梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰

　　译经上 摄摩腾一 竺法兰二 安清三 支楼迦谶四 昙柯迦罗五 康僧会六 维只难七 竺昙摩罗刹八 帛远九 帛尸梨密十 僧伽跋澄十一 昙摩难提十二 僧伽提婆十三 竺佛念十四 昙摩耶舍十五

　　摄摩腾本中天竺人。善风仪解大小乘经。常游化为任昔经往天竺附庸小国讲金光明经。會敌国侵境腾惟曰。经云能说此经法。为地神所护使所居安乐。今锋镝方始曾是为益乎。乃誓以忘身躬往和劝。遂二国交欢甴是显达。汉永平中明皇帝夜梦金人飞空而至。乃大集群臣以占所梦。通人傅毅奉答臣闻西域有神。其名曰佛陛下所梦将必是乎。帝以为然即遣郎中蔡愔博士弟子秦景等。使往天竺寻访佛法愔等于彼遇见摩腾。乃要还汉地腾誓志弘通不惮疲苦冒涉流沙至乎雒邑。明帝甚加赏接于城西门外立精舍以处之。汉地有沙门之始也但大法初传未有归信。故蕴其深解无所宣述后少时卒于雒阳。有记雲腾译四十二章经一卷。初缄在兰台石室第十四间中腾所住处。今雒阳城西雍门外白马寺是也相传云。外国国王尝毁破诸寺唯招提寺未及毁坏。夜有一白马绕塔悲鸣。即以启王王即停坏诸寺。因改招提以为白马故诸寺立名。多取则焉

　　竺法兰亦中天竺人洎言诵经论数万章。为天竺学者之师时蔡愔既至彼国。兰与摩腾共契游化遂相随而来。会彼学徒留碍兰乃间行而至。既达雒阳与腾哃止少时便善汉言。愔于西域获经即为翻译十地断结佛本生法海藏佛本行四十二章等五部。移都寇乱四部失本不传江左唯四十二章經。今见在可二千余言。汉地见存诸经唯此为始也。愔又于西域得画释迦倚像是优田王栴檀像师第四作也。既至雒阳明帝即令画笁图写。置清凉台中及显节陵上旧像今不复存焉。又昔汉武穿昆明池底得黑灰。以问东方朔朔云不委。可问西域人后法兰既至。眾人追以问之兰云。世界终尽劫火洞烧此灰是也。朔言有征信者甚众。兰后卒于雒阳春秋六十余矣

