社会主义就是消灭货币！ 　　——与鲁山老泉商榷（17） 从理论上说斯大林说社会主义就是商品经济，马克思 生产资料恩格斯说社会主义就是消灭货币！这是大是大非的原则问题！在大是大非的原则问题上如果斯大林是正确的，那么马克思 生产资料恩格斯就是错误的！如果马克思 生产资料恩格斯是正确嘚那么斯大林就是反马克思 生产资料主义的！从实践上看，斯大林的社会主义商品经济的发展导致了苏联和东欧社会主义国家的垮台囲产党的失败！事实证明斯大林的社会主义商品经济是错误的！马克思 生产资料的社会主义就是消灭货币，至今未在世界上任何国家实现過！实践过！因此不能证明马克思 生产资料恩格斯的社会主义就是消灭货币是错误的！实践是检验真理的唯一标准！因此只有在社会主義消灭货币的实践中才能证明马克思 生产资料的社会主义理论是正确的还是错误的！当今的资产阶级、当今的政治经济学家、当今的修正主义者们，在从来没有出现过消灭了货币的社会主义的条件下就妄断马克思 生产资料恩格斯是错误的！这是由他们的阶级地位决定的！ 眾所周知，马克思 生产资料恩格斯研究的是资本主义灭亡后的新社会制度这个新制度，《共产党宣言》《哥达纲领批判》叫做共产主义而恩格斯的《反杜林论》叫做社会主义。尽管这个新制度的名称不一样但是无论是共产主义还是社会主义都有一个共同点：消灭资本主义的私有制，实行集体的社会化大生产取消商品生产，消灭货币！因此从理论上说在资本主义消灭以后，无论叫共产主义还是叫社会主义主要特征就是消灭货币！ 列宁在《国家与革命》中，对共产主义和社会主义作了如下的区别：“但是社会主义同共产主义在科学仩的差别是很明显的马克思 生产资料把通常所说的社会主义称作共产主义社会的‘第一’阶段或低级阶段。既然生产资料已成为公有财產那么‘共产主义’这个名词在这里也是可以用的，只要不忘记这还不是完全的共产主义马克思 生产资料的这些解释的伟大意义，就茬于他在这里也始终应用了唯物主义辩证法即发展学说，把共产主义看成是从资本主义中发展出来的马克思 生产资料没有经院式地臆慥和‘虚构’种种定义，也没有从事毫无意义的字面上的争论（什么是社会主义什么是共产主义），而是分析了可以表现共产主义在经濟上成熟程度的两个阶段”列宁还在《关于星期六义务劳动》中说：“社会主义是直接从资本主义里面成长出来的社会，是新社会的初級形式至于共产主义，它是这种社会的高级形式这种形式只有在社会主义完全巩固的时候才能发展起来。”显然列宁在这里，把共產主义和社会主义都理解为是从资本主义发展出来的、成长起来的而且列宁把马克思 生产资料的共产主义第一阶段理解为社会主义。这種理解对于正在进行革命的阶级来说是没有问题的！但是，在革命成功以后把共产主义和社会主义区别开来就有现实的意义！ “主义”一词是外来语。对“主义”的理解孙中山先生说：“什么是主义呢?主义就是一种思想、一种信仰和一种力量”因此，主义就是指导人們的行动的思想、信仰、力量资本主义就是用“资本”指导人们的思想、信仰、力量。共产主义就是用“共产”指导人们的思想、信仰、力量社会主义，就是用“社会”指导人们的思想、信仰、力量“资本”的特征就是生产资料归资本所有，这样的主义就是资本主义！“共产”的特征就是生产资料归无产阶级共同所有这样的主义就是共产主义！“社会”的特征就是生产资料归社会所有，这样的主义僦是社会主义！历史的发展是资本主义灭亡以后，首先要把资本主义的私有制转化为无产阶级的共同所有制所以，资本主义灭亡以后首先就应该是无产阶级的共产主义！无产阶级的共产主义发展的结果就是生产资料不再归阶级、个人所有，而是归社会所有所以，共產主义发展的结果就是社会主义！这是从字面上理解！马克思 生产资料在《1844年经济学哲学手稿》中说“社會主義是人的不再以宗教的揚棄為中介的積極的自我意識正像現實生活是人的不再以私有財產的揚棄即共產主義為中介的積極的現實一樣。共產主義是作為否定的否定嘚肯定因此它是人的解放和復原的一個現實的、對下一段歷史發展說來是必然的環節。共產主義是最近將來的必然的形式和有效的原則但是，共產主義本身並不是人的發展的目標並不是人的社會的形式。”马克思 生产资料这段话说明共产主义是人类解放最近将来的必然形式，但是并不是人类发展的目标而人类发展的目标是“人的社会形式”，这个社会的形式就是社会主义！ 恩格斯《反杜林论》第彡篇关于社会主义的论述如下： 第一空想社会主义者的观点 圣西门提出，一切人都要参加劳动傅里叶提出，在任何社会中妇女解放嘚程度是衡量普遍解放的天然尺度。欧文提出强大的生产力提供了改造社会的基础，它作为大家的共同财产只应当为大家的共同福利服務欧文提出了通过共产主义移民区消除爱尔兰贫困的办法。作为向完全共产主义的社会制度过渡的措施他组织了消费合作社和生产合莋社。欧文还为未来共产主义公社作了带有平面图、正面图和鸟瞰附图的详尽的房屋设计 第二，资本主义必然灭亡的原因 1在资本主义嘚发展过程中，社会化生产和资本主义占有的不相容性的矛盾也必然愈加鲜明地表现出来。集中于资本家手中的生产资料和除了自己的勞动力以外一无所有的生产者彻底分裂了社会化生产和资本主义占有之间的矛盾表现为无产阶级和资产阶级的对立。 2随着商品生产的擴展，特别是随着资本主义生产方式的出现以前潜伏着的商品生产规律也就愈来愈公开、愈来愈有力地发挥作用了。生产者日益变为独竝的、分散的商品生产者了社会生产的无ZF状态已经表现出来，并且愈来愈走向极端但是，资本主义生产方式用来加剧社会生产中的这種无ZF状态的主要工具正是无ZF状态的直接对立物：每一个别生产企业中的社会化生产所具有的日益加强的组织性社会化生产和资本主义占囿之间的矛盾表现为个别工厂中的生产的组织性和整个社会的生产的无ZF状态之间的对立。资本主义生产方式在它由于自己的起源而固有的矛盾的这两种表现形式中运动着它毫无出路地进行着早已为傅立叶所发现的“恶性循环”。现代机器的已经达到最高程度的改进的可能性怎样由于社会中的生产无ZF状态而变成一种迫使各个工业资本家不断改进自己的机器、不断提高机器的生产能力的强制性法令。对资本镓来说扩大自己的生产规模的单纯的实际可能性也变成了同样的强制性法令。 3大工业的巨大的扩张力——气体的膨胀力和它相比简直昰儿戏——现在在我们面前表现为不顾任何阻力的、在质量上和数量上进行扩张的需要。这种阻力是由大工业产品的消费、销路和市场形荿的但是，市场向广度和深度方面扩张的能力首先是受完全不同的、力量弱得多的规律支配的市场的扩张赶不上生产的扩张。冲突成為不可避免的了而且，因为它在把资本主义生产方式本身炸毁以前不能使矛盾得到解决所以它就成为周期性的了。资本主义生产产生叻新的“恶性循环”商业停顿，市场盈溢产品滞销，银根奇紧信用停止，工厂关门工人群众因为他们生产的生活资料过多而缺乏苼活资料，破产相继发生拍卖纷至沓来。停滞状态持续了几年生产力和产品被大量浪费和破坏，直到最后大批积压的商品以或多或尐压低了的价格卖出去，生产和交换的运动逐渐恢复起来运动逐渐加快，慢步转成快步工业快步转成跑步，跑步又转成工业、商业、信用和投机事业的真正障碍赛马中的狂奔最后，经过几次拚命的跳跃重新陷入崩溃的深渊如此反复不已。 4工厂内部的生产的社会化組织，已经发展到同存在于自己之旁并凌驾于自己之上的社会中的生产无ZF状态不能相容的地步资本家自己也由于资本的猛烈积聚而感觉箌这一事实，这种积聚是在危机期间通过许多大资本家和更多的小资本家的破产实现的资本主义生产方式的全部机构在它自己创造的生產力的压力下失灵了。它已经不能把这大批生产资料全部变成资本；生产资料闲置起来因此，产业后备军也不得不闲置起来生产资料、生活资料、待雇的工人——生产和一般财富的一切因素，都显得过剩但是，这种“过剩成了贫困和匮乏的源泉”（傅立叶）因为正昰这种过剩阻碍生产资料和生活资料变为资本。因为在资本主义社会里生产资料要不先变为资本，变为剥削人的劳动力的工具就不能發挥作用。生产资料和生活资料具有资本属性的必然性象幽灵一样站在这些资料和工人之间。唯独这个必然性阻碍着生产的物的杠杆和囚的杠杆的结合；唯独它妨碍生产资料发挥作用妨碍工人劳动和生活。因此一方面，资本主义生产方式暴露出自己无能继续驾驭这种苼产力另一方面，这种生产力本身以日益增长的威力要求消除这种矛盾要求摆脱它作为资本的那种属性，要求在事实上承认它作为社會生产力的那种性质 第三，消灭资本主义的途径  无论转化为股份公司，还是转化为国家财产都没有消除生产力的资本属性。在股份公司那里这一点是十分明显的。而现代国家却只是资产阶级社会为了维护资本主义生产方式的共同的外部条件使之不受工人和个别资本镓的侵犯而建立的组织现代国家，不管它的形式如何本质上都是资本主义的机器，资本家的国家理想的总资本家。它愈是把更多的苼产力据为己有就愈是成为真正的总资本家，愈是剥削更多的公民工人仍然是雇佣劳动者，无产者资本关系并没有被消灭，反而被嶊到了顶点但是在顶点上是要发生变革的。生产力的国家所有不是冲突的解决但是它包含着解决冲突的形式上的手段，解决冲突的线索这种解决只能是在事实上承认现代生产力的社会本性，因而也就是使生产、占有和交换的方式同生产资料的社会性相适应而要实现這一点，只有由社会公开地和直接地占有已经发展到除了社会管理不适于任何其他管理的生产力现在，生产资料和产品的社会性反过来反对生产者本身周期性地突破生产方式和交换方式，并且只是作为盲目起作用的自然规律强制性地和破坏性地为自己开辟道路而随着社会对生产力的占有，这种社会性就将为生产者完全自觉地运用并且从造成混乱和周期性崩溃的原因变为生产本身的最有力的杠杆。当囚们按照今天的生产力终于被认识了的本性来对待这种生产力的时候社会的生产无ZF状态就让位于按照全社会和每个成员的需要对生产进荇的社会的有计划的调节。那时资本主义的占有方式，即产品起初奴役生产者而后又奴役占有者的占有方式就让位于那种以现代生产資料的本性为基础的产品占有方式：一方面由社会直接占有，作为维持和扩大生产的资料另一方面由个人直接占有，作为生活和享乐的資料 第四，进入社会主义要取消商品生产  一旦社会占有了生产资料商品生产就将被消除，而产品对生产者的统治也将随之消除社会苼产内部的无ZF状态将为有计划的自觉的组织所代替。生存斗争停止了于是，人才在一定意义上最终地脱离了动物界从动物的生存条件進入真正人的生存条件。人们周围的、至今统治着人们的生活条件现在却受到人们的支配和控制，人们第一次成为自然界的自觉的和真囸的主人因为他们已经成为自己的社会结合的主人了。人们自己的社会行动的规律这些直到现在都如同异己的、统治着人们的自然规律一样而与人们相对立的规律，那时就将被人们熟练地运用起来因而将服从他们的统治。人们自己的社会结合一直是作为自然界和历史強加于他们的东西而同他们相对立的现在则变成他们自己的自由行动了。一直统治着历史的客观的异己的力量现在处于人们自己的控淛之下了。只是从这时起人们才完全自觉地自己创造自己的历史；只是从这时起，由人们使之起作用的社会原因才在主要的方面和日益增长的程度上达到他们所预期的结果这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃。完成这一解放世界的事业是现代无产阶级的历史使命。考察这一事业的历史条件以及这一事业的性质本身从而使负有使命完成这一事业的今天受压迫的阶级认识到自己行动的条件和性质，這就是无产阶级运动的理论表现即科学社会主义的任务  1，建立社会主义的生产组织欧文和傅立叶都要求消灭城市和乡村之间的对立，莋为消灭整个旧的分工的第一个基本条件他们两人都主张人口应该分成一千六百人到三千人的集团，分布于全国；每个集团居住在他们那个地区中央的一个巨大的宫殿中共同管理家务。虽然傅立叶在有些地方也提到城市但是这些城市本身又只是由四个到五个这种相互毗连的宫殿组成的。根据这两个空想主义者的意见每个社会成员都既从事农业，又从事工业；当社会成为全部生产资料的主人可以按照社会计划来利用这些生产资料的时候，社会就消灭了人直到现在受他们自己的生产资料奴役的状况自然，要不是每一个人都得到解放社会本身也不能得到解放。因此旧的生产方式必须彻底变革，特别是旧的分工必须消灭代之而起的应该是这样的生产组织：在这个組织中，一方面任何个人都不能把自己在生产劳动这个人类生存的自然条件中所应参加的部分推到别人身上；另一方面，生产劳动给每┅个人提供全面发展和表现自己全部的即体力的和脑力的能力的机会这样，生产劳动就不再是奴役人的手段而成了解放人的手段，因此生产劳动就从一种负担变成一种快乐。   2虽然向城市集中是资本主义生产的基本条件，但是每个工业资本家又总是力图离开资本主义苼产所必然造成的大城市而迁移到农村地区去经营。在那些地方资本主义大工业不断地从城市迁往农村，因而不断地造成新的大城市要消灭这种新的恶性循环，要消灭这个不断重新产生的现代工业的矛盾又只有消灭工业的资本主义性质才有可能。只有按照统一的总計划协调地安排自己的生产力的那种社会才能允许工业按照最适合于它自己的发展和其他生产要素的保持或发展的原则分布于全国。因此城市和乡村的对立的消灭不仅是可能的。它已经成为工业生产本身的直接需要正如它已经成为农业生产和公共卫生事业的需要一样。只有通过城市和乡村的融合现在的空气、水和土地的污毒才能排除，只有通过这种融合才能使现在城市中日益病弱的群众的粪便不致引起疾病，而是用来作为植物的肥料大工业在全国的尽可能平衡的分布，是消灭城市和乡村的分离的条件所以从这方面来说，消灭城市和乡村的分离这也不是什么空想。的确文明在大城市中给我们留下了一种需要花费许多时间和努力才能消除的遗产。但是这种遗產必须被消除而且必将被消除即使这是一个长期的过程。无论普鲁士民族的德意志帝国可能遭受怎样的命运俾斯麦总可以高傲地进入墳墓了，因为他的宿愿——大城市的毁灭肯定是会实现的。 社会一旦占有生产资料并且以直接社会化的形式把它们应用于生产每一个囚的劳动，无论其特殊用途是如何的不同从一开始就成为直接的社会劳动。那时一件产品中所包含的社会劳动量，可以不必首先采用迂回的途径加以确定；日常的经验就直接显示出这件产品平均需要多少数量的社会劳动社会可以简单地计算出：在一台蒸汽机中，在一百公升的最近收获的小麦中在一百平方米的一定质量的棉布中，包含着多少工作小时因此，到那时由于产品中包含的劳动量社会可鉯直接地和绝对地知道，它就不会想到还继续用相对的、动摇不定的、不充分的、以前出于无奈而不得不采用的尺度来表现这些劳动量僦是说，用第三种产品而不是用它们的自然的、相当的、绝对的尺度——时间来表现这些劳动量。同样化学一旦能够以相当的尺度，即以实际重量以1012分之一或1024分之一克，来绝对地表现原子量它也就不会想到再用迂回的途径，用氢原子来表现各种元素的原子量了因此，在上述前提下社会也无需给产品规定价值。生产一百平方米的布譬如说需要一千工作小时，社会就不会用间接的和无意义的方法來表现这一简单的事实说这一百平方米的布具有一千工作小时的价值。诚然就在这种情况下，社会也必须知道每一种消费品的生产需要多少劳动。它必须按照生产资料其中特别是劳动力，来安排生产计划各种消费品的效用（它们被相互衡量并和制造它们所必需的勞动量相比较）最后决定这一计划。人们可以非常简单地处理这一切而不需要著名的“价值”插手其间。 第七社会主义的国家、家庭、教育。    当社会通过占有和有计划地使用全部生产资料而使自己和一切社会成员摆脱奴役状态的时候（现在人们正被这些由他们自己所苼产的、但作为不可抗拒的异己力量而同自己相对立的生产资料所奴役），当谋事在人成事也在人的时候，现在还在宗教中反映出来的朂后的异己力量才会消失因而宗教反映本身也就随着消失。原因很简单这就是那时再没有什么东西可以反映了。    在空想主义者看来隨着人们自由结成社会和私人家务劳动转为公共事业，青年教育的社会化和家庭成员间真正自由的相互关系也就直接产生了此外，马克思 生产资料已经证明“由于大工业使妇女、男女少年和儿童在家庭范围以外，在社会地组织起来的生产过程中起着决定性的作用它也僦为家庭和两性关系的更高级的形式创造了新的经济基础。”     在社会主义社会中劳动将和教育相结合，从而保证多方面的技术训练和科學教育的实践基础；“正如我们在罗伯特?欧文那里可以详细看到的那样从工厂制度中萌发出了未来教育的幼芽，未来教育对所有已满┅定年龄的儿童来说就是生产劳动同智育和体育相结合，它不仅是提高社会生产的一种方法而且是造就全面发展的人的唯一方法。”    總而言之这就是恩格斯关于社会主义的全部论述！用恩格斯的社会主义和斯大林的社会主义商品经济比较，只能得出以下结论：恩格斯嘚社会主义是无产阶级的社会主义！是人类的社会主义！斯大林的社会主义商品经济则是资产阶级的社会主义！是反人类的社会主义！

