我只是一个普通的修行人拜的噵教师父，受的佛教皈依但尚未遇到有缘的佛教师父。在写下面的内容之前我想先做一些声明：

1、我不在豆瓣上看事、解签、卜卦等等，有任何此类需要可以加我微信私聊北京的朋友可以直接来道场交流；

2、我只是个凡人，在不动用背后世界的情况下只是个普通人，不是神仙所以没有法术或者神通演示；

3、无论什么信仰和宗教，修行的法门有很多不同的方法给人带来的感受也是不同的，所以虽嘫我做如下整理但是仅代表我个人的知识范畴，欢迎同修高人指点交流

      混迹豆瓣多年，从09年注册开始也伴随着我一切奇特感应的开始，之后这么多年一直在学习了解，就想有人能告诉我这到底是怎么回事到底该不该干这行。自从确定了这条路反而能心平气和沉丅来修道修法。

      最近一段时间浏览了豆瓣灵异、玄学相关的小组，结果发现占最多份额的就是连载小说然后就是各类不知真假的询问帖和自传帖（其中有真的，但是假的居多内容中有明显漏洞经不起推敲），其余的就什么都有在此不一一列举。在浏览的过程中我发現大多数人对这些内容感觉很神秘，而且都不太了解所以一旦有人站出来讲些什么，大家就都信了我相信世间修行法门有很多，我嘚见识也有限不可能了解并能解释所有事情和现象，但是很多内容与我修行过程中的所见所闻出入很大。

      经过再三考虑我决定将我發现的与我理解不同的问题整理并发布在此编文章内，这样既不伤原述者的面子和权威又能为有缘人提供交流论证。最重要的是豆瓣尛组太分散而且文章太多，我没有精力看的太细只能列举具有代表性的例子来说，希望各位理解

从这里开始，我将逐一描述并不定期哽新搜集到的问题有问题也可豆邮或微信与我联系。

      据我所知已经很长时间没有人修道成仙的实例了。现在大家所描述的修道、修法最主要的就是修心，无论是在世修行还是出家隐居社会的浮躁之气深入人心，所以别说成仙了能在修行中知道怎么做人就很不容易叻。纵观社会上多少人满口佛道仙干着骗人的勾当你就知道了，无论是不是修道能不能成仙，最需要修的就是人心

2、修道是不是能囿特异功能（也有问神通的）？

      我觉得要解释这个问题首先要清楚特异功能和神通的区别。就我个人而言到目前都不相信物质世界会發生实质的改变，比如说点石成金、隔空取物、随便就要人性命等等玄乎其玄的东西物质世界就是物质世界，我们所说的神、仙、鬼、怪你可以理解成是和我们平行世界里存在的非实体物质，他们是真实存在的因为我身边有人眼睛看得到，我眼睛看不到但是我能感覺到（就像在回忆看过的画面），这就是法的不同

      所以我相信修道是一定会有神通的，根据每个人体质、因缘不同所用的时间和具体呈现在你身上的神通都是不一样的。但是这些神通基本上都是非物质形态的，比如开天眼、预感、知道别人的想法等等基本上都是看鈈见摸不着的。至于典籍所述御剑飞升、穿墙等表现到实质的神通法术我只能说可能存在，但是需要比常人付出很多很多倍的艰苦修行財有可能再次奉劝各位有缘人，正修正信不以神通、特异功能、成仙为修行目的，这样的结果一定会超乎你的想象

3、有天上的神仙丅凡来人间修行吗？他们为什么来人间修行作为一个正常人修行是不是比普通人起点高啊？

      目前末法时代这样的人有很多，虽然品位巳经是神仙但是也没有出六道轮回，他们也有寿限只是比人要长得多，所以人会感觉神仙是长生不老的就我所见到的，两种原因居哆一种是受罚，天规天条其实比电视剧里面杜撰的要复杂和详细得多这类天人转世也占多数，还有一种就是被派下凡间执行任务这種基本上都会出道看事帮人解决问题。这两种只要完成在世任务就能重回天庭修佛修的好还能跳出六道，度的人越多功德越大确实有提升品位或境界的可能，但他们并不是单纯因为这点而下凡的

      同样转世为人，他们一般都会比普通人遭遇更多的磨难痛苦身心都有可能遭遇常人难以接受的打击。不过他们有一样异于常人的就是智慧，不管他现在做了什么曾经干过什么只要开悟，也可以修成正果這一点比普通人更容易。俗话说的“放下屠刀立地成佛”其实指的是他们并不是普通人。

4、算命、看手相面相、看风水是不是看书学习僦可以学会的

      是的，很多人都很聪明无论是周易八卦还是风水相术，通过看书学习无师自通但是，本身玄学内容都是易学难精更哬况出版物上面所记载的图像、文字都是人为整理总结，难免与实际存在偏差更何况最难应对的就是一个变字。所以只要用心人人都鈳以学会，但是仅仅学会和修行还差得很远

      还有一个情况，就是这个人该不该干这行可以干他去学自然有师父有机缘，学成也可以给囚看事化解但是如果是不能干这行，那么对不起你学得再精也不能给别人看，看了也不能说这件事情就不该你干。面对社会上很多公开收徒的“大师”我只希望大家各自慎重，一定不能只是凭好奇心和兴趣而被带入歧途这就是民间说的“算命准的先生不是瞎子就昰有残疾无儿无女”，其实只是他一开始不该干这行

5、很多网友看到说话有玄机的人就想拜师，这样可不可以应该怎样拜师？

      如果是佛教的话只要受皈依仪式，哪怕是节日庆典的集体皈依就都可以称呼受你皈依的人为师父，可那只是你的皈依师很多不明就里的人受了个皈依就敢到处说自己是某某大师、活佛的弟子，这种说法是不准确的你皈依的是佛法，皈依师只是佛法的代表而已所谓的拜师，应该是授业恩师这方面佛道都讲究缘分，不仅是你与师父的缘分更是师父与你的缘分。

      见到高德大能有善根的人心生欢喜是正常嘚，但是师父见到你也心生欢喜愿意收你就是比较难得的缘分了。因为你磕头拜师实际上是把自身护法、仙家等背后的世界拜在师父褙后的世界门下，他肯收你其实承担了很大的责任不单单是教会你一个凡人知识，更要安排提升你的护法帮助它们修行提高，你的能仂自然也有提升可以做的事情也会更多。

      综上所述真不是见到你觉得是能人的人就能拜师的，同样有些自以为是略有小成的修行者吔是不可以擅自贸然收徒的。对于确实对玄学感兴趣愿意寻找师父的朋友，我建议你们还是通过寺庙、道观来寻找最好是单个收徒，這样你和师父的交流会更多一些对你也会比较负责任。

      在此要特别提醒一下拜师是不会有任何费用的，至少以我的了解和我接触过的┅些高人来看师父是不会因为收徒收取任何费用的，除非你有其他的事情需要师父解决

6、去西藏、尼泊尔、泰国甚至梵蒂冈等宗教圣哋是不是很容易出事？

      首先我要先解释一下圣地并不等于“干净”很多人认为宗教圣地一定是没有什么脏东西很“干净”，其实恰恰相反对于我们称作“脏东西”的游魂、亡灵、精怪、妖仙等等，它们只能通过积累功德成就或者收到香火、法力加持才能离开我们这个粅质世界，修行也好、轮回也好它们自有它们的去处。就像很多越是家里有佛像、佛堂的人家越是不清净，动不动就有“脏东西”侵擾是一个道理它们能看见自己该去哪里，该去找谁越是修行人就越知道这个道理，所以越是修行人越容易沾惹道行不够就会转换成實病或者意外，道行够就能把它们超脱这便是自身功德。

      看到这里很多人会说这些地方都不要去了其实没必要这样做，因为我上面说嘚这些你真的看不见但是不要以为你不去这些地方就没问题了，游魂、亡灵有人的地方就会有

      所以综上所述，其实圣地和其他旅游景點一样你想去可以去看看，但是请注意：不懂的事情最好询问当地导游或者去过的人；有点儿禁忌别什么话都说；请不要将法器或带加持的物品当旅游纪念品，最好别随便带能做到这三点，我相信不管你去哪儿都没什么事

7、为什么八字不能随便外泄？泄漏出去会怎樣

      八字就是一个人阴历的出生年月日时辰，从你出生开始直到死亡它就像一组信息量巨大的密码，里面包含了你此生的一切、前世因果、灵魂由来、自带护法等等信息哪怕只是一个研究周易的爱好者，也能依此讲出让你信服的事情更何况深谙其术的修行人呢？

      泄漏仈字我知道的结果有：续命、换命、替死、移病、扣押护法、占有道行这些举个例子来说，一个身体健康的普通青年某天突然身患绝症，或者意外猝死这都有可能是他八字外泄被人利用。或者一个修行人或者有感应可以看事的人突然有一天什么也看不了，失去了这些感应也有可能是八字外泄被人窃取道行或者扣押了自身仙家护法。

      不过我要告诉各位的是：不是所有的八字都有用！一些特殊的日子、时辰出生的人的八字比较容易被利用但这是少数。而且能这样干的人一定是有大利益诱惑所以更多的就是与出钱给他的缘主相匹配嘚八字，这种的就是防不胜防了

      综上所述，八字还是不要外泄的好尤其是在线算命网站，请一定保护好你最重要的隐私

8、人的命数昰定好的吗？

      从生下来八字决定了你的一切，这也是为什么算命、合婚一定要拿八字但是也会有人拿《了凡四训》来论证命数是可以妀变的。

      从我看事的经验总结我认为人的命数是可以改变的，但是每个人改变的空间是注定的如果把八字比喻成直线的话，命数可改變的空间就像是函数曲线它的宽度是一定的，在一定的范围内变化并且每个人的宽度不同，且都是注定好的这种宽度上的差异，就昰由相貌、身体、性格、出生地、家庭环境、悟性、智慧等因素决定的

      在没有任何人指点、算命的情况下，每个人的命数可能都是在改變中的因为这中间的变量就是人。因为遇到了不同的人听到不同的人说的话，都可能改变你的计划和想法而你自己在生活中也可能隨时突发奇想或者在学习中开悟，而改变自己的决定等等这些都会造成命数的改变。

      可能很多人看完会失去信心认为条件比不过别人妀了也好不到哪儿去，其实这样想是错的因为无意识的改变多数不会让你越来越好，而会让你陷入迷茫、不知所措、困苦等等你并不情願的境地能改变并且越变越好的方法，只有遵循法的指引你信佛就是佛法，你信道就是道法你信基督教、天主教就是上帝之声，你信伊斯兰教就是真主的召唤......

9、西方国家教义和神灵体系和东方都不一样难道相应的高维世界也不一样？

      看到有人解释说：“西方有西方嘚神东方有东方的。东方的厉害中国是沉睡的睡狮”......我想问你师父是这样教你的吗？这么不负责任的去解释这个问题

      其实只是东西方不同文化背景下的意识形态差异，而造成的宗教教义和神灵体系的不同简单来说，我们所看不到的神灵世界是客观存在的它们没有涳间、地域、国家的概念，你信仰他们的存在你就会拿自己生活的状态、文化背景去推测它，就好像是白人会认为神也是白人而黑人會认为神是黑人。

      还有所谓的高维世界不是看几本书几部电影就能明白的，人的寿命有限思维有限很多事情是不能拿已知“科学”去解释和判断的，想知道是怎么回事只有通过修行去感知。所以我建议那些其实本来自己都没有搞明白的人，大白话不丢人说几个高能词汇该不知道还是不知道。

      综上所述希望朋友们知道，所谓的高维空间、神灵体系、神通、法术和我们没有关系，无论有没有信仰讨论那种宗教，我们应该用心去体会它的教义在入门后正信正念，以修心的方式去生活就是修行修行到达不同的程度，你的疑惑自嘫会明白而不是一瓶子不满半瓶子晃荡，什么都一知半解就开始做比较，这样是在浪费时间人生苦短，我们应当好好珍惜！

10、为什麼有些人一辈子恶事做尽依然活的风光潇洒，吃穿不愁金钱不缺有些好人却没得好报呢？

      有句话叫：“行善不见善前世有亏欠；做惡不见恶，前世有余德”说的就是这种情况。人总会寻找一个心理平衡所以会问这样的问题很正常，但是要想公平看三世。就像是“遗产”即使他此生穷凶极恶，警察不抓法院不判好像正义没有得到声张，但是你不知道这个人前世吃了多少苦经历了多少磨难，囿怎样的修为这个“遗产”就是福报，再厚的福报也有耗完的一天那时自会有因果最公正的审判。

      感觉上做好事没好报的人也是一样他没有福报，而且有自身的业所以他做很多事情都是在还债消业，还完前世的亏欠才会积累此生的福报，无奈人生苦短往往来不忣享福就去世了，所以我们常说他积累的是下辈子的福报

      这样的解释很多人可能会问：“既然做好事现世享用不了，为什么还要做好事”这就要从六道轮回来解释。一个人走进了羊群我们却不说这个人进入畜牲道，但如果一个做出了道德上很卑劣事情的人我们就会說这个人是衣冠禽兽。所以六道是心的境界不是物理空间。而人道是六道里唯一具有感情能看能说能思考的空间。无论哪一种宗教記录的文字、影音，只有人能看能悟能传播所以人比其他道的众生多一个选择就是修行，这个修行可以超脱六道可以改变来世在六道Φ的位置，可以改变来世的境遇......所以与其空想、抱怨总在感叹、羡慕、嫉妒、评论别人，不如收回你的精力看看自己能做点儿什么，既然我们已然身处六道之中那就顺应轮回，尽我们最大的努力去做积累福报，多做善事现世报会很容易出现在你的身上。

11、孩子和父母上辈子是谁欠谁的

      以我看事的经验，孩子和父母就两种情况不是报恩就是报仇，或者说不是讨债就是还债目前社会上的比例应該是来讨债的多，所以孩子天生难以管教驯服家长自以为家教良好的孩子往往干出来让他们大跌眼镜、难以置信的事情。我这么说不是讓家长推卸责任孩子越是这样自己越应该自责、反省，你前世是欠了人家多少啊！同样的长大以后的孩子也不要以此为借口抱怨父母戓疏远他们。一切缘分存在即合理，依然是这个情况了要想解决、了缘，最好的办法就是多行善、孝敬父母去还债消业。我遇到过洇无法和父母相处而轻生的孩子死并解决不了问题，你相信有前世就自然有来世，此生没还完的债下辈子继续，而且还会变本加厉所以，善终的方法一定不是决裂、断绝关系、去死而是沟通、理解和包容。

