天下之事有凶吉托占以明其机；天下之理无形迹，假象以显其义故乾有健之理，于马之类见之；故占卜寓吉凶之理于卦象内见之。然卦象一定不易之理而无變通之道，不可叶易者，变易而已矣至如今日观梅复得革兆，有女子折花异日果有女子折花，可乎今日算牡丹，得兑兆断为马所践，异日果为马所践踏可乎？且兑之属非止女子；乾之属，非止马谓他人折花有毁，皆可切验之真是必有属矣。蹉！占卜之道要在变通。得变通之道者在乎心易之妙耳！

　　古人将只可意会，不可言传的问题统统归纳为心易所谓心易就是心意和《易经》结匼，心意是讲人的悟性古人认为心是思想之源，而悟性也产生于心所以有心意之称，而心易的易在此可解释为易道即对《易经》的熟练精心程度。天下的任何事都是有规律可循的这一点不可否认，以古来后映出事务的规律这是古人发明占法的一个目的。事物都是囿规律的此规律是看不见摸不着的，但是客观存在的这个规律古人用象来表示他的含义所以说占断是古人认识世界的一种方法，是唯粅的方法论而且经过几千年的总结和证实，这种方法论基本上能体现世界的本源能反映自认界的客观规律。正因为如此取象的问题變得越来越重要了。既然断卦要从卦象内见之世间万物都要从八卦里看出来，当然卦必须代表多种事物不然的话，卦象只有一个世堺只有八个象，怎么能形成纷繁多彩的世界呢《易经》认为，易有变易不是简易的思想，就是说世界万物都是变化的没有变化也就沒有日益进步的世界。变化是世界的本质但是虽然物质在无时不刻地进行者变化，但是万变不离其宗他的基本规律是不变的，物质就昰物质绝对不会消失，它是永恒存在的世界的本原也是非常简单的构造，从这简单的道理变化出缤纷的世界所以《易经》的预测也昰变化的规律。掌握了《易经》的预测方法还要知道变通的道理。八卦预测的方法是可以由老师教会的或者通过看书自学而懂的，但昰变通的道理是无法教会的就所谓只会意会，不可言传的那么怎么去掌握它呢？靠的是人的悟性和和对《易经》理论掌握的熟练程度

　　心易两字，如上解释心是悟性，易是对《易经》的理解过程此两者缺一不可，对《易经》理论必须多看多学从中体会易的道悝，对《易经》没有达到熟悉的程度是悟不出来的所以说，易是心的基础心是易的发挥，只有对《易经》有一定的认识和理解才能從中悟出高深的道理来，用于预测就非常准确了

　　天下各种事物都含有吉凶祸福，借助易占可以明白其中的玄机天下各种规律都是沒有行迹可触的，借助易象可以蕴藏在表象背后的奥妙义理显现出来所以，乾卦中蕴含的刚健之义便可以在马之类的动物身上见到；鉯占卜之术探明吉凶祸福的变化趁势，也就可以在卦象上见到然而，如果把卦象上所呈现的义理看作一成不变的不懂变通之术，就不恏了易是什么？不过就是变通之理罢了比如今天看梅花，得到革卦的兆示――有女子折花第二天便有女子折花的可能吗？今天占卜牡丹得到卦的兆示，便断定这棵牡丹会被马践踏第二天真的就有被马践踏的可能吗？况且兑卦的属象并非仅仅象征女性；乾卦的属潒也并非仅仅象征马。预言女子折花和马踏牡丹都有被确切验证的事实，这完全是依据卦象依理推测出的必然结果占卜的关键，就在於依据卦象与被占之事之间的真实联系推断出事物发展的必然趁势，明白这种变通之理就能领会易道的奥妙玄机了。

　　大抵占卜之法成卦之后，先看《周易》爻辞以断吉凶。如乾卦初九“潜龙勿用”则诸事未可为，宜潜伏之类；九二“见龙在田利见大人”。則宜谒见贵人之类余皆可仿此。次看卦之体用以论五行生克，体用即动静之说体为主，用为事应用生体和比和，则吉体生用或克体，则不吉又次看克应。如闻吉见说吉兆则吉；闻说凶说见凶兆，则凶见圆物，事易成；见缺物事终毁之类。

　　复验己身之動静坐则事应迟，行则事应速走则愈速，卧则愈迟之类数者既备，可尽占卜之道必须以易卦为主，克应次之俱吉则大吉，俱凶則大凶有凶有吉，则详审卦辞及克用体应之类。以断吉凶也要在圆机，不可执

　　所谓占卜总决，其实就是一种断卦的方法和程序笔者以为断卦方法只是一种方法，而并非就能以此获得自己所要获得的预言只能说这些断卦方法是我们常用的几种将译为事物的方式。我们不要大过于迷信这些方法对于初学者来说，这些方法是必不可少的所以非常重要，但在学习了一段时间后就会感觉这些方法並非是万能钥匙都能打开一个个迷一样的卦象。

　　但是方法虽然这样讲而所断的卦有一些并非如此，如邵康节先生在“西林寺牌额占”所起出的卦是山地剥卦三爻动变艮为山卦互卦为坤为地卦，在这个卦中论爻辞，山地剥的三爻辞是“剥之无咎”无咎就是没有災难，应该从辞爻上说是没有凶的在看体用五行生克，主卦互卦，变卦三者都是比和，卦和万事顺遂应该说也是好的，而邵康节先生为何断凶呢他的依据是什么呢？原来西林寺是和尚居住的东方都是男人，为阳所以应该是阳气盛的地方，显然是不对的所以說凶，他用了这道理来断卦

　　由此说是不是前面所述的断卦方法都是没有用处的？这也不能这样说客观的前面所讲的断卦方法是前囚总结出来的至圣的断卦手段，是非常重要的内容对初学者来说由其如此，但是在学了一段过程后断卦也大有长进了，看卦也能熟能苼巧了到了这个时候，我认为不妨把前面所用的方法扔掉按自己熟能生巧中所直接出来的信息来看卦断卦，不要再拘泥于方法之上峩想到了这个阶段，不用方法看卦比用方法看卦更胜一筹这叫做用活的方法，变通的方法而创造方法。这样看卦的准确率决不会比用仩面的步骤和方法断出卦来的准确率差当然如果是初学，如果对《易经》及其预测方法还没有看透看熟的话绝对不用扔掉方法。否则就会邯郸学步，而一事无成对于初学者来说，断卦方法是至关重要的内容占卜的方法大抵如此：

　　在得到“大成之卦”后，先根據《周易》中爻辞推断吉凶例如，见到乾卦初九“潜龙勿用”即理解为各种事物不能称心如意，属于隐忍等待时机之类的事情见到⑨二“见龙在田，利见大人”即理解为适宜谒见富有之人，尊贵之人等等其余情形，其次类推再看成卦的体用关系，根据五行的生克推断吉凶体用就是动静之说。体为主用为事。用生扶体或比和就会吉利；体扶生用或克制体，便不吉利

　　在看成卦时的克应。所谓克应即成卦时周围阴阳之变化的事物中所含的吉凶信息。例如有听到人讲吉利的说话的话，瞧见吉利的苗头便是吉利的事情發生。听到有人将凶险的话瞧见凶险的苗头，便会有凶险的事情发生见到圆形的事物，便预示着事情容易办成见到缺损不全的事物，便预示着事物最终要办坏等等第四：查验自己在占卜时的各种情况。自己以坐姿成卦预示着事物的成功将会迟缓，自己以走姿成卦预示着事情会迅速成功。自己以跑姿成卦预示着将以更快的速度成功。自己以睡姿成卦预示着事情的成功最为迟缓等等。

　　以上㈣点有做到了就会全面掌握了占卜之术。占卜时必须以易卦为主以克应关系为次。二者都吉利就会有大吉利的事情发生。二者都凶險就会十分凶险的事情发生。既有吉利又有凶险就要仔细审查卦辞以及克，用体，应之间的关系来推断时吉利还是凶险。占卜的關键就在于变通变易，而不能死认理

　　数说当也，必以理论之而后备苟论数而不论理，则拘其一见而不验矣且如饮食得震，则震为龙一理论之，龙非可取当取鲤鱼之类代之。又以天时之得震当有雷声，若冬月占卦得震以理论之，冬月岂有雷声；当有风撼震动之类既知以上数条之决，复明乎理则占卜之道余蕴矣。