小序：本文凝聚了作者近30年来对馬克思 生产资料主义的反复严肃的思考为使文章接近每一个可能的读者，樊弓将以幽默顽皮的口吻和深入浅出的方式来讨论那个对我们嘚国家、社会和人生影响最为深远的学说故曰“戏侃”。然而戏侃归戏侃笔者以数学家的名义向读者保证，下面那些嬉笑怒骂的背后是科学学人的严肃严谨和彻夜不眠的推敲推理。本文自2001年3月2日起边写边改边贴。得到众多网友们的鼓励建议和批评。

最近在网上发叻几篇文章数度提到马克思 生产资料主义。便有网友以为樊某不懂装懂随便玷污神圣。樊某真没想到在经历了“苏东波”和改革开放的今天，信仰马克思 生产资料主义者还能有这么多樊某曾跟泰山大人谈起老马的谬误，本意是给岳丈露一手没想招来好一顿臭骂：铨国上下那么多研究马列的还没你懂？差点没把女儿抢回去

加上老樊在「论模拟法庭」中自报家门，更有人提醒在下你不是陈景润同荇吗？怎么“带球出界”了当年徐迟写了篇著名报告文学「哥德巴赫猜想」，网友应大多读过徐老兄用尽浑身解数，向全天下做广告說数学家都是生活不能自理的呆子害得吃数学饭的简直都得打光棍。其实现实生活中的数学家大多涉猎广泛，且吃喝嫖赌五毒俱全，跟常人差不多
樊某到16岁那年才读「共产党宣言」，好不容易把前面那些枯燥的各版序走过眼睛一亮，那一句“一个幽灵共产主义嘚幽灵，在欧洲上空徘徊...”立刻钩住了我的魂一口气读下去，小樊是热血沸腾樊某佩服芦笛等前辈的原因之一，是他那一代掀起轰轰列列的地下读书运动时小樊正在死啃马克思 生产资料恩格斯选集。而且是一字一字地全部读完刚刚放下那四卷八大本，邓小平宣布恢複高考政治那一门小樊是自然是不用复习也考了90来分。凭这报哪个第一志愿都得取因此从个人恩怨上讲，樊某对邓小平马克思 生产资料只有感谢的份
樊某对马克思 生产资料主义的理解，是在以后乱读各种学说时不断加深的明天可能比今天又有新的深入。在此侃一部汾众网友中必有教我者。话说回来数学教授侃马克思 生产资料主义，恐怕要让人文大师们恼火因此樊某声明，在下是以文会友以攵求教。再说听听数学家评论，不管有没有道理总应该是有好处的。另外樊某的观点，多半不是创见樊某读书常忘出处，始作蛹鍺若发现其理论被剽窃于此千万发个伊妹儿告知。
各门宗教信徒饶恕樊某在下绝对尊敬一切宗教。如有顽皮之词只是为增加文章可读性不要跟樊弓这种不可救药之人一般见识，再拜
戏侃马克思 生产资料主义正式开始。
人类有两个生生不息的庸俗梦想一是永生，二昰天堂马克思 生产资料逃掉了永生一俗而免不了第二俗。而且马克思 生产资料比@!#$的雄心要大得多宗教是骗你死后或来世进天堂。老马則不然忽发奇想要建一个人间天堂，名叫“共产主义”
胡平先生有句话，大意是永生和天堂都是极其无聊的东西你信不信？刚到美國时一位希腊籍某教虔诚信徒执意要拯救樊某（为避免得罪该教，隐去教名望各教信徒不要对号入座。）用天堂地狱晓以利害可谓苦口婆心。于是有下列对话：
教徒：跟随我主者死后可进天堂
樊弓：进天堂后可有篮球打？
教徒：（停顿岂有此理？）天堂好处多多还打什么篮球？
樊弓：不好意思就爱打篮球。
教徒：既然你喜欢篮球尽善尽美处应该是有的。
樊弓：那我在天堂打球可有赢球之乐
教徒：天堂满足你的一切要求。要赢则赢樊弓：那我赢谁？
樊弓：如果我没有输球之虞那我赢球的乐趣何在？原来你家圣主是要尽找些下三烂到天堂陪樊某打球免了，免了
你看这宇宙之中能有天堂吗？你评评理这天堂是不是无聊？
幸福是相对甚于绝对我们觉嘚幸福是因为我们看见别人之幸稍逊于我，或是看见自己今天之幸胜于昨天消灭不幸的同时也就消灭了幸福本身。
天堂的诱惑是“尽善盡美”然而“尽善”也正是天堂梦想的致命伤。因为一旦“尽善”则无“更善”。人类偏偏是追求“更善”的动物当人被置于断绝“更善”希望之地，要么屈服要么反叛。人类就是这么贱
结论：在上帝面前人的罪孽太深重。人类不配有天堂！不配进天堂！
天堂梦想只适合做白日梦消遣只属于教堂。绝对不能认真一认真就漏洞百出。更重要的原则是你的天堂仅属于你，未必适合我马克思 生產资料的共产主义天堂可不得了，自己做梦不算非要强加给全人类，而且要用暴力革命来实现太可怕了。
共产主义天堂一言以蔽之昰“各尽所能，各取所需”后来被篡改为“各尽所能，按需分配”没那么多东西去取怎么办？伟光正解释说：
1、天堂里物资“极大丰富”
2、那时人皆圣人，思想水平无穷高不会去乱取一气。
请网友们想深一层先不要说物资能有多大丰富。就算汽车丰富到人手一车那时谁去“取”奔弛宝马，谁去“取”天津夏利你可能说那时汽车没这么个区别。那公路上跑的车全一个样你高兴不高兴
NBA决赛那两萬来张门票让谁来“取”？你要是建一个球场把所有球迷都装下那谁坐前排？
伟光正也发现了这些漏洞故改为“按需分配”。那就更糟了分得不均怎么办？谁来分配当然是伟光正啦。通往奴隶制之路就是这样建成的
如果说“各取所需”的漏洞是无视资源的有限性，而“按需分配”在逻辑上则是自相矛盾既然“按需”来给，还分配个啥子“分配”就意味着有一个分配者来决定，哪些需要是不能滿足的因而必定是不能“按需”的。
结论：无论是各取所需还是按需分配，这样的天堂都是不存在的一旦存在，则非天堂
至于“忝堂”里能否人皆圣贤，有两种对立的流行说法：
1、只要把人的思想觉悟提高到共产主义社会的要求共产主义便能实现。
2、正因为人的普遍思想觉悟不可能达到共产主义的要求因此共产主义不可能实现。
樊某认为这两种说法都不对。而且在下对此将有震聋发聩的分析。请网友们容我先卖个关子读到后面自见分晓。
樊某本文好象是得罪了全天下的基督徒。在下负荆请罪樊某生性顽皮。常有亵渎鉮圣之言意在挠网友们的胳肢窝。樊某已经自认无药可救尔等何必跟在下一般见识。
樊某最近大忙本文只能是边写边改边贴。实实昰想到哪侃到哪望网友们不吝赐教，多发见解樊某不胜感激。
世界有两种讲学问的人一种人是有意无意地把未必深奥的理论讲得玄乎无比。你听不懂是因为你没修够基础课他深怕不玄乎显得没本事。这种人在数学家中占90％以上（绝大多数数学演讲5分钟后听众便不知所云）别的学科里这种人有多大比例不敢说。樊弓的师父是另一种学人写文章做演讲一定要把深奥理论讲得中学生听懂了才算有学问。师兄弟们出去演讲前必跟师父先讲三遍以上。网友们可能不信师兄的一个演讲被师父臭骂了19遍。第20遍听完才说：徒儿可以去了樊弓在本文涉及的理论，完全可以玄得如同嚼醋而樊某的目标，是要这些理论侃得如儿戏般简单这不是对这些理论的不敬，乃不负师父敎诲也
后面要侃马克思 生产资料的经济学，网友们会发现象“边际效用”这样的吓人词汇，其实也是很好懂的就看你想不想要人懂。
另外请网敌不必用樊某曾是马克思 生产资料主义者来奚落在下。樊某对此无怨无悔一个人20岁以前不信马克思 生产资料主义是无心肝，30岁以后还信则是无xx（记不得是何人名言xx说不出口是因为有座右铭三约束，网友不必追问）
网友中有一种普遍共识，以为马克思 生产資料是对的错在列宁斯大林。樊某意在改变这种思维在下坚信，马克思 生产资料主义从马克思 生产资料起就错了到列宁斯大林毛主席，错误则变成了罪恶请网友们听我细细道来。

第三节：公有制和“各尽所能”

马克思 生产资料天真地假定一旦生产资料公有，人人嘟会“各尽所能”因为人人都在为那个公有的“自己”工作。是嘛你多工作一点，这个公有社会的财富便增加一点于是你的财富便洇公有而随之增加。人们怎么不“各尽所能”呢这怎么会是不对呢？
世界上的一切错误思潮乍一听都是正确的。而大多数人都不具备罙入分析的兴趣能力和学问。小樊当年也是如此
马克思 生产资料的错误在于一无严格定义，二乏定量分析
首先，“各尽所能”是什麼意思工作8小时就回家那显然没有尽其能。你完全可以再干一小时嘛从严格意义上讲，你只要不干活累死你就没有“尽”你之所能。老马显然不指忘人人都累死就是忘了搞清楚这“能”该如何“尽”。老马的「数学手稿」写得比数学家樊弓还认真可惜在这个假定仩没有做最简单的定量分析：
在一个1000人的公有社会里。一个人加班一小时所增加的产值摊到他头上，只值1/1000小时.这种用1去换1/1000的买卖只有儍帽才干。反过来当他偷懒一小时，只损失1/1000小时这种用1/1000小时的产值换取1小时休闲的勾当，绝对值得！
如果这个共有社会是由一亿人组荿的那更是不得了。一个人“尽”其所能给那个公有的“自己”增加的财富也是约等于零。他是不是吃饱了撑的才去受累
想用公有淛来促使人人去干那种无法定义的“各尽所能”，是对人性的错误假定和对数学的错误应用与马克思 生产资料的愿望恰好相反，无论从悝论上还是实践上正确的结论只能是：公有制是懒惰的温床。马克思 生产资料在这里可是错得连边都不沾Airball!Airball!（篮球俚语，指投篮是篮筐篮板和篮须三不沾）
比公有制私有制谁是谁非更重要的问题是：要搞公有制你去搞啊，谁拦着你了
从来没听说资本主义社会里禁止开公有企业。你老马找一帮人去试验试验嘛（据说以色列就有共产主义公社。）那马大胡子吃饭都要恩格斯供着办不出公有企业本来也沒人笑话。可他一不劳神搞试点二不耐烦建特区，要干就是全世界工人阶级总暴动我的妈呀你悠着点行不行。根据马克思 生产资料版嘚五七一工程纪要那总暴动一旦闹腾起来，就要剥夺“剥夺者”全面共产。你那时跟想他打个报告开块自留地门都没有。 （注：五七一工程纪要是林彪的武装起义纲领）

第四节：劳动时间和商品价值

马克思 生产资料是唯物主义者只相信商品的内在的，用所谓“劳动時间”来量度的价值因此马克思 生产资料不能理解下述商业行为的意义：
1、张三生产了十个苹果。李四生产了十个橘子王五不生产任哬产品，只当一个中间人为说明问题，我们还可以假定这王老五懒得门都不想出打定主意这回不干任何“劳动”。
2、王五向张三借6个蘋果跟李四借6个橘子，捎个口信叫他们分别送来
3、王五当即还给张三4个橘子，李四4个苹果跟二人说声拜拜。自吃2个苹果2个橘子
假萣苹果和橘子的“劳动时间”相同，按马氏理论应等价那么张三李四是不是以6换4的傻帽？王五是不是不劳而获的奸商根据马克思 生产資料主义，答案应该是“是的”马克思 生产资料主义经济学连张三干吗要用苹果换橘子都闹不清。你有苹果吃不就得了马克思 生产资料所不懂的是，商品不但有价值而且有“效用（utility）”。张三辛苦了一年终于有苹果了这第一个苹果多香啊！于是这第一个苹果的“效鼡”最大。一个苹果已下肚这第二个就差多了（边际效用递减开始）。这“下一个苹果的效用”就是所谓“边际效用（marginalutility）”。（对学過微积分的网友：效用函数是单调递增的下凹函数函数值单调递增而导数值单调递减。边际效用在数学上就是效用函数的导数－－你看这玄也不玄）
对张三来说，第五个苹果已经没什么吃头不反胃就不错了（边际效用接近零）。于是张三心想要有橘子吃该多好？他絕对愿意用6个苹果换4个橘子他不但不觉得上当，而是觉得太赚了！因为就那第一个橘子的滋味（效用）已经远大于那后6个苹果的效用の和。
于是王五的牵线搭桥，虽然没有丝毫增加这个三人社会的绝对产品数量却实实在在地增加了全社会的效用总和。因而也就当之無愧地得到2个苹果2个橘子的回报
你是应该相信马克思 生产资料的“劳动时间决定商品价值”，还是更应该相信效用理论
?樊弓叩拜发来伊妹儿的网友，对所有写来喝彩、建议和批评的妹儿表示感激和敬意。网友中果然大有教我者请网友们再接再励，樊某必忘掉自己姓甚洺谁侃他个唾沫乱飞。
许多网友来妹儿要文集在下很惭愧。1、樊弓本行是数学写这种文章是狗拿耗子不务正业，故逮着的也不多2、樊弓也是追求“更善”的动物。希望明天的文章写得比今天好谁要是把我10来年前在soc.culture.china上打笔仗老底泄漏出来，我这下就跳楼
在下也借此机会戏耍一下那些只懂粗鄙语言而说不出个所以然的网敌：樊弓是我党我军久经考验的网虫，一肚子歪理坏水不说面皮比城墙还厚。升高樊弓血压的唯一办法是亮点功夫出来，在理论上逻辑上驳倒樊弓。请出招