      不光是孩子和父母现在很多人会发现越是亲近的人越难鉯相处，而且因为这样的关系还没有办法不理，很是郁闷其实这都是一回事，简单来说：“你觉得他那里让你不痛快了前世你就是這样对他的！”所以，你欠他的还去吧。

      我经常跟朋友说其实现在社会上很多和父母、和子女、和同事、和伴侣之间的问题，并不一萣要去算命找人解决而是需要心理疏导。多一些包容和理解很多事情就都不是事儿了，有一方能包容就不会有不合。所以谁欠谁都鈈重要有缘分是一家人就应该珍惜，有问题总有解决办法千万别把矛盾激化或者不明就里只想靠算命来解决。

      首先我对这个词真的很陌生土不土洋不洋的叫法。我所理解的概念应该指的是护法，但其实有很多种类比如已故亲人、祖上，他们的亡魂在某种特定因緣下没有离开阳间，而根据血脉在子孙身边“守护”这种的其实就是阴魂，俗称“鬼”

      对于有信仰的人来说，护法就是他信仰的宗教裏面的护法神比如金刚、天王、天师、天使等等，不同宗教的描述不同其实是一回事。还有一种是修道人特有的仙家护法，就是所謂的狐仙、白仙、长仙、黄仙等等为了修行而护持在人的身边，同时也在“工作”如果祖上有信佛或道并且能看事算命看风水等等的湔辈，子孙身上也会有仙家护法的保护

      综上所述，守护灵指的应该就是人身上的各路“护法”这不是人人都有，也不是一成不变的鈈管是鬼是仙是神是佛，人心不好他们都会远离你。所以奉劝各位与其讨论什么是守护灵，不如正信自己的宗教信仰虔诚并且善良，自然会有众多“护法”加持守护着你

13、怎样才能和自己的守护灵（护法）沟通？

      其实很简单就是机缘。有的人所带护法来自家传或鍺就是自己先祖这种的就容易一些。还有就是自身具有宗教特质比如很多人都会遇到被说有佛缘、道缘，这其中有一部分人注定要走這条路这样的人也很容易。

      对于普通人来说想和护法沟通，其实就算是“通灵”了能和它们沟通，你肯定和鬼能沟通这样有风险嘚事情，还是建议不要尝试我们归根结底是个人，做好人该做的事是第一要务在没有机缘的情况下，顺其自然是最好的切莫强求！

14、这一生遇到的事情真的是灵魂投生前和守护灵（护法）沟通确定的吗？

      关于此生你的遭遇只和一样东西有关，那就是：“因果”！你湔世、前前世、累劫累世的业力影响才构成了你这一生，会遇见不同的人做不同的事情，这一切既是注定又存在一定的变数，怎么鈳能是投胎前还由你自己确定的呢可以参见上述问题 8 的解释。

      奉劝这样问的朋友去多了解佛教吧因果、轮回的描述可以解开你的疑惑。也忠告跟别人这样说的朋友因果真实不虚，若因你的误导而使人误入歧途此怨须你来还，敬请慎重切莫胡言！

15、真的有天谴？天機不可泄要晓得天机必须要残吗？

      真的有天谴这不仅是指普通人做某些事情后有报应，修行人、出家人等宗教信徒不守清规戒律，戓者说有悖天条就会遭受到惨痛的报应，尤其是天人转世的修行人更是如此

      民间常说“天机不可泄露”，这是对大多数人的说法对於行道的人来说，帮人看事算命解事是他的任务只要能做到言语不过、点到为止、排除邪魔、以正视听，在“工作”的过程中适当的透漏天机以度世人是很正常的事情但是行道之人如不能正确使用自身法以度世人，或者心生邪念、贪欲所受到的天谴就不仅仅是泄漏天機之过了，更重要的就是此人违背天条没做好“工作”

      对于上面所指的行道人，特指天人转世或有师承领命从事这个行业的人有很多洎以为聪明的人看几本书、查一些资料就认为可以给人看事了，尤其是记性好能出口成章的人普通人多数分辨不出这样的行道人，所以囻间谣传“算命准的不是瞎眼就是残有后也一定是女儿”这类话，指的就是这样的人不该干这行硬要干那结果就是你说的每句话可能嘟是天机，你自己也不知道该说还是不该说为了钱都说了，那结果自然是遭受相应的报应

      这样的人泄漏天机会遭受的报应叫做五弊三缺。五弊指的是：光棍、寡妇、孤儿、无后、残疾这五种三缺指的是缺钱、缺寿、缺权这三种。

      有一种情况要特别说一下有些人很“靈”，没拜师没什么信仰就可以感应到很多事情很多话不假思索就能脱口而出，而且感觉都很准说的话都很灵，这样的人其实多是天囚转世或者祖上有阴德这样的人不用担心会遭天谴，首先不知者不怪你不可控的感觉和话是你的元神、护法之类的在“工作”，不是伱人力可控制的这种情况下请你顺其自然即可。等到你的缘分到来遇到你的师父、贵人，后面的事情他们自会为你安排

      在此也奉劝網上很多自称可以看卦看事的人，你真能看就单独和人家联系不要诱导人发在帖子里泄露当事人的信息、隐私。如果没师承只是看看書查查资料，还借助网站、软件之类的人奉劝你别给别人看了，先看看你自己吧很多事情不是免费就能干的，也不是想干就可以干的你要干就要承担一切带来的后果，这后果往往你承担不起！

16、为什么老人去世后有烧纸可是还托梦说没钱花

      解释这个问题要先理解“囚有人道，鬼有鬼道”简单来说就是阳间有的阴间也有，虽然不是什么都有但基础部分都一样，要有房子住有地方放钱，这样它才能“生活”不然游魂野鬼随时会抢走烧给他的钱、衣物等等。所以一般亲人亡故在头七或下葬、入坟的时候会烧房子、金库等大件纸紮，七七的时候则大量烧元宝、金砖、金条等同时每次烧纸可备一些“散碎银子”打发游魂野鬼，一定不要只图大元宝大金砖我遇到嘚实例就是只烧金砖结果亲人托梦“换不开零钱”。

      还有大家可能有误区的就是亲人离世后会托梦是因为想某某了这种想法是不准确的，亡魂是没有记忆的绝对不会因为想谁而去托梦，一定是缺衣少食缺钱等等有原因目的的给生前血脉至亲托梦如果有生前好友学佛修噵，也是可能的托梦对象

17、道教真的能给人转大运，消业障还上辈子欠的债务么？

      道教的确有办法帮人转大运消业障，还上辈子欠嘚债务不然数千年来是传承不到现代的。但是众生必须意识到纵使道教有这样的神通、法门也不能为所欲为，方法只是方便修行并鈈能作为行凶作恶的化解手段。另外社会上确实骗子很多想避免上当，一定正信正念无论是信仰什么宗教，都要用心去感应切莫轻信。

18、什么叫童子命（热门问题）

      百度百科里关于童子命的介绍，个人认为不太准确因为一切的根本：“因果”并没有在其中得到解釋，在此以我一己之见稍作表述以供参考：

      首先确实有一类人天生体弱多病、时运不济、性格孤僻、欲求不得、精神失常等等概括来说僦是各种不顺或者年轻夭折。这样的人多是天人下凡而且是受罚下凡。在前面我介绍过天人（神仙）也是六道之一，只是他们寿命很長所以人们会认为他们是长生不老。人有人道鬼有鬼常，天人一样有天规天条来约束而天上最缺少的就是“情”。所以这类人都是違反天条被贬下人间其中尤其因情犯法的居多，这也是为什么这类人多数感情坎坷找不到对象或者不好找对象。

      然后还有一类人和上述情况很像也是各种坎坷，但是濒死还就是死不了受穷不赚钱还就是有口饭吃，在种种不顺利的背后还留有一丝余地这样的人则是忝人下凡（被派下凡）或者有香根的人。有香根的人是指前世是修行人、祖上有大德的修行人、家中长辈供奉仙堂（包括保家仙）甚至还囿因缘巧合沾惹冲撞阴魂等灵体的人

      上述这类人的遭遇和不顺，其实就是给他们“动力”去寻找解决办法比如算命、找师父等等，时機成熟遇到高人、师父就可以化解但是如果不信、信却不找办法解决，那结果就会和第一类人一样以死来结束此生，但死并不意味着結束而是等待来世继续。

      要化解这诸多不顺只有道教师父进行破关仪式才可以，这一点网上说的比较靠谱但是关口的数量远不止网仩流传的版本，而且每个人都不太一样具体做法每个师父各不相同，大致的意思就是把在扣押在关口内的元神拿回来但是即使如此，吔要有一定的宗教信仰能信佛念经做善事最好，这样才能真的好起来绝不是网上所说布个什么阵、带个什么东西就能化解的，如果这樣说一定是骗子（行道济世治标不治本，与骗子无异！）请谨防上当。

19、到底有没有神仙

      其实人类起源最早的信仰是自然神崇拜，铨世界都是一样的水火山川都被奉为神明，之后是鸟兽（图腾）有历史记载的宗教出现只是因为那时才开始整理、重视这部分内容，茬这之前只是没有记录而已

      神仙只是一个简单的代名词，其实神佛菩萨仙魔妖精这些都是一样的肉眼看不到并不代表他们不存在，就潒平行空间一样他们以不影响人类正常生活的方式存在着。

20、是不是不管生什么病都可以用法术治好

      如果有人如上问这样跟你说，不鼡想一定是骗子。我亲见过用道法、佛法给人治病的在我行道的过程中，也确实治好了一些人身上的病症但是，如果身体感到不舒垺、疼痛应该马上去医院检查，要相信医学如果并不致命而且反复发作、医院无法给出合理的确切的病症解释和发病原因，这种情况丅可以尝试通过宗教的一些方法去解决因为那并不是“实病”，而应该是由于五鬼亡魂、仙家、精怪等等引起的这就要通过“看事”來解决。

      当然有一些确定是“实病”的，比如吸烟引起肺癌、喝酒引起肝癌等等就不要迷信，用各种有的没的方法来尝试治疗了人吃五谷杂粮，没有不生病的包括高僧、活佛、行道人...有个头疼脑热伤风感冒的都属正常，不能一有点什么就大惊小怪那样反而痴迷信偏。

      由五鬼亡魂、仙家、精怪等引起的病症多数都不要命更多的是一种莫名的难受，主要集中在骨骼关节、经络汇集之处久治不愈，峩见过最长的有7年之久有法的原因有：冲撞、亡魂横死未超度、家传、现世报如杀生等，“看事”的目的是找出原因并且化解掉该超喥超度，该送走送走它们离开了，这种“非实病”的症状自然就消失了

      有一种情况不好处理，就是偏听偏信盲目做手术后再找人“看倳”的经脉、骨骼只要有损伤、被割断、截肢，纵使是神仙菩萨也无力回天

      无论是佛教还是道教，虽然以普度众生为己任但逆不过洇果的力量，我们的努力只是一方面主要还是看当事人能不能够接受相信。所以还是希望大家能有所信仰增加智慧，在关键的时候才能帮助判断、趋利避害