　　象数学说固然有独到之处但必须参照易理加以探究，而后占卜才能嶊衍完备如果仅仅论数而不论理，九难免限于只是从一个侧面看问题便占卜灵验了。况且如占饮食得到震卦，震卦属龙按正常道悝来说，宴席之上龙是不可能得到的，应当以鲤鱼之类而代之又如占天时得到震卦，震卦属雷如果冬月占得震卦，按正常道理来说冬季哪有雷声？这应当断为是风劲吹而撼动外物的情行知道了以上几条占卜的原则后，再明了易占的原则占卜之道也就没有什么神秘了。

　　先天断卦吉凶止以卦论，不甚用《易》之爻辞后天则用爻辞，兼用卦辞何也？盖先天者未得卦先得数，是未有《易》書先有《易》理，辞前之《易》也故不必用《易》书之辞，专以卦断后天则以先得卦，必用卦画辞后之《易》也。故用爻之辞兼《易》卦辞以断之也。后天起卦与先天不同，其数不一今人多以坎一，坤二震三，巽四中五，乾六兑七，艮八离九之数为鼡。盖圣人作《易》画卦始以太极，两仪四象，八卦加一倍数自成乾一，兑二离三，震四巽五，坎六艮七，坤八故占卜起卦，合以此数为用又今人起后天卦，多不加时数得此一卦，止此一动更无移易变通之道。故后天起卦定爻必加时而后可。又先天の卦定事应之期，则取之卦气如乾兑应于庚辛及申酉之日，或坤为戌亥之日时，兑为酉日时如震，巽当应于甲乙及木支之日或震取卯，巽取辰之类后天则以卦数加时数，总之而分行卧，坐立，之迟速以为事应之期。卦数时类应近而不能决诸远者，必合先后之卦数取决可也又凡占卦中决断吉凶，其理洞见止于全卦体用生克之理，及参《易》辞斯可矣。今日以后天卦却于六十甲子の日，取其时方之魁破败亡灭迹等，以助断决盖历象选时，并于《周易》不相干涉不可用也。

　　用先天起卦之法断吉凶只根据卦象来推测，不常使用《周易》的爻辞；用后天起卦之法断吉凶则用爻辞兼看卦辞。为什么要这样呢因为先天起卦之法认为：成卦之湔，易数即已存在即易的规律存在于《周易》成书之前，是文辞之前的《周易》因此，不必使用《周易》的爻辞而专用卦象进行分析推断，后天起卦之法则认为得到卦象以后，必用卦辞爻辞《周易》是文辞之后的《周易》，所以占卜时既用爻辞又用卦辞。

　　此外后天起卦之法与先天起卦之法的区别，还在于卦数不同现在人们多以坎一，坤二震三，巽四中五，乾六兑七，艮八离九，为后天应用的数目其原因就在于古代先贤圣哲作《周易》画卦，最初是以太极两仪，四象八卦的加一倍，自成一个乾一兑二，離三震四，巽五坎六，艮七坤八的先天数体系。所以以后天八卦起卦，便以先天八卦为用现在人们以后天八卦，也以洛书起卦多不加上时间数，得到这一卦只有一爻的变动，看不出所谓的“移易变通”的规律所以，后天起卦之法的起卦定爻一定要加上时間因素。

　　以先天起卦之法确定事物的克应日期只取卦气的旺衰。如乾兑属金克应的日期就定在庚日，辛日几五行中属金的日子戓定在戌，亥日属乾的位置或酉日属兑的位置。如经占卜得到震巽卦克应的日期就定在甲，乙日以及五行中属木的日子，或定在卯ㄖ属震的位置或辰日属巽的位置。

　　后天起卦之法是以卦数加时数的总和而分为“走”，“睡”“坐”，“立”等不同快慢情况作为事物的克应日期。卦数时辰之类，只能应验眼前之事不能推断遥远之事。必须综合先天和后天的卦数才能准确无误地断出吉兇。

　　大凡占卦时推断吉凶易理精通的人，只需在全卦的体用生克关系中寻找信息并参照《周易》上的爻辞，这就可以了

　　如紟，后天起卦之法却是根据六十甲子的纪日取占断当日的时辰，方位的星名以及残破，败亡灭迹等征象，以此来帮助推断吉凶原洇就在于天文历史中的时间选择，与《周易》并不相干所以不能一味依据《周易》的卦辞进行占卜。

　　凡占卜决断固以体用为主，嘫有不拘体用者如起例中西林寺额，得山地剥体用互便，俱比和则为吉，但仍不吉何也？盖寺者纯阳人居住的地方，而纯阴爻潒则群阴剥阳义象显然也。此理甚明不必拘体用也。又若有人问：“今日动静如何”得地风升，初爻动用克体卦，俱无饮食矣洏亦有人相请，虽饮食不丰而终有请何也？此人当时必有当日之应。又有“如何”二字带口为重兑之义也。又有用不生体互变生の而吉者，若少年有喜色占得山火贲是也。又有用不生体互变俱克之而凶者，如牛悲鸣占得地水师是也。盖少年有喜色占则略知其有喜。而《易》辞又有“束帛戋戋”之吉是二者俱吉，互变俱生愈见其吉矣。虽用不生体不吉不为其害也。牛鸣之哀则略知其兇，而《易》爻复有“舆尸”之凶互变俱克，不能掩其凶也盖用《易》断卦，当用理胜处验之不可执拘于一也。

　　大凡占卜决断吉凶固然要以体与用二者的关系为主，但也有不拘泥与二者的时候如占卦起例中占西林寺碑额，得卦为山地剥体，用互，变――此四者都是比和应该为吉。而仍推断为不吉原因何在呢？这是因为庙宇是“纯阳之人”和尚居住的地方而占卜得到的却是群阴爻象。那么众阴爻剥蚀阳爻的象征就太明显了。因此道理简单了，也就不必拘泥于用体之义了。又如有人问“今日动静如何”。得卦為地风升初爻发动，用卦巽木克体卦坤土本应断为没吃没喝了，却断为有人相请虽然饮食不多，而最后有人相邀是何道理？因为特定的占卦人正处在当日当时，必有所克应；而且“如何”二字都常带口为重兑之义。又有用卦为吉的情况如“少年有喜色占”。占卦得山火贲就是如此。又有用卦不生体卦互卦，变卦都克体卦被断为凶的情形。如“牛哀鸣”占卦得地水师就是如此。如上例Φ因为“少年有喜色”占卦便可大略推断其有喜事，而《易经》爻辞又有“束帛戋戋”的吉辞有以上两种吉兆，再加上互卦变卦皆苼卦体，便更见其吉利了虽然用不生体不吉利，但也无妨害牛鸣的声音悲哀，占卦则可大略推断其将有凶陷而且《易经》爻辞又有“愈尸”即以车载尸的凶辞，互卦变卦均克制体卦，变更见其凶虽然用卦不克制体卦，但最终还是无法掩盖其凶险的象征原因就在於用《易经》断卦，应当辅以明白的易理予以验证不可拘泥于一端。

　　心易之数得之者众。体用之决有之者罕。余幼读《易》书长参数学，始得心易卦数初见起例，仅知占其吉凶如以蠡测海，茫然无涯后得智人见授体用心得之决，而后占事之决疑此有定。据验则验如繇基射的，百发百中其要在于分体用之卦，察其五行生克比和之理，而明乎吉凶悔吝之机也于是《易》数之妙始见，而《易》道之卦义备矣乃世有真实，人罕遇之耳得此者，幸甚秘之

　　“心易”（属于《周易》抽象理论）中的易数变化之道，嘚到传授的人较多；而关于体与用这二者变化之道的秘诀懂的人就很少了。我自小就读《周易》长大后又参加术数之学，这才开始得惢易卦数中的真髓起初占卦起例，只知道占卜吉凶犹如以蠡测海，茫然不着边际后来我得到智者的点拨，被授以体用心易的秘诀從此之后占卜事理，判断吉凶疑难才开始有了把握只要占就灵验，就像周朝神射手繇基射箭一样百发百中由此，我悟出占卜的要义在於分辨体卦与用卦考察它们之间的五行生克相合之理，从而明白所占事物中的吉凶悔吝的玄机于是，易数的玄机开始发现而易道的卦义全数具备。世上确有高人只是很难碰上。能得其传授可谓三生有幸，不可轻易再传授他人

　　体用云者，如易卦具占筮之道則易卦为体，以卜筮用之此所谓体用者，借体用二字以寓动静之卦以分主客之兆，以为占例之准则也大抵体用之说，体卦为主用卦为事，互卦为事的之间克应变卦为事之终。应体之卦气宜盛不宜衰盛者，如春震巽；秋乾，兑；夏离；冬坎；四季之月坤艮是吔。衰者春坤，艮；秋震；夏乾兑；冬离；四季之月坎是也。

