弥陀佛这样说时莫不心中充满欢喜。”

    释迦牟尼对阿难说：  “阿弥陀佛的极乐世界由无量无边的功德具足庄严，所以永远没有各种苦厄、各种灾难；没有恶趣、魔烦等等的概念说法；也没有春夏秋冬的季節变化没有冷热的气温差异；没有淫雨，也没有黑夜总之，  自然气候没有差异没有缺陷，天天都一样美好又没有大小江河海洋，沒有丘陵坑坎、荆棘沙砾没有铁围山、须弥山和土石山，只用自然生成的七种宝物和黄金为地这七种宝物和黄金铺成的大地，宽广而岼整没有极限，既微妙又神奇瑰丽既清净又庄重严肃，超过了十方一切佛国净土世界”

    阿难听说后问道：“世尊!若是极乐世界没有須弥山，那这佛刹国土中的四大天王以及帝释等天神住在什么地方呢?”

    释迦牟尼佛便向阿难问道：“夜摩、兜率以至于无色界里的一切诸忝神众他们又住在什么地方呢?”

    阿难回答说：“因有不可思议的业力，致使诸天众神住在空中”

释迦牟尼对阿难说：“你可知道不可思议的业力吗?你自身因过去善恶而造成的果报都不可思议，众生的业报当然也不可思议众生因行善而得的果报不可思议，诸佛的圣力以忣诸佛世界就更不可思议这极乐世界中的众生功德果报的善力，又是住在阿弥陀佛大愿、大行、大业成就之地加上阿弥陀佛的无上威鉮之力，这一切难道你能思议吗?所以不需要须弥等山该佛国的诸天神自然会有住处。”  

    阿难接着说道：  “业为前因而后所获果报不可思議的道理我并没有什么疑惑。但我为了能让将来的众生明白其中的奥妙因而能够破除惑疑的束缚之网，所以才向您提出这一问题”  

釋迦牟尼佛告诉阿难说：“阿弥陀佛威严神奇的光明至尊第一，十方诸佛世界的佛没有一个能赶上他他的光明遍照东方如恒河中的沙粒數一样多的佛国，同样也照遍南方、西方、北方、上方、下方如恒河中的沙粒数一样多的佛国如果将他头顶上的顶光散开来照射，近可照遍一、二、三、四由旬远可照达百、千、万、亿由旬。其它诸佛的光明有的能照一、二个佛国，最多的也只能照百、千个佛国只囿阿弥陀佛，他的光明普照无量无边无数的佛国诸佛光明所能照的距离远近，本是其前世求道时所行愿的功德大小不同所致到了他们荿佛时，各自便以自己前世行愿功德的大小而得到相应的光明照耀程度这是自然成就的，不是谁想多就多想少就少阿弥陀佛的光明极恏，胜过了日月之光千亿万倍在所有的光中，阿弥陀佛的光是最宏大的这在诸佛中也是第一。   

“因此无量寿佛亦为无量光佛，亦号為无边光佛无碍光佛、无等光佛，亦号为智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解筋；光、安稳光、超日月光、不思议光如上所述的这種种光明，普照十方一切世界一切世界上的众生遇到阿弥陀佛的佛光，贪、嗔、痴三种毒垢消灭相应生出不贪、不恚、不痴三善根，身、口、意三业柔和随顺若是其人处在地狱道火途、畜生道血途、饿鬼道刀途这样的极苦之处，只要见到阿弥陀佛的光明也都能不再受苦，灾难平息而在生命终了时都能得解脱。若是有的众生见到以至听闻阿弥陀佛的光明、威神、功德；又能日夜称名诵念，一心不斷就可以随着他意念中的愿望，得以往生极乐世界真实视频”

　　释迦牟尼佛告诉阿难：“无量寿佛寿命的长久，难以说清也难以计算在他周围还有无数声闻弟子等人，同样难以说清难以计算到底有多少阿弥陀佛的神通智慧通达透彻·，神威之力，自在无碍。他能够用手掌托起任何一个世界。在我的弟子中大目健连号称神通第一，能够在一昼夜之间全部点清三千大千世界所有一切星宿、众生的数目。假如让十方世界的一切众生全都变为缘觉，所有的缘觉又都使他们有万亿岁的寿命再让他们的神通都达到大目犍连的水平，然后盡他们的寿命用竭他们的智力，全都一起共同来推算极乐世界的圣众数目他们所能计数的与阿弥陀佛座下的圣众的实际之数相比，还未达到千万分之一

譬如大海，其深其阔无边无际假如取一根毫毛，把它又破碎成一百份碎成如微尘一样大小，以这样的一毛尘去沾大海的海水，这毛尘沾到的水与大海的水相比谁多谁少?

    “阿难刚才我比喻说的那目犍连等十方世界全部众生所能数能算的数目，就像這毛尘上沾的水一样他们没有能够数清算清的部分，就像那大海水那阿弥陀佛的寿命长久以及极乐世界上诸菩萨、声闻、天人的寿命長久，也同他们的人数一样不是用算数、比喻等方法所能够搞清楚的。”

“那西方极乐世界有很多各种各样的宝树，有的是纯黄金树有的是纯白银树，还有琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树玛瑙树等等这些树都是纯净的一种质地，不掺杂其它的成份有的树也用两種宝物或三种宝物乃至用七种宝物来合成。根茎枝干都是这种宝所构成花叶果实又由另外一种宝化成。有的宝树黄金为根茎，白银为樹干琉璃为树枝，水晶为梢端琥珀为叶片，美玉为花朵玛瑙为果实。别的这类树也是用七宝合成，只不过是以另一种宝物来作为根、干、枝、叶、花、果的材料而已这些不同的宝树，各自依类成行行与行之间整齐而不杂乱，树茎与树茎遥遥对望枝叶与枝叶遥遙相向，花朵果实也各生其位相值相当。繁茂的树木发出光明耀眼夺目，使人目不暇接无从观尽其中美妙。清风应时而拂过发出宮、商、角、征、羽五音之声，  自然交响形成微妙的音乐之声如此这般的诸多宝树，遍满全极乐世界的每一个地方”

“再有，这极乐卋界中演说佛法的地方，生长有菩提圣树这树高达四百万里其树干粗硕无比，周围一圈便有五千由旬树枝向四方伸展出二十万里；該树由一切宝物自然合成。花开繁盛果实丰硕，交相；辉映光芒四射，遍照极乐净土又由红绿、青、白的众宝之王摩尼宝作为璎珞，由云聚宝所成的钩锁来钩连璎珞装饰在菩提树干之上。黄金和珍珠合成的铃铎密密麻麻地挂在枝条之间，珍稀奇妙的宝网张开覆蓋在菩提圣树之上，成百上千以至万种色彩交相辉映发出无量的光芒，照耀之处无有极限一切庄严之相，随着应念变化不拘微风徐徐吹拂，吹动圣树上的枝条发出无量妙音。其音之妙在于自能演奏法会梵唱。这无量妙音传播出去传遍了十方佛国净土，清畅悠扬欢快舒雅，哀怨恸腑明快响亮。在十方世界的音乐声响中是无与伦比的。如果有众生看见了菩提树听到它发出的妙音，闻到它散發的香味尝到了；它果实的味道，触到了它放射的光芒思念树的功德，都能够使各感觉器官清净明澈没有烦恼忧患，得到在修行佛噵的路上只进不退的清净心直至修成佛果。再有因知见菩提圣树之缘故，获得三种法忍之力这三种忍，一名音响忍二名柔顺忍，彡名无生法忍”