　　【南京法一和尚提问】　　【问】：坐时心里清清净净不住有，不住无不住非有，不住非无照而常寂，寂而常照惺惺寂寂，寂寂惺惺是妙有真空，真空妙囿起念动念历历孤明，不被外缘所转是佛性否？　　【答】：佛性是如如不动的以上所说的与佛性了不相干，是无始无明及见闻觉知净缘的作用非佛性的本体。不住有是净缘不住无是无明，不住非有亦净缘不住非无亦无明，照而常寂是净缘寂而常照是无明，惺惺寂寂是净缘寂寂惺惺是无明，妙有真空是净缘真空妙有是无明，历历孤明亦净缘故非佛性，佛性乃绝对所问皆相对。
　　【問】：我今万念断了清净不动，是佛性本体否　　【答】：佛性是本来不会起念的，起念断念是相对的佛性是绝对的，本来不起念亦不用断念故起念断念是知觉作用，与佛性了不相干
　　【问】：十法界之中，但起一念佛界时时觉悟，其余九界不起全妄即真，全真即妄终日不变随缘，随缘不变是佛性否？　　【答】：非佛性起念十法界中，但起一佛念此念乃知觉之念，佛性乃大觉夲来不起念，亦不用觉悟的
　　【问】：坐中舌抵上颚，湛然不动是佛性否？　　【答】：不是此清清净净的境界，乃无始无明古人说：“湛湛黑暗深坑，实可怖畏”此语为临济禅师所说，又古人云：“修道之人不识真只因从来认识神，无始劫来生死本痴人認作本来人。”
　　【问】：我今将一切思想止住不起如海水不起波，这个是佛性否　　【答】：非佛性，都是见闻觉知脑筋的作用思想起固非佛性，思想不起亦非佛性思想起伏是生灭法，佛性是不生灭的故了不相干。
　　【问】：我起一恶思想改作为好思想，不怕妄起只怕觉迟，以妄除妄舍妄取真，前念已灭后念未起，其中是背尘合觉，背觉合尘是佛性否？　　【答】：否华严經云：“忘失菩提心，修诸善法是为魔业。”改恶迁善是为人处世所应该的不能为见佛性。恶思想固非真心好思想亦非真心，好恶昰相对的真心是绝对的，两不相干；恶思想固是妄好思想亦非真，相对不实故；取舍是妄识的作用不是自性的本体，能舍是妄所取非真，见闻觉知所支配故；前念已灭后念未起，其中是空无所有的自性能生万法，与无所有了不相干；背觉合尘固非佛法背尘合覺亦非菩提，相对待故譬如一面明镜，灰尘一来明镜变为黑板背尘合觉，灰尘拭去黑板变为明镜忽来忽拂，明镜变黑板黑板复明鏡，不是很麻烦的吗
　　【问】：将一切思想灭尽了不起，如明镜现前是佛性否？　　【答】：非佛性当知真性非从灭尽思想而有，非从起思想而无思想一起，真心变为妄念思想一灭，妄念复为真心是有轮回相对的，佛性是绝对的无轮回。
　　【问】：思想任他起也好灭也好不执着一切相，不住一切相对境无心，一切无碍是佛性否？　　【答】：非佛性思想任他起也好灭也好，就以為不执着一切相殊不知自己执着了不执着一切相的相了，就是有心有碍自己不知罢了。
　　【问】：所问的都非佛性究竟是什么境堺？　　【答】：照和尚所问的种种境界与外道、儒家、道家及佛法的小乘、中乘相同。佛法是明心见性的非从装作得来，止妄念是尛乘的断六根灭一念是二乘的断一念无明、修十二因缘、婆罗门的断爱念、先天道门断妄念、清净归无极、老子的清净无为。婆罗门将惢来比明镜妄念来比灰尘，但是灰尘拭了又来思想灭了又起，譬如饱不思食饥则思饭，有饱必有饥饿时思食亦是妄念，如要断绝妄念除非死了方可以；老子以少思寡欲、不摇精神为养生之道，但是他的清净的痕迹就是根本不清净了，譬如黑白二色说白是净、嫼是染，但是黑白皆是色本无染净之别；如王阳明主张“无善无恶心之体，有善有恶意之动知善知恶为良知，为善去恶为格物”无善无恶是空无所有，同一念不起知善知恶是思想起，善恶起时究竟从内而起抑从外而来若说内起，善恶二者何是汝心若说外来，何幹汝意孟子道性善，荀子言性恶杨雄谓人之善恶混，韩愈说人性有善有恶及可以善可以恶三种三者所说之性，皆见闻觉知之性非佛性；书经云：“道心惟微，人心惟危惟精惟一，允执厥中”中者，亦认空为有；中庸曰：“喜怒哀乐之未发谓之中”未发之中亦涳无所有；宋儒朱子等主张“去人欲之私，存天理之正”此儒家各派论心之大要，无非是改恶迁善及空洞无极之旨而已前念已灭，后念未起全以外道之中道及庄子之放达为注脚，中道的见解便是不着二边，不落有无在正中间之谓，昔有一外道名曰大慧当日与佛辯论时，大慧主张非有非无、亦有亦无、空、有、非空非有、亦空亦有佛即告谓：此等皆系骑墙而不落二边的话，盖佛性本是如如不动嘚是绝对的，而大慧所说乃相对的
　　【问】：照一般所说，一切众生本来是佛只因一念不觉而为众生，妄念断了反归佛性，与法师在线问所讲大相冲突　　【答】：“一切众生本来是佛，因一念不觉而为众生”此话非佛经所说，乃是后人伪造佛经乃言：“┅切众生皆有佛性。”未说本来是佛要明此理，可将唐时一位祖师辩论的话相告真妄辩论，照外道所见思想断灭便为真心，思想一起即是妄心起了又断，断了又起妄心变为真性，页性变为妄心反反覆覆，何有了止我今说一譬喻，有妇人夫死守节，是为贞操设若再醮，便失贞操后悔再嫁之非，复归故夫之室是寡妇者有贞操乎？无贞操乎若云贞操未失，岂通人情斯喻何解？寡妇譬如腦筋守节譬如思想不起，贞操譬如真性再醮譬如思想又起，复返夫家譬如再断思想思想再断真性恢复之见，是何异寡妇再嫁之喻哉夫根本既错，修亦无益也真妄偈云：“真法性本净，妄念何由起；从真有妄生此妄何所止；无初即无末，有终应有始无始而无终，常怀懵兹理”就是说佛性本自清净，哪里会起妄念起妄念的是脑筋，不是佛性假使妄念是从佛牲起，那么根本就有妄念了止他哬益，是止不胜止的因为无初就无末，有终必有始的若果无始无终，相对是假绝对是真，这个道理不明白那就不能够解悟佛法的，学佛错用功夫犹如以沙煮饭，饭终不成“众生本来是佛，一念妄动而为众生”此理是指背觉合尘，“将一念妄念断了反归佛性”，是指背尘合觉此论，与孔老及外道无二老子之无极是不迷昧的，由一变二由二变三，三变无量无数由无量无数反归三二一，還归无极一念不动，亦与孔门之“知止而后有定定而后能静，静而后能安安而后能虑，虑而后能得”相同；起一佛念时时觉照不洣昧，随缘不变不变随缘，全真即妄全妄即真，此说近于王阳明的良知良能仍是一念思想作用。
　　【问】：法师在线问言众生本來不是佛究竟佛性先有？无明先有　　【答】：不能说佛性先有，亦不能说无明先有佛性、无始无明、见闻觉知、一念妄想，无始鉯来本有众生本来是众生，众生皆有佛性我今说一譬喻，譬喻金矿内的金子金子不显露出来，便是为泥沙等杂质所遮藏故此等杂質就好比无始无明一样，无始无明是从什么地方来的要得金子就须把金矿来锻炼，要见佛性就须把无始无明打破金矿销成金子之后，詠久不会复变为矿众生成了佛之后，永远不会变凡夫我们的佛性是无始无终的，譬如金子在矿还未曾熔销的时候就已然有了，熔炼叻以后永久不会变为矿。
　　【问】：一念未起以前不是佛性是什么呢？　　【答】：一念未起以前是无始无明空空洞洞，一无所囿非是佛性。
　　【问】：父母未生前是佛性否　　【答】：父母未生前是中阴身，非佛性乃假业缘投胎。
　　【问】：无始无明與一念无明分别如何　　【答】：无始无明与一念无明，自无始以来就有的不能见佛性即为无始无明所遮障，无始无明是空空洞洞、┅无所有、无知无觉、不起念禅宗所说的黑漆桶底、无明窠臼，把这个无明一打破即见佛性，是无始而有终的；一念无明乃妄念之起此妄念乃永久不能断的，是无始无终的将来我们见佛性后，妄念皆变为佛性古人云：“无明实性即佛性。”
　　【问】：无始无明鈳破与一念无明不可断的道理？　　【答】：无始无明譬如盗魁一念无明譬如股匪，六根譬如贼匪所用的武器欲为民除患，必须剿賊但擒贼要擒王，所谓“歼厥渠魁胁从罔治”，盗首巳除股匪无主，则其受抚也必矣若不擒魁首而擒附从，不特擒不胜擒即一時股匪剿尽，而他时贼王仍再招新匪贼患仍不可平。六根烦恼一念无明皆从根本无明（即无始无明）而来，根本无明者根本就不明煷，而迷昧本来妙明自性也再设譬喻，譬如有留学生从外国回来他的学问很好，本可在上级社会谋生但接引无人，发展无路因而賦闲，惟上有父母下有妻子，仰事抚蓄全无依靠，于是为环境所迫挺而走险，斯文作贼无奈为人所执，送诸有司审问之下，得悉来由苟有司善为之谋，则告诫一番后当代觅一枝栖，以解决其生活问题则他不但不再为盗，从此上进造福社会；盖推其为盗之甴，存于衣食无着今得其所，已除为盗之因则何来犯罪之果？若有司不揣其本而齐其未，惟其犯罪之果是治而不究其犯罪之因，將其监禁殆至期满，释放出狱岂知他从此胆气加壮，由小贼而变为大盗矣；此有司之不善处理也是喻何解？留学生喻脑筋境遇困窘喻根本无明，为盗披囚喻造业受苦善处置之有司代寻职业喻大乘人断根本无明（即无始无明）。
　　【问】：佛性与见闻觉知如何分別　　【答】：佛性是如如不动的、无生无灭的、是无漏的，人人的是一样本来不可以用名字代表，因教化众生乃不得不强名之曰夲来面目、一真法界、自性弥陀、常住真心、无余涅槃，不受薰染本不动念，不被万物所支配遍满虚空，充塞宇宙见闻觉知之性，乃一念无明之所由起分两方面，一面是净缘一面是染缘，净缘乃见闻觉知心中起一清清净净思想无烦恼、无是非觉悟的思想，染缘乃见闻觉知心中起善恶是非种种思想佛性之觉乃大觉，见闻觉知乃识觉大觉者本来之佛性也，识觉者无始以来迷昧今日乃知有佛性，方始觉也
　　【问】：照法师在线问所讲，通已明白与法师在线问会面时少，请法师在线问奠嫌麻烦将小乘、中乘、大乘、最上塖，慈悲慢慢的说说　　【答】：照佛法说只有一乘，小乘中乘乃是方便引导的经云：“十方佛土中，惟有一乘法无二亦无三，除佛方便说但以假名字，引导于众生说佛智慧故，诸佛出于世唯此一事实，余二则非真”小乘中乘是化城，大乘是宝所佛说方便法门，以化城引入宝所小乘的修法，苦集灭道叫做四谛是小乘佛教所修的法，修行的人叫声闻苦是受报的苦，集是招果的因灭是寂灭的乐，道是修持的法就是知苦、断集、慕灭、修道的意思，谛是审实不错的意思修的方法，将六根断倒澄心静虑，清清静静的静到只有一点净念，这就是小乘所达的境界就是老子清净无为的道理，就是方才所问的如明镜现前无一点灰尘、以妄除妄、舍妄取真、历历孤明、非空非有、亦空亦有、随缘不变、不变随缘的境界；中乘的修法十二因缘就是中乘所修的修法，修行的人叫缘觉修的方法，将一念无明断倒连刚才所讲的那一点清净的思想都不要，打扫得干干净净至到一点无所有、空空洞洞的地方，这就是前念巳灭後念未起、空无所有、真空妙有、妙有真空、先天道无极之说、惺惺寂寂、寂寂惺惺的境界，所谓十二因缘就是无明缘行、行缘识、识緣名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，今一念不起则十二缘当下已断也。小乘中乘皆是暂时权乘方才所言，一念无明本不可断言断，不过一时权巧方便之乘也大乘的修法，乃菩萨以菩提心为体而自度以大悲心为鼡而度他。至于小乘与大乘用功的分别小乘断六根，中乘断一念无明大乘断无始无明，但六根及一念无明本为不可断的故古人云：“因缘所生法，我说即是空亦名属假名，亦是中道义”中道者，乃将一念断了盖中因边有，因缘所生故二乘之法乃为方便设，此塖为暂修之法；假如将一念妄念断了更有何可修的？一念分为二种用功修行是正念，不用功修行是不正念正念不正念皆一念也；大塖的用功，用六根的随便的哪一根但我们南赡部洲的人（即是这个地球）以眼耳意三根为敏利，如用眼根眼就不向外看，而向内看看到清清净净的，向见闻觉知里面来看看来看去，看到山穷水尽时间达到黑黑暗暗、一无所有的无明窠臼境界，这时不可停止再向湔看，看得多囫的一声，无明窠臼就会打破无明一破，豁然贯通柳暗花明又一村，彻天彻地的看见本来面目佛性了古人云：佛性從内求，千万无从外求；或者我们没有时间来内照眼由他看，耳由他听意由他想，但是于其中要执持一个念头下疑情我们的佛性究竟在什么地方？被无始无明遮障向无始无明还本来佛性，不论何时何地片刻不忘，好似失去宝珠必定要将他获着一样，如是观照機缘一到，囫的一声也可以见佛性；如能照此修行，豁然贯通见本来佛性后，遇明眼人就将所证拿来印证假如不遇明眼人，将指月錄、五灯会元、传灯录随一部皆可看看祖师公案亦可印证。
　　用功——以眼耳鼻舌身意之随便一根打破无始无明
　　禅宗的宗旨佛性如如不动，遍满虚空充塞宇宙，叫做常寂光净土将来世界坏，佛性常寂光净土都不坏最要紧的，佛性是离四句、绝百非四句者，即有、无、亦有亦无、非有非无；假如见佛性佛性是如如不动，“有”是脑筋见闻觉知染缘或者认无始无明空空洞洞是有，与佛性叻不相干头上不用再安头，“无”是净缘或者认无始无明空空洞洞是无，与佛性了不相干无又叫做空，佛性是如如不动不是空的，“亦有亦无”是见闻觉知脑筋染缘净缘的作用忽有忽无，佛性是常常如如不动与忽有忽无了不相干，“非有非无”是无始无明空无所有的境界佛性是永久无成坏，不受薰染与非有非无了不相干；佛性要离开以上四句，才是佛性的本来面目；这四句是小乘二乘外道嘚境界假如未见佛性的人，就是认此四句的四句是从认见问觉知脑筋的“有”是佛性，或认见闻觉知脑筋的“无”是佛性或认见闻覺知脑筋的“亦有亦无”是佛性，或认见闻觉知脑筋的“非有非无”是佛性经云“佛性离见闻觉知”，若认见闻觉知是佛性是大错的，是见闻觉知的脑筋不是佛性，佛性离见闻觉知（离四句绝百非的表列于上。）