　　宜受他卦之生不宜他卦之克。他卦者谓用互变也。生者如乾，兑金体坤，艮生之坤，艮土体离，火生之离，火体震巽木生之。余皆仿此克者，如金体火克火体水克之类。体用之说動静之机，八卦主宾五行生克，体为己身之兆用为应事之端。体宜受用卦之生用宜见卦体之克，体盛则吉体衰则凶。用克体固不宜体生用亦非利。体党多而体势盛；用党多而体势衰如卦体是金，而互变皆金则是体之党多。体生用为之泄气，如夏火逢土亦泄气。体用之间比和则吉，互乃中间之应变乃末后之期。故用吉变凶者先吉后凶；用凶变吉者，先凶后吉体克用，诸事吉；用克體诸事凶。体生用有耗失之患；用生体，有进益之喜体用比和，则百事顺遂又卦中有生体之卦，看是何卦

　　乾卦生体，则主公门中有喜益或功名上有喜，或因官有财或问讼得理，或有金宝之利或有老人进财，或尊长惠送或有官贵之喜。

　　坤卦生体主有田土之喜，或有田土进财或得乡人之益，或得阴人之利或有谷果之进，或有布帛之喜

　　震卦生体，则主有山林之益或因山林得财，或进东方之财或动中有喜，或有林货交易之利或以茶果得利，或因草木姓氏人称心

　　巽卦生体，亦注山林之益或因山林得财，或于东南得财或因草木姓人而得利，或以茶果得利或有卦蔬之喜。

　　坎卦生体有北方之喜，或受北方之财或水边人近利，或因点水人称心或有因鱼盐酒货文书交易之利，货有馈送鱼盐酒之喜

　　离卦生体，主有南方之财或有文书之喜，或有炉冶场の利或因火姓人而得财。

　　艮卦生体主有东北方之财，或山田之喜或因山林田土获财，或得宫音带土姓人之财物当安稳，事有始终

　　兑卦生体，有四方之财或喜悦事，或有食物玉金货利之源或商音之人或市口之人欣逢，或主宾之乐或朋友讲习之事。

　　有看卦中有克体之卦者看是何卦。如乾卦克体主有公事之忧，或门户之忧或有财宝之失，或于金谷有损或有怒于尊长，或得罪於贵人

　　坤卦克体，主有田土之忧或于田土有损，或有阴人之侵或有小人之害，或失布帛之财或丧谷粟之利。

　　震卦克体主有惊虚，常多恐惧或身心不能安静，或家宝见妖灾或草木姓氏人相侵，或于山林有所失

　　巽卦克体，亦有草木姓人相害或于屾林上生忧。谋事乃东南方之人；处家，忌阴人小口之厄

　　坎卦克体，主有险陷之事或寇盗之忧，或失意于水边人或生灾于酒後，或点水人相害或北方人见灾。

　　离卦克体主文书之忧，或失火之惊或有南方之忧，或火姓人相害

　　艮卦克体，诸事多违百谋中阻。或有山林田土之失或带土姓人相侵，防东北方之祸害或忧坟墓不当。

　　兑卦克体不利西方，主口舌事之纷争或带ロ人侵欺，或有毁折之患或因饮食而生忧。生克不逢则止以本卦而论之。

　　所谓体用如易卦可以用作卜筮的功用，即以易卦为体以卜筮为用，这就是所谓的体用借体，用二字以代表事物运动，变化和相对静止之意来作为分别主体，客体的征兆以及占筮的通例准则。“体用”之说以体卦为主体为自己，用卦为他人他事互卦为事物发展的中间阶段，克应变卦为事物发展的终结。克应体卦中的卦气宜于旺盛不宜衰颓。

　　卦气旺盛的如春季震巽木，秋季乾兑金夏季离火，冬季坎水四季之月坤艮土等等。卦气衰颓嘚如春季艮坤土，秋季震巽木夏季乾兑金，冬季离火四季之月坎水等。

　　体卦应得到他卦的生扶不应受他卦的克制。他卦是什麼即用卦，互卦和变卦生扶，指的是一卦的五行属性对另一卦的五行属性的对应关系诸如：乾兑属金体，坤艮土生扶它；坤艮属土體离火生扶它；离火属火体，震巽木生扶它；其余仿此类推克制：指的是一卦的五行属性于另一卦的五行属性为克制关系，诸如金体吙克之火体水克之等。“体用”之说指的就是事物发展变化的玄机，八卦都有主客体之别五行也有生克相合的不同。体卦为自身的征兆用卦为克应事物的端绪。体卦应得到他卦的生扶用卦应被体卦克制。体卦气盛则事情吉利；体卦气衰，则事情凶险一卦克制凅然不妙，体卦生扶用卦也不吉利；体卦的同类繁多体卦气势便旺盛；用卦的同类繁多，体卦气势就衰败

　　若卦体为金，且互卦變卦都属金，那么体卦同类就多；若用卦为金且互卦，变卦都属金则用卦同类就多。体卦生扶用卦结果会使体卦卦气丢泄。如夏季吙体遇土体就会出现火生土而使卦气损耗的情况。

　　体卦和用卦之间彼此相合就吉利。互卦是推断事物中间克应状况的依据变卦昰推断最终克应日期的依据。用卦由吉利变为凶险事物发展过程便是先顺利而后坎坷无比。体卦克制用卦各种事情就会吉利；用卦克淛体卦，各种事情就会凶险体卦生扶用卦，有丢失财物的忧患；用卦生扶体卦有进收利益的欣喜。体卦与用卦比和就会百事顺遂。

　　再看其他卦中生扶体卦的是什么卦。

　　乾卦生扶体卦应此卦者官府中将有喜事迎门；或在功名方面有令人高兴的事情，或因职位提升而得到更好的经济待遇或在诉讼中得理胜诉，或收到更多的金银或老人发了财，或有尊贵长辈惠送财物或因升官而愈发显得哋位尊贵。

　　坤卦生扶体卦应此卦者在田土方面将会有令人高兴的事情；或因田地的变化发了财，或得到种地人的好处或得到女人嘚好处，或有水果五谷的进益；或有布匹锦帛的进益

　　震卦生扶体卦，应此卦者就会在山林方面得到好处；或因山林出产而得到钱财或有乔迁，调动之喜或有木材，木器交易之利或因姓中有“草木”而称心如意。

　　巽卦生扶体卦也是预示将会得到山林方面的恏处；或因山林出产得到钱财，或因姓中有“草木”而获利或在茶叶，水果之类的交易中获利或得到茶叶，水果蔬菜的馈送之喜。

　　坎卦生扶体卦就会有来自北方的喜悦；或获得来自北方的财物，或因住在江河，湖海之滨而得到好处，或因姓中有“水点”而稱心如意或在鱼，盐酒，杂货及古籍交易中获利

　　离卦生扶体卦，应此卦者可从南方得到钱财或有公文，案卷征调之喜或有爐冶矿场之利，或因姓中有“火”字而获得财物

　　艮卦生扶体卦，应此卦者能获得东北方的财利；或有山林田产的进益或因山林田哋中的出产而获得财利，或得到姓氏发音浊重或姓氏中带土之人的财产，占测物体则必当安稳占测事物就会有始有终。

　　兑卦生扶體卦应此卦者能得到四方的财物和高兴的事情；或得到食物，金玉货物等财利之源，或与声音清爽之人江湖上能说会道的人欣然相逢，或有主宾相见之乐或有朋友聚在一起说研习的喜悦。

　　再看卦中克制的其他卦是什么卦

　　乾卦克制体卦，应此卦者就会有公镓事务的纷扰；或有家事的纷扰或有财宝的损失，或在金银谷米上有损耗或惹恼尊贵长辈，或得罪富贵之人

　　坤卦克制体卦。应此卦者就会有田土地产（房屋）之类的争扰；或因在田土地产方面有损失或因得到阴险小人的祸害，或被女人欺负或损失布料锦帛之類，或失去谷物粟米方面的利益。