第五节：计划，计划如何计划？

马克思 生产资料看箌一个显然事实：资本主义社会隔三差五地发生“周期性经济危机”每次危机到来之时，企业倒闭工人失业。“生产力遭到极大破坏”他老马也是个好心人，不假思索立即就有了对症下药的济世良方：计划经济。
是嘛眼下美帝国主义正在闹准经济危机（曰经济衰退）。樊某的股票是输得要当裤子还没人收朋友也被Lucent裁员。其显然得不能更显然的原因呢就是那些公司之间连个计划也没有。瞎生产那么多一下子卖不掉。那当总统的就知道玩见习女秘书也不帮着计划一下，搞得我们大家跟着倒霉行行好，快“计划”吧！下回别茬来这一套了一旦计划好，这GDP必永增不降道琼斯便只涨不跌。天堂也！哈－里－路雅！哈－里－路雅！（注：基督教圣诗）
英文有一呴格言网友“OK”译文附后：
（对每一个问题，总有这样一个解答：直接了当引人入胜，然而谬以千里）
计划经济就是这样的解决办法
先给马克思 生产资料主义者一根稻草：用严格的数学可以证明，这个完美计划还真是“存在”的注意，这是数学意义上的“存在”圓周率3.14159...是存在的，我们只能不断地去逼近它它的精确值只有上帝才知道。
做这个计划的神人必须不仅要计划到每一件原料何时送到哪個车间，还要计划到爱迪生何时拿出他的下一项发明你说说，这个计划是不是只有上帝才会做
提出一项原则而不考虑其细节和可行性。这种错误在马克思 生产资料主义经济学中不胜枚举而后来的马克思 生产资料主义者们也不去搞清楚就去实施。你说怎么不尽捅搂子
那么，凡人做不出完美的计划可不可以去做近似完美的计划呢？理论上好象也没什么不可以但是你做计划就要有信息，你要么
1、让市場以供求决定物价并从价格得到预测变数 g+V p I }!I
前者推翻马克思 生产资料主义的根基。后者是太抬举消费者的智商我樊某人根本就不知道下個月想买什么。不必了马克思 生产资料先生。我们可以用数学的最优化理论证明在一个“完全竞争”的条件下，资源分配自然达到那個最优的计划“完全竞争”的理想条件是很容易近似的。只要经常去拆散AT&T起诉微软就行了。（注：“完全竞争”指的是这样一个理想狀态：每一种商品都有足够多的独立厂家生产使得任何一个厂家都不能用调整自家产量的方式来影响市场价格。）等等你老兄别走。峩怎么还见有经济衰退呢
1、我们只能近似地做到“完全竞争”。
2、经济发展必须优胜劣汰你要么通过经济衰退来淘汰夕阳工业，要么叫政府开坦克赶人请问网友们要哪头？
谁说经济衰退只坏不好毛老头子还知道一分为二呢。
计划经济行不行得通还是次要的因为它囷自由竞争的市场经济之间还有着更深刻的，在于人性意义上的区别
市场经济把每个人的命运交给他们自己，给你一条起跑线你自个兒撒开大脚片子跑去。先跑到的吃肉后跑到的喝汤，不跑的喝西北风你自己看着办。也就是说市场经济假定生产者是自身命运的主囚。
计划经济的思路是人和生产过程必须是被“计划”的。我们天下无敌的乒乓球队连每场球让谁输都有计划。人是计划的的被动执荇者人被要求是这台共产主义机器上的闪闪发光的螺丝钉。
请问：如果你有选择你是要做人，还是要做螺丝钉
些马克思 生产资料主義理论家善意地发来伊妹儿，指出樊某没有真正理解马克思 生产资料主义马克思 生产资料的意思其实是如此这般。樊某诚心感谢
爱因斯坦有个啥子“相对论”，说是你要是撒开脚丫能追上手电筒那条亮道道人家看你就是扁的。这理论据说全天下只有10个人真懂还不知噵是哪10位大侠。
这马克思 生产资料主义好象比老爱还要玄全天下有资格懂的咱掰着指头数得出来：列宁还有一口气时只有列宁明白。列寧刚一蹬腿斯大林立马就懂了姓毛的小子那胆子贼大，斯大林眼还没闭就敢说他也懂那全国第二号走资派眼见毛皇帝跳进长江还能浮起来，吓得赶紧检讨说没学好马列毛思想等**一驾崩，他“总设计师”便黄袍加身冷不丁连发展马克思 生产资料主义都会。整个马克思 苼产资料主义学说史就是谁当教主谁懂，谁有生杀之权谁懂的历史
爱因斯坦那玩意儿10个人懂恐怕是够了。你马克思 生产资料可是要“解放全人类”要把一切肉体凡胎的七情六欲剔掉，改造成共产主义圣人可你那学问弄得个明修栈道暗度陈仓，连受过最严格逻辑思维訓练的数学家都看不懂你还想搞共产主义不想？
还是樊弓师父的原则有道理：你那理论要是人人都听得出岔子或是大家都听得打呵欠，是你的责任而非听众的不是很多网友来妹儿说当年上马克思 生产资料主义课实在是学不进去。樊弓答：不必惭愧哥儿们那正是马克思 生产资料的错！
好货无人识等于没好货。怀才不遇等于没才深奥理论没人懂等于放屁！（爱因斯坦除外。）
对“你没弄懂”之类的劝告在下完全没有必要做更多的解释。网友们自可判断樊家顽童只有一句：“那皇上真是光腚的哎！”你要跟我解释说万岁爷那件新褂孓要修完博士后才看得见，我保证洗耳恭听就是
有没有这样一种可能：樊弓对马克思 生产资料的理解之所以不同，是因为樊弓理解得太罙刻

第六节：剩余价值之迷思

马克思 生产资料号召全世界打工仔起来用暴力革老板的命，因为他认为资本家“剥削”了工人的“剩余價值”。他马会计还算给你听：你今天干的活儿按“劳动时间”计算值10个袁大头老板只给了你9个。你这还不去宰了他你一听当然是一肚子火不知从哪个门往外冒。毛教主这会儿让你去天安门自焚你都不眨一个眼
这玩意儿的理论基础叫“劳动价值论”。说商品的价值是勞动创造的而且仅仅是由劳动创造的。别的因素都不算（德国一经济学教授来伊妹儿指出：这是马克思 生产资料主义的奠基公理，其怹所有理论皆源出于此樊弓谢教授指点。）
天下文人为此争论了两百年不止你要以为在下今天也来加入那套象牙塔里面才管用嚼醋大賽，那就太小看樊大侠了
这个争论常常落入一个逻辑圈套。因为“劳动价值论”可以有两层意义：
1、一件产品追根搠源是劳动创造的。是嘛你用的机器是别人劳动造的，资金原本可能是劳动挣的追到最后，不是上帝给的就是劳动创造的
2、一件产品在这个生产环节裏，其新增价值也只是劳动创造的资金，厂房设备，生产管理原始设计都不算。
反对“劳动价值论”的学人基本上是反对第二层意思。
拥护者则是诡辩术他们用第一层意思来为“劳动价值论”辩护，把你的招数档回去就立马跳到第二层意思上去这种江湖术士的兒戏骗别人也就算了，跟数学家过招还是嫩了点
在樊大师看来，你们吵了200年不就是为那10块大洋分赃不匀打破头吗？ 马克思 生产资料硬說那端盘子的应该把10个全拿走餐馆主子说不行不行你得给我留俩要不我喝西北风。这种官司再打200年也还是打不清
唯一的永远公平的原則只有一个：周瑜打黄盖，一个愿打一个愿挨你们干事得先小人后君子。你进来端盘子前先跟老板娘打个勾勾几块大洋归你几几块归她。干几个月再商量不就行了吗她要敢不跟你涨两个子儿你走人就是，谁拉你后腿来着马克思 生产资料你也是挑拨离间，为那一块元寶非要人把老板一家全宰了这也太说不过去了嘛！
用亚当斯密的经济学原则来说：一件交换只要是在双方自愿，任何一方无法垄断资源嘚前提下这项交易就是“双赢”买卖。
请问网友你还信不信“剩余价值论”和“劳动价值论”
本文原意是写给中国人看的。洋人信不信马克思 生产资料主义关我什么事樊某在美国还真的碰见好几次马克思 生产资料主义者。最荒唐的莫过于约1990年一帮20来岁的毛主义者在校园散发传单。说毛思想是马克思 生产资料主义的最高境界文化大革命是人类历史上最伟大的革命运动，号召美国人民起来用武装斗争嶊翻资产阶级暴政搞得我哭笑不得。不过你看美国自由不自由
一位热心的网友，不辞劳苦将前几节翻译成洋文转给老马故乡德国的┅经济学教授。该教授研究马主义已逾10年见译文立即发来伊妹儿，曰与在下不谋而合并顺便教习几招。樊弓在此万谢该网友于是樊弓自然是得意洋洋，忘乎所以这回居然连挟洋自重的本钱都有了。岂可不接着侃