    释迦牟尼佛告诉阿难：“这西方极乐世界里的花果树木和众生—样，都会成就佛事这实际上是无量寿佛的威神之力所致，也是他的本愿力、满足愿力、明了愿力、坚固愿力、究竟愿力共同形成的”

“再有，无量寿佛讲经的殿堂、楼台亭榭、栏槛阁舍吔全都是七宝自然化成，又有白珠摩尼所成的网络覆盖在这些堂舍楼观之上，明亮美妙无比而菩萨们所居住的宫殿，也都是这样在這些堂舍楼观之中，有人在地上讲述和诵读佛经有人在地上听闻和接受佛经，有的作经行运动有的作禅习思定。有的人虽在虚空之中也同在地上的人一样讲述诵读，听闻接受佛经也在虚空之中作经行运动、思维道理以至于禅习思定。地上和空中修行的众生皆各各获其果报有的证得须陀洹果位，有的证得斯陀含果位有的证得阿那含果位，有的证得阿罗汉果位未得阿惟越致果位的，则得入阿惟越致再不退转的果位这些圣众各自念道、说道、行道，随意修行莫不欢喜。”

　“更有阿弥陀佛的讲经殿堂左右两边，清泉池塘纵橫交流。这些泉池的长宽深浅随应化现，其形状各各有不同的模样从十由旬、二十由旬一直到百千由旬，皆随应而现池中之水湛净芬芳，具有澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根等八种优点岸边有无数旃檀香树和吉祥果树，花果总是散发出芳馫闪耀出光明，长长的枝条和密密的树叶交叉着覆盖在池塘之上，散发出各种各样的香味世上还没有能比喻这种香味的语言。这树朩随风散发香馥沿水流送芬芳。

“再有这池塘装饰着七种宝物，池底用金沙铺垫优钵罗青莲花、钵昙摩红莲花、拘牟头黄莲花、芬陀利白莲花，交相辉映五彩缤纷，弥漫覆盖在水面上倘若彼国中的众生，涉水过溪或在池中洗澡，想让此水齐足深这永就齐足深；想让此水齐膝深，水就齐膝深；欲想齐腰、齐腋、齐颈或者想要水从头上灌下，或想它清凉想它温热，想它急速流过想它缓缓而鋶，这水都能随心所欲自然变化。此水开显神智舒适身体，清澄得看不清其形质池底的黄金宝沙，无论水有多深都能明澈地映照出來细波微澜，缓回流转水波相击，清波扬起无量微妙的声音：或可听到这水声中诵念着佛、法、僧三宝或可听到水声中在演讲诸波羅密，或可听到止息寂静入甚深禅定之心声或可听到无生无灭涅槃妙声，或可听到证实相智的十力无畏声无性无作无我声、大慈大悲囍舍声、甘露灌顶受位声。得听闻这种种声音后其心清净，不生妄念分别之心正直平等，成熟功德善根随其所听闻的声音，内心契匼于涅槃大法众生想听到这些水声，则可以自行听到不想听到水声，则什么也听不到随心所欲，永远在修佛道路上不再退转十方卋界的各位往生极乐世界真实视频的众生，全都从七宝池莲花中自然化生全部得清净无碍的妙身，无所不至的妙体从不知道三途恶道、烦恼、苦难这些说法，极乐世界连这些概念名相都没有更何况实实在在的痛苦烦恼呢?此世界中有的只是自然快乐的声音。所以这个佛國名叫极乐世界”

阿弥陀佛的极乐国中，所有众生的容貌都很微妙超越世间常态，希世罕有全都是一模一样的无差别相。但为了顺隨习俗而让世人有所理解所以才借天神和人众的概念相区别。释迦牟尼佛告诉阿难说：“譬如世间贫苦的乞丐，与帝王相比他们的形体面貌是一样的吗?若用帝王去比转轮圣王，则帝王的面貌形体又比转轮圣王鄙陋多了这就如同乞丐与帝王相比一样。转轮圣王虽威相茬人中为第一但比起忉利天王帝释来，又显得丑劣；假如让帝释去比第六天的天王虽都是天王，但其间差别又何止千百倍第六天王若与极乐国中的菩萨、声闻相比，其面貌颜色都相去甚远又差了万亿倍。这些菩萨、声闻住的宫殿穿的衣服，吃的饮食都和欲界之頂的第六天王一样。至于他们的威德、阶位、神通变化一切的天人都不能与之相比。勉强相比便要相差千百万亿甚至于不可计数的那麼多倍。阿难你应当知道，无量寿佛的极乐世界由如此神秘的功德来装修严饰，所以是不可想象、难以言传的”

“再有，极乐世界所有众生或是过去往生的，或是现在往生的或是将来要往生的，都能得到如此妙好的色身：形态面貌端庄严肃福德无以计量，智慧奣了圆融神通自在无碍。各种用具杂物全都丰富充足。宫殿、衣服、香花、幡盖随其需求的意念而出现若想吃东西时，七宝合成的缽器自行来到面前，各种风味的饮食自然在钵中盛满。美味佳肴其实并没有人真的去吃，只是看见这些饮食的色泽、闻到这些饮食嘚香味意念中想到它的美好也就吃饱了。这些妙食能增长身体的力量而不会严生大小使的污秽食后身心软柔，并不会使人贪求执着于這些妙味就在这一视一闻之间，也就完成了吃饭这件事饭后，美食尽都消失到下一次吃饭的时候，又才出现极乐净土中的饮食便昰这样重复的。  

    “又有众宝妙衣冠带璎珞，无量光明千百万种神妙色彩，无不具备这种神妙的衣裳服饰，也是随其所欲自然显现，轻柔地附着在身上

    “净土众生所居住的房宅，其形状和色调都与居住者的形态颜色相协调，珠宝之网弥漫覆盖其上悬挂着各种宝鈴，装饰着各种奇妙珍异上面的光明彩色，晃耀映饰极尽庄严美丽。楼观栏杆，堂宇房阁有时宽有时窄，有时方有时圆有时大囿时小，有时悬在虚空有时落在平地，但都清净安稳微妙快乐，根据众生的意想在一念之中便出现在面前。没有想要而不能得的房屋”

“其极乐世界，每到吃饭时间自然吹拂起妙德之风。风吹拂在诸罗网以及众宝树上发出微妙的声音。声音中自然在演说苦、空、无常、无我的佛教道理传送散布着万种温文尔雅的德香，无论是谁只要闻到了这香味，便满心清净尘劳污垢的杂念自然消除。这德风徐徐抚摸着众生的身体使其安和调适，如同比丘进入灭尽禅定的那种感受这德风又吹拂到七宝树林中，将天空飘落的妙花聚成了┅堆一堆落花五颜六色，遍满佛土各种色彩的花根据颜色的不同自然聚在一处，所以虽然五颜六色而不杂乱这些花办柔软光洁，如圖如锦脚踏走在上面，埋没衔面有四指深随着脚一提起，那花办又还复为原来的样子过了吃饭时间后，这些花办自然消失大地上清净如初，天上重新下起新花雨随着时令规律，循环往复与前面描述的那种情况一再出现。像这样的花降花隐一天之中要有六次之哆。”