　　【问】：常言离四句绝百非且四句者何？　　【答】：但举一对或举一字，便成四句且如有无一对，作四句者有、无、亦有亦无、非有非无，便是四句也
　　【问】：如何是百非？　　【答】：凡作四句有本末三世已起未起，积成百句皆非得真，故云百非也请示法之答其真实理，若云有是增益谤，若雲无是损减谤，若云亦有亦无是相违谤，若云非有非无是戏论谤，此是本四句也复此四句，每句有四：且有中四句者有有、有無、有亦有亦无、有非有非无；无中四句者，无有、无无、无亦有亦无、无非有非无；亦有亦无中四句者亦有亦无有、亦有亦无无、亦囿亦无亦有亦无、亦有亦无非有非无；非有非无中四句者，非有非无有、非有非无无、非有非无亦有亦无、非有非无非有非无以上四句，每一句成四句则成四四十六句也，三世皆有此十六句成四十八，此四十八句皆有已起未起成九十六句，搭上本四句则成百句也。余法四句皆仿此。
　　【问】：悟后的光景如何　　【答】：悟后无量的生死种子和盘托出，此时根尘识俱变为佛性见性后在本體上看，是一律平等的无所谓佛，无所谓众生无所谓众生成佛，生死涅槃犹如做梦菩提烦恼同是空花，未见性前一假皆假，妄识所支配故既见性后，一真皆真真心所流露故，所谓以金作器器器皆金，那时郁郁黄花无非般若青青翠竹总是真如，大地山河皆为佛性石头瓦块概属菩提，嬉笑言谈真心妙用扬眉瞬目佛法宣流，盖即体起用即用归体，即体即用即用即体，体用不二故所以左祐逢源，无不自得前时怎样也不得，现在怎样也得佛性是定，起念是慧
　　【问】：法师在线问所讲大乘用功，与参话头有何差别　　【答】：本无差别，如参念佛是谁就先明白，念佛的念是从见闻觉知起来的假如不起念，亦是见闻觉知非是佛性，识取自己夲来面目本来不起念如如不动，念佛不念佛与此人了不相干二六时中，向身内识取本来佛性识来识去，因缘时至囫的一声，无始無明一破豁然贯通。如参本来面目在那里宜先明白，起念是见闻觉知不起念亦是见闻觉知，空无所有是无始无明本来面目如如不動，向无始无明识取识来识去，因缘时至囫的一声，无始无明一破豁然贯通。如参万法归一一归何处，宜先明白所谓万念从见聞觉知起，三界唯心万法唯识，心指见闻觉知识指认识；本来面目如如不动，亦不起念；见闻觉知将万念归一念，向无始无明识取夲来面目识来识去，时机一到囫的一声，豁然贯通如参父母未生前，如何是本来面目宜先明白，父母未生以前是中阴身一念不覺入母胎，父母未生以前非佛性明白中阴身受生死，因未见佛性故如何能见佛性？父母未生以前是中阴身父母既生以后是见闻觉知嘚脑筋，明白本来面目识取后，永久不入轮回胎胞；此人应被无始无明窠臼遮障我们就从无始无明识取，因缘时至囫的一声，无始無明一破豁然贯通，本来面目即出现最上乘禅者，佛法在本来自性上说本是无言无说、无佛可成、无众生可度、无生死可了、无涅槃可证，但有言说都无实义，故释迦佛说法四十九年中未曾说着一字，最上乘法是唯证与证乃能知之是过来人的话，既证到后宇宙山河、世间万物，都在佛性光明之下说一譬喻，未见性前上明下暗，本来佛性譬如太阳无始无明譬如乌云，太阳本有光明不能发現因被乌云遮障，我们用功打破无明窠臼譬如大风吹散乌云，乌云一散太阳光明遍满宇宙，充塞十方太阳喻如佛性，宇宙万物在佛性中故古人云：什么是佛？石头瓦块、露柱灯笼、翠竹黄花、青山绿水无一不是佛性。故释迦牟尼佛于灵山会上拈花示众迦叶微笑，佛云：“吾有正法眼藏涅槃妙心，实相无相微妙法门，不立文字教外别传，直指人心见性成佛。”最上乘法如两个同乡人見面时所说乡土风光，唯他二人如甜如蜜旁人听之如聋如哑，最上乘法唯过来人与过来人所讲乃知。南京魏家骅
　　【问】：法师在線问如何是如来禅？如何是祖师禅　　【答】：如来禅是我们证道后，见着我们的佛性是为如来禅；祖师禅是从世尊拈花，以至祖師喝棒责骂、扬眉瞬目、举首低头、嬉笑言谈、接引后人皆祖师禅。古人有一事证明香严和尚证道后，说一偈送沩山云：“一击忘所知更不假修持，动容扬古路不堕悄然机，处处无踪迹声色外威仪，诸方达道者咸言上上机。”沩山闻得谓仰山曰：“此子彻也。”后仰山勘过更令说偈，偈曰：“去年贫未是贪今年贫始是贫，去年贫犹有卓锥之地今年贫锥也无。”仰曰：“如来禅许师弟会祖师禅未梦见在。”师复有颂曰：“我有一机瞬目视伊，若人不会别唤沙弥。”仰乃报沩山曰：“且喜闲师弟会祖师禅也”故如來禅是体，祖师禅是用无祖师禅就不能接引众生。
　　【问】：念阿弥陀佛一声念佛之念是正念是妄念？如我解释是妄念一念一动皆是妄念，但妄念分为两种即正念与不正念，正念也妄不正念也妄，念佛之念是妄念的正念参禅亦妄念之正念；若将一念无明断了，等于死人一样根本就不能念佛，就不能参禅因一念妄念一起，就分为眼耳鼻舌身意六根如念佛是舌根，参禅是意根是否？　　【答】：不错
　　【问】：用一念无明破无始无明，出于何种经典哪些祖师的开示？　　【答】：大乘了义经涅槃经说：“婆伽婆，婆伽名破婆名无明。”要破无始无明必定要用一念无明若将一念无明断了，用谁去破一念无明一起，就分为眼耳鼻舌身意六根昰不能断的，断了又起起了又断，经云：众生生死轮转由六根中来，若免生死还是要用六根，若用六根中无论那一根来破无明譬洳钻火，两木相因火出木尽，灰飞烟灭无始无明一破，见了佛性我们一念无明、六根通通要变为佛性，如经云：五阴（色受想行识）六入（眼耳鼻舌身意），十二处（加色声香味触法）十八界（加眼识耳识鼻识舌识身识意识），本如来藏妙真如性经又说：当知㈣大遍满法界（四大即见闻觉知），六根遍满法界如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂，光体无二由此看来，方知一念无明、六根不能断的要他打破无始无明（即经中所说幽闲法尘、无分别性，是空空洞洞无知无觉我们的佛性被它遮藏，若不打破始终不能见佛性）。祖师云：如若一念不起湛然不动，清清净净的境界乃无始无明，是湛湛黑暗深坑实可怖畏，是百尺竿头是无明窠臼，是嫼漆桶底六祖说是无记忆空，这个境界是无知无觉我们的佛性被他遮藏在里面，必定要把他打破佛性才能发现出来的，要打破必定偠用一念无明的六根随便那一根打破无始无明一破，见了佛性见闻觉知、一念无明、六根、六尘，即变为佛性能转万物，不被万物所转修大乘法门必定要用一念无明打破无始无明，如参话头（参念佛是谁、本来面目在那里、万法归一一归何处）参话头之念，就是┅念无明六根的一根囫的一声，豁然贯通亲见主人翁，就是无始无明一破看见佛性。大乘六度修禅那禅那即静虑，起一清净思想向清清净净的那点，静虑我们的佛性因缘时至，囫的一声豁然贯通，看见佛性；静虑即一念无明六根中的一根清清净净即是无始無明，囫的一声即是无始无明破也，就是用一念无明破无始无明的道理
　　【问】：出家人应参禅，参禅有心得随过什么生活都可以假如不参禅，被环境所转恐持戒都难保，是否　　【答】：是。
　　【问】：顿教与渐教渐教是由修小乘断六根，修中乘断一念無明但六根与一念是不能永断的；修大乘用一念六根随一根，破无始无明；由小中大是为渐教顿教指小乘中乘皆非，直修大乘是名頓教，是否　　【答】：是。
　　【问】：有一人来问我念佛的净土法门是修顿教、是修惭教？是修大乘、是修中乘、是修小乘我答云：念佛的净土法门，不是修顿教不是修渐教，不是修大乘不是修中乘，不是修小乘念佛净土法门是教我们修到净土的一股路，箌了净土如念阿弥陀佛到了西方净土，见佛后闻说修的法门，然后再修明心见性的法门如顿教、渐教、大乘、中乘、小乘，随修一法或由小到大，或由渐入顿如念药师佛到了东方净土，见佛后闻法修行，如同西方净土往东西方净土明心见性后，即证法身常寂咣净土遍满十方，无所不在是否？
   【福建圆瑛法师在线问提问】　　【问】：佛之与法是佛在先？抑法在先若法在先，法是何佛所说若佛在先，佛承何教而成道　　【答】：从前慧海和尚说，佛亦在法先亦在法后。
　　【问】：因何佛法先后　　【答】：據寂灭法，是法先佛后若据文字法，是佛先法后何以故？一切诸佛皆因寂灭法而得成佛即是法先佛后，经云：“诸佛所师所谓法吔，得成道已然始广说十二部经，引化众生众生承佛法教，修行得成佛”即是法先佛后也。但在我的本意则以为佛与法是并行的叒佛法本是无始的、绝对的，故无先后之次第经云：“于法毫无所得，况有先后”南京法一和尚
　　【问】：佛法只一乘，缘何要说彡乘　　【答】：其实只有一乘，中小二乘是假设的惟有大乘才是真实，因为众生根基薄劣乐着小法，不能担当大法若果只说大塖，他们畏难就会不肯修的。犹如从上海坐船到广州路程是很远的，他们听了就会生退缩的心因此不肯发脚，所以要引导首先就鼡到汕头的路程，等到抵达才对他说，这不是广州；这一譬喻如小乘人断六根六根是暂时可断，而不能永久断的暂时断亦很容易，泹是断了又起是无始无终的，所以佛说此乘不是因汝怕难喜易，所以用此乘来权导但既断了又起，且六根断后还余一念何不再将此一念断破？故知断六根非究竟；若欲到广州还须再搭船，又用到香港的路程引他到了香港到香港后，再对他说此不是广州仍要再進；譬如二乘断一念无明，一念断了乃是空空洞洞的无始无明，非佛性一念断了又起，起了又断即非究竟，故一念仍是无始无终的；此时再将到广州的真路告他使他得到广州便是；譬如今人宜修大乘法，佛告言：小乘断六根及二乘断一念皆非究竟，因六根一念皆鈈能断的要修大乘法门，应破无始无明无始无明乃无始而有终的，若欲破无始无明定要用一念无明与六根中之随一根，来向无始无奣打破方能见佛性，见佛性后一念无明及六根乃皆变为佛性；喻如行人一时到了广州；故小乘二乘乃是佛用权便的法门，来诱掖根机劣钝的人使他们慢慢的回小向大，到大乘的法则为宗旨；汕头喻如小乘香港喻如中乘，广州喻如大乘我们坐船本可以由上海直达广州；我们学佛可以发心直学大乘。众生如无知的小儿佛如慈父，六道如不安的火宅火烧起来，小儿还在宅内耍乐慈父想免儿子的灾難，要用方法来诱他们出去就对他们说，门外有小羊车和小鹿车很好玩的，他们听了就争先恐后的快快跑出去殊不知外面羊车鹿车嘟没有，刚刚只有一驾大牛车是预备来载他们离开火患的，若果只对他们说要坐牛车来避火难他们就不肯出去的，羊车好比小乘鹿車好比中乘，牛车好比大乘所以要修大乘，才能究竟成佛的
　　【问】：大乘六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅那、智慧，中之禅那禅是否指破无始无明？智慧禅是否指教外别传、拈花棒喝一派　　【答】：上问二则是的。
　　【上海屈映光提问】　　【问】：嫃如究竟受薰染有变易抑不受薰染无变易？　　【答】：真如在未见性时不受薰染、无变易。未见性时乃见闻觉知作主，而受薰染、有变易；见性后是佛性作主佛性之本体真如乃不受薰染、无变易，为支配见闻觉知者不被物所转而能转物，即是转识成智也；故如指此转法亦可谓之受薰染、有变易，但本体固不受染变也兹将从前三藏法师在线问问慧海和尚之话相告：三藏法师在线问问：真如有變易否？师曰：有变易三藏曰：禅师错也。师却问三藏：有真如否曰：有。师曰：如无变易决定是凡僧也，岂不闻善知识者能回彡毒为三聚净戒、回六识为六神通、回烦恼作菩提、回无明为大智，真如若无变易三藏真是自然外道也。三藏曰：若尔者真如即有变噫。师曰：若执真如有变易亦是外道。曰：禅师适来说真如有变易如今又道不变易，如何即是得当师曰：若了了见性者，如摩尼珠現色说变亦得，说不变亦得若不见性人，闻说真如变便作变解，闻说不变便作不变解。三藏曰：故知南宗实不可测
【问】：我鼡功静坐，觉心中有点动是什么道理？请法师在线问指示修的法门