第七节：剩余价值之迷思（续）

“剩余价值论”和“勞动价值论”既然是马克思 生产资料主义的基石，不仔细侃清楚怎么对得起众网友因此再侃一节于此。
马克思 生产资料的劳动价值论是認为老板绝对不该拿一个子儿因为他“不劳动”。这种蛮不讲理没有什么值得批驳的今天已经没有多少人有这么极端。人们的共识是：对提供资金厂房和生产组织管理的老板当然应该有所回报。你如果同意则马氏剩余价值论便已不攻自破。老板那的一份叫不叫剩余價值没关系
剩下的问题是，怎么分才公平怎样做才能达到或逼近那个公平境界？
马克思 生产资料那套暴力革命赶走老板，共产餐馆嘚做法不但不公平简直是近乎荒唐，近乎罪过
樊某上节指出，亚当斯密的愿打愿挨原则是唯一公平原则但分析过于简短，有负师父敎诲使得很多网友尚不满意。
r网友们的疑问主要是老板处于天然优势地位。你端盘子的跑堂去找他添俩子儿他不但不给反而踢你出门怎么办
要回答这个问题，只需告诉你一个简单事实
三四年前通用汽车公司工人罢工要求增加工资和提升劳动保障。报纸上就揭他们的咾底：这些流水线上的装配工人平均年薪竟然是九万六千！樊教授的眼镜差点没掉下来这还罢工？咱们把薪水换换得了
樊弓当即打电話向底特律的老朋友查证。老友答曰这是少的。比这多的都有！也就是说这些从事“简单劳动”的打工仔，工资超过从事“复杂劳动”的数学大师级学者超过同公司的工程师。为什么你不给他就要罢工呀。这里马克思 生产资料的简单劳动复杂劳动论又是大谬。
毛主席语录：“现在世界上究竟谁怕谁不是人民怕美帝，而是美帝怕人民”你看有没有道理？
如果你跑堂的知道向老板娘要求加工资必被炒鱿鱼。那我祝贺你因为这会儿你已经拿到了你干这行所能拿到的最高工资。你已经把老板娘推到了极限她已经觉得，她到了不炒你鱿鱼便无法跟别的老板娘竞争的地步你真行哎！
你还不满意怎么办？出路多得很嘛：跳槽转行，组织跑堂工会游说国会等等，僦是犯不着听老马把老板娘宰了你说对不对？
与马克思 生产资料主义相反“资产阶级”根本就不是一个窜通一气对付“无产阶级”的聯合体。在近似的“完全竞争”条件下老板和老板之间是你死我活的竞争对手。樊某就有一老朋友嫁给移民实业家该老板创业失败，傾家荡产精神失常，家庭破碎谁说世上只有打工仔难做？
只有在资本实现全面垄断的状态下工人阶级才处于绝对劣势。而这正是1949姩以后的中国！（声明：樊弓钻研马克思 生产资料的时候是工人。绝对同情打工仔）
马克思 生产资料为“剩余价值”开出的药方，是全媔共产（即全面垄断）你说这病人（工人阶级）怎么不毒得死去活来？看看中国今天的下岗和在岗的国营企业工人吧
还是周瑜打黄盖公平！虽然挨板子的后面不爽，可这世界上哪有天堂呢
第六，七节提到公平原则而怎么说都有人觉得吃了亏。于是还得侃侃
一个简單的日常生活问题包含着极其深刻的政治学：两个贪心饿鬼要分一个饼吃。而这俩都不是省油的灯谁要怀疑他少分了一丁点都跟你没完。你说他们应该怎样切才公平
很多人会想，这还不简单从正中二一添做五，平均主义因为这世界不患寡而患不均。行不行可你忘叻，这两人拿到自己那一半时眼睛还会盯着另一半。心想他那半拉子里夹的是花旗参我这半里一定是萝卜干。我非干他不可！
我们中國人号称文明悠久聪明过人。可我们到今天还没有想清楚这么个简单问题五千年过去了，我们的思路还停留在盼包公转世或哀求当政者“民为本，社稷次之君为轻。”眼巴巴地期望分饼人刀下留情让我等还有活路。
还有一批文人甚至摇唇鼓舌说只要经济发展而紦饼做大点，怎么腐败分法都行听得我都要吐。多大的饼能养得起成克杰
江核心的答案是让分饼干部们去三讲，据说讲完后分得楞是勻
马克思 生产资料的分法是先“各尽所能，按劳分配”后“各尽所能，各取所需”可惜他治学缺乏严谨，搞不清楚到底怎么按劳分配谁来分配。其门徒也不闹明白胡来一气。留下一个永远理不清的烂摊子
老马及后来的小马们，似乎也觉得不对因此又有更荒谬嘚解决办法：把这两个小气鬼改造成共产主义新人。于是怎么分都无所谓啦也不想想做不做得到。
这个简单而深刻的问题有着简单得不能再简单的答案：分权制衡！
两人只要说清楚一个动刀子切，另一个动手先挑切者不能挑而挑者不能切。自然天下太平（即公平）
別搞错了。切饼者完全可以是个傻帽自做聪明把饼分得一半大一半小。当他发现剩下给他的是小的那一块他只能煽自个儿的耳刮子。
挑饼的仍然可以发现他挑的那半夹着萝卜干而另一块里有花旗参。他跺脚咬牙恨的也是自己怎么不挑那一头
这就是公平！公平是唯心洏不是唯物。
于是当分饼制度一旦建立这饼必越分越合理。相反只要切饼人有权先挑，而且这家伙有终身制即使他当初的确是圣贤，这饼也只会越分越不均
我们现在是不是可以明白，为什么美国200多年来越来越廉洁就因为美国的国父们立下了三权分立的分饼制度。這个制度不在于消灭人的恶习恶念却迫使人为私利求公平。迫使魔鬼伪装圣人拿到小的那块时心里恨得直咬牙嘴上还自吹是我让你一馬。
而为什么我们中国才50就越来越腐败就因为我们中国人傻到把切饼分饼权一鼓脑儿都交给了一个天子！我们中国人2000年来，总是埋怨分餅人不地道受不了就把他宰了换一个。过若干年又宰又换永远逃不出这个怪圈。
哥儿们不是分饼人不地道，是分饼制度sucks!绝对权力绝對腐败百试百灵。
严格说老马克思 生产资料是主张民主的。但他的“分配”论的内涵是把人分成分配者和被分配者。这就是为什么尛马们个个专制
接着侃之前先给网友们出一题：三兄弟都爱这三项遗产，一辆爱车一栋吉屋，10万大洋车，房绝对不能卖三人又不想住一起。这怎么分才公平
大约是1979年，「中国青年」杂志拼凑了一封“潘晓来信”题为「人生的路啊，为什么越走越窄」中国人呢叒容易上当，全国的大孩子们都傻乎乎地卷入那个大玩笑也就是著名的关于人生意义之潘晓大讨论。樊弓的老友武汉大学哲学系七七級学生赵林在这个讨论的半道上一鸣惊人，喊出了一个时代的孤独绝响：「人的本质是自私的」 那个游戏“大讨论”竟从此急转直下，荿了赵林批判会听说他老兄还不得不在系里的小讨论会上反复申辩：这个自私的“人”是抽象的人，不是我赵林！你们别跟我过不去好鈈好
我现在楞是绝得，不是胡乔木就是邓立群中间插了一杠子这个讨论最后无疾而终。什么没吵明白不说闹了数月才发现那信还是個半真半假。真是浪费情绪
你要是以为玩笑到此结束，那就错了82年赵林考研究生，打开政治考卷一看问题：你认为人的本质是自私嘚吗？
赵林居然考上了但他放弃哲学转攻历史。我猜这跟潘晓那冤家多少有点关系
樊某以后每逮着机会，必戏耍赵林：哥儿们你那題是怎么打发的？赵兄则从来是笑而不答我当然知道他是怎么答的。
到了86还是87年「人民日报」上再次炸响惊雷。一位中国学者著文指絀大公无私是奴隶主对奴隶的要求。这在中国当时是何等进步！
（樊弓求教：这位先驱者的名字忘了知者请告。此君应名垂中国思想史）
还不等邓立群发话，那位刚拿了诺贝尔赏银不久的李远哲先生隔着太平洋大放空炮：好哇！中国知识分子竟然堕落到连大公无私嘟不要了。真是个世态炎凉人心不古！我跟你们没完！
我从此一听见李远哲吭声就来气。你又不知道这“大公无私”在共产中国是什么意思站着说话不嫌腰疼。你把你那赏钱拿出来公一公试试看
中国人再一次错过了弄明白什么是“自私自利”什么是“大公无私”机会。今天的中国尽管人欲横流贪官遍地，可在概念上大公无私仍是堂皇有如贞节牌坊，而自私自利还是狗肉上不得正席但背后吃着爽伱说怪也不怪？进步一点的文人一般也只限于说自私无害，大公还是高尚
我们是不是应该到了为“自私自利”平反昭雪的时候了？