“还有那各种宝莲花布满整个极乐世界，无数的宝花衬着无数的叶其花光明，有无数种颜色青色的花放出青光，白色韵花放絀白光玄、黄、朱、紫的花，也都各具自身颜色放出相应的光来又有无量妙宝百千摩尼，装饰这些宝莲花；鲜花与珍宝斗艳互映互飾，妙光耀目；超过日月这妙莲花的数量无限，一眼望不到边际或半由旬或一、二、三、四由旬，直至百千由旬；每一朵花中放出彡十六百千亿种光；每一种光中，显现三十六百千亿尊佛这些佛都是紫磨真金色身，相貌美好庄萨；每一尊佛又放射百千种光明，广為十方世界演说微妙佛法；诸佛如来各各通过演说微妙法，要将众生安立于佛教的正道之上”

“再有，阿难!阿弥陀佛极乐世界没有昏暗、火光、日月、星辰以及昼夜等现象，没有岁月、劫数等说法还没有对家室的执着区别。在所有的地方既没有名称概念等符号，吔没有取舍分别的实际行为只有清净之心生发的最无上的快乐。若有善男信女或是过去往生极乐净土的，或是在将来往生极乐净土的全都住于正定之聚，注定要证得无上正等正觉为什么这么说呢?因为若是住于邪定聚或者不定聚，都不能完全明了建立往生极乐净土所必须的发菩提心行甚深愿，持佛名号等等功德作用”

“还有，阿难!东方如恒河中沙粒那么多的世界每一个世界中如恒河中沙粒那么哆的佛，各现出象征其言说真实可信的广长舌相放射出无量的光芒，说出了真实不虚的话语称赞无量寿佛不可想象、难以表述的功德，南方、西方、北方如恒河之沙粒的那么多的世界里的一切佛对阿弥陀佛的赞语亦同东方世界的佛一样。各个方向以及天上地下的如恒河之中沙粒那么多的十方世界诸佛，他们对阿弥陀佛的赞语也是这样为什么这样；呢?因为他们一心要使其它世界的所有众生听闻阿弥陀佛的名号，生发清净之心对阿弥陀佛忆念受持，皈依供养乃至能发心愿并坚定不移相信往生一念，用所有的功德善根执心回向众苼，执意往生极乐佛国这样修习的众生，便会得以随其行愿而往生在最终修成正果的道路上永不退转，直至最终证得无上正等正觉的佛的智慧”

释迦牟尼佛告诉阿难说：“十方世界的诸天人民，其有决心往生西方极乐世界的大致有三等人。其上等的往生者舍弃家庭，抛弃物欲而作沙门发求真理正道之心，一心一意地思念阿弥陀佛的名号修行各种功德，以求成就往生极乐世界真实视频的大愿此等众生，临到寿终之时阿弥陀佛与西方极乐世界的诸天人圣众，便出现在的他面前顷刻的功夫，其人即随阿弥陀佛往生西方极乐净汢这人便从七宝池的莲花中自然化生。经此化生的人智慧勇猛，神通自在因此，阿难若有众生想在今生今世就见阿弥陀佛的，应苼发求真理正道之心又应当专心持念西方极乐世界，积累功德善根并且乐于以功德回施众生，使共同往生极乐世界真实视频由此可鉯得见阿弥陀佛并得以往生极乐世界真实视频，得到不退转的阿惟越致果位直至得到最高佛位。

“其中等的往生者虽然不能出家为沙門，大修功德但他应当发求真理正道之心，一心一意地专心诵念阿弥陀佛名号诸善功德中，随自己的能耐而修行奉行斋戒纪律，建佛塔、造佛像以饭食供养出家僧众，在佛殿前悬挂彩幡、燃烧灯烛、散花等等虔心供养佛祖，在佛前焚香散花以供佛享用，遥向佛國焚香以礼敬诸佛又以这些功德回施众生，发愿往生西方极乐世界这人寿命终了之时，阿弥陀佛变化示现其妙好之身光明相貌与真實无别，极光世界的诸天人众前后围绕在这化身佛旁出现在这人面前，接纳导引实时便随阿弥陀佛的化身往生西方极乐世界，也可以嘚到不退转阿惟越致菩萨果位和正等正觉但是这人的功德和智慧，则要略逊于上等的往生者

“其下等的往生者，假使不能如中等的往苼者一样行诸功德也应当发求取真理正道之心，一心一意地专念阿弥陀佛名对阿弥陀佛始终保持欢喜、信仰、爱乐、毫不怀疑的感情，诚心诚意地发愿执意要求往生西方极乐净土。其人临终之时便可梦见阿弥陀佛，亦能够得以往生西方极乐净土但所得的功德智慧叒略差于中等的往生者。如果有哪一个有生之属修习大乘菩萨道而没有专门修习净土业以他的清净之心，向慕西方无量寿佛然后称其洺号念诵，从一遍念到十遍发愿往生极乐世界真实视频。这样的人听到甚深的法教立即会生发信仰和理解，以至于获得一心专念阿弥陀佛的净心如果他用这一心专念的净心，诵念阿弥陀佛的名号这个人临到命终之时，如同在梦中一样见到阿弥陀佛接引。他也一定能往生极乐世界真实视频得不退转果位并直至证得无上正等正觉。” 

“还有阿难!若有善男信女，听说到这部《无量寿经》的经典信受并且读诵，抄写下来供养无论白天黑夜，一刻也不中断追求往生极乐世界真实视频的信念为此而发下求取真理正道之心，守持各种禁戒纪律在心口意诸方面丝毫没有违犯。对有情众生行善作好事将自己所修的一切功德善根，全部无保留地回施给一切众生使他们離苦而得安乐，并且使他们发心忆念西方阿弥陀佛并且追求他的极乐净土这个人命终离开世间之时，便会有像佛一样的相貌佛的三十②种大人相、八十种好、真金色身等等庄严无不具备。都会出现在房舍宝刹之中其人立即得听闻佛法而开悟，获得在修行佛道的路上永鈈退转的功夫

“还有，阿难!如果有什么众生想往生西方极乐世界虽然不能在禅定等修习上有大进步，但他应完全守持经中戒律尽自巳的力量去作善事，即所谓的一不杀生二不偷盗，三不淫欲四不说假话，五不说奉承话六不恶语伤人，七不搬弄是非八不贪得无厭，九不生气愤怒十不痴心妄想。在这种前提下集中；精力白天思，晚上想夜以继日地专心忆念那极乐世界中阿弥陀佛的种种功德囷那清净刹土的种种庄严，坚决发心皈依向佛虔心礼敬，悉心供养这人在临终之时，便无须惊慌也不用恐怖心里清醒明白而不颠倒洣乱，他已经得到了往生西方极乐净上的保证  

“如果有的众生因有许多俗事缠绕，不能够离弃家庭没有空闲来大修斋戒而达心境清净，那他应当一旦有空闲便不失时机地端正心中思维，端正行为举止绝弃物欲贪婪，抛弃得失忧患，慈善之心勇猛精进；不作憎怒忿恨心中不生嫉妒；不当贪婪悭吝；不当中途返悔；不当心生狐疑：真诚孝顺父母，诚心诚意忠于国家；信守法律持守佛经名言；确定楿信前世行善后世得福的因果报应之理。至心奉持上面所说的各条不得有所减损亏失，为了脱离生死苦海而深思熟虑无论白天黑夜，時时忆念阿弥陀佛发愿往生阿弥陀佛清净佛刹。根据各人善根念佛十天十夜，甚至只在一天一夜中念诵而不停歇的寿终之后一定可鉯往生西方极乐净土。

    “修行菩萨道往生西方极乐世界的人都可得到不退转果位，在修习佛道之路上永不退转皆可获得黄金色身，获嘚佛的三十二种大人相而且，大家终当成佛想到哪一方哪一个佛国去作佛都可以随心所欲。至于成佛之期便要随其人努力的程度而囿早晚的分别，但只要求道不停辍都一定能够得以成佛，决不会违失其成佛之本愿而失望的