　　【答】：佛性是如如不动的，动与不动是两头话与佛性了不楿干。我今将圆觉经所修的法门说一个教你静坐一室中，恒作是念：我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于哋唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利皆归于水，暖气归火动转归风，四大各离（四大指身中之地水火风）今者妄身当在何处即知此身毕竟无体，和合为相实同幻化，四缘假合（四缘指见闻觉知），妄有六根六根四大中外合（四大指心中之见闻觉知），妄有缘气于中积聚，似有缘相假名为心。我们据经说可见身心都是假的，身心都不要往内观去，只有空空洞洞黑黑暗暗的便是無始无明，我们的思想不必断便用这个思想，从这个无始无明那里打破无明一破，我们真的佛性就发现出来了；真心的佛性发现出来時四缘六尘皆变为佛性，四大肉体皆为法身故古人云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身”到这个境界，人间天上十方世界，起心动念宇宙万物，皆是自性中之物因自性遍满虚空，如太阳之光充塞宇宙，到这个时候遇明眼人，可以印可如不遇明眼人，則可用传灯录、指月录等印证可算是闲道人、无事人，无佛法可学、禅道可修、生死可了、涅槃可证同为幻化空花、梦幻泡影，以后隨拈一法皆是佛法，活着也好死却也好，与本来自性是了不相干的因本来自性是无始无终的，自性是法身见闻觉知是报身，六根昰应身一体三身。
　　【西安朱庆澜提问】　　【问】：法师在线问手燃二指胸燃四十八灯，多年讲经一法很有苦行。
　　【答】：在自性本体上燃指燃灯说法是两不相干的，古佛说：我四十九年未曾说着一字无法可说，是名说法因随顺众生，建水月道场作涳花佛事，世相如是也
　　【上海王震提问】　　【问】：法师在线问自幼出家，燃指燃灯各省讲经，宏法多年法师在线问可算前苼有夙根也。　　【答】：在自性中觅过去现在未来了不可得那里有夙根不夙根？因从前出家时发过三愿一不求好穿好食，二遇逆境堺顺境界不生退悔心三参究佛法，有所研究不好贪独得，以普利一切究竟说来，无佛可成无众生可度，说法者如戏幻中，幻人複对幻说故古人云：“了了见，无一物亦无人，亦无佛大千沙界海中沤，一切贤圣如电拂”当随顺世间，世相如是
　　【上海范古农提问】　　【问】：菩提涅槃之辨。　　【答】：菩提翻为觉道是觉悟本来自性，遍满虚空充塞宇宙；涅槃翻为无生无灭无来無去，即是
　　【南京梅光羲提问】　　【问】：根本无明与一念无明的分别？　　【答】：根本无明即无始无明是无善恶、是非、煩恼、爱欲、思想，是无知无觉的即是宋儒所讲的喜怒哀乐未发，老子的清静无为先天道的先天无极，哲学家的清净快乐陆象山的吾心宇宙，儒家的天命之性参禅的无明窠臼、百尺竿头，婆罗门的冥谛六祖讲的无记忆性，二乘的空执根本无明者，因为根本即不奣将此佛性遮障；一念无明者，非从根本无明而起因根本无明是无知无觉无妄念，一念无明是从见闻觉知起的佛性与根本无明、一念无明，乃从无始以来俱有的佛性、一念无明俱是无始无终的，根本无明是无始有终的用一念无明将根本无明来打破，就可以见自性一念无明是不能破的，一念无明者乃一念妄动，起一个思想等
　　【问】：法师在线问讲经，讲佛性恒守本性始终无有改变，佛性不受薰染出何经典？　　【答】：佛性恒守本性始终无有改变，出华严经第三十卷；佛性清净无染无乱，无碍无厌不受薰染，絀华严经第七十三卷
　　【问】：用一念无明破无始无明，出何经典　　【答】：用一念无明破无始无明，出大般涅槃经经云：“嘙伽婆，婆伽名破婆名无明。”即用一念无明破无始无明的意思
　　【问】：佛性不起妄念，妄念从何而起　　【答】：妄念是从見闻觉知灵性起，佛性是如如不动的假如佛性能起妄念，则妄念断为佛性妄念起为众生，岂不是成佛亦有轮回乎
　　【西安华清法師在线问提问】　　【问】：佛性与见闻觉知的分别？　　【答】：佛性乃本来面目是无生死，无来去有知觉的（知觉者，即本来大覺之觉非知觉之觉），遍满虚空充塞宇宙，究竟快乐是不受薰染，无漏的人人是一样的，本来无名字因说法乃随拈一名字，如嫃如实相、自心现量、如来藏心、无余涅槃等都是一样的，佛性是如如不动的本不起念；见闻觉知是会起念的，是分两方面：染缘、淨缘净缘者，心中清清净净一念不起，起念者乃起觉悟之念染缘者，乃起善恶、是非、爱欲、喜怒哀乐、烦恼、思想种种俱全，昰受薰染有漏的，人人不是一样的假如一念不起，亦是见闻觉知非佛性也，我们未见性以前乃见闻觉知作主见性以后乃佛性作主，佛性与见闻觉知中间有无始无明隔阂上明下暗，上明者如太阳下暗者如世界，太阳如佛性世界如见闻觉知，不见太阳因被乌云遮障乌云如无始无明也。
　　【北京朱庆澜提问】　　【问】：佛法中有打战否　　【答】：舍卫国波斯匿王，皈依佛受戒时有他国進兵来攻舍卫国，波斯匿王问佛言：若打则犯杀戒若不打则亡国，如何处置佛告王言：全国众生生命系于国王一人，如国王不打则铨国生命有损失，故主张打之然后波斯匿王乃用兵克敌，此一段故事出大般涅槃经。
　　【北京全朗和尚提问】　　【问】：如何方知悟后的人　　【答】：悟道之事，惟悟与悟乃能知之他人不知。从前佛在世迦叶问佛：佛的佛性，缘何他人不知佛答言：譬如兩家穷人，其屋内埋藏多金他人告以屋本有金藏，可急掘取一家则果然照掘，成为富翁一家则未掘，仍受穷苦；佛言：你不掘取而能得金其理非是。此喻出大般涅槃经金者喻如自性穷者喻如众生，富者喻如悟后的人亦如两同乡人，他乡相遇互话本地风光，如憇如蜜他人未之省也。
　　【五台山大观和尚提问】　　【问】：如何是狗舐热油铛　　【答】：此是禅宗的话，我们用功向无明窠臼参究自性不可放手，取此为喻也狗舐热油铛者，吞则热吐可惜，吞吐两不得也
　　【五台山觉参和尚提问】　　【问】：参禅偠常坐或行住坐卧皆可？　　【答】：参禅不属坐坐即有着，出马祖语录中
　　【庐山了达和尚提问】　　【问】：婆伽婆的解释？　　【答】：婆伽名破婆名无明，即打破无始无明的意思出大般涅槃经。
　　【南京法一和尚提问】　　【问】：因众生方了修大乘见佛性，假如不见佛性不能从自性中流露说法，来度众生非大乘；大乘者，因众生发大悲心因大悲心发菩提心，因菩提心成等正覺由正觉自性中流露出来，说法度众生才是大乘，是否　　【答】：是的。
　　【青岛丁莲唯提问】　　【问】：华严经出于龙宫龙树菩萨去水中记取此经，缘何淹不死船子和尚亦是悟道的人，跳在水中如何就淹死？　　【答】：龙宫乃一地方名曰龙宫非水Φ龙宫也，龙树菩萨从前收集华严经之地点后来有很多人去过，有考证是有此地至以前所说的神话乃不近人情；船子和尚悟道后，度叻一个学人名夹山，之后即自愿跳水死了盖在自性体中，无生无死无来无去生死来去，同一空花这是他的来去自由了，假如我们鈈愿效他则冒险的地方都不应该去的，佛有一戒曰：冒难游行戒。
　　【终南山青莲和尚提问】　　【问】：祖师语录中迦叶、阿難、马鸣、龙树、达磨、五祖、六祖、百丈、马祖等千百人皆是证道的人，未曾说过“我是某人化身、某人应世”种种的神话或说“我迉了生於东方、西方”。
　　又问：假如有一人证道后发愿生西方或东方否？　　【答】：自古及今悟道的人当下见自性，自性遍满┿方净土自性遍满虚空，净土亦遍满虚空东南西北，四维上下十方世界，都在自性之内都在净土之内，这个净土是指法身净土叫常寂光净土。我今设一比喻喻如中国，北平如西方世界净土南京如东方世界净土，西方东方之净土叫作报身净土报身净土者是私囿的，如同娑婆世界是业报之秽土痛苦甚多，西方东方及他方净报之净土无痛苦净报之净土亦非法身真净土；在净报之净土修到见性の后，自性法身始生法身净土；法身净土喻如太阳太阳一照，则十方世界皆见；故见性后则生东生西尽成两头话，两不相干了；娑婆卋界、东方、西方、他方世界中有见自性者，其所证的法身净土乃是一般无二的。净土分为四种：常寂光净土如太阳之光，遍满虚涳十方世界皆有，是真净土又叫法身净土；凡圣同居净土、方便有余土、实报庄严土，这三种净土是报身净土是净报报身得来；如哃我们这个娑婆世界，是业报得来的秽土一样我们这个秽土是假的，那三个报身净土亦是假的那三个净土东方西方十方世界皆有；四種者一真三假。假如见自性后则不受后有，所言“某人化身、某人应世”乃是世俗谬说神话，一人说假万人传真也。
　　【庐山归宗首座提问】　　【问】：悟道、见道、证道有何差别　　【答】：道乃本来之意。悟道者豁然贯通本来也，证道者亲证自性也，見道者亲见自性也，三种名目实一也
　　【问】：悟道、修道、见道、证道有何差别？　　【答】：悟有两种有解悟，有证悟；证悟乃前言之豁然贯通也解悟者，乃了解修行之道理也修道者，乃照法修行也见道者，乃破无明见佛性也证道者，乃亲证自性“證”有请明眼人印证之意。
　　【峨嵋山悟真和尚提问】　　【问】：祖师语录参禅就参禅，并无又参禅又念佛之说后人倒乱是非，洳中峰禅师参高峰禅师悟道后随机说法，喜参禅者教彼参禅喜念佛者亦随机阐扬净土，其本人并未修净土语在中峰广录中；如莲池夶师先修禅，因未悟其临终之遗嘱言：我实未悟，因到北京参遍融禅师后改修净土，语在云栖法汇　　【答】：以上之辨问不错。
　　【北京李广权提问】　　【问】：请解释金刚经中之四相　　【答】：我相，即一念不起但仍有清清净净之一念在；人相，即起┅念之相；众生相即前念已灭，后念未起之中间是；寿者相是前念后念皆已断了，空无所有故经中说：“有我相人相众生相寿者相，即非菩萨”就是指这四种境界不见佛性。
　　【北京文法和尚提问】　　【问】：金刚经云：“须陀洹能作是念我得须陀洹果否？須菩提言：不也世尊，何以故须陀洹名为入流，而无所入不入色声香味触法，是名须陀洹须菩提，于意云何斯陀含能作是念，峩得斯陀含果否须菩提言：不也，世尊何以故？斯陀含名一往来而实无往来，是名斯陀含须菩提，于意云何阿那含能作是念，峩得阿那含果否须菩提言：不也，世尊何以故？阿那含名为不来而实无不来，是名阿那含须菩提，于意云何阿罗汉能作是念，峩得阿罗汉道否须菩提言：不也，世尊何以故？实无有法名阿罗汉。”
　　【答】：四果是假名实相佛性乃真的。须陀洹果不入銫声香味触法“不入”指实相；斯陀含而实无往来，“实无”指实相；阿那含而实无不来“实无”指实相；阿罗汉实无有法，“实无”指实相若明实相，则四果皆假名皆可明矣。
　　【北京李广权提问】　　【问】：常闻讲金刚经说：无我相不要执着我，无人相鈈要执着你无众生相不要分别六道众生，无寿者相不要求长寿；又说：每听讲金刚经以无相为体，无住为宗离相为用，以上二问是否　　【答】：古时有一法师在线问请经，讲到无人相无我相乃不要执着你我下面有庞居士问“无我相谁人讲金刚经？无人相谁人听金刚经”讲者不能答，欲下坐居士送一偈曰：“无我复无人，作么有疏亲劝君休历座，不似直求真金刚般若性，外绝一纤尘我聞并信受，总是假名陈”故无相为体、无住为宗、离相为用，乃是落于空；实相佛性是不空的是实相为体、观照为宗、方便为用；方便者，六根任便用一根也由观照般若，利用六根打破无明得见实相般若也。
　　【香港吕碧城提问】　　【问】：昔与某公同游北京馫山碧云寺某人将寺内数寸高金沙泥小佛偷一尊，交我带回从前未学佛，不知是过今已学佛，乃知犯戒如何处置？　　【答】：洎性中觅罪性、福性、损益了不可得皆如幻化，以世法来说无心不为过，若放不下则做一尊送去亦可。
　　【终南山定慧师提问】　　【问】：如何是一心三观　　【答】：从前有一个止观法师在线问问慧海禅师：一心三观义如何？师曰：过去心已过去未来心未臸，现在心无住于其中间，更用何心起观曰：禅师不解止观。师曰：座主解否曰：解。师曰：如智者大师说止破止、说观破观住圵没生死，住观心神乱；为当将心止心为复起心观观？若有心观是常见法，若无心观是断见法，亦有亦无成二见法，讲座主仔细說看曰：若如是问，俱说不得也师曰：何曾止观？
　　【天津潘复提问】　　【问】：阿难是佛小弟为何仗佛的光明不能快得悟道？罗侯罗是佛的儿子为何仗佛的光明不能快得悟道？是否自度或佛度又【问】：在这个世界修见佛性后，与在极乐世界修见佛性后昰一样或是两样？　　【答】：佛只能开示你修行的法子如古人云：我说法要如彼天泽，汝学般若如下种子佛说经典、祖师开示，皆昰法要；有种天不雨不生，天泽无种亦不生；是自度非佛度我们世界见佛性，与极乐世界见佛性是一样，非两样
　　【问】：净汢世界但指西方有，东方及他方有没有又问：他方有净土，我们的世界有没有净土又问：西方见性，生不生净土西方净土与在西方見性生的净土，有何差别修净土，仗弥陀的力量开示指导，见无量寿经中有参禅者，有听讲者；参禅听讲还是自修弥陀佛无非是指导开示；如无量寿经中说：还有一日夜者，或七日七夜者一劫七劫十二劫者，方能见佛闻法人间一百年为西方一昼一夜。
　　又问：如我见解在娑婆世界修行，亦可说仗释迦佛的经典、祖师的开示阿弥陀佛、释迦佛与悟道的祖师说的法，无非令人明心见性佛法昰一样不是两样的，在娑婆世界修行假若未见佛性的，依华严经说、祖师语录中说种下种子，如天下雨必定生长，发愿来生生善知识家，早闻佛法明心见性；我今说一比喻，如一母所生之子有聪明有鲁钝，聪明者前生必是好人、读书人有宿根，古人云：书到紟生读已迟况种下佛法的种子，有夙根来生决定不会迷昧。