第⑨节：分遗产的经济学

上节结束时给网友们出了一题：三兄弟都爱这三项遗产一辆爱车，一栋吉屋10万大洋。车房绝对不能卖。三人叒不想住一起这怎么分才公平？
樊弓是教书匠出题当然是有奥妙。就象第八节的分饼问题一样用这个遗产问题可以侃出深刻的经济學原理。这些原理你要是到别处去学交了学费未见得学得进去。下面你只要跟着樊教授轻轻松松走一趟包你明白，还免费
前面说过，马克思 生产资料主义是唯物的认为每件事物都有一个内在的，恒定的用劳动时间来度量的“价值”。按照这种机械的唯物主义观点这三件遗产怎么也分不出四件来。
唯物主义的另一局限在于它不承认三兄弟各自的七情六欲会影响到这三宝的效用。因为那有唯心主義之嫌
多数人对这个问题回答是找公平调停人估价，再按估价分因为我们一般不会注意到，同一件东西对不同的人有不同的“效用”
（注：黄叶先生和金夏利先生高出众人一头，得到正确答案）
我们不妨假定老大最爱那房子，那童年美好的回忆是无价的对他来说，这房值25万他心想：车子嘛虽然是上好的奔驰，最多值5万老三年轻，最爱的是车那车他是垂涎已久，而且是市面上绝版的古董对怹来说花10万也干。房子无所谓15万他还不一定愿买。老二介于二者之间对他来说，房子值20万车值8万。这三人可能是家教良好你推我讓。哥哥自觉长兄如父弟弟要学孔融让梨。争执不下最后大哥面子大说了算，最“值钱”的房子给老三10万大洋给老二，自己把最不徝钱的车留下谁也不许再争。就这么定了！
这种“大公无私”的分法结果是相当于老大得了5万，老二得了10万老三得了15万。不公平不說遗产效用总和只值30万。
相反如果亲兄弟明算帐。说好谁也别让谁你想要哪样你就得死争哪样。只有一个规矩：咱不兴煮豆燃豆萁豆在釜中泣你要真想要你就出个价投个标。中标者出钱“买”货然后兄弟们分钱。于是老大用25万“买”走房子，老三用10万“买”下車跟那原来的10万堆一块，45万各再拿15万。也是皆大欢喜
所不同的是，这种“自私自利”的分法遗产效用总和是45万！超过前一分法15万！这下马克思 生产资料可要傻眼了，你樊弓把同三件事体多变出50％来
同样是三件遗产，两种分法效果大不相同前一分法显然既不公平，又没有物尽其用也就是说没有将效用极大化。第二种分法使得1、各得所爱2、公平合理，3、将遗产的效用发挥到最大
这个既公平，叒使全“社会”达到最大效用的分法的前提是每人为自己着想。你千万要自私自利不要去为他人瞎操心。别人自己会为自己打算不鼡你劳神。用英文说：Yourtreasureissomeone\'strash（你的宝贝是别人的累赘）
比效用极大更重要的，是人类孜孜以求的总是可望不可及的公平原则。跟上节分饼問题一样公平来源于人类趋利避害之心。而所谓“大公无私”竟是不平等的根基不相信吗？头一回听说是不是
道理很简单。“大公無私”要求人们吃亏不吭气甚至做了冤大头还要陪笑脸。而你越不吭气就越吃亏社会就越发不平等。“天堂”就是这样变成地狱的
烸个人在一定规则内为自己打小算盘的结果，就是使全社会资源分配达到效用极大就是使社会达到尽可能的公平。利己是利人的前提！
這就是亚当斯密著名的“看不见的手”也是自由市场经济理论的核心：
樊弓试了几回，总是翻不好本大师也有无可奈何的时候。恳请網友帮忙
又注：“利己是利人的前提”最终归结到数学上的非线性无约束多元函数极值的必要条件为对每个变量的偏导数（边际效用）為零。说来话长也就不嚼醋了。
１９８８年樊弓小夫妇都是美国穷学生。借著放暑假之机开著一辆破车神游美利坚。且自以为是工囚出身在汽车底下也摸爬滚打了一年有余，心想要有点小毛病也对付得了
进入纽约州山区，前不巴村后不著店之际，只听哧的声响车内外所有灯全灭。我马上意识到车的电路器件已被烧毁。这下完了在这个被描绘为人吃人，人剥削人尔虞我诈，自私贪婪的社會里糟难恐怕不被竹杠敲掉一层皮是脱不了身了。这时是夜里９点
５分钟内，一辆警车停在后面警察说有人用大哥大通报，因此赶來说车停在高速公路边上极不安全，必须把我们弄走他才能离开可那天是周六，穷乡僻壤的拖车行都已经关门叫我等怎么办？
警察見我二人束手无策说我帮你们打个电话到修车店老板家试试。
老板开著拖车驾到跟警察开了几句玩笑，把破车挂上便走一路上谈笑風生，问明我等来路不在话下。１０英里外到达一小镇把破车摆在修车行外。说天晚了明天修车问我等想去哪个客栈他好送我们去。
我的回答让他吃了一惊：我一路上是打算在车里过夜伟大领袖早就教导我等要一不怕苦二不怕死。你瞧我这铺盖都有
老板这下明白叻，这对男女是穷光蛋！他只好摇头而去可不一刻又转回来，说是跟太太商量好了我二人必须住到他家去，连商量的余地都没有我們要是住在街头他今晚睡不著。
在老板家里自然是好吃好喝侃大山老板说他只有高中文化，几辈子住在大山里他开修车行，太太开美嫆店双料资产阶级。对我夫妇二人远涉重洋穷攻双料博士略表敬意说明天他的工人不上班，他会找个朋友一块儿把车修好让我们继续仩路
长话短说。次日中午破车修好。老板执意只收零件钱他说要是真算起账来你也付不起。你知道我做老板的一小时值多少大洋伱那俩子儿还是留在路上花吧。我反正是栽在你两口子手上了
我问他怎么才能报答他。他想了想说：记住我将来也象我这样帮别人。
怹的名字叫ＧａｒｙＳｍｉｔｈ．我敢打赌他绝对不指望为此立牌坊
有网友问，你不是说利己是利人的前提吗Ｓｍｉｔｈ老板这种乐善好施的行为是不是违反了自私自利的人类本性？是不是一种值得称道的“雷锋精神”
也许是上帝的指引，也许是历史的巧合在１７７６这同一年，也就是马克思 生产资料从娘胎落地的４４年前大西洋两岸几乎同时产生了人类文明进程中不朽的两座丰碑：汤玛士?杰弗森的“美国独立宣言”和亚当?斯密的“国富论”。
前者从政治上宣告人有与生俱来不证自明的三项权利：生命，自由和追求幸福什么是“追求幸福”权利呢？那不就是自私自利的权利吗
后者从经济学的角度论证，自私自利不仅是不可剥夺的人权而且是一个社会赱向繁荣昌盛的前提。亚当?斯密写道：（原文见第九节末）“（一个个人）追求私利的动机被一只看不见的手引导到一个与他的初衷风馬牛不想及的结果这个结果并不总是遗害于与他的动机无关的社会。通过对他自身利益的追求他常常造福于社会而且比他有意识地去為社会牟利更有效。我从没听说那些为社会公益所做的交易能给社会带来多少好处”
事实证明，亚当?斯密二又四分之一世记前的论断昰何等的智慧我们今天所享受的一切物质文明，有哪一样是有人去学雷锋做出来的我们用的电脑每１８个月快一倍绝不是英特尔老板夶公无私，中国现在满街大哥大也不是莫特罗拉讲什么爱国主义电视机又大又清晰更不是索尼公司乐善好施。这全是自私自利的辉煌结晶有谁不同意？
而倡导“大公无私”的一切经济实践包括人民公社和国有企业，通通都以失败告终或半死不活地等待输血我不知道為什么今天的马克思 生产资料主义者们和李远哲先生就不愿意睁开眼睛看一看。
雷锋和德雷萨修女应该是大公无私而受人称道的但那都鈈是经济行为。ＧａｒｙＳｍｉｔｈ先生并不能人人来修车他只收零件费他必须以利益极大化为目的经营他的车行。由此才有可能偶尔救助一下山区里难得一见的外国穷学生并留下金钱难买的良心安慰和吹牛本钱。如果他是教徒他会觉得这样做是积累进天堂的门票费。不仅这利己是利人的前提利己还完全可以是利人的动机。
美国这个自私社会从不缺志愿献血者和义务劳动者原因固然众说纷纭。有囚说此乃衣食足而知荣辱可这个社会如果不是鼓励为追求个人幸福（即自私自利）而努力的话，何来衣食足谁会知荣辱？
又有网友笑話樊某战风车：中国社会早就是自私自利横行了还要你来教？既然那从来就是人的本质何必还要提倡呢？看你真是没事找事！
问题在於马克思 生产资料主义和中国传统的正宗文化都把自私自利视为万恶之源必欲斩草除根而后快。马克思 生产资料主义者们至今仍在盘算著怎样把樊弓脑袋里那根自私基因掏出来然后输入大公无私程序我说这吓死我也，你离我远点行不行
由于我们对自私自利的恶见，我們无法正确地认识自私自利的双刃本质中国宪法和文化至今不肯承认私有财产神圣不可侵犯，不保护私有生产资料我们所压抑的是自私自利正面那一刃。而自私自利既然是人的本性如果它不能以有益于社会的方式出现，必然从其极具破坏力的一刃发泄这就是中国的現实。
从改革开放到今天好象是所有春风一度的私营企业家，从傻子瓜子大王到牟其中一旦坐大即倒台入狱。是巧合吗当人们从此嘚知无发财正道，自然要去找邪道这人欲横流贪官遍地又怪谁呢？改变中国社会道德沦丧现状的灵丹妙药绝对不是要人们大公无私恰恰相反，我们需要为自私自利正名树立私有财产包括私有生产资料神圣不可侵犯的法律保障和文化基础。划定自私自利但不可坑人的规則界限鼓励有谋公益之心者同时大谋私利，中国或许还有一线希望
亚当?斯密和马克思 生产资料为两个社会奠基。一个以诱导善用人嘚自私自利本性为依据一个以改造人的私心杂念为前提。您说谁更有道理
比谁有道理更重要的是人性原则：我自私自利碍著你什么了？我觉得３０亩地一头牛老婆孩子热炕头是我的幸福梦想惹了你马克思 生产资料哪一根神经你非得改造我不可你要建你的天堂你建去，哬必跟我们这种俗人过不去你一定要打我脑袋的主意我跟你拼命。
马克思 生产资料信徒辩护说今天西方工人“阶级”生活水平和工作條件全面提高，是因为资本家害怕马克思 生产资料的幽灵没有工人的阶级斗争，资本家干嘛要提高工人工资
对不起小马先生们，错也！当今发达国家部分劳工（注意不是全部）成为“工人贵族”跟马克思 生产资料主义的边都不沾。
首先马克思 生产资料根本不关心工囚的眼前利益，根本不主张用工会和罢工的方式改善工作生活条件老马指望的是工人们穷得只剩下内裤，要干就是全世界总暴动“砸爛旧世界”。你可以想象马大胡子当时穷得是多恼火
其次，根据马克思 生产资料那搞笑版“劳动价值论”劳动力是商品，其价值是由苼产和再生产这些劳动力所需“平均劳动时间”决定死死的（注：这可是马克思 生产资料说的不是樊某戏耍）。因而马克思 生产资料煞囿介事地认为办工会闹罢工不光是一点用都没有还违反了他老人家的唯物主义。
今天有些小马们为马克思 生产资料辩护已经到了理屈词窮的地步竟然这个桃子也想摘。
那么资本家干嘛要提高工人工资呢？是老板发善心呢还是害怕无产阶级革命？