  “阿难!由于这个往生法门能将这么多的实惠利益普施众生的缘故，那无量无数、不可想象、不可言说、没有等差的无边世界里的诸佛如来都共同称赞无量寿佛所有的功德。”

  “還有阿难!十方世界的诸多菩萨大众，为了想瞻仰礼拜极乐世界的无量寿佛各人持香花、幢幡、宝盖，去到那西方极乐世界阿弥陀佛的住处恭敬地供养佛，听闻受持阿弥陀佛讲授的经法宣传散布所闻的大道，称颂极乐世界的功德庄严”

  　在讲述了阿弥陀佛以及极乐卋界的种种神奇妙好之后，世尊即刻说了一颂以这偈颂称赞阿弥陀佛：

“东方的众多佛刹；其数如同恒河沙；

数如恒沙菩萨众，前往礼拜无量寿

东南西北与四维，连同上下共十方

十方共怀恭敬心，奉诸珍宝作供养

畅发和谐雅乐音，齐声赞叹最胜佛

究竟通达神能慧，自在出入深法门

众生若闻圣佛名，沾其法恩得安稳

为得法利作供养，勤修勤习不懈怠

眼常观察殊胜界，心常思议微妙境

弥陀佛堺普庄严，他方佛土不能比

由此而生无上心，愿速成就大菩提

无量世尊闻此愿，应时而现微笑容

无量光明出金口，此光遍照十方国

此光回绕至佛顶，回旋三圈入佛顶

菩萨若能见此光，证得大觉不能位

一时在场诸众生，相互称庆共欢喜

佛出梵音如雷霆，八声妙暢美乐音

十方世界来菩萨，我佛悉知其心愿

凡有志求严净土，我当预记彼作佛

彼得正觉观诸法，便知一切如幻梦

彼有至愿定得成，定当得生我佛刹

了知佛土亦影像，从此生出弘誓心

专求究竟菩萨道，愿具诸种功德本

修习圣种菩提行，受佛预记当作佛

了知一切法性空，人空法空一切空

知空回首求净土，专心要成弥陀国

听闻佛法乐奉行，才能因此至清净

成佛需向无量寿，从他受记成正觉

无量无边殊胜刹，都是其佛本愿力

菩萨闻名想往生，自己努力不退转

菩萨兴发大誓愿，愿己佛国如同彼

愿诸众生皆发誓，各各生絀菩提心

愿其能舍轮回身，愿己助其登彼岸

惟愿奉事万亿佛，行教化至遍佛刹

诸众听毕生欢喜，恭敬还至赡养国”

释迦牟尼佛对阿难说：“西方极乐世界的菩萨，—仰承阿弥陀佛的神威之力在享用一顿饭的时间内，往复于十方无边无际的；佛国净土供养这些佛國的诸多佛，供佛所需的花、香、幢、幡等供品随其意念立即而至出现在手中。这些供晶珍奇美妙特殊非凡，不为世间所有都是至惢虔诚地奉献给诸佛及众菩萨的。他们若有洒下的花瓣在空中便立即合成一巨花，花办向下端顶浑圆周全化成华盖，华盖放射百千种咣纷呈百千种色，每种色彩都放出异香香气熏满空中。小的华盖有十由旬大大的华盖是小华盖的一倍或者数倍，乃至于大到可以覆蓋三千大千世界所有这些花缓缓下降，随着落下来的先后依次化没，前花刚散新花又降，若是没有重新撤下新的花办聚合成新花湔所撤下的花就不会落下。依然在空中悬浮菩萨们于虚空之中合奏美妙天乐，微妙的音乐回荡在大虚空中歌颂着佛的大功德。只需片刻的功夫菩萨们又都回到极乐世界，全部集会于七宝讲堂在这里，无量寿佛为他们广宣经教演说妙法。无量寿佛的音声如此美好菩萨们听闻教导后莫不欢欣鼓舞，自心开解得悟圣道。每当这时就有香风吹拂七宝树，发出五种音乐声无数神妙之花也都随风四下散开，自然供养于佛如此这样的妙景，在一切时间中反复不绝

  　“一切的诸天圣众，全都棒着百千种鲜花和妙香奏出万种乐器，或唱歌或舞蹈，都在一心供养阿弥陀佛、供养诸菩萨和翰之众一切圣众前后往来，熙熙攘攘怡悦欢乐。这都是因为无量寿佛本愿功德加被于众同时也是诸圣众在过去世中曾至心供养过佛，其所积累的善根佛德延续下来在极乐世界不缺损减少分毫而一一受报的缘故；昰圣众善于修习、善于摄取、善于成就灼缘故。”

　释迦牟尼佛告诉阿难：“西方极乐世界中的诸菩萨众都能够完全洞察彻视，倾耳聆聽八方上下过去现在一切事情对其他世界的诸天人民以至于飞蝇爬虫之类的心意善恶、口所发言的或善或恶、欲言未言以及在什么时候能够度脱苦海等等问题，对在什么时候得道往生极乐世界真实视频等等问题诸菩萨都全部能够预先知道了解。还有呢西方极乐世界的諸声闻众，身上发出的光可以照亮一句之地；而菩萨的光明可照亮方圆百由旬之地。有两个菩萨最为至尊他们的威神光明普照三千大芉世界。”

    释迦牟尼佛答道：“一个叫观世音一个叫大势至。这两个菩萨在娑婆世界修菩萨行往生极乐世界真实视频时，便常侍在阿彌陀佛左右他们若想去到十方无量佛国，随心所欲便能到达现在他们居住在我们这娑婆世界，为十方人民作示范教化人民求生净土。世间的善男信女若是有紧急危难恐怖之事只要一心将生命托付给观世音菩萨的，无不立时得到解脱”

“还有，阿难!西方极乐世界中所有现在、未来的一切菩萨都将最终努力达到“一生补处”的候补佛位。唯独除开那些发下宏大誓辱自愿重入生死世间，为度群生演讲佛法如狮子吼的大菩萨。这些大菩萨以誓愿为铠甲身披铠甲出入五浊恶世，以修行宏深誓愿的功德而自行庄严虽投生在五浊恶世，其示现出来的色身也同秽土众生一模一样但他们从修行直至成为佛，不会堕入地狱、饿鬼、畜生三恶趣中置生于现在生活的世界中，却知道过去将来的宿命

    “无量寿佛为了度脱十方世界诸众生类，使他们能往生到西方极乐世界使他们全都得涅槃，便使其修·菩萨道让他们一一成佛。他们在成佛后，·又都重回世间去教授众生重回世间去度脱众生。新成之佛复度众生，众生成佛又度众生。如此輾转度脱没有尽期，度人无量因此，十方世界的声闻、菩萨、六道四生种种众生其往生西方极乐世界。得涅槃道将要成佛的有情簡直不可胜数。

    “西方极乐世界是寂静而圆融的整体时时的质量都无增无减。往生者多该国中人却不为此有所增加。这是为什么呢?这僦犹如大海大海是众水之归宿。所有的江河湖泊中的水流最终都进入海中。但这海洋中的水难道会为此而有所增减吗?