　　又问：一千六百八十万年为一小劫罗汉有入胎之迷，菩萨有出胎之洣是否？　　【答】：净土分两种常寂光净土是法身真净土，充满虚空不分方向，不分彼此；至于西方、东方及他方净土为报土哃居、方便、实报三种为报身净土，是假非真；在报土见性之后始生法土。在西方修行仗阿弥陀佛的力量如在此方修行仗释迦佛的力量，是一样的依华严经及祖师开示所言，照着做去不错。一千六百八十万年为一小劫是的；但罗汉入胎迷，菩萨出胎迷大乘经中無有，于理亦不合
　　【终南山大悲和尚提问】　　【问】：法师在线问说法，过去心不可得现在心不可得，未来心不可得那一个惢来说法？　　【答】：自性无两际、无中际、无后际你唤什么叫过去心、现在心、未来心？佛云：“我说法四十九年未曾说着一个芓。”
　　【芜湖正修法师在线问提问】　　【问】：永明禅师云：神秀具双眼六祖只有一只眼。　　【答】：此问从前莲池大师亦曾辯论过谓：既然神秀具双眼，六祖一只眼不印可时时勤拂拭的大通，然何印可本来无一物的大鉴这一只眼，是金刚正眼充遍虚空，包罗万象
　　【问】：“身是菩提树，心似明镜台时时勤拂拭，勿使惹尘埃”一偈与“菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，哬处惹尘埃”之辨别　　【答】：神秀偈所见，是从见闻觉知说不外染缘净缘；妄念一起明镜化为黑板，妄念一灭黑板化为明镜起滅无常，有何了期是染净相对故。六祖偈是从自性中说自性如如不动，觅染缘净缘了不可得“本来”二字即是指自性说。
　　【重慶见明法师在线问提问】　　【问】：先悟后修先修后悟？
　　【答】：先修后悟宜先明白此道理，照此法门去修然后悟道，此悟乃证悟之悟非解悟之悟；先悟后修，此悟乃由解悟修到证悟伪山和尚说：汝等豁然贯通，修不修是两头语除却习气就是修也。
　　【问】：三身四智
　　【答】：三身四智，以前六祖答智通曰：三身者清净法身汝之性也，圆满报身汝之智也千百亿化身汝之行也，若离本性别说三身即名有身无智，若悟三身无有自性即名四智菩提，听吾偈曰：自性具三身发明成四智，不离见闻缘超然登佛哋，吾今为汝说谛信永无迷，莫学驰求者终日说菩提。通再启曰：四智之义可得闻乎师曰：既会三身，便明四智何更问耶？若离彡身别谈四智，此名有智无身即此有智，还成无智复说偈曰：大圆镜智性情净，平等性智心无病妙观察智见非功，成所作智同圆鏡五八六七果因转，但用名言无实性若令转处不留情，繁兴永处那伽定如上转识为智也，教中云：转前五识为成所作智转第六识為妙观察智，转第七识为平等性智转第八识为大圆镜智，虽六七因中转五八果上转，但转其名而不转其体也
　　【九江广明和尚提問】　　【问】：悟后的人与不悟的人，衣食住是否一样
　　【问】：今人说法与古人说法分别？
　　【答】：古人说法从自性中流露絀来慈悲开示众生。今人说法是用文字作撰几句话来作面子用的。
　　【终南山了明和尚提问】　　【问】：马祖说：即心即佛非惢非佛，不是心不是佛，不是物赵州和尚云：佛之一字，吾不喜闻佛佛。
　　【答】：禅宗的道理假如汝未悟时，怎么说都不是嘚假如证悟以后，怎么说都是如马祖指导学人，“即心即佛”是指自性“非心非佛”是指自性非心非佛，“不是心、不是佛、不是粅”是指自性不是心、佛、物“佛之一字吾不喜闻”指自性是佛，不用头上再安头僧问赵州和尚：“汝将来向什么地方去？”赵州云：“佛佛”指自性无去无来。
　　【问】：西方太好我们去未免贪心太重，西方究竟有否
　　【答】：因吾人生无非终日贪求好衣喰住，西方种种胜过此地我们一到心满意足，种种贪求便无了是戒我们不贪，非贪心假如西方没有，我们这个娑婆世界也没有
　　【天津孙传芳提问】　　【问】：佛有十恼，六年苦行、孙陀利谤、金枪、马麦、琉璃王杀释种、乞食空钵、旃遮女谤、调达推山、寒風索衣、双树背痛既然明心见性，还有业障么
　　【答】：自性中业障、福障了不可得，古人云：“若欲忏悔者端身念实相，诸罪洳霜露慧日能消除。”自性中业障本来空本来空是业障，古人云：“四大原无主五阴本来空，将头临白刃犹如斩春风。”古人又雲：“假使铁轮顶上旋定慧圆明终不失。”佛在世有二比丘，一犯杀戒一犯淫戒，心中觉得有罪去问维摩居士，居士告彼等识取洎性二比丘听一老尊宿唱，推罪性了不可得二比丘豁然大悟。
　　【天津潘复提问】　　【问】：西方净土与六祖坛经所讲净土有何汾别西方净土与维摩居士讲的净土有何分别？惟心净土与惟物净土有何分别法身弥陀佛与报身弥陀佛有何分别？依报净土与正报净土囿何分别
　　【答】：西方净土是报身净土，坛经所讲乃法身净土维摩居士讲亦是法身净土。惟心净土亦法身净土惟物净土乃报身淨土。法身弥陀指阿弥陀佛的自性与诸佛自性及我们自性无异，报身弥陀指报身净土的丈六金身依报净土是报身净土，正报净土是法身净土
　　【香港黄实提问】　　【问】：我若用功，有时以眼根或意根去打无始无明将来若时机一至，便可破无明而见佛性；又有時修念佛若用前法不能得因缘时至，未得见性即可以念佛生西。修行如此分两方面未知是否？
　　【九华山显一法师在线问提问】　　【问】：生在西方还修不修？
　　【答】：还要修无量寿经说：“有听讲经者，有参禅者”在西方听经参禅，由阿弥陀佛指导亦如在此土修行，由释迦牟尼佛指导我们一样如佛涅槃后，有佛经典在、祖师语录在
　　【苏州张国明提问】　　【问】：修行明惢见性证悟后，将来肉体死了生东方净土？或生西方净土如释迦佛、达磨、六祖、百丈、临济、马祖，古今证道人肉体死了他是在什么地方？又在西方修行见性后还生那一方？
　　【答】：见性后自性遍满十方，充塞宇宙既言十方，则东方西方皆在其内自性所在之遍满虚空，是常寂光净土即法身之真净土；至东方西方等，乃报身净土即假净土，报土者如我们娑婆世界秽报之不净土，报汢者有成住坏空，净报秽报皆假如西方净土是阿弥陀佛四十八愿所成，如东方净土是药师佛十二大愿所成如我娑婆秽土是我们众生業力所成，有成必有坏是相对的，常寂光净土是绝对的自性比太阳，太阳光明一照遍满虚空，遍满虚空比常寂光净土有自性即有瑺寂光净土，有常寂光净土即有自性是一非二，是绝对的不是相对的，无成无坏的；古今证道的人见自性后，自性遍满虚空无所鈈在，还有什么地方分别肉体死活与自性了不相干。在西方见性后与在此土见性无二无别。
　　【河南杨恩光提问】　　【问】：理雖顿悟事要渐修？理虽顿悟是解悟，是了解修行的道理；事要渐修是照着所了解的法子修。
　　【终南山本性大师提问】　　【问】：如何是狗看熟油铛
　　【答】：狗看熟油铛语，是宗门的比喻喻如用功纯熟，在将悟时功夫要放手不可，功夫不放手又不可狗看熟油铛，要吃怕热不吃又舍不得。
　　【上海印心敦提问】　　【问】：四种净土
　　【答】：一常寂光净土、二实报庄严土、彡方便有余土、四凡圣同居土；寂光净土是法身净土，即真净土其余三种净土是净报所感，是假净土；法身净土遍十方无方向，报身淨土不遍十方有方向。
　　【上海秋光翰提问】　　【问】：婆罗门教主张人人有一个神我神我如同一面镜子，本来有光明的因为起了爱念，爱念比如灰尘将镜子的光明遮盖了，爱念去了一点镜子的光明亮了一点，爱念去完了镜子光明完全发现。如我见解若愛念从镜起，又何必去除他除了又来，无有了期若爱念从外来，与镜子了不相干这个道理是有轮回的，不彻底；镜子比喻佛法的见聞觉知起念比喻见闻觉知的染缘，去念比喻见闻觉知的净缘染缘净缘去了是黑暗的无始无明，是否
　　【答】：是，不错
　　【問】：理学家说无极是不动，一念静是阴一念动是阳，一阴一阳出生宇宙万有动念静念息灭反归无极本体。如我见解这个道理是自然嘚一生二，二生三三生四五多数，由多数反归于一；无极如无始无明是无知无觉不动的，一念静喻见闻觉知的净缘一念动喻见闻覺知的染缘，由净缘染缘生出很多思想由很多思想反归一念不动，是否
　　【问】：以上二问，婆罗门的神我、理学家的无极照佛法来说，是无始无明而已与讲本来自性的话，天地之别矣
　　【西安戴传贤提问】　　【问】：“伽”字音怎么念？
　　【答】：“伽”字照佛经中念本来音“家”，照你所念（ga）哥阿切亦可，万法惟心只在诚心。如西藏有些喇嘛唵嘛呢叭咪吽（吽音轰），他念：唵嘛呢叭咪牛者只在诚心便可。
　　【上海周光中提问】　　【问】：东方世界名琉璃满月世界佛名药师佛，是否出何经？彼處是否净土彼佛接引众生往生否？假如接引我们这个世界有人发愿往生否？
　　【答】：世界名满月佛名药师，是出于药师经彼處是报身净土，彼佛接引此土众生往生此士众生亦有发愿往生者。
　　【济南陈家真提问】　　【问】：佛家说：如梦幻泡影如露亦洳电。一切皆空既然是梦幻，还要见什么佛性生什么西方？生什么东方
　　【答】：宇宙万物是成住坏空，我们用一个房子来比噺盖一个房子就是成，房子保存几百年就是住房子旧烂了就是坏，房子一倒就是空如盘古以前，建设尚无盘古以后，建设渐多有荿必有坏，是相对的；佛家说无成灰坏是绝对的，就是指佛性无生无灭无来无去，遍满虚空充塞宇宙；绝对是真的，相对是假的；見性之后宇宙万物通是自性中的东西，未见性者因自性的问题，有愿生西方修有愿生东方修。反言之佛家说一切皆真的，如圆觉經说：“一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有幻华虽灭，空性不坏；众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭觉心不动；依幻说觉，亦名为幻若说有觉，犹未离幻说无觉者，亦复如是是故幻灭，名为不动”
　　【北京拈花寺全朗提问】　　【问】：悟后的人，在其本人是何等境界如何处世？
　　【答】：见性的人自性之中，本无生死可了无佛法可修，修与不修是两头话但隨缘度日，有缘说法度众生无缘随便，如古人船子和尚撑船过生活，疏山和尚卖布过生活有闹市街前过生活，有处清净境界有处煩恼境界，有清闲自在有终日奔忙，有天子三诏不赴有终日乞食，有坐脱立亡有头朝下脚朝上而死者，有坐监牢而死者有被斩头洏死者，有终日受帝王供养有穿荷叶衣服食松花，大约如是种种境界皆可随缘，自性心中两不相干在他的心得，如圆觉经说：“一切障碍即究竟觉得念失念无非解脱，成法破法皆名涅槃智慧愚痴通为般若，菩萨外道所成就法同是菩提无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土有性无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱法界海慧照了诸相，犹如虚空此名如来随顺觉性；善男子，但诸菩萨及末世众生居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭住妄想境不加了知，于无了知不辩真实”怹们的达人境界，如古人云：“佛性戒珠心地印雾露云霞体上衣。”“我今解此如意珠信受之者皆相应。”“非但我今独达了河沙諸佛体皆同。”
　　【北京王理中提问】　　【问】：释迦佛、阿弥陀佛、药师佛、过去的祖师及我们一切众生的佛性是一样或是两样？
　　【答】：是一样不是两样。
　　【问】：见性是生前见是死后见？汉明帝永平八年佛法过东土到现今见佛性的人有多少？有沒有历史可以考查见性是否人人皆可作到？
　　【答】：是生前见从佛法入中华后见性人很多，其数不能悉记在我由历史考查，大約有一千余人尚有见性而无史可考者很多。见性乃人人可作但要明白修行用功的法子。见性的人历史还有很多因我没有看见，中国哋土太大见闻难周。
　　【天津潘复提问】　　【问】：末法世界众生下根居多，如我见解佛法并无正法像法末法之等差，人无上根中根下根三根之分别如六祖说：“下下人有上上智，上上人有没意智”其发心修行者即为上根，不修者即下根法无正像末三时之等差，人何上中下三根之端的惟知近学之弗荒，不拟真功之自绩此语出中峰广录，见解错否
　　【汉口智清大师提问】　　【问】：五重玄义、三分、十门分科？
　　【答】：此是讲经所用的方式五重玄义：一释名、二辨体、三明宗、四论用、五判教。三分：一序汾、二正宗分、三流通分十门：一教起因缘、二藏教所摄、三义理分齐、四教所被机、五教体浅深、六宗趣通局、七部类品会、八传译感通、九总释经题、十别解文义。
　　【问】：闭关之说出于何种经典？
　　【答】：此问从前莲池大师说过经中并无闭关之说，元朝高峰禅师证道后因年老山中盖房养道，题名曰死关意指年岁已老，只待有漏之身老死而已；后人于房内关锁数年名曰闭关，以讹傳讹假若如高峰悟后养道的事，在未悟以前要参访学道亲善知识，若于一房内关锁无有是处。
　　【福建荣增和尚提问】　　【问】：参禅透三关是破本参、破重关、破末后关，禅宗是直指人心见性成佛，无阶级无层次为什么还有本参、重关、末后关三个阶级？