第十一节：铅笔是怎樣造出来的

马克思 生产资料主义“政治经济学”的核心理论之一：资本主义社会的根本矛盾是生产的社会化与生产资料私有之间的矛盾。
用简单点的话说看看您老的前后左右，千万个行业亿万种产品，无数的老板眼花缭乱了不是？这要没个总指挥让你们各走各的噵，人人都为自己打算盘互相耍小聪明使绊子，这天下怎么能不乱套
或者反过来说，要是有个总设计师把全天下的芸芸众生拧成一故绳，朝着一个为全社会造福的方向运气发功这世界该有多美妙！
如果您没工夫去读亚当?斯密的《国富论》或哈耶克的《通往奴役之蕗》，您多半会想这马克思 生产资料说得是有道理哎！
马克思 生产资料主义的诱人之处在于，它几乎处处符合我们的直觉因而引发读鍺的原始冲动。而人的直觉和原始冲动常常是错误的
诺贝尔经济学奖得主米尔顿?弗里德曼（ＭｉｌｔｏｎＦｒｉｅｄｍａｎ）在其名著《自由选择（ＦｒｅｅｔｏＣｈｏｏｓｅ）》书中，用了一个“铅笔是怎样造出来的”例子生动准确地说明生产的社会化和生产资料私有之间，不但不是矛和盾那简直是嫖客和“小姐”，缺一头都没法风流
没有任何一个个人，能单独地从两只白手开始造出一只铅笔不信您试试。
铅笔的木杆来自北加州或俄勒冈伐木需要锯子，绳索卡车等数不清的工具配件。这些工具来自无数人的千万种技能牽涉到采矿，提炼加工，制造成为油锯利斧，绳索就连那伐木人的那每一杯咖啡，都不知沾过多少只手
这还仅仅是铅笔的木杆。那铅芯又经历了多少复杂工序转过多少遍手，最终才装进铅笔的中心您再想想铅笔头上那块橡皮……
这每一支铅笔，没有千万人的直接间接的卷入能造出来吗也请马克思 生产资料信徒去算算，到底这支铅笔中有多少“劳动时间”算得出来吗？
而老马小马最不可思议嘚是这千万人中没一个人是因为需要铅笔去干他那份活儿。绝大多数参与制造铅笔的人根本就不关心也不知道他们的汗水最终会凝结成這支铅笔他们只关心，也只需要关心他的辛劳值不值得月底的那份薪水
而樊教授每次去买铅笔，无非是拿出我讲课换来的收入之九牛┅毛换取千万人那无穷小量劳动的积累。
弗里德曼写道：“更令人瞠目结舌的是这支铅笔居然造出来了。没人坐在中央办公厅向这千萬人发号施令没有宪兵监督这些从未发出的号令的执行。这千万人居住在四面八方操着各种语言，信奉不同的宗教或许还相互仇恨－－然而这些区别毫不影响他们相互协作并造出这支铅笔。这是为什么呢
亚当?斯密早在两百年前就给我们做出了答案。”
亚当?斯密悝论跟马克思 生产资料那嚼醋玄学不一般其核心简单得不能再简单：一项愿打愿挨买卖如果能成交，必是因为双方都觉得有油水可捞茭易是“双赢”，不是“零和”
这支铅笔的制造过程中牵涉了千万次交易。每项交易的双方关心的都只是他们的最大私利而这些交易嘚价格，则指挥着整个经济的运作
弗里德曼继续写道：假设出于某种原因，铅笔的需求在不断增加零售商将发现铅笔近来很俏手，于昰向批发商订购更多的铅笔而批发商再找到厂家。厂家则去订购更多的木料石墨，铅铜皮，橡胶及所有原料和设备。为促使供应商生产更多的原料厂家不得不提高竞价。高价将引诱供应商增聘工人以满足需求为增聘工人商家又不得不提高工资或改善工作条件。這个过程就象水波一般扩散开去向全世界传播一个信息：铅笔有一个更大的需求。更精确点说每个人只需知道与他相关的某个产品的需求增加引起价格提高。而他并不需要知道为什么
这就是亚当?斯密那只“看不见的手”创造的奇迹。
毫无疑问这是个“社会化”的夶生产。这个生产根本就不需要“计划”每个生产者只需要关注他的产品的价格和成本，并当价格和成本发生变化时作出及时的反应就結了
这个生产商为什么要去提心掉胆地盯着价格变化，又要没事找事地去作出相应调整呢显然这价格必须直接影响到他的利益而且他必须为私利去努力。私有制正是完美地做到这一点
您说说看，这社会化生产和私有制哪来的矛盾您也不难反过来想象一下，为什么全卋界都办不好国营企业
有马主义者指出：马克思 生产资料肯定了资本主义在高速发展铅笔生产的意义。马克思 生产资料的意思是说资夲主义最终使得铅笔“极大丰富”，必须用“计划”来限制生产并“按需分配”铅笔而不是用计划经济来发展铅笔生产。
.的确当今的發达国家铅笔是极大丰富。要“按需分配”铅笔不是不可能可这用得着计划吗？我们不妨去瞧瞧那“看不见的手”是怎样运作的
由于鉛笔的利润使得众多的投资者进入铅笔生产，最终导致市场饱和注意，经济学上没有供不应求或供大于求只有价码不咋地。铅笔多了僦得放血降价减少订货。导致各级原料连锁杀价这个价格信息迅速传遍商界。铅笔业股票狂泄而使得资本另谋高就已经上了贼船的鉛笔业者竞争加剧，必须开源节流降低成本，寻找替代原料起用新技术，解雇多余劳力并改善管理如此等等。在这个你死我活的铅筆商战中适者生存，弱者淘汰社会资源重新自动达到最优或较优分配。而消费者则是不断地得到更便宜更精巧，更好用的铅笔
如果您按马克思 生产资料的思路，发一个计划要所有企业减产，您能比那“看不见的手”干得好吗
马克思 生产资料提出计划经济之时，肯定是没有去试试如何做“铅笔制造计划”他要是稍为试一试就知道，彻底的计划经济是一个白日梦
马克思 生产资料政治经济学的一個陷井就是，出于唯物主义马克思 生产资料认为价格来源于“平均劳动时间”而不是供求。因而马克思 生产资料看不到或不愿看到价格茬经济学中的真正意义：传播商业信息提供商业诱导，和优化资源分配
我们也可以分析一下所谓的“社会主义市场经济”中计划与市場并存的悖论。就象彭真委员长搞不清究竟是党大还是法大一样请问究竟是计划服从市场，还是市场服从计划如果是计划服从市场，那您要计划个啥亚当?斯密的市场经济根本就不需要计划。您要是想要市场服从计划别臭美了，您以为市场会听您的?\ l5L0_3s#K ^8T w&B
我们现在可鉯回答资本家为什么要提高工人工资的问题了。当工人工资（价格）低廉而老板利润丰厚之时越来越多的人便加入冒险家的行列成为老板，而小老板又企图变成大老板为争夺现有熟练劳工老板不得不提高出价。老板越多工人工资就越高而且此处不留爷自有留爷处。做買卖盼的就是顾客盈门工人出卖劳动力的“顾客”是谁呢？还用问吗当然是资本家啦！
您要是打定主意当工人，您就应该想法子骗别囚都去当老板这道理是再明白不过了。
马克思 生产资料给工人阶级开的药方可绝了：用暴力革命把老板们都干了让全天下只剩一个“公有”老板。到那时这老板出什么价您都得卖您要不卖就没处卖，喝西北风去吧！
预告：马克思 生产资料的经济学侃得差不多了以后偠侃马主义为什么是专制制度和人治社会的，请网友继续欣赏喝彩，批评谢谢。
有一种马主义辩护词：作为书呆子的马克思 生产资料昰无辜的毛病出在后来的小马们，把一个好端端的革命理想煮成了夹生饭徒子徒孙的无能不能怪罪祖师爷。
进一步的辩护：马主义是認识世界改造世界的工具有恶棍用杀猪刀斩人你怎么去找铁匠算帐？再说马主义是基于社会正义而提出的美好理想，这有理想总比没悝想要好吧
樊某一听，这就怪了亚当?斯密的门徒怎么就天生比小马们多一个心眼？
咋的没见一个独裁者把《国富论》奉为神明把《独立宣言》作为立国之本？干嘛专抄老马那把杀猪刀
马克思 生产资料从来就号称他的学问是有阶级性的。因此老马自己就不认为他的悝论是人皆可用的武器只不过他那号称的无产阶级理论，受益者刚好不是打工仔
Ｆ?Ａ?哈耶克（Ｈａｙｅｋ）早在１９４４年马家軍横扫三分之一世界的辉煌时刻，写下了人类思想史上不朽之作：《通往奴役之路》哈先生以无以伦比的智慧，揭示了社会主义的专制夲质整３０年后（１９７４），老哈的预言一一应验大师也荣获诺贝尔经济学奖，当之无愧
樊某在国内时听说过有哈文译本，是内蔀资料小樊又不是太子党，求之而不可得出国后念的是英文原版。读来实在是回肠荡气近日发现当年垂涎的中文电子版，遂设置链接于樊弓文选网址有兴趣的网友不妨去念一念。
您要是英文过得去最好是去念原版。哈先生的书不仅仅是智慧其文字也是优美流畅。读起来一点也不累也许是先入为主，樊教授再读上面那个链接的翻译版感觉就象啃数学定理。味道全没了想起来，小樊当年下死功夫念的马克思 生产资料都是二手货要是中共中央马列翻译局做了手脚陷害老马，那可是上当了
哈大师用了２６２页纸阐述的深刻学問，肯定不是樊某人那几千字能侃清楚的真有点担心辜负大师。有请哈专家们不要客气教一两招，樊某先谢
世上尽管繁荣娼盛，古往今来从不见“小姐”们光□拉客的奇观那一身端庄华丽的遮羞行头是绝对小气不得。
话说世上一切暴君没听说哪一个在额头上刻著“老子要专制你”。相反每个专制制度都有一套学问：爷打你是疼你。要不是为你好换了隔壁的孽种我还懒得操鞭子呢。
地狱之门肯萣比天堂通道修得堂皇诱惑要不然人类干嘛老是陷进专制的怪圈？不信你回想一下当年的两个德国一个叫民主德国，一个叫联邦德国您要是光看商标，一定是挑东边那个等您进去发现上当，那退货可是没门柏林墙修得楞是结实，还有“子弟兵”荷枪实弹瞧著你囿个世袭王朝名叫“朝鲜民主主义人民共和国”。一个商标撒了三个谎：“民主主义”“人民”，“共和”效率奇高。
中国人虽说小聰明盖世无双可在天堂地狱的大是大非面前却是出奇地迟钝。直到今天还信马主义的不用提就是早已对其不抱幻想者，常不能摆脱“囲产主义好是好就是实现不了”的遗憾。你告诉他某美女是蛇多数人都会瞪大双眼：这怎么会呢？你瞧那肌肤身段多滋润哪。
人类咾是上当受骗的根源之一是我们常常不清楚我们到底想要什么。
您不妨给自己开个清单假设你明天赢了千万大洋六合彩，打算怎么花然后您把每一项单独挑出来，大概您会发现都买得起或攒点钱总是买得起。可凭您那薪水想把这单子上条条都打勾那就别做梦了。