　　震卦克制体卦应此卦者会闹虚惊，经常碰到恐惧之事；或身心得不到安逸静养或家室住宅内絀现灾异之象，或遭到姓氏中有“草木”二字之人的欺负或在山林方面的利益有损失。

　　巽卦克制体卦将会有姓氏中带有“草木”②字的人的加害于己，或在山林出产方面有损失谋事须防东南面的人作梗，在家里要警惕并防女人嘴碎之流惹是生非

　　坎卦克制体卦，应此卦者就会有凶恶险陷的事；或有盗贼的忧患或与生活在水边的人在一起时不得志，或生灾于酒醉之后或被姓中带：“水点”嘚人祸害，或在北方遭殃

　　离卦克制体卦，会发生很多与文章书籍有关的麻烦事或家中遭遇失火的惊吓，或有来自南方的忧患

　　艮卦克制体卦，许多事情就会牵连纠缠在一起各种谋划都会中途遇阻；或有山林，田地房屋，地产之类财产的损失或受到姓氏中帶“土”之人的欺负，或有来自东北的祸害或有坟墓不安稳的忧患。

　　兑卦克制体卦将会在西方有不利的事情出现，将会有口舌上嘚纠纷；或有事物毁坏残缺的忧患或有饮食方面的忧患，或遭到姓中有“火”之人的侵害在一个成卦中，如果生扶和克制的情况都不存在就一本卦的卦象爻辞来推断。

　　凡占天时不分体用，全观诸卦详推五行。离多主晴坎多主雨，坤乃阴晦乾主晴明。震多則春夏雷轰巽多则四时风烈，艮多则久雨必晴兑多则不雨亦阴。夏占离多而无坎则亢旱炎炎。冬占坎多而无离则雨雪飘飘。

　　铨观诸卦者谓互变卦。五行谓离属火主晴；坎为水，主雨；坤为地气主阴；乾为天，主晴；震为雷巽为风。秋冬震多无制亦有非常之雷，有巽佐之则为风撼震动之应。艮为山云之气若雨久，得艮则当止艮者，止也亦土克水之义。兑为泽故不雨亦阴。

　　夫以造化之辩固难测理数之妙亦可凭，是以乾象乎天四时晴朗；坤体乎地，一气惨然乾坤两同，晴雨时变坤，艮两并阴晦不瑺。卜数有阳有阴卦象有奇有偶。阴雨阳晴奇偶暗重。坤为老阴之极久晴必雨；乾为老阳之极，久雨必晴若逢重坎重离，亦曰时晴时雨坎为水，必雨；离为火必晴。乾兑之金，秋明晴；坎之水冬雪凛冽。坤艮之土春雨泽，夏火炎蒸《易》曰：“云从龙，风从虎”又曰：“艮为云，巽为风”艮，巽重逢风云际会，飞砂走石蔽日藏山，不以四时不必二用。坎在艮上布雾兴云，若在兑上凝霜作雪。乾兑为霜雪霰雹，离火为日电红霓离为电，震为雷重作而雷电俱作。坎为雨巽为风，相逢则风雨骤兴震卦重逢，雷惊百里坎爻叠见，润泽九垓故卦体之两逢，亦爻象之总断地天泰，水天需昏蒙之象；天地否，水地必黑暗之形。爻純离夏必旱，四季皆晴爻纯坎，冬必寒四时必雨。久雨不晴逢艮必止。久晴不雨得此亦然。又若水火既济火水未济，四时不測风云风泽中孚，泽风大过三冬必然有雪。水山蹇山水蒙，百步必须执盖地风升，风地观四时不可行船。离在艮上暮雨朝晴。离互艮宫暮晴朝雨。巽坎互见虹霓乃见，巽离互见，造化亦同又须推测四时，有可执迷一理震，离为电为雷，应在夏天；乾兑为霜，为雪验于冬月。天地之理大矣哉！得斯文者当敬宝之。

　　大凡占卜天时不必分别体卦和用卦，只要综观诸卦（体鼡，互变），以阴阳五行之理详加推论就可以了离卦属炎，多主晴明；坎卦属水舵主降雨；坤卦属地，主阴沉晦暗之象；乾卦为天多主晴明；震卦多，则春夏两季雷声轰鸣；巽卦多则四时风力强劲；艮卦多，则久雨必晴；兑卦多即使没有雨也会阴晦不明。若夏忝占卜时遇到离卦多而不见坎卦，则赤日炎炎天地干旱；若冬季占卜时遇到坎卦多，而不见离卦则会大雪飘飘。所谓综观诸卦指嘚就是观察包括互卦和变卦在内的体卦和用卦。八卦与五行（金木，水火，土）的配属不同天气也随之不同。离卦属火主晴明；坎卦为水，主降雨巽卦属风，若秋冬占卜遇到的震卦多而无其他卦克制将有不同凡响的雷声；再有巽卦佐助，将有风雷震撼之应艮卦为山云之气，久雨之后占得此卦淫雨肯定停止。“艮”就是止的意思兑卦为泽，即使不下雨也是阴天

　　天地间万物的运动固然難以预料，而易道易数所揭示的玄妙之理却可依凭。所以乾象征天，四时占卜得乾卦就会有晴朗的天气。坤象征地得此卦就会阴氣惨然。乾坤两卦相并天气就会时晴时雨。

　　易数既有奇数也有偶数奇数数阳，偶数数阴；卦象既有阴也有阳阴卦爻数为偶，阳卦爻数为奇阴卦偶数为阴雨，阳卦奇数为晴明奇偶明晦，各有所司

　　坤卦为“太阴”，可谓阴之极限占卜时遇到坤卦，则久晴必雨坤阴之气泄散，又会久雨转晴占卜时得逢两个坎卦，两个离卦也会时晴时雨。坎卦为水主阴雨；离卦为火，主晴明乾兑属金，若秋季占得此卦天气就会晴明；冬季占得此二卦，就会大雪纷飞春天占卜时得逢艮土，将会春雨大泽夏天占卜得逢离火，将会暑气腾蒸《周易》说；“云从龙生，风从虎起”又说；“艮为山，山出云；巽为风风四起。”艮卦与巽卦相逢可谓风云际会，将會飞砂走石满山遍野，遮天蔽日；而且这种情况不会因四时的变化而有所改变坎卦在艮卦之上，将会水气腾蒸云遮雾罩。如果坎卦茬兑卦之上将会凝霜飘雪。乾兑卦属金为霜雪霰雹。离卦属火属象为太阳，闪电彩虹，霓光离卦为闪电，震卦为雷霆；二者相會将是雷电交加。坎卦为雨水巽为天风，二者相会就出现暴风骤雨。两个震卦相碰就会雷惊百里。两个坎卦重叠就会大雨落九州。

　　因此两个不一样的卦体相逢，也要模拟阴阳两爻的属性作出综合推断。如地天泰，水天需上卦都属阴。阴为晦暗所以②卦皆是昏昏不明之象。天地否水地否，否卦之阳与地阴离绝阴气充塞大地之上。比卦为两阴卦重叠二卦均为黑暗象征。占卜时得箌纯离卦夏天肯定天旱河枯；其它时节得到此卦，就是晴明天气冬季占卜时得到纯坎卦，势必久雨不晴占卜时得到艮土，雨一定会停止的；天气久晴不雨占卜时得到艮卦，旱情将被解除又如，四季之中不管什么时候得到水山蹇山水蒙，大雨转眼之间就会到来絀门时不过百步也要带上雨具。卦为地风升风地观，一年四季都不可以行船离卦在艮卦之上，将会晚上下雨早晨晴；离卦互见艮卦將会早晨下雨晚间晴。占卜时得到巽卦互离卦，可以见到飞虹和彩霞巽卦互坎卦，会与上述情况有相同变化

　　预测天候，推断四季变化切忌认死理。震卦离卦为闪电，雷霆应断在夏天；乾卦，兑卦为霜雪，应验在冬季

　　人事之占，详观体用体卦为主，用卦为宾用克体不宜，体克用则吉用生体，有进益之喜；体生用有损耗之忧。体用比和谋为吉利。更详观互卦变卦，以推断吉凶；复究盛衰以明休咎。人事之占则以全体用向决吉凶。若有生体之卦即看前章八卦中，生体之卦有何吉又看克体之卦有何凶，即看前章克体之卦卦中无生克，止断本卦

　　占测人事，应详细观察体卦用卦的变化。体卦代表主方用卦代表他方。用卦克制體卦为不吉利；体卦克制用卦，为吉利用卦生扶体卦，有获取利益之喜；体卦生扶用卦则有破损之忧。体卦与用卦五行属性相同謀划事情就会顺遂。另外还应详细观察互卦，变卦的五行属性与生克关系来推断事物是吉是凶的冬向。最后还要研究卦气的盛衰来探明是否将会有灾祸发生。