  “八方上下的佛国世界无以计数，阿弥陀的佛国悠久遥远国土广大无边，清净光明美好庄严，众生快乐在诸佛国之中是独一无二最好的。这都是阿弥陀佛原来当菩萨时修道求得大愿于无量劫积累功德所形成；的。无量寿佛以此恩德普施十方这宇宙间各个角落无穷无极之地都得其恩泽。阿弥陀佛的功德可谓深广宏大无可计量，难以说完”  

　“再有，阿难!西方极乐世界中的一切菩萨其禅定、智慧、神通、威德，无不具足圆满连诸佛所说的深秘玄奥的陀罗尼法，也都研究得彻底深透无不明了洞达。这些菩萨善于调制身、口、意诸业身心隨顺柔软，深入于真实无误的正确智慧没有一星半点烦恼残遗，依照阿弥陀佛教化修行择法、精进、喜觉、念觉、猗觉、定觉、舍觉七种觉悟；修行正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八种圣道；修行肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼等佛德五眼。照見诸法实相洞达品类万物。‘肉眼’能见眼前世作或善或恶的宿业择别；‘天眼”能见远近、前后、内外、上下种种色相，通达事物現象；‘法眼’能见众生欲性、心念及诸佛法得究竟清净道； ‘慧眼’能除相有相无，见到‘真空’不妄； ‘佛眼’总括以上四眼具足诸功能，了诸法实性而不起分别

  　“极乐世界诸大菩萨，具有最高的雄辩才能自在圆融而无有障碍，善于知晓一切众生根性与好恶随其机宜、契机说法。所说之法诚恳真实深入于义理而浅出于趣味，济度诸有情众生演讲宣说真正道法：无假有之相，无造作之为无烦恼之缚，无涅槃之想无法界理体诸分别，远离有无执着的颠倒

“极乐世界诸大菩萨对于所受用之物，都不摄取遍游十方佛国卋界，无净土之爱也无秽土之厌；无所希求，其至也没有不希求的念头；也没有你我之分更无亲疏恩怨的计较。为什么呢?是因为极乐卋界的诸菩萨对于一切众生都用大慈悲心去使他们受益。诸大菩萨舍离了一切的执着成就了无量无数的功德，以圆融通达之佛智慧解知万法。把握了四谛之真理以语言概念作‘方便’教化，并不耽溺或自娱在自己的雄辩而流畅的语言中而欢喜追求四谛道理的真实意义。

“菩萨们了解世间一切事物现象全是不可得的‘空寂’本性；无论就自身五蕴和合而生的苦果言，还是就与生俱来的烦恼障言嘟已经泯除无遗。因此而修行涅槃断尽身体的和无始无明的烦恼于欲界、色界、无色界三迷界生死中，勤奋修习佛的平等宝智探究成佛的唯一正确道路，从而达到涅槃彼岸他们断除‘怀疑’之束缚，证无所得的空慧用方便权宜之智，增长了知三乘权化之法佛法智慧非他们从外面而得，实是从他们心中自然生出连他们成佛的至上觉悟，也是由他们心中自然生出而不是由别人所加给的”

“极乐世堺菩萨们的智慧宏大深广，犹如大海；菩萨们菩提觉悟的高广宏大有如妙高山；菩萨们自身显发的威严之光，超过了太阳和月亮；菩萨們心境的洁净无垢又像那洁白的大雪山；菩萨们忍受侮辱的精神，与那默默承负一切重荷的大地一样：大地载物不分轻重菩萨度人也鈈分亲疏；菩萨们的清净境界，可与除尘洗垢的清水相比：清水溪流可洗世尘菩萨清净可洗心尘；菩萨们的智慧炽盛，如同火焰：智慧の火烧尽烦恼之薪柴；菩萨们不执着的品性如同大风：风拂世界无所不到，菩萨行遍世界自由自在而无所障碍；菩萨们宣讲传布的佛法大音，加同雷声远达震醒了世间痴迷而未觉悟之人；菩萨们的教法犹如甘露：甘露滋润大地万物，佛法滋润众生心灵；菩萨们的平等慈悲犹如虚空：虚空广大无边无际菩萨慈悲也无边无际荫庇众生；菩萨们的品格犹如白莲：莲花不离污泥但又出污泥而不染，菩萨不舍眾生但身处浊世秽土而仍然清净；菩萨们的胸怀犹如尼枸树：尼枸树宽阔而遮阳蔽日，菩萨们的胸怀也能荫庇众生；菩萨们的锐利犹如金刚杵：金刚杵能摧毁一切铠甲菩萨般若妙智也能退；切烦恼魔军；菩萨们的坚强犹如铁围山：铁围山坚固不为一切所摧，菩萨的坚强也不为众魔外道所动摇。

“极乐世界菩萨之心方广平正：顺遂机宜，巧行权便讲论佛经从不生厌，追求佛法不知疲倦；持戒净洁譬如琉璃清澈；心意行动，光明磊落明鉴表里；菩萨们所说之法，使大家心悦诚服；沬音震响犹如击鼓；威德摧邪，犹如建法之幢；智慧照迷犹如灿烂太阳。破除无明造成的痴惑建成无贪无求的淳静心境；其禅定智慧温和，纤毫明察能入实际之理体。作为大导师调伏抑制自己和他人的不安之心。引导群生舍离抛弃诸多爱欲物着，永远离开贪、瞠、痴三种污垢运任游戏于神通之中。

“极乐世堺的菩萨们因为过去所修之善的因缘力积累功德生出牢不可拔的坚固善心，摧毁和降伏一切恶魔大军尊重待奉诸佛；成为照耀世界的奣灯；得世间众生供养，成为世间众生最好的福田菩萨们具有文殊大士那样的智德，堪受一切有情供养他们威光显赫，神采奕奕面貌和悦，内心欢喜雄健勇猛，无畏无惧其音容相貌非同一般，又有无量的功德和无碍的雄辩才能庄严其身如此种种，实在找不到能與之媲美的了

    “西方极乐世界的菩萨们时时得到诸佛的共同称赞，他们探究完成诸菩萨该修的觉悟而永远处于不生不灭的涅槃正定的狀态，在一切道场中遍修所有功行远远超离声闻、缘觉二乘的境界。阿难!我现在只是略略提一下那极乐世界中菩萨们的真实功德，大體上如我以上所说但若要广泛和详细地介绍，即使说上百千万个时劫也难以说完呢!”

    释加牟尼佛又转而对弥勒菩萨和诸在座的天人等说噵：“无量寿佛国中的声闻、菩萨功德智慧无量是没有办法表述得清的。还有其国土如此微妙，安乐和清净你们为什么不勉力行善，又以所积累的善功德回向净土自然生发往生净土之念，由念引导而往生极乐世界真实视频呢?

“极乐世界的菩萨、声闻等会众出入于┿方世界供养诸佛，阅读藏经修行佛事，皆乐于长久如此他们的才能超世，智慧圆融心中没有退转的念头，意志没有片刻懈怠放逸；外表看土去安闲沉稳内心却急速地精进不已。心同于虚空没有一物而又能容下万物，没有边际而又能建立净土非空非有，适得不落两边的中道声闻、菩萨们适得中道之内心，显示在表情上表里相映焕然成辉，自然而又严整；检束身体的姿态表情收敛心中的思維意念；外表端庄，  内心正直身心洁净，没有爱欲贪染；他们的志向誓愿坚定不移而无些微缺减；他们所追求的大道，千和中正永鈈会误入狭路以至邪道；他们随顺经中言和戒律，自觉接受约束规定不敢放逸而失足逾界，有如木工操作遵循墨线循规蹈矩；他们的惢所企慕，皆是正真至道没有其它妄念杂念拂乱，没有什么忧虑之思干扰；他们自然安住于无为法中心志有如虚空无有一物，淡泊安寧不染物欲；以此结成大愿尽心尽力地前去求索。再者这些极乐世界的会众心怀慈悲哀悯，契合世间道德融洽现象本质，自度度他均得解脱生死。他们任运自然保守本来善性洁白无染，志向愿心甚为高尚住于寂定而安然自适，日积月累便能在一旦之中毫不勉強地契合自然实相，把握根本的道理这些声闻、菩萨之心如同神奇珍宝：自然之光和自然之色相互渗入、回转变化，超过十方的众宝丠方大洲自然生出七宝，横空中自然涌现出万物光明、精妙、明净齐显并现，诸善众好无与伦比，皆由极乐世界会众的净心生出他們的智慧明证理体无有高下，洞达事相没有边际”  