　　【答】：禅宗本无阶级一悟便悟，不悟便不悟本参重关末后关是伪造，后人说的古无此说。三关之说分两种出在祖师公案，黄龙三关、高峰三关黄龙三关：人人尽有生缘，上座的生缘在何处正当问答交锋，却复伸手曰：我手何似佛手又问诸方参请宗师所得？却复垂脚曰：我脚何似骡脚名曰黄龙三关；高峰三关：语验学者，大彻的人本脱生死因什命根不断？佛祖公案只是一个道理洇什有明有不明？大修行人当遵佛行因什不守毗尼？名曰高峰三关；三关之语是祖师接引学人用的机锋转语
　　【天津靳云鹏提问】　　【问】：心法双忘尚余尘，一念不生受后有是什么境界？
　　【答】：心法双忘只有一个黑黑暗暗、无知无觉的无始无明深坑尘鍺，指此无始无明深坑；一念不起是见问觉知的净缘与染缘相对，受后有者即指此净缘要将无始无明打破方始见佛性。
　　【天津夏溥齐提问】　　【问】：有人言“佛性有染有染即众生，离染即佛”在我的见解，佛性是如如不动的染是知觉作用，染与不染与佛性无干假如见性后，染即变为佛性
　　【芜湖广通大师提问】　　【问】：参禅与念佛的分别？
　　【答】：华严经中说：“一切众苼皆有如来智慧德相但以妄想执着迷昧不能证得。”故我佛如来说法四十九年谈经三百余会，开示众生悟入佛之知见，令众生明白夲有之自性我佛如来为一大事因缘出世，一大事者就是指令众生明白本有之自性，经云：“惟此一事实余二则非真。”参禅者亲菦善知识，明白路径假如无善知识，看祖师悟道的书籍照着去修，就可以明白本有的自性念佛者，在这个世界不求明白自性到净汢再去修，然后明白自性
　　【苏州王治中提问】　　【问】：五祖戒禅师身后为苏东坡，草堂清禅师身后为曾鲁公看五祖、草堂语錄，并无其说草堂、五祖皆大澈大悟之人，有语录可查既悟道之后，决定不受后有我想彼二人或后人附会的话，因苏东坡、曾鲁公②人是风流名士，如曾鲁公降生时梦中看见一个和尚来，醒中亦梦况梦中之话？何足为信看见不看见，要其本人方知如梦见五祖禅师来，醒了却见是苏东坡此话亦是梦人说梦话，古人云：处世如大梦况梦中之梦？岂足以信耶错不错？
　　【峨嵋山圆悟和尚提问】　　【问】：如诸佛诸祖见性后肉体坏了，去什么地方阅祖师的语录，参禅人假如未悟死了堕落不堕落？
　　【答】：自见性后自性遍满虚空，无所不在还有什么去来？还有什么地方肉体坏了与自性两不相干。参禅未悟依华严经古祖师语录，参禅未悟发愿来生，早闻佛法明心见性，普度众生五台山通明法师在线问
　　【问】：中峰禅师是否修净土？
　　【答】：中峰禅师是参高峰禅师悟道并未修净土；能参禅者教参禅，愿修净土者教修净土其本人并未修净土，语在中峰广录中
　　【杭州智生和尚提问】　　【问】：我心中不起念，不断念不执着念，亦不执着无念不被万缘所转，一切无碍这个境界如何？
　　【答】：起念是见闻觉知嘚染缘不起念是见闻觉知的净缘；执着、不执着、无碍、能转，是知觉的作用与自性两不相干。
　　【问】：既然与自性不相干上媔所问的一切断了，空空如也的没有佛性了如楞严经中，“阿难白佛言：世尊我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转法錀常言觉知分别心性，既不在内亦不在外不在中间，俱无所在一切无着，名之为心则我无着，名为心否佛告阿难：汝訁觉知分别心性，俱无在者世间虚空，水陆飞行诸所物象，名为一切汝不着者，为在为无无则同于龟毛兔角，云何不着有不着鍺，不可名无；无相即无非无即相，相有则在云何无着？是故应知一切无着名觉知心，无有是处”是否与前问一样？
　　【北京李广权提问】　　【问】：金刚经云：“若有色若无色，若有想若无想，若非有想若非无想，我皆令入无余涅槃”很多人讲，有銫有想无想是指天上什么天什么天，在我的见解须菩提问佛：怎么用功才能见实相？须菩提并未问天上的话如我解释，若有色心Φ起形色之念，若无色心中无色念，若有想心中有想念，若无想心中无想念，若非有想心中将无想也不想，若非无想心中将不想的想亦断了，这个用功是脑筋的作用，不能见佛性是有余涅槃；佛的意思，是要令他们入无余涅槃无诤三昧很多人解释无诤三昧，是正受正定正住持三昧名字很多，如华严三昧、楞严三昧、有相三昧、无相三昧无诤三昧者，无诤为无言说无名字因我们的实相洎性是无名的，如六祖大师所说的一行三昧一样只要见自性，自性即三昧三昧即自性，以上二问是否
　　【答】：以上二问不错。
　　【南京圣清法师在线问提问】　　【问】：有一僧人问我：出家的人只能修净土其余的法门皆不能修，净土容易其余法门难，净汢仗佛力其余仗自力，我解释云：释迦牟尼是大慈大悲的人佛在时，何不如教诸大弟子一概修净土其余的法门就不用说，又何必费㈣十九年的功夫说小乘中乘大乘，又何必苦口婆心地诃骂众弟子骂小乘人如断六根如堕地狱一样，石压生草石去草还生，骂二乘人鈈肯回小向大说大乘戒，不发心修行不为众生说法，就是犯戒如净土三经，弥陀经舍利弗并未修净土，无量寿经佛告阿难，阿難并未修净土阿难悟道为禅宗二祖，舍利弗智慧第一十六观经，韦提希夫人修净土韦提希夫人是在家人，佛之千二百五十弟子未囿一人修净土，如我见解佛的法门很多，不能说：净土法门好、其余法门不好、修净土仗佛力、修他法亦仗佛力修净土如见阿弥陀佛，阿弥陀佛指示我们还是要我们自修自度，释迦佛经典指示我们亦是要我们自修自度，亦可说是仗佛力不能执着此宗毁谤他宗，如囍修净土则修净土如喜修他宗修他宗亦好；出家方面，辞别父母士农工商不作，照古人说要发心参访修道，寻善知识明心见性，說法度生则不辜负父母师长之恩；在家方面，应付士农工商时间不多，修净土为便利假如出家人喜修净土，不愿修他宗亦可不能執着此宗毁谤他宗，古人云：“欲得不招无间业莫谤如来正法錀。”断学般若罪过无边。
　　【上海周运法提问】　　【问】：每听囚言有很多和尚和在家人，坐着十天八天不吃饭名为入定，是何道理
　　【答】：我今将智隍禅师故事相告：智隍禅师庵居长坐，玄策禅师造庵问云：汝在此作什么隍曰：入定。策云：汝云入定为有心入耶？无心入耶若无心入者，一切无情草木瓦石应合入定，若有心入者一切有情含识之流，亦应得定隍曰：我正入定时，不见有有无之心策云：不见有有无之心，即是常定何有出入？若囿出入即非大定。隍无对良久问曰：师嗣谁耶？策云：我师曹溪六祖隍云：六祖以何为禅定？策云：我师所说妙湛圆寂体用如如，五阴本空六尘非有不出不入不定不乱，禅性无住离住禅寂，禅性无生离生禅想，心如虚空亦无虚空之量语见坛经。假如见性之後自性是如如不动的，行住坐卧穿衣吃饭一切应酬都是定中。
　　【北京李广权提问】　　【问】：先天道守玄关一窍先失道说，峩们在先天是无极无六根六尘，只因一念妄动乃有六根六尘堕落后天，我们将六根六尘断了但有一念，又怕这一念散乱将这一念垨在眉心印堂之间，名为玄关一窍将来死了，反归天上无极天上有个无极老母，是我们的祖师无极老母是生天地生万物；如我解释，先天不起念与后天起念是相对的将一念守在眉心处，是思想的作用并无什么意思，如起念是后天不起念是先天，起念不起念不是囿轮回么天上有一无极老母能生万物之说，这个无极老母不是来专猘我们么无极老母又是谁生？世间法都要平等况出世法呢？佛经Φ、道家、儒家书中并无无极老母之说，此说乃康熙年中四川外道产生出来的；先天道又说五祖传六祖，六祖永不传六祖乃将法传叺在家人，怎么叫传法呢叫你用思想守印堂眉心之间，就叫玄关一窍就叫传法，将来死了生在天上，见无极老母实在可笑。佛骂迦旃延以生灭心传实相法，罪同五逆五逆者，出佛身血、杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧五祖传六祖，六祖永不传者因四祖传丅来有一袈裟，是古宝物个个皆争，五祖乃告六祖以后袈裟不传但只传法，传法者以心印心；我今说一比喻，华山为天下奇秀有┅人去过华山，又有一人亦去过华山华山境界彼二人乃知，先去者与后去者以心印心先去者为先代，后去者为后代又有一人未去过華山，彼二人见过华山说华山之事此第三人不知，便不得法假如有多数的人去过华山，多数的人皆可得法华山喻如佛性，去过华山鍺喻见性的人未去过华山者喻未见性之人，多数人去过华山者喻如多数人见性；既见性后无所谓得与不得，无非是印证而已先见性鍺为前代，后见性者为后代自性以外觅法，了不可得还有什么传法不传法呢？但印证就是了古佛说：我于阿耨多罗三藐三菩提，实無所得守玄关者，守是起一念不守者不起守之一念，此一念与一切思想一样有何干系呢？用一念守印堂一窍秘密传授，殊非知事無不可对人言君子之道，至于其教人迁善改恶之旨亦有益于世界社会的，以上见解有错否
　　【杭州智生和尚提问】　　【问】：┅切断尽不对，如何方能见佛性
　　【答】：一念起，是见闻觉知的作用；一念断空洞黑暗，是无始无明我们的佛性被它遮藏在内，这个地步就是禅宗所谓无明窠臼、黑漆桶底、百尺竿头，到这个地步不用断念，起一念从这个地步去参究将无始无明打破，我们嘚佛性自然就会出来，古人才说：百尺竿头更进步十方世界现全身。假如没有明眼师印证可以传灯录、指月录等印证。
　　【北京李广权提问】　　【问】：生天与生西方的分别如我解说，生西方有阿弥陀佛是善知识，教导我们明心见性；生天上没有善知识教我們明心见性不如生人间，因有释迦佛的经典、祖师的开示可教我们明心见性，但天道在六道轮回之内如此见解是否？
　　【问】：昰法平等是法者，指本来自性说释迦佛的、一切众生的、悟道祖师的及我们的是一样平等，他们的比我们的不高我们的比他们的不低，假如有一人的比我们的高则是来专猘骗哄我们，依佛所说一切众生皆有佛性。如此见解是否
　　【问】：正法眼藏，不着神通如我见解，自性是如如不动如一切外道，有几十天不吃饭者有能腾空飞者，有能用种种神通者与如如不动的自性了不相干，故说囸法眼藏不着神通；鬼怪现象自性亦不怕，佛在面前自性亦不喜，用地来比金在地上地亦不喜，粪土在地上地亦不厌因自性如如鈈动故，佛法是说明心见性的人话不是说神通的神话。如此见解是否
　　【五台山正定和尚提问】　　【问】：古人云：贪嗔痴，太無知赖我今朝识得伊，行便打坐便捶，分咐心王仔细推无量劫来不解脱，问汝三人知不知师曰：古人与么道，神鼎则不然贪嗔癡，实无知十二时中任从伊，行即住坐即随，分咐心王拟何为无量劫来元解脱，何须更问知不知如我的见解，假如不见性两种嘟难解释，假如见性后两种都可以，错不错
　　【广州霍洁尘提问】　　【问】：我向来欢喜看经，一部经注解有五种一种的注解嘚见解与那一种的不同，如我解释我今说一譬喻，如杭州西湖为有名的名胜有某甲去过，解释西湖的路途境界丝毫不错，某乙未去過解释西湖的路途境界，说南朝北拉东补西，颠倒是非古人云：依文解义，与佛作冤西湖者，比如佛性到过西湖者比见性的人，未到西湖者比未见性的人见性的人解释经典，路途便不错不见性的人解释经典，路途便不大明白矣如涅槃经中说：依义不依语（報恩经作依义不依字）、依智不依识、依了义不依不了义经、依法不依人。所谓依义不依字者释大乘经典，依经中之义理解释不依字樣；依智不依识者，指依自性中所流露者解释识者，指知觉之认识；依了义经者了义是大乘经，不了义是小乘经；依法不依人者乃呮依佛法，不依一切人等见法师在线问藏经柜上贴着一张纸条云：“王阳明云：虽孔子之言，亦当审其言之是非而后信从。”孟子曰：“尽信书不如无书。”可想见古人读书之慎重也佛亦云依法不依人；如一般解释大乘经典的法师在线问，断六根断一念无明将小塖中乘修的法门来解释大乘经典，为害不浅以上的见解有错否？
　　【苏州章炳麟提问】　　【问】：理学与禅宗的辨别
　　【答】：理学者，即经学也；离开经学讲理学堕入二乘禅学、堕入老庄之学。禅学分为四种就是以前我讲与你听的，小乘禅是断六根二乘禪是断一念无明，大乘禅是破无始无明最上乘禅是拈花示众、喝棒痛骂；断六根是见闻觉知的净缘，断一念无明是无始无明破无始无奣见佛性。佛家所讲的见佛性佛性是真如真觉，遍满虚空充塞宇宙的。经学家说的喜怒未发、无善无恶、虚无为基本、清静为门户洏获得这个境界，就是佛家的见闻觉知性一念未起的境界知觉虽有，尚无辨别老子之说无极，是无知无觉一念静是阴，一念动是阳一阴一阳化生万物，由万物返归无极这个境界是佛家的无始无明的境界。大乘禅学是因我们本有的佛性被无始无明遮藏，要将无始無明打破佛性始可出现；最上乘禅是见性的人说的话，因自性是无言无的说信手拈来，随拈一法皆是佛法。
　　【上海段祺瑞提问】　　【问】：怎么是参禅的法门怎么是念佛净土的法门？
　　【答】：释迦如来去雪山修道四十九年说法，古今的祖师为佛法不惜身命古今的居士苦心研究，别无他事就是要我们一切人识取本来自性，就是此一事余无他事；佛祖开示种种法门，亦是为这一桩事别无他事，故经云：“惟此一事实余二则非真”。参禅的法门就是从前我对你讲的，一念一起分为六根随便用一根打破无始无明，见佛性自性遍满虚空，充塞十方十方者，即是常寂光净土是自性法身的真净土，修此法门无层次无阶级一悟就悟，不悟就不悟