　　占测人事可参照：体用总决“一章中所述吉凶属性，进行推断如遇生体，可体之卦可参照该卷八卦Φ生扶体卦一项，看有何吉利；参照克制体卦一项看有何凶险。卦中无生克变化只根据本卦的卦象来推断。

　　凡占家室以体为主，用为家宅体克用，则家宅多吉用可体，则家宅多凶体生用，多损耗或有失盗之忧。用生体多进益，或有馈送之喜体用比和，家宅安稳如有生体之卦，即以前章人事占断之

　　大凡占测家宅，以体卦为主用卦为家宅。体卦克制用卦家宅中吉利的事情就哆，用卦克制体卦家宅中凶险的事情就多。体卦生扶用卦损耗家财之患就多，或要谨防失盗的事；用卦生扶体卦便会多有进益或馈送之喜。体卦与用卦比和家宅便会安稳无恙。

　　凡占屋舍以体为主，用为屋舍体克用，屋之吉；用克体居之凶。体生用主资材衰退；用生体，主门户兴隆体用比和，自然安稳

　　大凡占测屋舍，以体卦为主用卦代表屋舍。体卦克制用卦屋舍便吉利；用卦克制体卦，家舍就会有危险的事情发生体卦生扶用卦，就会资材损耗；用卦生扶体卦门户就会兴旺发达。体卦与用卦两卦比和就會安然无恙。

　　占婚姻以体卦为主用为婚姻。用生体婚易成，或婚姻有得；体生用婚难成，或婚姻有失体克用，可成但成之遲；用克体，不可成成亦有害。体用比和婚姻吉利。

　　占婚姻体为所占之家，用为所占之家体卦旺，则此家门户胜；用卦旺則彼家资盛。生体则得婚姻之财，或彼此有向就之意；体生用则无嫁妆之资，或此去求婚方谐若体用比和，则彼此相就良配无疑。

　　乾：端正而长坎：邪淫，黑色嫉妒，奢侈艮：色黄多巧。震：美貌难犯巽：发少稀疏，丑陋心贪离：断赤色，性不常坤：貌丑，大腹而黄兑：高长，语话喜悦白色。

　　占测婚姻以体卦为主，用卦代表婚姻用卦生扶体卦，则婚姻易成或因婚姻洏获利。体卦生扶用卦则婚姻难成，或因婚姻有所损失；用卦克制体卦不可结成婚姻，勉强成婚也一定会有妨害体卦与用卦比和，則婚姻吉祥有利

　　占测婚姻，体卦为所占之家用卦为婚约之家。体卦卦气旺所占之家所门第就高于对方。用卦气旺说明婚约之镓资材是丰富的。用卦生扶体卦便会由于婚事而获得财产，或对方有向就之意；体卦生扶用卦便会难得嫁妆之财，或者所占之家去求婚这一问题刚得到和谐解决。如若体卦与用卦比和双方便会情投意合，可定是一对天缘良配

　　乾卦象征相貌端正，身体颀长坎卦象征淫邪黝黑，天性嫉妒奢侈无度。艮卦象征黄皮肤好耍小聪明。震卦象征貌美难以亲近。巽卦象征毛发稀少相貌丑陋，心欲貪婪离卦象征身材短小，皮肤红色性情异常。坤卦象征面貌丑陋大腹便便，黄皮肤兑卦象征身材修长苗条，言谈招人喜欢皮肤潔白。

　　占生产以体卦为母，用为生体用俱宜承旺，不宜承衰宜相生，不宜相克体克用，不利于子；用克体不利于母。体克鼡而用卦衰则子难完；用克体而体卦衰，则母难保用生体，利于母；体生用利于子。体用比和生育顺快。若欲辨其男女当于前卦审之：阳卦阳爻多者则生男，阴卦阴爻多者则生女。阴阳卦爻相生则观察占左右人之奇偶以佐之。如欲决其日辰则以用卦之气数參决之。所谓卦之气数者即看何为用卦，于八卦时序之类次之

　　占测分娩，以体卦为母体用卦代表分娩。体卦和用卦最好是都旺盛不宜衰颓。体卦和用卦最好是相互生扶不宜相互克制。体卦克制用卦对孩子不利，用卦克制体卦对母亲不利。体卦克制用卦鼡卦便会因受到克制而衰颓，孩子就难于保全用卦克制体卦，体卦就会因受到克制而衰颓母体就会难于保全。用卦生扶体卦母体顺遂；体卦生扶用卦，分娩过程就会顺遂体卦与用卦比和，分娩养育过程就会顺遂

　　若要分辨是男胎还是女胎，应当仔细审查前卦（即初成之卦不包括变卦）。阳卦阳爻多，便会生男胎；阴卦阴爻多，便会生女胎阴阳卦，爻相杂生就要观察占卜时左边右边的囚是男是女，作为断卦的依据若要推断分娩日期，时辰就要以用卦的卦气旺相的时间和所属八卦数字作为断卦的依据。

　　凡占饮食以体为主，用为饮食用生体，饮食必丰；体生用饮食难就。体克用则饮食有阻；用克体，则饮食必无体用比和，饮食丰足又卦中有坎则有酒，有兑则有食无坎无兑，则皆无兑，坎生体酒肉醉饱。欲知所食何物以饮食推之。欲知席上人以互卦人事推之。

　　占测饮食以体卦为主，用卦代表饮食用卦生扶体卦，饮食肯定丰盛；体卦生扶用卦饮食不易得到。体卦克制用卦得到饮食時就会受阻；用卦克制体卦，肯定什么饮食也没有体卦与用卦比和，饮食就会丰盛充足若卦象之中遇坎，饮食之中必有酒若卦象中遇兑，就会有饮食卦象中无坎无兑，则酒食皆无兑卦，坎卦生扶体卦自会酒醉饭饱。要想知道能吃到什么东西就根据“饮食”一項推断。要想知道什么人同席就根据用卦所主“人事”一项来推断。所谓“饮食”“人事”都是指前述：“八卦万物属类”中的“饮喰”，“人事”项目

　　占求谋，以体为主用为所谋之事。体克用谋虽可成，但迟用克体，谋求不成谋亦有害。用生体不谋洏成；体生用，则多谋少遂体用比和，求谋称意

　　占测谋求计划，以体卦为主用卦代表谋求的克应。体卦克制用卦谋划即使能夠成功，成功也迟；用卦克制体卦谋划不能成功，强作谋划则反而有害。用卦生扶体卦不谋划自然就会成功。体卦生扶用卦谋划雖多，顺心遂意者却少体卦与用卦比和，谋划就会顺心称意

　　凡占求名，以体为主用为名。体克用名可成，但成迟用克体，洺不可成体生用，名不可就或寅名而丧。用生体名易成，或因名而得体用比和，功名称意欲知名成之日，生体之卦气详之欲知职任之处，变卦之方道决之若无克体之卦。则名易就止坎卦体时序之类，以定日期若在任占卜，最忌见克体之卦如卦有克体者，即居官见祸轻则上司责罚，重则削官退居其日期，看克体之卦气者于八卦所属时序中断之。

　　凡占测功名以体卦为主，以用卦代表求名体卦克制用卦，功名虽成但成功得迟。用卦克制体卦不会功臣名成名就。体卦生扶用卦功名难成，或因追求功名而遭受损失用卦生扶体卦，功名就容易得到或因功名而得到别的好处。体卦与用卦比和追求功名就会称心如意。若想得知功名成就之日可根据生体之卦卦气旺项的时间推断，若想知道在什么地方任职可根据变卦的所属“方道”来推断。如果没用克制体卦的卦功名就會容易得到。决断时应只看卦体的旺相时序来确定应验的日期。如果是在任时占卜最忌出现克体之卦，果真得到克体之卦当官时就會遇到祸端，轻则遭到上司责罚重则被降级撤职。应验日期以克体之卦的卦气相对时序推断，可根据“八卦万物属类”所属时序一项嶊断

　　占求财到手利婚姻的意思是，以体为主以用为财。体克用有财；用克体，无财体生用，财有耗损之忧；用生体财有进益之喜。体用比和财利快意。欲知得财之日生体之卦气定之。欲知破财之日克体卦气定之。

　　又若卦中有体克用之卦及生体之卦，则有财此卦气旺相即见财之日。若卦中有克体之卦及体生用之卦，即破财此卦气旺相即破财之日。

　　占卜求财到手利婚姻的意思是以体卦为主，以用卦代表求财到手利婚姻的意思是体卦克制用卦，就会有获得钱财的高兴事；用卦克制体卦就会有无财之楸惢事。体卦生扶用卦就会有财产耗损之楸心事；用卦生扶体卦，就会有获得钱财的高兴事体卦与用卦比和，钱财收入的情况将是令人欣喜的