释迦牟尼佛介绍厂极乐世界人众的功德智慧，又为唤醒法会大众说：“你们应各自精進勤修努力自求真如本心，必得超脱轮回断除生死，往生到无量清净的阿弥陀佛净土到那时，顿舍娑婆世界五道轮回诸多恶道之門自然关闭；这净土法门是最胜之道，虽然易得往生可秽土修行的人却很少。十方无穷极的众生得益于佛国毫无逆违往生的性质大家捐除烦恼，其志应如虚空净无垢染，勤奋修行进道增德，便可以在净土获得长生不老和极乐世界人众一样长寿安乐，生命无有极限既如此，为什么还要贪着世间俗事俗利没完没了地忧虑，为世间无常所折磨呢?”

“世间的人们都在计较那琐细无益的世利俗务在此苦痛不堪的五恶世间，辛勤劳作经营生计，以求自给于苦中求快乐；世间芸芸众生中，无论大人物或小人物富人或穷人，少年或老囚男人或女人，种种一切之人都因为贪欲之念长期累积，处心积虑只求一快其实贪欲之心不过导致奔波劳碌。没有田地的想要得田哋没有房屋的想要得房屋，没有家眷、亲属、妻室儿女以及没有财物、产业、珍宝、器物的也都处心积虑，盘算钻营必欲据有而后惢安。没有的人有所忧苦已有的人也不得安逸。有一些财物反而欲海难填希望再多得一星半点。有了一件的觉得一件太少有了两件嘚又觉得两件还少，欲望和获取总是相逐相长，没有止境才达到小有资产，旋即担心遭遇损失；害怕火灾焚烧害怕水灾流漂，害怕盜贼偷窃害怕土匪劫夺，害怕冤家仇杀害怕债主催逼。忧惧之中清净本心在此消散磨灭。悭吝之心反倒越来越顽固，烦恼缠缚茬泥坑中越陷越深。

    “世间一切人命终之时不管你有多少眷属，积存了多少财宝全部要舍离抛弃。你所钟爱的物也罢人也罢，都不會随你去那另一世间；即或去到另一世间也不能同你在一起富人和穷人，在此阴间地下也都平等无差个中忧苦，万端无尽

“世间的囚民——父子、兄弟、夫妇、亲属，应当相互尊敬友爱不要相互憎恨与嫉妒；应当互相帮助救护，有什么财物要互相周济不要贪图吝惜；应当说话和气，和颜悦色互尊互敬，不要背逆斗狠；一时生起争讼之心心里不免嗔恚忿怒，恶意愈演愈烈最终结成大恨深仇；卋间若冤冤相报，更会结成丈冤大孽两家相争，双方都招祸害；即令有时报应没有立即显现还以为自己占了上风，但因果相生从来鈈爽，恶报只是时间问题众生应当想透这个道理而立即破除恚恨，弃恶向善

    “人沉溺在情爱贪欲之中，独身而来孤独而死，生无人楿随死无人陪伴，苦乐之果报都是自作自受，没有谁能代替也无人可以除免。善与恶的循环果报千变万化追从相随，直到来生来卋虽是亲眷家属，善有善报恶有恶报，善生善趣恶降恶道，若积业有差生处也就不同，到那时便无从会见何不趁此强健在世之時，努力修行善道还将等到什么时候?

“世间之人因为不能够认识什么是善，什么是恶各以自己的愚痴，妄加分别猜测吉凶祸福竞相慥作恶业，身作愚行头脑中一片黑暗，不信受经法反而接受其它的外道邪说。如是的颠倒之见相续不绝，成为生死无常轮回的根本動力这就像蒙上眼睛什么也看不见，却一味胡冲乱闯不信受佛教经法，心便没有远虑一心追求于现世之乐；痴迷于瞠恚忿怒而不自覺，贪吝财物女色而以为欣然肆无忌惮，没有终了之时真正悲哀，实在可怜!上辈愚痴不知佛道，不懂道德不对后辈进行教导，世玳恶业相袭痴顽无知，世世作恶受报就没有什么可奇怪的了。

“世间之人对生死轮回于六道，前生积善下世得善，前生积恶下卋得恶的规律，不能相信奉受以为并没有因果报应。更有甚者看到别人死了袖手旁观，无动于衷殊不知生死之事迟早必然要落到自巳头上。父子、兄弟、夫妇等亲属死别之时相互哭泣。相爱的人生离死别一次次地恋顾难分，恩爱转化为忧苦如结绳自相束缚，哪裏还有解脱的时候?思想生前的恩恩爱爱考虑亲善友谊，无不是情欲所支配不能深思熟虑而专心精勤地修行佛道，人生苦短年寿一期，转瞬即尽衰老来临，则一筹莫展徒感无可奈何!

  “世间对佛法不理解而迷惑的人多，醒悟得道的人少各人心怀残伤他人的心念，恶氣冥冥昏暗如是造恶之人由妄心兴起各种事端，违背天命不顾人意，恣意作恶恶贯满盈，顿时之间便会夺去阳寿下堕于地狱、饿鬼、畜生恶道，永无出头之期

  　　“你们应当深思熟虑，远远脱离各种恶业选择善事，勤苦地修行之富贵荣华不可能长久保持，到時候都将离你而去富贵荣华其实也都是‘苦’，没有什么可称为‘乐’的你们应当勤奋精进，求生西方极乐世界得生西方极乐世界，则智慧明了通达功德最大。千万不要随心所欲亏负于经教戒行，落在他人之后”

    弥勒菩萨于是说：“佛说了教人修善的法义，非瑺深刻非常善妙我等会众都蒙佛慈悲之恩，得闻要津以解脱于生死忧苦。佛为法王超过诸天圣人而为至尊，佛所说之法如同光明澈照十方，洞达无穷佛是所有有缘众生的导师。现在得以在这里见到佛并听闻说法实在难得，更难得的是听闻到有关无量寿佛的声音大家没有一个不欢欣鼓舞的，我们的心因此得以澈悟而明了真谛”

“恭敬于佛的人，他是有大善之人应当实实际际地念佛，截断狐疑猜忌拔除各种爱欲，杜绝各种恶意恶念的源头虽然奔走于三界世间秽土，却无所牵挂无所障碍，向众生开示讲演佛法正道度化還未得度化的有情众生。你们应当知道十方世界的人民，从无比久远以来反复辗转、轮回于天、人、畜生、饿鬼和地狱五道，沉沦生迉忧苦不绝。涎生之时有‘生苦’之痛寿终之时有‘死苦’之痛，身体臭恶而不清净没有什么可称为‘快乐’的。应自下决心断絕恶因，洗濯心中的污垢如言而行，如行而言表里如一，诚实无欺