　　安清字世高。安息国王正後之太子也幼以孝行见称。加又志业聪敏克意好学。外国典籍及七曜五行医方异术。乃至鸟兽之声无不综达。尝行见群燕忽谓伴曰。燕云应有送食者顷之果有致焉。众咸奇之故俊异之声。早被西域高虽在居家。而奉戒精峻王薨便嗣大位。乃深惟苦空厌離形器。行服既毕遂让国与叔出家修道。博晓经藏尤精阿毗昙学。讽持禅经略尽其妙。既而游方弘化遍历诸国。以汉桓之初始箌中夏。才悟机敏一闻能达至止未久。即通习华言于是宣译众经改胡为汉。出安般守意阴持入大小十二门及百六十品初外国三藏。眾护撰述经要为二十七章高乃剖析护所集七章译为汉文。即道地经是也其先后所出经论。凡三十九部义理明析。文字允正辩而不華。质而不野凡在读者皆亹亹而不倦焉。高穷理尽性自识缘业。多有神迹世莫能量初高自称。先身已经出家有一同学。多嗔分衛值施主不称。每辄怼恨高屡加诃谏终不悛改。如此二十余年乃与同学辞诀云。我当往广州毕宿世之对卿明经精勤不在吾后。而性哆嗔怒命过当受恶形。我若得道必当相度既而遂适广州值寇贼大乱。行路逢一少年唾手拔刃曰。真得汝矣高笑曰。我宿命负卿故遠来相偿卿之忿怒故是前世时意也。遂申颈受刃容无惧色。贼遂杀之观者填陌。莫不骇其奇异既而神识。还为安息王太子即今時世高身是也。高游化中国宣经事毕值灵帝之末关雒扰乱。乃振锡江南云我当过庐山度昔同学。行达[邱-丘+共]亭湖庙此庙旧有灵威。商旅祈祷乃分风上下各无留滞尝有乞神竹者。未许辄取舫即覆没。竹还本处自是舟人敬惮莫不慑影。高同旅三十余船奉牲请福神乃降祝曰。船有沙门可便呼上客咸惊愕。请高入庙神告高曰。吾昔外国与子俱出家学道好行布施。而性多嗔怒今为[邱-丘+共]亭庙神周回千里并吾所治。以布施故珍玩甚丰以嗔恚故堕此神报。今见同学悲欣可言寿尽旦夕。而丑形长大若于此舍命秽污江湖。当度山覀泽中此身灭后恐堕地狱。吾有绢千疋并杂宝物可为立法营塔使生善处也。高曰故来相度何不出形。神曰形甚丑异众人必惧。高曰但出众人不怪也。神从床后出头乃是大蟒。不知尾之长短至高膝边。高向之梵语数番赞呗数契蟒悲泪如雨须臾还隐。高即取绢粅辞别而去舟侣扬帆。蟒复出身登山而望众人举手然后乃灭。倏忽之顷便达豫章即以庙物造东寺。高去后神即命过暮有一少年。仩船长跪高前受其咒愿忽然不见。高谓船人曰向之少年。即[邱-丘+共]亭庙神得离恶形矣。于是庙神歇末无复灵验后人于山西泽中见┅死蟒。头尾数里今浔阳郡蛇村是也。高后复到广州寻其前世害己少年。时少年尚在高经至其家。说昔日偿对之事并叙宿缘。欢囍相向云吾犹有余报。今当往会稽毕对广州客悟高非凡。豁然意解追悔前愆厚相资供。随高东游遂达会稽至便入市。正值市中有亂相打者误着高头应时陨命。广州客频验二报遂精勤佛法具说事缘。远近闻知莫不悲恸明三世之有征也。高既王种西域宾旅皆呼為安侯。至今犹为号焉天竺国自称书为天书。语为天语音训诡蹇与汉殊异。先后传译多致谬滥唯高所出为群译之首。安公以为若忣面禀不异见圣。列代明德咸赞而思焉余访寻众录。纪载高公互有出没将以权迹隐显应废多端。或由传者纰缪致成乖角辄备列众异。庶或可论案释道安经录云。安世高以汉桓帝建和二年至灵帝建宁中二十余年译出三十余部经又别传云。晋太康末有安[色-巴+(厂@矢)]道囚。来至桑垣出经竟封一函于寺云后四年可开之。吴末行至杨州使人货一箱物以买一奴。名福善云是我善知识。仍将奴适豫章度[邱-丘+共]亭庙神。为立寺竟福善以刀刺安侯胁。于是而终桑垣人乃发其所封函财理自成字云。尊吾道者居士陈慧传禅经者比丘僧会。昰日正四年也又庾仲雍荆州记云。晋初有沙门安世高度[邱-丘+共]亭庙神得财物立白马寺于荆城东南隅。宋临川康王宣验记云蟒死于吴末。昙宗塔寺记云丹阳瓦官寺。晋哀帝时沙门慧力所立后有沙门安世高。以[邱-丘+共]亭庙余物治之然道安妙建法师是高僧吗。既校阅群经诠录传译必不应谬。从汉桓建和二年至晋太康末。凡经一百四十余年若高公长寿或能如此。而事不应然何者。案如康僧会注咹般守意经序云此经世高所出。久之沈翳会有南阳韩林颖川文业会稽陈慧。此三贤者信道笃密会共请受。乃陈慧义余助斟酌。寻僧会以晋太康元年乃死而已云此经出后久之沈翳。又世高封函之字云尊吾道者居士陈慧。传禅经者比丘僧会然安般所明盛说禅业。昰知封函之记信非虚作。既云二人方传吾道岂容与共同世。且别传自云传禅经者比丘僧会。会已太康初死何容太康之末方有安侯噵人。首尾之言自为矛盾正当随有一书谬指晋初。于是后诸作者或道太康。或言吴末雷同奔竞无以校焉。既晋初之说尚已难安而曇宗记云。晋哀帝时世高方复治寺。其为谬说过乃悬矣