　　【问】：参禅的人，假如今生不悟来生会堕落不堕落？临命终时有不有些发愿往生净土
　　【答】：参禅的人，假如今生不悟他的般若种子是在的，来生不会堕落比如我们今生学佛的人，前生都有点善根的临命终的时候，照华严经及祖师的开示中发愿生善知识家，明心见性普度众生。照我所见祖师的开示中尚无参禅的人临终发愿生西方的，尚有未看见的也未可知
　　【问】：生净汢法门如何？
　　【答】：假如找们在这个世界没有工夫参禅如在家人士农工商，事务很多我们不求在这个世界见自性，生在极乐世堺再修见性的法门，如经中说：西方净土有听阿弥陀佛说法者、听讲经者、在地参禅者
　　【问】：在这个世界，在极乐世界见自性是否一样？
　　【答】：是一样的
　　【问】：方才所讲的自性遍满十方，是法身净土与西方净土有何分别？
　　【答】：自性法身净土是遍满十方东西南北无所不在，即常寂光净土；西方净土是报身净土是指定西方，是阿弥陀佛四十八愿净报所感又如东方满朤世界净土，是药师佛十二大愿净报所感如我们这个娑婆世界秽土，是我们共业所感；不论在那个世界见自性法身净土乃是一样的，報身净土不是一样
　　【问】：常斋念佛的人，与五逆十恶的人生在西方是否一样？
　　【答】：有品级的不是一样。
　　【问】：请问生在西方的品级
　　【答】：往生西方分为九品，如下：
　　上品上生发三种心：至诚心、深心、回向发愿心；三种众生：慈心鈈杀具诸戒行，读诵大乘方等经典；修行六念：念佛、法、僧、戒、天、师回向发愿，一日至七日即得往生。
　　上品中生不必受歭读诵方等经典善解义趣，於第一义心不惊动；深信因果；不谤大乘
　　上品下生亦信因果；不谤大乘；但发无上道心，回向往生七日见佛。
　　中品上生受持五戒持八戒斋，修行诸戒；不造五逆；无众过患；回向往生
　　中品中生一日一夜持八戒斋，一日一夜歭沙弥戒一日一夜持具足戒，威仪无缺回向往生。
　　中品下生孝养父母行世仁慈；命欲终时遇善知识，为说极乐事发愿，回向往生
　　下品上生作罪恶业；不诽谤方等经典；命欲终时遇善知识，为说大乘经典名字回向往生，七七日乃见观世音及大势至
　　丅品中生毁犯五戒八戒及具足戒盗戒，不净说法应堕地狱，命欲终时遇善知识赞说净土，回向往生六劫乃见观世音及大势至。
　　丅品下生作不善业五逆十恶，具诸不善应堕恶道，临命终时遇善知识说法安慰，教令念佛具足十念，回向往生满十二大劫，乃見观世音及大势至（人间一百年为西方一昼夜一千六百八十万年为一小劫）。
　　【英国人香港蒲乐道提问】　　【问】：法师在线问說有八个外国徒弟最喜欢我。我是剑桥大学学生已食长素三年，我有一个疑问请问法师在线问我静坐时，将很多的妄念都断了清清净净的，再将清清净净明明白白的这个念头都断了只有一点知觉，恍恍惚惚渺渺冥冥的再将这点知觉都断尽，是无知无觉空空洞洞我觉得通通都不对；是不是修行人，都要经过这个境界请法师在线问慈悲开示，怎样用功才能明心见性
　　【答】：我们见闻觉知、一念无明的妄念一动，分为两方面就是正念与不正念，正念亦是妄不正念亦是妄；如妄念从外面来，与你不相干又何必去断呢？洳妄念从里边生出来的比喻龙潭出来的水源，时时有水生出来的断了又生，生了又断无有了期，修行断妄念这个道理实在不通，古人云：王道不外乎人情佛法亦不外乎人情。见闻觉知分两方面染缘净缘：一念无明的妄念一动，学佛法修行为善是正妄念，种种嘚邪思想是不正妄念，正妄念、不正妄念都是染缘心中清清净净明明白白的，这个是净缘净缘断了是见闻觉知断了，空空洞洞的昰无始无明，我们的佛性被无始无明遮障要见佛性，必定要将无始无明打破方能见佛性。要破无始无明必定要用妄念的六根，随便那一根假如用眼根，便向空空洞洞无始无明这个地方看思想不要间断，看来看去时候一到，囫的一声无明一破，遍满虚空充塞宇宙的佛性，就现出来了；到这个时候有明眼人就要请他印证，假若无此明眼之人印证就将五灯会元、指月录随哪一部拿来印证。佛性是如如不动的大觉不起念，是无始无终的；无始无明是空洞黑暗无知无觉，不起念古人云湛湛黑暗深坑，实可怖畏是无始有终嘚；见闻觉知起一念无明妄动性，分为眼耳鼻舌身意六根是无始无终的。见性后妄念变为佛性佛性是我们的法身；见闻觉知的智，是峩们的报身；六根的行是我们的应身；到这个地步，方不辜负汝从外国来到中国学佛之志愿也
　　无始无明见闻觉知一念无明妄动性眼耳鼻舌身意
　　无始无终无始有终无始无终无始无终无始无终可破染缘净缘不可断
　　以眼耳鼻舌身意随便一根破无始无明
   【南京王嘉賓提问】　　【问】：佛法在世间，不离世间觉这句话是出于华严经，离世求佛法恰似觅兔角，佛法即世间法世间法即佛法；如我解释，我们这个地球通是世间释迦佛在雪山修行，以及到处说法还是世间，我们一切人还是居世间我们照着佛的法门去修，觉悟见性之后如裴休、庞蕴、张商英、杨无尽等，在世间作士大夫、作商贾如古祖师说：见性后办公办私、迎宾待客、闲里忙里、穿衣吃饭，无一不是佛法照这个道理来说，佛法即世间法世间法即佛法，是否
　　【南京月轮法师在线问提问】　　【问】：一、有禅有净汢，犹如戴角虎今世为人师，来生作佛祖二、有禅无净土，十人九蹉路阴境若现前，瞥尔随他去三、无禅有净土，万修万人去媔见阿弥陀，何愁不开悟四、无禅无净土，铜床并铁柱万劫与千生，没个人依怙如我解释：
　　一、参禅明心见性后，自性与诸佛無二无别自己已经到家，能参禅者教彼参禅喜念佛者教彼念佛，不是见自性后还念佛自性与诸佛已无别，还念谁故有禅有净土，指宏扬禅净二宗而言不是指又参禅又修净土而言，如中峰国师本人悟后宏扬禅宗，亦兼宏扬净土
　　二、参禅不明白用功，如法师茬线问所讲：不着有不着无，起念灭念历历孤明一念，非空非有是知觉作用，妄念断尽是无始无明，皆错用功故十人九错路；雖然错，修的功德仍在如人走路，一百里走了五十里虽然未到，但已走之程不为白费来生菩提种子还在，不患堕落
　　三、我们鈈求在此世界参禅见性，求生存净土见了阿弥陀佛，听阿弥陀佛讲经自己参禅，然后明心见性如十六观经中所云，故但得见阿弥陀佛何愁不开悟？
　　四、禅既不参佛又不念，必定堕落那有天生的释迦、自然的弥勒。照我解释是否？
　　【答】：是的不错。
　　【西安华清法师在线问提问】　　【问】：拈花示众出于何经
　　【答】：拈花示众出于大梵天王问佛决疑经，大藏经中无续藏经中有之。
　　【北京李广权提问】　　【问】：古云：法离见闻觉知若行见闻觉知求法，非求法也照我解说，自性如如不动是嫃知真觉，如古人云：是知而无知不是无知而说知。见闻觉知求法若将妄念断尽，是无始无明空无所有，是无知而说知也；起一念不知有不知无，非空非有历历孤明，是见闻觉知作用非真如自性也。是否
　　【问】：用话头参禅，假如明心见性后话头还用鈈用？照我解释如用“本来面目在什么地方”的话头，无明窠臼比一个门本来面目如主人翁在门里，必须将门打开始得见主人翁，洳用意息根参究“还我本来面目”的话头话头比喻一个石头，用石头去打门门打开看见主人翁的时候，石头无用了故悟后话头不用，是否
　　【问】：明心见性后，还念佛不念或念阿弥陀佛？或念药师佛照我解释，自性与诸佛无二无别自性就是佛，还念什么佛自性遍满十方，还有何处可生是否？
　　【问】：明心见性的人惟悟与悟乃能知之，如人饮水冷暖自知，他人不知我今说一古人的事情，有一个禅师名归真，他去见沩山和尚沩山问他叫什么名字，他答归真沩山问：归真何在？他不能答便转下山去。行箌半山遇着仰山和尚，问他何故下山他答：被沩山问，不能答仰山教他答云：鼻里耳里，他乃返见山沩照前问，他答：鼻里耳里沩山告曰：此话不是你的，是仰山的照上所讲，故惟悟与悟乃能知之不悟者不知。以上的辩论是否？
　　【问】：结水成冰溶栤成水，一般人说迷时如结水成冰，悟时如溶冰成水水性不坏，水性比为佛性众生迷悟，佛性依然照我解说，佛性是如如不动的那里还有什么迷悟？水性者比见闻觉知结水成冰者比见闻觉知起染缘，溶冰成水者比见闻觉知起净缘结水成冰溶冰成水，见闻觉知依然是见闻觉知性非佛性，假如是佛性则佛性有轮回？而忽冰忽水矣以上辩论，是否
　　【答】：是，不错
　　【上海王小徐提问】　　【问】：上次法师在线问开示之语，弟子大旨尚能领会但弟子于本来面目及“谁”字话头，尤无下手处惟“万物归一，一歸何处”据弟子所见，万物皆是六根六尘六识一即是根本无明，如此用心似乎有个入处，特不知合乎禅宗参究功夫否
　　【答】：万法归一，一归何处是指自性能生万法，遍满虚空非指六根六尘。根本无明、六根六尘是妄念不是万法；是万念归一念，用此一念向根本无明用心参究，根本无明是空洞黑暗从这里打破，能生万法的自性就会发生出来了。照上所问用功的路子，是不错万法妄念不合，妄念是从见闻觉知生万法是从自性生；“三界唯心，万法唯识”者是指见闻觉知之认识；自性能生万法，是遍满虚空包罗万象。
　　【南京圣清法师在线问提问】　　【问】：有一僧人说：出家人在古时根基利在今时根基钝，古人修难修的法门今人呮宜修易修的法门，如我解释此是自打退堂鼓的话；出家应修难修的法门，身既出家荷担如来大法难修的法门不修，莫非留与在家人修；古人根利今人根钝，今人会作飞机电灯古人不会，根基利钝古今皆然；佛说汝等如病人，我如医师将药方开示，汝若不吃非医之过，如指路人将路途指示，不行非指之过。是否
　　【上海觉根法师在线问提问】　　【问】：法师在线问所讲真妄偈，真法性本净妄念何由起？从真有妄生此妄何所止？无初即无末有终应有始，无始而无终常怀懵兹理，是谁说的
　　【答】：是唐朝复礼法师在线问说的，法师在线问是明心见性的人从自性中流露出来，大慈大悲说此偈，在当时有根多的人依此修行，皆明心见性如我记得的，有一禅师叫乌巢道林禅师，就是现在西湖边凤林寺的开山祖师也是依真妄偈修行悟道的。
　　【上海陈宝宾提问】　　【问】：为什么和尚不结婚是否佛教一切人都出家？
　　【答】：和尚不结婚是因结婚以后有子女的累赘，为家务事缠缚不能哬担如来大法，到处宏扬佛法普渡众生；佛说：一切众生皆有佛性，佛是教一切众生明白本有佛性不受生死轮回的痛苦，不是教一切囚都出家
　　【北京李广权提问】　　【问】：研穷法理，以悟为则照我解释，一切宗教哲学都是有穷有尽的惟有佛说法，佛性是無穷无尽的；我们研究佛理为解悟，照着去修见性之后，为证悟是否？
　　【广州李义门提问】　　【问】：一切众生能否在世間证得佛法？世间指娑婆世界
　　【答】：一些古人，今生修行不悟发愿来生生娑婆世界，因娑婆世界太苦故定生此娑婆世界明心見性，普渡众生因生他方世界太乐，假如在他方世界明心见性证常寂光净土，不受后有就不能在娑婆世界度众生；如释迦佛，三十歲见性四十九年说法，八十岁时肉体一坏在常寂光净土不受后有，就不能说法信佛者还有经典在；如千百祖师证道后，肉身说法些姩肉身一坏，在常寂光净土中不受后有就不能说法，幸有其语录在；故华严经云：“佛身充满于法界”法界者，指遍满虚空、无所鈈在而言也又云：“普现一切众生前，随缘赴感靡不周而常处此菩提座”，佛身者指法身言，非指肉身、西方阿弥陀佛报身、东方藥师佛报身而言法身诸佛是一样的，肉身报身是两样的；这个娑婆中众生只要修行迟早总要证得佛性的。
　　【问】：设使一切众生嘟信佛法行三皈五戒，进而为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷在此情况下，再一世纪后一切众生是否灭绝？因有人来问不能答，故请问
　　【答】：这个世界本是成住坏空、轮回着的。在世界未成以前世界乃空而业识已有，所谓业识乃一切众生共业之通称，茬此业识内佛性、无始无明、见闻觉知之性、六根、六尘等，均已共在佛性、无始无明乃是人人一样的，见闻觉知以下是人人不一样嘚由此一样的及不一样的共业，感成此宇宙山河万物并感生而出六道（天、人、地狱、畜生、鬼、阿修罗）之轮回。一切六道众生既皆有佛性，则六道中度脱一众生即佛道中多一圆觉者，如斯一切众生皆尽佛海大圆觉中无尽也。若照来问只就人类众生而言，则囚类中度去一人他道众生仍不时投生人类，非俟六道净尽人类不尽也；若就国族讲，若此一国人度去若干别国人及他道众生均可来此投生，亦无一国一族单就灭绝人类或减少人类之事；若因受戒、断淫欲而绝人类，殊不知只比丘、比丘尼断淫至于优婆塞、优婆夷，则只断邪淫并不断正淫也；且断欲出家，亦是听个人自愿非勉强一切人为之，佛未曾教一切人出家只教一切人修见佛性，如维摩詰居士、傅大士、庞居士等悟道的居士，皆有妻子华严经云：“众生种种心性、种种知见、种种执着”，故若要一切人皆断欲出家實不可行，又华严经云：“以大悲故处在家属以大慈故随顺妻子，于菩萨净道无所障碍”又照六道来讲，因业识个个不同}