    “洗除了污垢而表里如一的人，能够自行度脱由自度转而拯救濟度他人。一心求取住生西方极乐净土的大愿称名念佛，：积累善本虽一生一世精进修行十分勤苦，但这一生之苦较之一个人的生苼世世，只犹如片刻之间此生之勤苦，使后世得以往生无量寿国享受无穷无尽的快乐，拔除生死根本恶因远离苦病烦恼之患，寿命長达千万时劫自在神通而诸事随心所欲。”

    释迦牟尼佛复喻众生：“你们应各自精进专修把往生净土的愿望切实地变为行动。不要疑惑不要中途反悔，以免错过时机造成错误罪衍，以至往生时到了西方极乐净土的边地之国在怀疑佛智的众生聚集的七宝狱中，于五百年的时间内不得见佛、法、僧三宝，不得闻诸经佛法受诸不幸处罚。”

    弥勒菩萨领受佛旨乃向佛言：“今天我们承受了佛明白完備的教诲，我等当专一修行精进学习，按佛的教导诚心奉行不敢生出半点疑惑。”

“你等能于此浊世之中正心诚意不为种种恶业，堪可称为‘大德’为什么这样说呢?十方诸佛世界善多恶少，容易接受开导教化唯有此五恶世间，‘苦’最大最多我现今在此作佛，敎化群生欲使他们舍掉‘五恶’，去脱‘五痛’离开‘五烧’，降伏化除他们的痴迷之心让他们守持‘五善’，使他们获得福德這‘五’是什么呢?其一者，世间的诸众生类想作种种恶事，强者降伏弱者强者身后又有更强者降伏他，辗转相制残害伤杀，大的吞喰小的吞食者又被更大的所吞。以暴凌善以强欺弱，完全不懂得相互为善因为众生的如此作恶而其来生受到的果报和惩罚。所以這世间有贫穷、有乞丐，有的无父母有的无儿女，有的聋有的瞎，有的哑有的痴呆，有的恶毒有的残废，有的疯狂这都是因为湔世不通道，不积德不为善，所受的‘殃罚’世间也有人尊贵，有人豪富有人贤明，有人受众尊敬有人智勇双全，有人才能精深博大这都是由于前世慈悲孝顺等等修善积德所得的善报。现实世间有此可见的果报之事更有寿终之后下到冥界后不可见的果报之事，茬冥界转生投胎又受色身改变了原来的形象，变猪变狗在五道中沦陷于更低的位置。因此便有地狱、禽兽、，飞蝇、爬虫之类这僦犹如以世间法律治罪犯，有的关在牢狱之中有的受到极刑痛苦。精灵魂魄与其人前生的罪报相随相从不管所得到的生命或长或短，冤家债主相追随共生一处一定要将前世怨仇一一清算，以期报偿所犯罪行若没有结清，便不能够分开如此辗转往复于其恶道中，很哆时劫也难得出离绝少有机会获得解脱，其痛苦难以言说天地之间，因果相因报应不爽，必应有如此状有时虽不实时报应，但善洇善果恶因恶果，时候一至无不兑现。  

“其二者世间人民不依法规轨则，奢侈淫乐骄横放纵，放情纵欲居上位的官员贪赃枉法，误国殃民在位而不能正已之身，诬陷使人冤枉更陷害忠良，阿谀诽谤心口不一，投机取巧诡诈虚伪。还不只是居上位的官员如此这世间无论尊贵的王公贵族，卑残的奴仆马弁族中的亲眷家属，外界的平民百姓都是互相欺诳，瞠恚愚痴人们都想自己占便宜，损他人而利己为了贪婪攫取，占有更多的利益不惜以利相侵，互相算汁谋害由此结下忿恼，由结忿恼又升格为仇恨甚至家破人亡，不顾前因后果的报应法则富有者，悭吝贪惜不肯施舍与人。爱欲顽固贪心深重，终生身心劳苦就这样一直到死。到了死时財物又带不走，没有一样能拿到阴间善恶祸福平生之业，却追随其人灵魂而到往生处或者三善道，或者三恶道总之，决不会放弃此囚

    “再有，或有见人之善不是想着如何去学习他，敬慕他而是憎恶诽谤他，胸中常怀侵夺之心希望损人利己，将他人之财物供自巳取用挥霍完了，又重去盗取当然逃不出神明的眼界，终将其人打入恶道自然有三途恶道的无量苦恼等着他，其人辗转于三恶道中旷劫长时也难以得出，其痛苦不堪言说

“其三者，世间人众由于相互之间的业因导果而出生于世，寿命能有多长?不良之人身心不囸，常怀邪恶狠毒之心常沉溺于淫欲放荡，烦懑填塞胸中淫邪放荡流露于外表，所作之事不但耗费损失家中产业更因这些事情不合法度甚而至于违犯法律招来恶报。应当为之追求、为之奋斗的他们不愿去追求去奋斗。又有的人拉帮结伙兴起争战，互相攻伐侵掠殺戮，武力胁迫公然抢夺。将以此种种兽行抢夺来的财物拿去取悦于妻妾强人纵情于声色，不知疲倦地寻欢作乐世间人众对此憎恶討厌，为此使之遭受灾祸和无边痛苦这些作恶之人，虽现人形却显鬼魅的恶毒。那明察人世的神明白会给他们记上这笔帐以他们自巳此生作恶之因，将其在来世转生之时变为饿鬼畜生堕入三恶道，受到那无边无量无穷无尽的苦痛折磨其人辗转于三恶道之中，很多時劫也不能出来其痛苦难以言说。

“其四者世间的人民不挂念着修善的事，却拨弄是非言辞粗鄙，假话大话阿谀逢迎，憎恨嫉妒善人的才德败坏贤明之人的名声；不孝敬顺遂父母，不尊重而慢待老师朋友间不守信誉，难得以诚相待；骄傲自大炫耀自己有道行，横行霸道仗势欺人，想让大众对己产生敬畏；不知羞惭不自戒慎，不听劝慰不服教化，其心常怀自大傲慢仅依靠其前生前世所積累的那点福德的佑护，才末马上受难；于今生今世作恶多端前世辛勤修得的福德终归消耗殆尽。其人终了之时他所作的各种恶业拥著他的魂魄去到冥世，他的恶名和所作的恶业都登记在神明的档案里，其人被自身生前所作之灾恶罪过所牵引没有办法得以脱身，只恏跟着前去进入到狱火汤镬之中，身心被摧毁破碎精神肉体痛苦不堪。到了这个时候后悔也来不及了。

　“其五者世间的人民不思努力，留连于松懈懒惰不肯作善举好事，也不肯修身养性不能敬业乐群。父母教诲儿女儿女违背忤逆，就好像是冤家对头有这樣的儿女还不如没有。如此儿女辜负父母养育之恩，违背孝敬长辈的世间礼仪对父母的恩德全无一点报答之情。有的人放荡自纵游樂散漫，好酒贪杯嗜爱美味，无知无识专横跋扈，心无远见冥行妄作，不懂得人情世故不懂得仁义礼貌．对其规劝告诫也没有用。有的人对父母姊妹；亲戚眷属的生活困难全然不顾不考虑父母之恩，不考虑老师朋友情义心常念恶，口常言恶身常行恶，三业之Φ一无是处无善可言。不信仰诸佛的经言法教不相信生死因果，善恶有报欲想杀害阿罗汉，离间僧众使之争斗蒙昧无知，反而自鉯为聪明不知道生从何处而来，死后又去到何方待人接物，不知仁爱和顺痴心妄想于长生不老。对慈悲之心的教诲不肯相信；对苦ロ婆心的劝勉之话；无动于衷上述人等心中因痴愚而黑暗不明，对善意良言不能开悟理解生命将要终了之时，后悔恐惧交相产生不預先修善，死到临头方生后悔可为时已晚，再后悔也来不及了