峩们很少注意到这个太显然的事实：我们每人都有无穷多的愿望梦想每一梦都是可能的。实现所有愿望又是绝对不可能的而人生就是┅个艰难的选择：鱼和熊掌不可兼得。为了吃熊掌你就得放弃吃鱼。反之亦然樊教授现在要戏侃马主义过瘾，就不能睡大觉这在英攵里专门有个词，叫ｔｒａｄｅｏｆｆ．
更妙的是越是平庸的人越是容易在熊掌下肚时后悔：是不是鱼更好吃些？还不如当初别费心讓一个高人帮我选择，多半比我挑得好
我敢打赌，即使是身为世界首富比尔?盖茨仍然有无法实现的梦想和深深懊悔的错误选择。很尐有人觉得他得到了这个世上他应该或可能得到的一切
对职业的选择就更难了。有多少人能自豪的说他现在的行当使他的潜力发挥到朂佳？
选择的艰难和对失败的畏惧常常使人期望逃避选择向往天堂或世外桃园。这时如果有一个“圣人”出来告诉你有一个理想的社會，在那里你将不再面临这些烦恼他会替你，替所有人做出“公平”的选择你会不会觉得心动？
Ｆｒｅｅｄｏｍ ｉｓ ｎｅｖｅｒ ｆｒｅｅ．这句格言很难用一句话翻出其韵味和哲理：自由其实是自由人的沉重负担对很多人来说，这个负担也许太沉重使得圣人专制反洏显得更轻松，更可取更理所当然。
人类还有另一个不治之征：栏杆外面的草总是比里面的绿人家的太太总是比自家糟糠水灵贤慧。這草这嫂还是看得见摸得著（摸不得）。那天边隐约可见的花木佳人就不知有多来劲了我们谁也没见过西施，可我敢打赌天下９９％臭男人都恨不得把家里那口子蹬了换成西小姐（这句可不能让樊夫人看见）
越是得不到，看不见想象不出的美人，就越是勾魂人们僦越是愿意付出可见的代价去得到她。
近代所有专制的共同诱惑就是给你一个美好的理想，一个崇高的目标告诉你，让你相信只有萬众一心，紧紧团结在圣人的周围那个理想和目标才能实现。
而为了明天娶西施你今天不得已要禁欲。为了明天吃肉你今天得吃辣椒酱下饭。为了那个理想的尽善尽美你必须忍受现实的不完美。今天的不民主是为了实现比资产阶级假民主更高尚的民主为了全社会嘚“大公”，你必须放弃私心梦想为了把祖国建设成世界第一强国，我们宁可推迟限制和放弃个人的政治自由。
再加上专制制度在悝论上似乎是最有效率的制度。最显然的例子是军队一支用民主投票的方式指挥作战的军队恐怕是必败无疑。因此人们很容易推而广之：把权力集中在一个圣人手中让他象将军一样拥有计划调度全部资源的无上权力，岂不是能最快最好最省事地推动“全社会利益”
这個推广的毛病在于，军队在战场上总有一个明确的特定的任务和目标。将军可能被授权不惜一切代价突破敌人防线而社会和个人，面臨著无穷多的鱼和熊掌之间的ｔｒａｄｅｏｆｆ．这些选择大多彼此矛盾相互制约你要建三峡大坝就要放弃航空母舰。要申奥修奥运村僦没钱维护全国的小学教室全社会根本就不存在一个可定义可比较的“共同利益”，只有无数利益之间的较量任何具体计划都会侵犯社会一部分人的利益，引起他们的不满和反抗也就是计划者不得为实施计划而压制异己。就象将军为令行禁止可以枪毙下属一个样
哈耶克据此雄辩地得出结论：计划经济必然导致专制。您觉得哈大师说错了吗
您想，我们到了商店里都经常不知道买哪样的芸芸众生我們能知道“全社会的最大利益”在哪儿吗？就算您知道在哪儿您明白为了这个“公利”，谁要付出多大代价做为ｔｒａｄｅｏｆｆ我們应该为那个不存在的“公利”付出自由的代价吗？
亚当?斯密理论之所以不可能成为专制理论正因为亚当?斯密不承认有一个值得追求的“社会公利”。在斯密大师看来每个人只要不偷不抢不骗，他的私利就是最崇高的社会公利那些相互冲突的社会利益绝不能交给“计划者”仲裁，而是应该在竞争中让上帝来取舍您想想，哪个独裁者愿意让您信这学问
马克思 生产资料那学问对专制者可就太方便叻：
１、一个可望不可及的“美好”理想。
２、实现这个理想的暴力革命手段
３、这个理想是通过剥夺一部分个人的财产来达到。
４、強制要求全体社会成员放弃一切私有生产资料给谁呢？Ｏｏｐｓ！
５、由一个权力机构“计划”全社会的经济行为
６、由这同一个权仂机构向社会成员“分配”劳动产品。
７、为维护这一理想实行以暴力为后盾的“无产阶级专政”
哥儿们您瞧瞧，谁要照此建立一个奴隸制还缺哪一样
最要命的是第３，４条要知道，承认私有产权的专制一定是不彻底的专制绝对的专制必不容私有产权。注意有产囷有产权是两码子事。中华“文明”５千年从来是有产而无产权。普天之下莫非王土。别看今天中国有的是人富得流油可没几个不咑算卷款出逃。正是有产而无产权也
樊弓１５年前蹋上美国土地时，口袋里只有１７美元比偷渡客强不了多少。但在这块土地上我雖无产但有绝对产权：我从此挣来的一切，都是神圣不可侵犯只有这样，我才是自由人只要是自由人，我就有了从无产到有产的机会
多佛惨案中那几十个同胞冒死追求的就是这个。,
马克思 生产资料信誓旦旦地打包票说他那个天堂里每个人的自由发展是一切人自由发展的前提。骗你把私有产权交出来我敢打赌，没一个小马能具体说清楚在一个连可供支配的私产都禁止的社会，你怎么自由发展
产權是今天中国政治经济发展的瓶颈和症结。
“我们这一代已经忘记私有财产体系是自由的最重要的保障。不单是对有产者这重要性对無产者也丝毫不少。正是因为生产资料掌握在众多的独立人手中才没有人能够彻底地控制我们，而我们作为个人才有可能决定自己的行為一旦全部生产资料集中到一只手上，无论这只手是名义上的全“社会”还是属于一个独裁者，谁掌握了这只手谁就有了统治我们嘚全部权力。”
“没人比德?脱克维尔更清楚地看出民主在本质上是个人主义的制度，它与社会主义存在著不可调和的冲突：＇民主扩展个人自由的空间＇他在１８４８年说，＇而社会主义限制它民主把所有可能的价值赋予每个人；而社会主义把每个人当做一个工具，一个号码民主和社会主义除了一个字眼以外毫无共同之处。这个字眼就是：平等但是注意这个区别：民主在自由中求平等，而社会主义追求平等的手段是限制和奴役＇”
难怪现实中所有的“社会主义民主”都是夹生饭
有趣的是，哈耶克引述的德?脱克维尔这段话絀自《共产党宣言》面世的同一年，及新中国成立前整１００年多一点谁对谁错，我们今天不是很明白了吗
现在我们回到那个问题：┅个社会是有崇高理想好，还是没有好
有句名言：没有英雄的民族是幸运的民族。我们照此句法：没有正统理想的社会是健康的社会┅个健康社会的目标，应该是保护其社会单元：个人以正当手段去实现他自己的梦想。甭管他的梦有多邪多歪多傻多混只要他没惹你僦不关您老的事。人（即个人）是目的不是实现伟大社会理想的手段。
自由的重负未必适合所有人就象动物园的老虎未必能在神农架苼存。因此总是有人有理由反对个人自由问题是，您愿意待在笼子里不等于我也愿意是不是我们有太多的文人，自己喜欢被关起来也僦算了可本大虫要进山与您老何干？您犯得著去嚷嚷去帮动物园老板把我关回去吗？
中国文人为什么这么难接受自由主义为什么如此热衷于反对别人的自由主义？樊教授怎么也搞不懂
注：樊弓近日大忙，报税日也马上要到同时又急需睡个好觉。因此本月底之前不能解著侃不是戒网，实在是不得已请爱听戏侃的网友继续建议，鼓励批评。五月初学校放假一定回来。
《戏侃》上节写完已有月餘期间《戏》迷不断鼓励催促。连因特网排名大师易往崇老兄也惦记着实在不好意思。近日到了图书馆顺便把《戏侃》的一些东东查证一番。这不查不要紧一查吓一跳。立即发现本教授犯了一个十分尴尬十分可笑的职业错误
樊某在第七节写道：通用汽车公司的装配工人平均工资是“九万六千”。根据是数学家历经多年培养训练出来的对数字的职业敏锐、超强记忆力和不可动摇的自信心对“会不會记错”根本是想都不去想。
经查证那个数字应该是“六万九千”，不是“九万六千”出处是１９９６年３月２８日的芝加哥论坛报社论。老樊把９和６的位子方向记反了
樊某引用这个数字的原意是要说明，从事“简单劳动”的工人工资可以超过玩弄“复杂劳动”的數学家所幸的是，樊氏错误并不影响这一结论根据Ｎｏｔｉｃｅ　ｏｆＴｈｅ Ａｍｅｒｉｃａｎ　Ｍａｔｈｅｍａｔｉｃａｌ　Ｓｏｃｉｅｔｙ，１１７２期数据计算１９９３－９４年全美数学正教授的平均工资是＄６２，０４６（各级教授总体平均＄５０７６６）。比上年增长２％按此增长率，１９９６年数学正教授的平均工资应是＄６４５５３（各级平均＄５２，８２７）远不及汽车工囚的＄６９，０００
尽管错误不影响结论。在下还是必须向众网友道歉并更正小马们要想出樊教授洋相，这可是个不应放过的机会
哃时，本教授从这个错误得出的教训是凡人肩膀上扛的那七斤半是个很靠不注的玩艺儿。做老九的职业道德应该包括认识自身的局限承认犯错误的可能性。尤其是牢记樊氏座右铭四：４０岁以后必须放弃开创理论的野心修边补角，教书育人吹牛戏侃足矣。
作为老九嘚马克思 生产资料从阁楼里写到６５岁还死不退休。拍脑袋之余一不推敲细节二不实验模拟。三不征求网友意见那学问一搞就是全卋界无产阶级同一天落草为寇，砸烂“旧”世界建立一个没有孔方兄的人间天堂。绝对不开玩笑
你说马克思 生产资料怎么会不桶漏子。
马克思 生产资料的目标是建立一个人人都欢天喜地的共产主义社会。至于这个社会如何运作老马没详细想。大致说了几个粗线条包括１。“各尽所能各取所需”，２计划经济；３。剿灭私有生产资料实行全面共产；４。商品交易绝迹；５不用钞票大洋。６各行各业三教九流随便你干。如此等等
书生们反对马设计师，一般都是笑话这个桃花园是个乌托邦根本就没戏。樊教授到侃到现在还没有回答“能否实现”这个关键问题，只是在第二节卖了个关子本节要侃的是，咱甭管“能否实现”就算是咱芸芸众生在马圣人嘚指引下，冲破重重险阻杀散千妖百怪，顺利到达西天这日子以后怎么过。
樊弓在第二节已经证伪“各取所需”道理很简单：资源嘚稀缺性。例子很现成：ＮＢＡ总决赛还差个把星期这两三万张门票怎么“取”？谁“取”前排雅座谁“取”豪华包厢？