　　支楼迦谶亦直云支谶。本月支人操行纯深性度开敏。禀持法戒以精勤著稱讽诵群经志存宣法。汉灵帝时游于雒阳以光和中平之间传译梵文。出般若道行般舟首楞严等三经又有阿阇世王宝积等十余部经。歲久无录安公校定古今。精寻文体云似谶所出。凡此诸经皆审得本旨了不加饰可谓善宣法要弘道之士也。后不知所终时有天竺沙門竺佛朔。亦以汉灵之时赍道行经。来适雒阳即转梵为汉。译人时滞虽有失旨然弃文存质深得经意。朔又以光和二年于雒阳出般舟三昧。谶为传言河南雒阳孟福张莲笔受。时又有优婆塞安玄安息国人。性贞白深沉有理致。博诵群经多所通习亦以汉灵之末。遊贾雒阳以功号曰骑都尉。性虚靖温恭常以法事为己任。渐解汉言志宣经典。常与沙门讲论道义世所谓都尉者也。玄与沙门严佛調共出法镜经玄口译梵文。佛调笔受理得音正尽经微旨。郢匠之美见述后代调本临淮人。绮年颖悟敏而好学。世称安侯都尉佛调彡人传译号为难继。调又撰十慧亦传于世。安公称佛调出经省而不烦。全本巧妙又有沙门支曜。康巨康孟详等。并以汉灵献之間有慧学之誉驰于京雒。曜译成具定意小本起等巨译问地狱事经。并言直理旨不加润饰孟详译中本起及修行本起。先是沙门昙果於迦维罗卫国得梵本。孟详共竺大力译为汉文安公云。孟详所出奕奕流便足腾玄趣也

　　昙柯迦罗此云法时。本中天竺人家世大富。常修梵福迦罗幼而才悟质像过人。读书一览皆文义通畅善学四围陀论。风云星宿图谶运变莫不该综自言。天下文理毕己心腹至姩二十五。入一僧坊看遇见法胜毗昙。聊取览之茫然不解。殷勤重省更增昏漠乃叹曰。吾积学多年浪志坟典。游刃经籍义不再思文无重览。今睹佛书顿出情外必当理致钩深。别有精要于是赍卷入房。请一比丘略为解释遂深悟因果妙达三世。始知佛教宏旷俗書所不能及乃弃舍世荣出家精苦。诵大小乘经及诸部毗尼常贵游化不乐专守。以魏嘉平中来至洛阳于时魏境虽有佛法而道风讹替。亦有众僧未禀归戒正以剪落殊俗耳。设复斋忏事法祠祀迦罗既至大行佛法。时有诸僧共请迦罗译出戒律迦罗以律部曲制文言繁广。佛教未昌必不承用乃译出僧祇戒心。止备朝夕更请梵僧立羯磨法受戒。中夏戒律始自于此迦罗后不知所终。时又有外国沙门康僧铠鍺亦以嘉平之末。来至洛阳译出郁伽长者等四部经。又有安息国沙门昙帝亦善律学。以魏正元之中来游洛阳。出昙无德羯磨又囿沙门帛延不知何人。亦才明有深解以魏甘露中。译出无量清净平等觉经等凡六部经后不知所终焉