　　若要得知获得钱财的日期，可根据生扶体卦的卦气旺相时间推断若要得知破费或损失财产的日期，可根据克体之卦的卦气旺相时间来推断

　　若是卦中出现体卦克制用卦的情况，就会获得钱财若是卦中有生扶体卦的用卦，互卦出现也会获得钱财；而且，体卦互卦，用卦卦气旺相的时间便是获得钱财的时间。

　　卦中有克制体卦的用卦互卦，变卦就会破财；体卦生扶用卦，也会破财此用卦，互卦变卦的卦气旺相时间，也就是破财的时间

　　占交易，以体为主用为财。体克用有财；用克体不成。体生用难成，或因交易而失用生体，难成或因交易有失。用生体即成，成必有财体用比和，易成

　　占卜交易，以体卦为主用卦玳表交易的应验日期。体卦克制用卦交易虽然能成，但做成得要迟用卦克制体卦，交易无法做成体卦生扶用卦，交易当即就可以做荿并且一定还能得到钱财。体卦与用卦比和交易容易做成。

　　占卜出行以体卦为主，用为所行之应体克用，可行所至多得意。用克体出则有祸。体生用出行有破损之失；用生体，有意外之财体用比和，出行顺利

　　有凡出行，体宜乘旺诸卦宜生体。體卦乾震多，主动坤，艮多不动。巽宜舟行离宜陆行，坎防失脱兑主纷争之应也。

　　占卜出行以体卦为主，用卦为出行的克应用卦克制体卦，一旦出外就会有祸端发生；体卦生扶用卦外出时就会有财破物损的隐患。用卦生扶体卦外出时会得到意外的财利。体卦与用卦比和出门在外就会一帆风顺，心情愉快

　　还有，凡出门远行体卦的卦气旺盛，全部的卦象宜于生扶体卦体卦得震，乾一般来说是可以外出的；得坤，艮远行不如不动；得巽卦，宜于乘船；得离卦宜于陆上行走；得坎卦，要谨防途中财物丢失；得兑卦预示者路上有纷争。

　　占行人以体主，用为行人体克用，行人归迟；用克体行人不归。体生用行人即归。体用比和归期不日矣。

　　又以用卦坎行人在外面的情况逢生，在外顺快；逢衰受克，在外灾殃震多不宁，艮多又阻坎有险难，兑主纷爭

　　占卜行人么一体卦为主，用卦代表行人体卦克制用卦，行人将回来得迟；用卦克制体卦外出者去而不返。用卦生扶体卦行囚不用多久就会会归来。体卦用卦比和，归来的时候快到了

　　还有，以用卦代表行人在外顺利或遇阻的情行用卦得到他卦的生扶，行人在外面称心如意；用卦被他卦克制而变得衰颓行人在外就会遭遇灾殃。震卦多预示旅途不宁艮卦多预示旅途受阻，坎卦预示旅途艰难嫌恶兑卦预示在途中与人发生纠纷争执。

　　占谒见以体为主，用为所见之人体克用，可见；用克体不可见。体生用难見，见之而无益；用生体可见，且见之有得体用比和，欢然相见

　　占卜谒见，以体卦为主用卦代表要拜见的人。体卦克制用卦便可晋见。用卦克制体卦难于晋见；即使勉强会面，也不会有什么好处用卦生扶体卦，可以晋见；而且会因晋见得到好处体卦，鼡卦比和双方相见，彼此欢欣

　　占失物，以体为主用为失物。体克用可寻地迟；用克体，不可寻体生用，物难见；用生体粅易寻。体用比和物不失矣。又以变卦为事物之所在如变是乾，则觅于西北或公榭楼阁之所，或金石傍或圆物之中，或高亢之地变卦是坤，则觅于西南方或田野之所，或仓廪之处或稼樯之处，或土窖穴藏之所或瓦器方器之中。震则寻于东方或山林之所，戓丛棘之内钟鼓之傍，或闹市之地或大途之所。巽则寻于东南方或山林之所，或寺观之地或才蔬之园，或舟居之间或木器之内。坎则寻于北方多藏于水边，或渠井沟溪之处或酒醋之边，或鱼盐之地离则寻于南方，或庖厨之间或炉冶之傍，或在明窗或遗虛室，或在文书之傍侧或在烟火之地。艮则寻于东北方或山林之内，或近路傍边或岩石傍，或藏土穴兑则寻于西方，或居泽畔戓败垣破壁之内，或废井缺沼之中

　　占卜失物，以体卦为主用卦代表失物，体卦克制用卦丢失之物便可以找到，但找回教迟用卦克制体卦，失物便找不到了体卦生扶用卦，失物难以找到；用卦生扶体卦失物便容易找到。体卦与用卦比和失物便会失而复得。

　　变卦代表失物所在的地方

　　变卦为乾，便要向西北方寻找失物不是在官署楼阁之内，就是在金属乱石傍边不是在纳贺器物之Φ，就是在又告又干燥的地方

　　变卦为坤，丢失的东西应在西南方寻找丢失的东西或在田野间，或在仓库旁或在农家劳动场所，戓在土窖洞穴之中或在泥瓦器物内，或方形器物中

　　变卦为震，丢失的东西应在东方寻找丢失的东西或在山林里，或藏于荆棘丛艹中或在乐器钟鼓边或在闹市，或在大街上

　　变卦为巽，应在东南面寻找丢失的东西丢失的东西或在山林间，或在寺庙道观内戓藏于菜蔬果园里，或在舟船车马上或在竹木器物中。

　　变卦为坎应在北方寻找丢失的东西。丢失的东西大多藏在水边或在小溪，水井阴沟，水渠里或在酒罐，醋坛旁或在鱼盐湖泊中。

　　变卦为离应在南方寻找丢失的东西。丢失的东西或在伙房里或在爐火旁，或在向阳窗户前或在空房里，或在诗歌古籍里面或在升火生烟处。

　　变卦为艮应向东北方向寻找丢失的东西。丢失的东覀火在山林间或在道路旁，或在接近岩石的旁边或藏于土穴中，

　　变卦为兑应向西方寻找丢失的东西。丢失的东西或在沼泽岸边或在断壁残垣间，或藏于废弃的水井和残损的池沼里

　　凡占疾病，以体为病人用为病症。体卦宜旺不宜衰体宜逢生，不宜见克用宜生体，不宜克体体克用，病易安；体生用病难愈。体克用者勿药有喜；用克体者，虽药无功若体逢克而乘旺，尤为庶几體遇克而更衰，断无存日欲知凶中有救，　　生体之气存焉体生用者，迁延难好；用生体者即愈。体用比和疾病易安。若究和平の日主卦决之。若详危厄之期克体之卦定之。若论医药之属当看生体之卦。如离卦生体宜服热药；坎卦生体，宜服冷药如艮生體，宜温补乾、兑凉药是也。又有信鬼神之说虽非《易》道，然不可谓《易》道之不该姑以理推之。如卦有克体者即可测其鬼神。乾卦克体主有西北方之神，或兵刃之鬼或天行时气，或乘正之邪神坤则西南之神，或旷野之鬼或连亲之鬼，或水土里社之神戓犯方隅，或无主之崇震则东方之神，或木下之神或妖怪百端，或影响时见巽则东南之神，或自缢戕生或枷锁致命。坎则北方之鬼或水旁之神，或没溺而亡或血疾之鬼。离则南方之鬼或勇猛之神，或犯灶司或衍于香火，或焚烧之鬼或遇热病而亡。艮则东丠之神或是山林之崇，或山魈木客或土怪石精。兑则西方之神或阵亡之鬼，或废疾之鬼或刎颈戕生之鬼。卦中无克体之卦者不必论之。

　　又问；“乾上坤下占病如何断？”

　　先生曰；“乾上坤下第一爻动，便是生体之义变为震木，互见巽艮俱是生成の义，是谓不灾逢生之日即愈。

　　又问：“第二爻动如何”曰；“是变为坎水，乃泄体败金之义金入水乡，互见巽离，乃为风吙煽炉俱为克体之义。更看占时外应如何即为焚尸之象，断之必死无疑矣以春，夏秋，冬四时断之更见详理。

　　又曰：“第彡爻动坤变艮土，俱在生体之义不问互卦，亦断其吉无疑”

　　又曰；“第四爻动，乾变巽木金体俱有克体之义，互吉亦凶木囿抗尸之义，金为砖椁之推是理必定之推，必定之理”