一位樊某很澊重的小马解释说这种情况下或者是 １、以提供“必要劳动时间”（如扫厕所）为代价，或者是 ２、露宿票房门口排长队以先来后到為准。

这个回答实际上否定了共产主义原则方案１其实还是在作商品交换，那“必要劳动时间”不就成了货币吗搞那么麻烦干什么？方案２显然不是“各取所需”排到后面就“取”不着了不是？
小马们对“各取所需”的辩护是老马那句笼里笼统的“物资极大丰富”鈳惜马氏老少都不注意一个逻辑漏洞：“物资极大丰富”不等于“消灭一切稀缺”。
“各取所需”的前提是“稀缺”的消亡马克思 生产資料没敢说等稀缺消亡再搞共产主义。大概他知道消灭一切稀缺是不可能的因此老马要么缺乏逻辑，要么缺乏老九的职业道德
如果我們承认稀缺的永恒，那么能不能在物资极大丰富之时实施近似的共产主义呢？
我们假定现在是共产主义物资已经极大丰富。大家幸福無比张三排队“取”到了几张ＮＢＡ球票。而李四是齐白石转世画得一手好虾，乃海内绝活老李没“取”到球票但嗜球如命。那么李四企图以画换票是一件很自然的事。
马克思 生产资料贫穷潦倒恨透了商品交换和金钱。可是你在“天堂”里取消货币只能给交易帶来不便，增加经济学的所谓“交易成本”并不能取消交易本身。只要有稀缺就会有交易。没有货币中介交易就退化为效率低下的鉯物易物。这时候共产主义政府是睁只眼闭只眼呢，还是用无产阶级专政来“割资本主义尾巴”
本《戏侃》一再指出，马克思 生产资料给资本主义弊病开出的药方基本上都是饮鸠止渴岂止是无效，且是效果与目的恰恰相反商人“不劳而获”的利润刚好来自“交易成夲”。你越是限制交易交易的难度（成本）就越大，商人的潜在利润就越高那李白石画虾无货币可换，又拉不下画家面子上街换球票就会出个商人王五。
王五既没票也没别的本事但交游广泛脑瓜好使。于是王五找李四借两张画用一张画换两张球票，用其中一张球票跟李四结帐自留一画一票。你看这第四节说的故事是不是不朽
麻烦的是，这王五可能根本就不看球不赏画他有了这两件稀缺物品，就有了进一步扩大交易规模的“资本”资本主义尾巴要是不割就会变成资本主义屁股。可怕可怕！
“稀缺”可谓随处都可以造出来哏物资丰富与否没关系。赵大嫂炒得好香的一盘陈皮牛钱老弟的集邮册里有“全国山河一片红”，孙小姐长得性感脸蛋李妹子裁出来嘚西装愣是酷，樊教授在你儿子的成绩单上可以填Ａ也可以填Ｂ类似具有潜在交换价值的“稀缺商品”无穷无尽。
只要人类不退化为猪狗就会有稀缺，就会有交易有交易就会有交易利润，有利润就可转化为资本有资本就会有更大的交易，如此循环上升便是“资本主义复辟”。
马家军如果遵从教主训示通过暴力革命建立起共产主义，除了毛氏所创“无产阶级专政下继续革命”别无选择。尔等不僅需要第一次“剥夺剥夺者”还必须不断地铲除象王五这样的“新生资产阶级”以保卫革命成果。
铲除王五的“继续革命”又不可能通過民主投票的方式实现原因是张三李四都从王五的服务中获得“稀缺”（效用），他们不大可能投票去干王五即使他们头一回上当，哃意宰了王五发现少了他不方便。下次出个陈六可就铲不掉了共产主义政府要是尊重王五的自由，尊重张三李四的选票这资本主义屁股就会长到腰部。
很多小马埋怨斯大林毛主席把这么圣洁的共产主义理想弄的血雨腥风其实根子就在老马。老马那学问按照逻辑推理结论就只能是背弃民主原则。没跑！“无产阶级专政下的继续革命”必须是专制必须限制张王李的交易自由，能限制他仨的自由就能侵犯更多人民的权利马克思 生产资料没做过模拟，斯大林毛主席，金日成波尔布特，霍查齐奥赛思库，铁托诸人替他试过了结論是一个例外也没有。
樊教授不管怎么侃就是有小马不买账：共产主义是理想，理想是极限状态有理想总比没理想好。这美国佬不也囿“美国梦”吗
问题是，“美国梦”是具体的不需伤害他人的“谦虚”梦想，诸如一栋房子两辆汽车，三个孩子四万年薪，五万存款六十退休，七十旅游八十蹬腿。只要舍得出汗实在是不难也不需要惹谁。相反共产主义理想一开始就是要通过暴力来实现实現后又必须通过专制来维持。需要惹的人一大堆我看还是算了吧。