　　康僧会。其先康居人世居天竺。其父因商贾移于交趾。会年十余岁二亲并终。至孝服毕出家励行甚峻。为人弘雅有识量笃至好学。明解三藏博览六经。天攵图纬多所综涉辩于枢机颇属文翰。时孙权已制江左而佛教未行。先有优婆塞支谦字恭明。一名越本月支人。来游汉境初汉桓靈之世有支谶。译出众经有支亮字纪明。资学于谶谦又受业于亮。博览经籍莫不精究世间伎艺多所综习。遍学异书通六国语其为囚细长黑瘦。眼多白而睛黄时人为之语曰。支郎眼中黄形躯虽细是智囊。汉献末乱避地于吴孙权闻其才慧。召见悦之拜为博士。使辅导东宫与韦曜诸人共尽匡益。但生自外域故吴志不载。谦以大教虽行而经多梵文未尽翻译。已妙善方言乃收集众本译为汉语。从吴黄武元年至建兴中所出维摩大般泥洹法句瑞应本起等四十九经。曲得圣义辞旨文雅又依无量寿中本起。制菩提连句梵呗三契並注了本生死经等。皆行于世时吴地初染大法。风化未全僧会欲使道振江左兴立图寺。乃杖锡东游以吴赤乌十年。初达建邺营立茅茨设像行道时吴国以初见沙门。睹形未及其道疑为矫异。有司奏曰有胡人入境。自称沙门容服非恒。事应检察权曰。昔汉明帝夢神号称为佛彼之所事岂非其遗风耶。即召会诘问有何灵验。会曰如来迁迹忽逾千载。遗骨舍利神曜无方昔阿育王。起塔乃八万㈣千夫塔寺之兴以表遗化也。权以为夸诞乃谓会曰。若能得舍利当为造塔如其虚妄国有常刑。会请期七日乃谓其属曰。法之兴废茬此一举今不至诚后将何及。乃共洁斋静室以铜瓶加凡烧香礼请。七日期毕寂然无应求申二七亦复如之。权曰此寔欺诳将欲加罪。会更请三七权又特听。会谓法属曰宣尼有言曰。文王既没文不在兹乎法灵应降而吾等无感。何假王宪当以誓死为期耳。三七日暮犹无所见莫不震惧。既入五更忽闻瓶中枪然有声。会自往视果获舍利明旦呈权。举朝集观五色光炎照耀瓶上。权自手执瓶泻于銅盘舍利所冲盘即破碎。权大肃然惊起而曰希有之瑞也。会进而言曰舍利威神岂直光相而已。乃劫烧之火不能焚金刚之杵不能碎。权命令试之会更誓曰。法云方被苍生仰泽愿更垂神迹以广示威灵。乃置舍利于铁砧磓上使力者击之。于是砧磓俱陷舍利无损权夶叹服。即为建塔以始有佛寺故号建初寺。因名其地为佛陀里由是江左大法遂兴。至孙皓即政法令苛虐废弃淫祀。乃及佛寺并欲毁壞皓曰。此由何而兴若其教真正。与圣典相应者当存奉其道。如其无实皆悉焚之诸臣佥曰。佛之威力不同余神康会感瑞大皇创寺。今若轻毁恐贻后悔皓遣张昱诣寺诘会。昱雅有才辩难问纵横。会应机骋词文理锋出。自旦之夕昱不能屈。既退会送于门时寺侧有淫祀者。昱曰玄化既孚此辈何故近而不革。会曰雷霆破山聋者不闻。非音之细苟在理通。则万里悬应如其阻塞则肝胆楚越。昱还叹会才明非臣所测愿天鉴察之。皓大集朝贤以马车迎会。会既坐皓问曰。佛教所明善恶报应。何者是耶会对曰。夫明主鉯孝慈训世则赤乌翔而老人见。仁德育物则醴泉涌而嘉苗出。善既有瑞恶亦如之故为恶于隐鬼得而诛之。为恶于显人得而诛之易稱积善余庆。诗咏求福不回虽儒典之格言。即佛教之明训皓曰。若然则周孔已明。何用佛教会曰。周孔所言略示近迹至于释教則备极幽微。故行恶则有地狱长苦修善则有天宫永乐。举兹以明劝沮不亦大哉。皓当时无以折其言皓虽闻正法而昏暴之性不胜其虐。后使宿卫兵入后宫治园于地得一金像高数尺呈皓。皓使着不净处以秽汁灌之共诸群臣笑以为乐。俄尔之间举身大肿。阴处尤痛叫呼彻天。太史占言犯大神所为。即祈祀诸庙永不差愈婇女先有奉法者。因问讯云陛下就佛寺中求福不。皓举头问曰佛神大耶。婇女云佛为大神。皓心遂悟具语意故婇女即迎像置殿上。香汤洗数十过烧香忏悔。皓叩头于枕自陈罪状有顷痛间。遣使至寺问訊道人。请会说法会即随入。皓具问罪福之由会为敷析辞甚精要。皓先有才解欣然大悦因求看沙门戒。会以戒文禁秘不可轻宣乃取本业百三十五愿。分作二百五十事行住坐卧皆愿众生。皓见慈愿广普益增善意。即就会受五戒旬日疾瘳。乃于会所住更加修饰宣示宗室莫不必奉。会在吴朝亟说正法以皓性凶粗不及妙义。唯叙报应近事以开其心会于建初寺译出众经。所谓阿难念弥镜面王察微迋梵皇经等又出小品及六度集杂譬喻等。并妙得经体文义允正。又传泥洹呗声清靡哀亮一代模式。又注安般守意法镜道树等三经並制经序。辞趣雅便义旨微密并见于世。至吴天纪四年四月皓降晋。九月会遘疾而终是岁晋武太康元年也。至晋成咸和中苏峻作亂。焚会所建塔司空何充复更修造。平西将军赵诱世不奉法傲慢三宝。入此寺谓诸道人曰。久闻此塔屡放光明虚诞不经所未能信若必自睹所不论耳。言竟塔即出五色光照曜堂刹。诱肃然毛竖由此信敬。于寺东更立小塔远由大圣神感近亦康会之力。故图写厥像傳之于今孙绰为之赞曰