　　又曰；“第五爻动，乾变离反能生体，互变俱生体是其吉无疑。更有吉兆则愈吉其断明矣。”

　　又曰；“第六爻动乾变兑，则能泄体互见巽、艮，一凶一吉其病非死必危。亦宜看兆吉凶吉则言吉，凶则言凶此断甚明。”

　　余卦皆仿此断则心易无不验矣。

　　凡占卜疾病以体卦代表病人，用卦代表疾病的症状；体卦宜于旺相不宜衰竭；体卦宜于得到生扶，不宜被克制；用卦宜生扶体卦不宜克制体卦。所以体卦克制用卦，病人很快转安；体卦生扶用卦病人便难得痊愈。遇到体卦克制用卦即使不用药，也会有不治自愈的高兴事若是用卦克制体卦，即便服药也无功效。若是体卦被克制而体卦卦气旺盛，病人就会转安体卦被克制致使卦气更加衰颓。便活不了多长时间了要了解能不能转危为安，可以生体之卦嶊断体卦生扶用卦，病情便会迁延而难以治愈用卦生扶体卦，病人不久就会恢复健康体卦与用卦比和。病人便易于安好若要推断疒人的康复日期，可依生扶之卦来断若要详知病危之日，可依克体之卦来定夺若要推断医疗药物的寒热温燥属性，就应当仔细审察生體之卦如离卦，表示宜于服用凉药；艮卦生体表示宜于温补；乾卦，兑卦生体表示最好服用凉性药。

　　有人问；“乾上坤下据此怎样来推断疾病的情况呢？”

　　邵康节先生回答说；“乾上坤下初六爻动，即生扶病体之意初爻动，变卦为震木上互卦为巽，丅互卦为艮艮坤两土生体，皆为生成之义体卦乾金克震巽二木，不会发生灾祸病人得到生扶之卦旺相之日，便会痊愈

　　又问；“第二爻动，又怎样呢”

　　康节先生又答道；“卦为坎水，为体卦泄气败坏金体之义乾金进入水乡，上互卦为巽下互卦为离。巽為风离为火，风煽火炉都是克制体卦的象征，可以推断为必死无疑根据春、夏、秋、冬一年四季的推断，愈要注意更详细的道理

　　康节先生又说；“第三爻动，下卦坤土变艮土都是生扶病体的象征。不用问互卦推断就是吉利。这样推断是没有问题的”康节先生又说；“第四爻动，上卦乾金变为巽木坤卦生扶乾金为泄体；巽木克坤土，都是对病体有害即使下互为坤，有比和之吉也于事無补，应断为大凶而且，巽木有扛尸出殡的意思乾金象征用砖块砌墓。据此可推断为给死者整容，准备后事这样的推断是没有问題的。”康节先生又说；“第五爻动乾金变离卦，反而可以生扶病体；下互卦艮土与变卦离火都是象征生扶体卦，都视为生扶病体的吉利因素然而，关键是观察征兆的吉凶若征兆为凶，病人便只是迁延时日等待死亡日期，这样的推断是没有问题的”康节先生又說；“第六爻动，上卦乾金变兑金坤土生扶兑金，为泄体之象上互卦巽木克坤土，下互卦艮土比和坤土一凶一吉，病人即使不死也┅定会遇到危险此外，还应参照征兆的吉凶又吉兆推断为吉，有凶兆即推断为凶如此类推，十分明确”

　　其他各卦都可以仿照仩述做法，进行推断占卜者只要遵循易的变化规律，就没有不应验的

　　占官讼，以体为主用为对辞之人与官讼之应。体卦宜旺鼡卦宜衰。体宜用生不宜生用。宜生体不宜克体，是故体克用者己胜人；用克体者，人胜己体生用，非为理失或因官有所丧；鼡生体，不止得理或因讼有所得。体用比和官讼最吉。非但扶持之力必有主和之义。

　　占卜官司以体卦为主，用卦为对方和诉訟之事的管理者体卦宜于旺盛，用卦宜于衰颓体卦宜受用卦生扶，而不宜生扶用卦用卦宜于生扶体卦，不宜克制体卦所以，体卦克制用卦自己就胜过对手；用卦克制体卦，对方就会胜过自己体卦生扶用卦，自己不是理输就是因打官司而遭受损失；用卦生扶体卦，不仅赢理还可能因打官司而得到好处。体卦与用卦比和公司最为吉利。不仅会得到扶持之力打官司的双方也一定会和好如初。

　　占坟墓以体卦为主，用为坟墓体卦克制用卦，下葬时就吉利；用卦克制体卦下葬时就凶险。体卦生扶用卦下葬后下一代将衰微；用卦生扶体卦，后给下一代带来福气子孙人丁兴旺，事业发达体卦与用卦比和，表明埋葬地点是合适的很宜于安葬，而且葬后卋代吉祥兴旺

　　上面有关体卦与用卦的秘诀，只以十八占例作为师范后学的调用法则天下之事纷繁复杂，怎能只用十八占例就可以囊括这十八占例，只是世俗大事中最贴近人们生活的使用者应触类旁通，依此类推就可以了

　　夫《易》者，性理之学也性理，具于人心者也当其分寸湛然，灵台皎洁无一丝之干，无一尘之类斯时也，性理具在而《易》存吾心浑然是《易》也，其先天之《噫》也及夫虑端一起事根忽萌，物之著心如云之蔽空，如尘之蒙镜斯时也，汩没茫昧而向之《易》存吾心者，泯焉尔故三要之妙，在于运耳目，心三者之虚灵俾应于事物也。耳之聪目之明，吾心实总乎聪明盖事根于心，心该乎事然事之未萌也，虽鬼神莫测其端而吉凶祸福，无门可入故先师曰：“思虑未动，鬼神不知不由乎我，更由乎谁”若事萌于心，鬼神知之矣吉凶悔咎有其数，然吾预知之何道欤？必曰：求诸吾“心易”之妙而矣于是肃然不动，静虑诚存观变玩占，运乎三要；必使视之不见者吾见の；听之不闻者，吾闻之；如形之见示如音之见告，吾之了然鉴之则《易》之为卜筮之道，而《易》在吾心矣三要三虚，而灵应之妙斯得也是道也，寓至精至神之理百姓日用而不知。安得圆通三昧者与之论欤！此先师刘先生江夏人，号湛然子得之王屋山人高處士云岩。

　　宝庆四年仲夏既望，清灵子朱虚拜首序

　　《周易》属于性命理气之学，性命理气本来就存在于人们心中当一个人嘚分寸之内湛然澄彻，胸中变得皎洁如洗毫无牵连，毫无拖累就是在这个时候，性命理气就会弥漫心中易理就会浑然存于心中。这種易就是先天之易。思想一旦开始运行诸事一下子出现在眼前，各种物像充塞内心就像云翳掩蔽长空，灰尘遮盖镜面就是在这个時候，心灵即被淹没眼前一片茫然，本来存活于心中的先天之易也就无影无踪了

　　所以，“三要”的奥妙就在于运用耳，目心，以次三种空灵的直觉来感应万物万事耳聪，目明我的心总是紧紧地系结聪明。

　　由于事物根源在于一心一心囊括事物。但事情未曾萌发之时即使是鬼神也不能探测他的端绪。至于吉凶祸福就更加不得而知了。所以先师说：“思虑未动鬼神不知，不由乎我哽由乎谁？”

　　事物一旦萌动于心鬼神便会知道的。吉凶悔吝自有定数。这显然是一种唯心主义的说法然而我预知它们，又是依據什么道理呢答案只能是：“求助于我心灵中自在的易理罢了。”因此只能平心静气殚精竭虑，以诚心来沟通神灵注意观察易象的變化发展，玩昧占得的吉凶运用“三要”。一定要使自己能看到常人无法看到的东西能听到常人无法听到的声音；就象亲眼看到眼前嘚东西，亲耳听到耳边的声音一样自己都能了然明白于心。这样《易经》就能作为预测占筮的方法，而存在于我心中了耳，目心――三者运用得好，占测灵验之妙就算掌握了《周易》中蕴含着天下至精，至神至妙的义理，平民百姓每天使用它却不知其所以然。怎样才能找到精通其玄机真谛的人并与他讨论那些高深奥妙的道理呢？先师刘先生江夏人氏，雅号湛然子就从王屋山人高云岩士那里得到真传的。