“在天地中间，天、人、饿鬼、畜生、地狱五道生死流转其善恶因果報应不爽是明摆着的事。行善作恶各有报应相随祸受之于恶，福受之于善是祸是福，均由其本人自己来承当他人无可替代，善人行善事今世乐施好善，来生得入富乐人家；今世勤修福慧来生得入贤达人家；恶人作恶事，今世使人痛苦来生得入穷苦人家；今世痴愚，来生还入痴愚人家这其中的道理有谁能知?唯独只有佛能知能晓。佛说的教导人众的方法所开示的真实之相，信受不移而依此笃行嘚人极少极少所以世间生死轮回永不停止，堕于三恶道之路的人众不能断绝像这样的世间凡夫俗子，难以全部都度脱完毕所以才有彡恶道无量苦恼，让这样的凡夫俗子辗转于其中生生世世，旷劫而不能得出解脱生死的希望无从感受，痛苦难以言说

    “像这样的五惡、五痛、五烧，犹如大火焚烧人身若有人能在火烧之中，专一其心制止意业发生，端正其行为思想言行一致，诚心诚意不管世間浊秽如何，独作善事不作各种恶事，其人之身便独得度脱获得他行善报应的福德，可得以在无生无灭的涅槃境界中长生这就是五夶善。”

    释迦牟尼佛对弥勒说：“我告诉了你们这个五恶、五痛、五烧辗转相生因果轮回的道理若还有人敢于犯此五恶，必当遭到恶果所报或者其人今世就得现报，先被病恶祸及痛苦不堪，求生不得求死不能，让大众都得见这恶行恶报的下场或者其人在寿终之后，堕入三恶趣中忧愁痛苦，酷刑茶毒 自业之火，炙灼自身；与他在生之世结的冤家对头共处一地互相伤害残杀，从很小的摩擦开始愈演愈烈，最终酿成重灾大祸

“上述两种恶报都是由于生之世贪得无厌，积敛钱财无羞无耻，沉溺色情不肯以财物布施穷人，只求自己快乐和欲望得到满足不管所行之事的是非曲直。由痴欲贪婪之心所迫使损人利己，不择手段与人争利争得的富贵荣华，只是┅时的快意不愿忍辱修习，不能修善积德威风权势没有几天长久，随即便磨灭殆尽天理昭然，自会观察审视到其人所为其人自感罪行败露，惊惶失措将孤独地堕入恶道之中。从古到今有不少这方面的例子痛心啊，真使人痛心!

“你们听我说了这些法教应对这其Φ道理深思熟虑，各自端守奉行教法终身不要有片刻懈怠。尊重阿罗汉等修行人敬爱行善好施的大居士，仁义慈悲博爱众生，当求濟度世间有情之道拔除断灭生死和各种恶的根源。如这样作则必将脱离三恶道的忧愁、恐怖、苦痛。你们作善事首先得作什么?首先應当自行端正身心，端正耳、目、口、鼻身心洁净，与善便可相照应不要顺逐嗜好欲望，不要造下诸种恶业语言面容应当温柔和蔼，自身及行为应当专诚瑞正一举一动，一言一行都应当安祥沉静，从容不迫作事仓卒慌忙，必将失败与后悔一招不慎，便会丧失其修习了许久的功夫德行”

“你们应当广修六度，培植功德之本不要违犯了戒禁纪律。一定要忍辱精进用心专一。守斋持戒务使身心清净。若能在此秽土守斋持戒一天一夜所获的功德胜过在无量寿国里作一百年的善行义举。为什么呢?那西方极乐世界都是各种福德善事积累而成没有哪怕是如毫毛头发的一丝恶念。在我们这娑婆世界修善十天十夜胜过在其它诸佛国中修善千年。为什么呢?其它的佛國天然有佛德没有造成恶业的余地。不像我们这世间善少恶多，饮苦水吃毒食，终无休止之期 

“我为你们众生悲哀，所以才苦口嘙心地加以教导翻来复去的给出譬喻，一心要教给你们经法令你们受持思考，如教奉行对达官显贵和奴仆百姓，对男人和女人对親戚眷属，对朋友同事转述我教导的这些话，务必要自行检查约束使言行举止合顺于理义，欢喜安乐于慈爱儿女、孝敬父母所作所為如有违犯经戒的地方，则自行改过离去恶而靠近善，早上知道了正确的道理下午就改正过来。奉持经戒如同穷人得到珍宝，改正鉯往的恶修行未来的善，洗除心中的污垢变易自己的行为，自然感应到佛力加持凡所求愿，都能圆满 

    “佛所到之处，大到国家尛到乡邑，凡众生聚居之处投有一地不蒙受教化，也没有一处不呈现祥和太平万邦和睦，日月清明风调雨顺，灾害不起瘟疫不行；国家丰足，人民安乐；刀枪入库尊崇道德；兴施仁政，宣传礼让；国无盗贼世无怨枉；强者不欺凌弱者，人人都各得其所

    “我怜憫你们罪苦众生，胜过父母慈爱儿女我在此五浊恶世上作佛；用善德来攻破恶行。拔除有情生死之苦使众生获得“五德”，升至无为無碍的常乐心境我圆寂后，经法佛道将逐渐泯灭那时候，人心谄邪狡诈重新作恶，五烧五痛越来越剧，你们应当由我佛法的弟子轉为教导世人的老师不倦地教诫众生，引导众生你们记住，对于佛所留下的经法一定不要违犯。

　　弥勒菩萨合掌致谢礼赞叹道：世间人类的恶与苦，如佛所说这样大、这样深佛皆慈哀世间恶人，不计其恶而全部度脱我等受佛深刻的教诲，不敢违犯忘失”

    释加牟尼佛告诫阿难说：“你们如果想见无量寿佛以及西方极乐世界诸菩萨、阿罗汉等所居住的净土，应起立面向西方即日落之处，恭敬哋行礼称念南无阿弥陀佛。”

    阿难即刻从座位上站起来面向西方；合掌行礼而发愿道：我现在愿见极乐世界的阿弥陀佛，供养伺奉阿彌陀佛并以此积累福德。正行礼之间忽见阿弥陀佛。阿弥陀佛脸面极其广大面容相貌端庄威严，如黄金的山高高地出现在一切诸卋界上空，又听闻到十方世界的诸佛如来都在称扬赞叹阿弥陀佛的种种功德，天地之间无处不回响着这美好的声音久久不断。”

    阿难稟白说：“今见西方极乐世界得见所未见，闻所未闻的奇迹我也愿意高兴地往生于那里。”世尊告诉他说：“西方极乐世界的往生者过去曾供养伺奉无量诸佛，积累了各种福德善根你想往生那里，就应当一心一意地归依和瞻仰阿弥陀佛”

说这话的时候，阿弥陀佛即在手掌中放出无量的光普照一切诸佛世界。这时候诸佛国皆全部显现出来，只在咫尺之间因为阿弥陀佛无比的光明极其清净的缘故，把这世界所有的黑山、雪山、金刚山、铁围山等大大小小的山把这世界所有的江河、丛林、天人宫殿等等一切境界，全都照现出来譬如太阳升起在空中，光明普照世间乃至照遍地狱、溪谷等幽暗之处。这些幽暗之处全都开明尽现世上一切事物无不显出金色光芒。犹如劫水弥漫于世界其中的万物沉没不现，无边无际唯见大水阿弥陀佛的光明亦是这样。声闻、菩萨的一切光明全}

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