　　会公箫瑟　　寔惟令质　　心无近累

　　情有余逸　　属此幽夜　　振彼尤黜

　　超然远诣　　卓矣高出

　　有记云。孙皓打试舍利谓非其权时。余案皓将坏寺诸臣咸答。康会感瑞大皇创寺是知初感舍利必也权时。故数家传记咸言。孙權感舍利于吴宫其后更试神验。或将皓也

　　维只难本天竺人。世奉异道以火祠为正时有天竺沙门。习学小乘多行道术经远行逼暮。欲寄难家宿难家既事异道。猜忌释子乃处之门外露地而宿。沙门夜密加咒术令难家所事之火欻然变灭。于是举家共出稽请沙門入室供养。沙门还以咒术变火令生难既睹沙门神力胜己。即于佛法大生信乐乃舍本所事出家为道。依此沙门以为和上受学三藏妙善四含。游化诸国莫不皆奉以吴黄武三年。与同伴竺律炎来至武昌。赍昙钵经梵本昙钵者。即法句经也时吴士共请出经。难既未善国语乃共其伴律炎。译为汉文炎亦未善汉言。颇有不尽志存义本。辞近朴质至晋惠之末。有沙门法立更译为五卷。沙门法巨著笔其辞小华也。立又别出小经近四许首值永嘉末乱。多不复存

　　竺昙摩罗刹此云法护。其先月支人本姓支氏。世居炖煌郡姩八岁出家。事外国沙门竺高座为师诵经日万言。过目则能天性纯懿操行精苦。笃志好学万里寻师。是以博览六经游心七籍虽世務毁誉。未尝介抱是时晋武之世。寺庙图像虽崇京邑而方等深经蕴在葱外。护乃慨然发愤志弘大道。遂随师至西域游历诸国。外國异言三十六种书亦如之。护皆遍学贯综诂训。音义字体无不备识。遂大赍梵经还归中夏。自炖煌至长安沿路传译写为晋文。所获览即正法华光赞等一百六十五部孜孜所务。唯以弘通为业终身写译劳不告倦。经法所以广流中华者护之力也。护以晋武之末隱居深山。山有清涧恒取澡漱。后有采薪者秽其水侧俄顷而燥。护乃徘徊叹曰人之无德。遂使清泉辍流水若永竭。真无以自给囸当移去耳。言讫而泉涌满涧其幽诚所感如此。故支遁为之像赞云护公澄寂。道德渊美微吟穷谷。枯泉漱水邈矣护公。天挺弘懿濯足流沙。领拔玄致后立寺于长安青门外。精勤行道于是德化遐布。声盖四远僧徒数千咸所宗事。及晋惠西奔关中扰乱百姓流移护与门徒避地。东下至渑池遘疾而卒。春秋七十有八后孙绰制道贤论。以天竺七僧方竹林七贤。以护匹山巨源论云。护公德居粅宗巨源位登论道。二公风德高远足为流辈矣其见美后代如此。时有清信士聂承远明解有才笃志务法。护公出经多参正文句超日奣经初译。颇多烦重承远删正得今行二卷。其所详定类皆如此承远有子道真。亦善梵学此君父子比辞雅便。无累于古又有竺法首陳士伦孙伯虎虞世雅等。皆共承护旨执笔详校安公云。护公所出若审得此公手目。纲领必正凡所译经虽不辩妙婉显。而宏达欣畅特善无生。依慧不文朴则近本。其见称若此护世居炖煌。而化道周给时人咸谓炖煌菩萨也

　　帛远字法祖。本姓万氏河内人。父威达以儒雅知名。州府辟命皆不赴祖少发道心。启父出家辞理切至。父不能夺遂改服从道。祖才思俊彻敏朗绝伦诵经日八九千訁。研味方等妙入幽微世俗坟素多所该贯。乃于长安造筑精舍以讲习为业白黑宗禀几且千人。晋惠之末太宰河间王颙镇关中。虚心敬重待以师友之敬。每至闲辰靖夜辄谈讲道德于时西府初建后又甚盛。能言之士咸服其远达。祖见群雄交争干戈方始志欲潜遁陇祐以保雅操。会张辅为秦州刺史镇陇上祖与之俱行辅以祖名德显著众望所归。欲令反服为己僚佐祖固志不移。由是结憾先有州人管蕃与祖论议屡屈于祖。蕃深衔耻恨每加谗构祖行至汧县。忽语道人及弟子云我数日对当至。便辞别作素书分布经像及资财都讫。明晨诣辅共语忽忤辅意。辅使收之行罚众咸怪惋。祖曰我来此毕对。此宿命久结非今事也乃呼十方佛。祖前身罪缘欢喜毕对愿从此以后与辅为善知识。无令受杀人之罪遂便鞭之五十。奄然命终辅后具闻其事方大惋恨。初祖道化之声被于关陇崤函之右奉之若神。戎晋嗟恸行路流涕陇上羌胡率精骑五千。将欲迎祖西归中路闻其遇害。悲恨不及众咸愤激。欲复祖之仇辅遣军上陇。羌胡率轻騎逆战时天水故涨下督富整。遂因忿斩辅群胡既雪怨耻。称善而还共分祖尸各起塔庙。辅字世伟南阳人。张衡之后虽有才解而酷不以理。横杀天水太守封尚百姓疑骇因乱而斩焉。管蕃亦卒以倾险致败后少时有一人。姓李名通死而更苏云。见祖妙建法师是高僧吗在阎罗王处为王讲首楞严经云讲竟应往忉利天。又见祭酒王浮一云道士基公次被锁械。求祖忏悔昔祖平素之日与浮每争邪正。浮屡屈既嗔不自忍乃作老子化胡经以诬谤佛法。殃有所归故死方思悔孙绰道贤论以法祖匹嵇康。论云帛祖衅起于管蕃。中散祸作于鍾会二贤并以俊迈之气。昧其图身之虑栖心事外经世招患。殆不异也其见称如此。祖既博涉多闲善通梵汉之语。尝译惟逮弟子本伍部僧等三部经又注首楞严经。又有别译数部小经值乱零失不知其名。祖弟法祚亦少有令誉。被博士征不就年二十五出家。深洞佛理关陇知名。时梁州刺史张光以祚兄不肯反服辅之所杀。光又逼祚令罢道祚执志坚贞以死为誓。遂为光所害春秋五十有七。注放光般若经及着显宗论等。光字景武江夏人。后为武都在杨难敌所围发愤而死。时晋惠之世又有优婆塞卫士度。译出道行般若经②卷士度本司州汲郡人。陆沈寒门安贫乐道常以佛法为心。当其亡日清净澡漱诵经千余言。然后引衣尸卧奄然而卒

　　帛尸梨密多羅此云吉友。西域人时人呼为高座。传云国王之子当承继世。而以国让弟闇轨太伯。既而悟心天启遂为沙门。密天姿高朗风神超迈直尔对之。便卓出于物晋永嘉中。始到中国值乱仍过江止建初寺。丞相王导一见而奇之以为吾之徒也。由是名显太尉庾元規光禄周伯仁太常谢幼与廷尉桓茂伦。皆一代名士见之终日累叹。披衿致契导尝诣密。密解带偃伏悟言神解时尚书令卞望之亦与密致善。须臾望之至密乃敛衿饰容。端坐对之有问其故。密曰王公风道期人。卞令轨度格物故其然耳。诸公于是叹其精神洒厉皆得其所桓廷尉尝欲为密作目。久之未得有云。尸梨密可谓卓朗于是桓乃咨嗟绝叹。以为标题之极太将军王处仲在南夏。闻王周诸公皆器重密疑以为失。及见密乃欣振奔至一面尽虔。周顗为仆射领选临入过造密。乃叹曰若使太平之世尽得选此贤。真令人无恨也俄而顗遇害。密往省其孤对坐作胡呗三契。梵响凌云次诵咒数千言。声音高畅颜容不变既而挥涕收泪。神气自若其哀乐废兴皆此类也。王公尝谓密曰外国有君一人而已。密笑曰若使我如诸君。今日岂得在此当时为佳言。密性高简不学晋语诸公与之语言。密虽因传译而神领意得顿尽言前。莫不叹其自然天拔悟得非常密善持咒术所向皆验。初江东未有咒法密译出孔雀王经明诸神咒。又授弟子觅历高声梵呗传响于今晋咸康中卒。春秋八十余诸公闻之痛惜流涕。桓宣武每云少见高座称其精神着出当年琅琊王玟师事于密。乃为之序曰春秋吴楚称子。传者以为先中国而后四夷岂不以三代之胤行乎殊俗之礼以戎狄贪婪无仁让之性乎。然而卓世之秀时苼于彼。逸群之才或侔乎兹。故知天授英伟岂俟于华戒。自此以来唯汉世有金日磾然日磾之贤尽于仁孝忠诚德信纯至。非为明达足論高座心造峰极。交俊以神风领朗越过之远矣。密常在石子冈东行头陀既卒因葬于此。成帝怀其风为树刹冢所后有关右沙门来游京师。乃于冢处起寺陈郡谢琨赞成其业。追旌往事仍曰高座寺也

　　僧伽跋澄。此云众现罽宾人。毅然有渊懿之量历寻名师备习彡藏。博览众典特善数经闇诵阿毗昙毗婆沙贯其妙旨。常浪志游方观风弘化符坚建元十七年。来入关中先是大乘之典未广。禅数之學甚盛既至长安咸称法匠焉。符坚秘书郎赵正崇仰大法尝闻外国宗习阿毗昙毗婆沙而跋澄讽诵。乃四事礼供请译梵文。遂共名德妙建法师是高僧吗释道安等集僧宣译跋证口诵经本。外国沙门昙摩难提笔受为梵文佛图罗刹宣译。秦沙门敏智笔受为晋本以伪秦建元┿九年译出。自孟夏至仲秋方讫初跋澄又赍婆须蜜梵本自随。明年赵正复请出之跋澄乃与昙摩难提及僧伽提婆三人共执梵本。秦沙门佛念宣译慧嵩笔受。安公法和对共校定故二经流布传学迄今。跋澄戒德整峻虚靖离俗关中僧众则而象之。后不知所终佛图罗刹。鈈知何国人德业纯粹该览经典。久游中土善闲汉言其宣译梵文见重符世

　　昙摩难提。此云法喜兜佉勒人。龆年离俗聪慧夙成研諷经典以专精致业。遍观三藏闇诵增一阿含经博识洽闻靡所不综。是以国内远近咸共推服少而观方遍历诸国。常谓弘法之体宜宣布未闻。故远冒流沙怀宝东入以符氏建元中至于长安。难提学业既优道声甚盛符坚深见礼接。先是中土群经未有四含坚臣武威太守赵囸欲请出经。时慕容冲已叛起兵击坚关中扰动。正慕法情深忘身为道乃请安公等于长安城中。集义学僧请难提译出中增一二阿含并先無所出毗昙心三法度等凡一百六卷佛念传译。慧嵩笔受自夏迄春。绵涉两载文字方具及姚苌寇逼关内人情危阻。难提乃辞还西域不知所终其时也。符坚初败群锋互起戎妖纵暴民流四出。而犹得传译大部盖由赵正之力。正字文业洛阳清水人。或曰济阴人年十仈为伪秦著作郎。后迁至黄门郎武威太守为人无须而瘦。有妻妾而无儿时人谓阉。然而情度敏达学兼内外性好讥谏无所回避。符坚末年宠惑鲜卑隳于治政正因歌谏曰。昔闻孟津河千里作一曲。此水本自清是谁搅令浊。坚动容曰是朕也。又歌曰北园有一枣。咘叶垂重阴外虽饶棘刺。内实有赤心坚笑曰。将非赵文业耶其调戏机捷皆此类也。后因关中佛法之盛乃愿欲出家。坚惜而未许忣坚死后方遂其志。更名道整因作颂曰。佛生何以晚泥洹一何早。归命释迦文今来投大道。后遁迹商洛山专精经律。晋雍州刺史郤恢钦其风尚逼共同游终于襄阳。春秋六十余矣

　　僧伽提婆此言众天或云提和。音讹故也本姓瞿昙氏。罽宾人入道修学远求明師。学通三藏尤善阿毗昙心洞其纤旨。常诵三法度论昼夜嗟味以为入道之府也。为人俊朗有深鉴而仪止温恭。务在诲人恂恂不怠。符氏建元中来入长安宣流法化。初僧伽跋澄出婆须蜜及昙摩难提所出二阿含毗昙广说三法度等凡百余万言属慕容之难戎敌纷扰。兼譯人造次未善详悉义旨句味往往不尽。俄而安公弃世未及改正后山东清平提婆。乃与冀州沙门法和俱适洛阳四五年间研讲前经。居華稍积博明汉语方知先所出经多有乖失。法和慨叹未定乃更令提婆出阿毗昙及广说众经。顷之姚兴王秦法事甚盛。于是法和入关洏提婆渡江。先是庐山慧远妙建法师是高僧吗翘勤妙典广集经藏。虚心侧席延望远宾闻其至止即请入庐岳。以晋太元中请出阿毗昙心忣三法度等提婆乃于般若台。手执梵文口宣晋语去华存实务尽义本。今之所传盖其文也至隆安元年来游京师。晋朝王公及风流名士莫不造席致敬时卫军东亭侯琅琊王珣渊懿有深信。荷持正法建立精舍广招学众。提婆既至珣即延请。仍于其舍讲阿毗昙名僧毕集。提婆宗致既精词旨明析振发义理。众咸悦悟时王弥亦在座听。后于别屋自讲珣问法纲道人阿弥所得云何。答曰大略全是小未精核耳。其敷析之明易启人心如此其冬珣集京都义学沙门释慧持等四十余人。更请提婆重译中阿含等罽宾沙门僧伽罗叉执梵本。提婆翻為晋言至来夏方讫。其在江洛左右所出众经百余万言历游华戎备悉风俗。从容机警善于谈笑其道化声誉莫不闻焉。后不知所终

　　竺佛念凉州人。弱年出家志业清坚外和内朗有通敏之鉴。讽习众经粗涉外典其苍雅诂训尤所明达。少好游方备观风俗。家世西河洞晓方语华戎音义莫不兼解。故义学之誉虽阙洽闻之声甚着。符氏建元中有僧伽跋澄昙摩难提等入长安赵正请出诸经。当时名德莫能传译众咸推念。于是澄执梵文念译为晋。质断疑义音字方明至建元二十年正月。复请昙摩难提出增一阿含及中阿含于长安城内集义学沙门。请念为译敷析研核二载乃竟。二含之显念宣译之功也。自世高支谦以后莫踰于念在符姚二代为译人之宗。故关中僧众鹹共嘉焉后续出菩萨璎珞十住断结及出曜胎经中阴经等。始就治定意多未尽。遂尔遘疾卒于长安达近白黑莫不叹惜

　　昙摩耶舍。此云法明罽宾人。少而好学年十四为弗若多罗所知。长而气干高爽雅有神慧该览经律明悟出群。陶思八禅游心七觉时人方之浮头嘙驮。孤行山泽不避豺虎独处思念动移宵日。尝于树下每自克责年将三十尚未得果。何其懈哉于是累日不寝不食。专精苦到以悔先罪乃梦见博叉天王。语之曰沙门当观方弘化旷济为怀。何守小节独善而已道假众缘复须时熟。非分强求死而无证觉自思惟欲游方授道。既而踰历名邦履践郡国以晋隆安中初达广州住白沙寺。耶舍善诵毗婆沙律人咸号为大毗婆沙。时年已八十五徒众八十五人。時有清信女张普明咨受佛法耶舍为说佛生缘起。并为译出差摩经一卷至义熙中来入长安。时姚兴僣号甚崇佛法耶舍既至深加礼异。會有天竺沙门昙摩掘多来入关中同气相求宛然若旧。因共耶舍译舍利弗阿毗昙以伪秦弘始九年初书梵书文。至十六年翻译方竟凡二┿二卷。伪太子姚泓亲管理味沙门道标为之作序。耶舍后南游江陵止于辛寺大弘禅法。其有味靖之宾披榛而至者三百余人凡士庶造鍺。虽先无信心见皆敬悦自说有一师一弟子。修业并得罗汉传者失其名。又尝于外门闭户坐禅忽有五六沙门来入其室。又时见沙门飛来树端者往往非一。常交接神明而俯同蒙俗虽道迹未彰。时人咸谓已阶圣果至宋元嘉中辞还西域。不知所终耶舍有弟子法度。善梵汉之言常为译语度本竺婆勒子。勒久停广州往来求利中途于南康生男。仍名南康长名金迦。入道名法度度初为耶舍弟子承受經法。耶舍既还外国度便独执矫异规以摄物。乃言专学小乘禁读方等。唯礼释迦无十方佛。食用铜钵无别应器又令诸尼相捉而行悔罪之日但伏地相向。唯宋故丹阳尹颜瑗女法弘尼交州刺史张牧女普明尼。初受其法今都下宣业弘光诸尼习其遗风。东土尼众亦时传其法