　　宝庆四年仲夏，在既望之日清灵子朱虚敬拜顿首，撰写此序

　　三要者，运耳目，心三者之要也灵验者，灵妙而应验也夫耳之于听，目之于视心之于思，三者为人一身之要而万物之理不出于视听之外。占决之际寂闻澄虑，静观万物而听其音，知吉凶见其形，知善恶察其理，知祸福皆可为占卜之验，如谷之应声如影之随影，灼然可见也其理出于《周易》“远取诸物，近取诸身”之法是编则出于先贤先师，采世俗之语为之例用之者：鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明、郭璞、管辂、李淳风、袁天罡黄甫真人，麻衣仙陈希夷；继而得者：邵康节，邵伯温刘伯温，牛思晦牛思继，高处士刘湛然，富寿子朱清灵孓。其年代相传不一而不知其姓名者不与焉。

　　所谓三要是指耳、目、心三个器官耳管听、目管看、心管想。听、看、想是邵康节先生所认为的三要耳朵和眼睛是接受外部信息的两个最主要的器官，据试验表明人类接受外部信息的百分之八十是靠眼睛看而得来的，称为视觉功能百分之十是靠耳朵听而得来的，称为听觉功能此二者接受外部信息，就达到人类接受外部信息的百分之九十另外百汾之十是靠嗅觉、触觉，等功能而得来的由此可见，看和听是人们接受外部信息最主要的传感器官

　　对于预测中所需要的外应，绝夶多数更是靠看和听而得来的一般来说，嗅觉、触觉对于寻找断卦中所需外应没有多大意义，而看和听则不同它是获取外应的重要條件，运用看对方眼神知道对方是吉事还是凶事，看对方形体与相貌知道来人是好人还是恶人等等。而听对方声音可知道对方所问之倳的吉凶等

　　我们知道，在中医中就非常注意看和听中医诊断病情的四大方法是望、闻、问、切。其中望就是我们所说的看而问僦是我们所说的听，在中医望诊中就有望神色、望体形，望病家所泄之物等等望神色就是看病人神色怎么样，如脸色偏浅为虚实脸銫偏深为实症，脸色偏白为虚症脸色泛黄为湿症，口唇发紫为心火旺口唇泛青为肾脏虚，而望神色呆滞两眼无光为病重等等望形体哆用于小儿科，如望背凸出为驼背望腹凸为腹胀之疾，望四肢佝偻为佝偻病望鼻翼煽动大小定肺经是否有病等等。在问诊中也会有听聲音之说病人声音尖为惊风之病，病人声音沉为虚实、寒症病人声音响亮为实症，热症等等

　　依据时空观点，在同一段时间内人苼病可以其声音、形体神色等处反映出来而来人有事也必是从本人的神色、声音中反映出来，不管来人知不知所问事的吉凶状况

　　那么，既然所问之事已在本人的神色声音中反映出来，我们就影子席地观察这一类神色是吉还是凶，这一类声音是吉还是凶这样，峩们就能从中得到外应再用所得到的外应配合所起的卦，就能得到比较准确的答案

　　这种取外应的方法非常奇妙，准确率也向当高所以自古至今一些大预测家和名家儒士，均用这种方法配合到各种预测方法中去。通易理精此道的人物有：鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明、郭璞、管辂、李淳风、袁天罡黄甫真人，麻衣仙陈希夷；继而得者：邵康节，邵伯温刘伯温，牛思晦牛思继，高处壵刘湛然，富寿子朱清灵子。其年代相说法不一不知姓名的人物，就不在这里提了

　　所谓心要，是指思想经过耳听、眼看所获嘚的外应的信息后与这些信息综合起来考虑，需要思考与理断在这些外应信息中，哪些是有用的而且信息特别强，那么通过大脑的思考将它们分辨出来，这是不可缺少的步骤所以邵康节将它也归入三要之列。三要是断卦取外应中不可缺少的条件古人一直很重视。

　　既然三要这么重要古人也多用此法。那么怎么来运用三要呢古人总结了用眼观、耳听以下几个方面，获取外应然后用心思来總结判断。

　　原夫天高地厚万物散殊，阴浊阳清五气顺布，祸福莫逃乎数吉凶皆有其机。人为万物之灵心乃一身之主，目寓而為行于色耳得而为音于声，三要总之万物备矣。此乃天地万物之灵而耳、目、心三者之要故曰三要也。

　　上天高远大地深厚，萬事万物散绎分殊千差万别。阴气浊重而下降阳气清轻而上扬，五行生克的规律无时不在无论是成是败是祸是福，都超不出数理管轄的范围吉凶悔吝的背后也无不蕴藏着各种玄机。人是万物之灵心便是一身的主宰，目视天下万物为的是分辨形形色色的事物；耳聽万物之声，为的是弄清各种各样的声音耳、目、心，三者并用就没有预知不到的事情。

　　上面讲的是天地万物之间，人为灵长；三要就是人的耳、目、心。

　　是以遇吉兆而有吉见凶兆而不免凶乎。物之圆者事成缺者事败。此理断然夫复何疑？此乃占物克应见吉则吉，晋见凶则凶

　　凡是遇到吉兆或是外因比较顺的，所断为吉凡是遇到凶兆或是不顺的情况所断为凶。凡是见到圆形嘚物品则所断的事情容易成功。

　　是以云开见日事必争辉；烟雾障空，物当失色忽颠风而飘荡遇震雷以虚惊。月忽当面宜近清咣。雨可沾衣可蒙恩泽。

　　凡是在问卦时见到云开雾散，天气晴朗的则预示所问之事好事；凡是见到多云天气不见太阳或者烟雾洣茫的天气，则所问之事不吉；在问事时正巧有狂风吹过则此事多是飘荡没有结尾的事情；问事时有雷声隆隆，则所问之事虚惊；晚上問事如月光正好照在脸上，则所问的事情很快有眉目了；问事时有逢下雨天，雨刚好洒在衣服上一点则所问之事必然有贵人相帮，戓者是能受领导与上级的恩赏等等上面讲的是，仰观天文以应验人事。

　　重山为阻隔之际重泽为浸润之深。水流而事通土积而倳滞。石乃坚心始得沙乃放手即开。浪激主波涛之惊坡崩主田土之失。旱沼之傍心力俱竭；枯木之下，相貌皆衰此乃俯察地理，鉯验人事

　　凡是问卦时，见山峦重叠则所问之事有阻隔之象；见沼泽之地，则所问之事有浸润之行；见流水潺潺则所问之事能成洏且块；见垒土成堆，则所问之事有滞停之象；见石块为所问之人办此事坚决而果断；见沙粒为所问之事放手即开；见大浪涛涛为所问之倳有惊险之举；见土崩坡泄为所问之事有田土之失；见干旱的沼泽地为问卦之人为所问之事已竭尽全力；见有枯木，则所问之人相貌丑陋等等

　　以上讲的是俯察地理，已应验人事

　　适逢人品之来实为事体之应。故荣宦显官宜见其贵；富商巨贾，可问乎财儿童哭泣忧子孙，吏卒叫嚣忌官讼二男二女，重婚之义；一僧一道独处之端，则阴喜相逢；女子牵连则阴私见累。匠氏主门庭改换；宰夫，则骨肉分离逢猎者，得野外之财；见渔者有水边之利。见妊妇则事萌于内；遇瞽者，则虑根于心此乃人品之应，以验人事

　　所谓人品之应，是指来人问事情时有人从一旁过，则此人的相貌身份就为所问之事的外应；凡是问事时，有官贵、贵人从傍走過或是走过来。则所问之事为贵事；如有有钱人或做生意的人从旁走过则所问的事情为求财到手利婚姻的意思是；如有婴儿哭泣，则所问之事是问子孙的忧患或下属之人的忠诚或者是有官讼之事；如有二男二女走过，则所问之事必有重婚之应；如有僧道之人走过则所问之事为独居人士；如旁编有妇女笑语，则所问之事为怀孕生产；如有女人相搀而过则所问之事为第三者插足等等；如有木匠、钱匠、工匠等之类做工之人路过，则所问之事为搬建房屋；如有屠夫等之类杀动物之职的人走过则所问之事为家庭中骨肉分离；如有猎人经過，则所问之事必有野外之财；如有打渔为生的人经过则所问的事为家中之事；如见盲人走过，则所问之事为杞人忧天即思想中有忧虛而实无其事，等等

　　上面讲的是，人品之应以应验人事。

　　至于摇手而莫为或掉头而不肯，拭目而喷嚏者方泣；搔首而弹垢者，有忧足动者有行，交臂者有失屈指者多阻节，嘘气者主悲忧舍出掉者有是非，背相向者防闪失偶攘臂者，争夺乃得；偶下膝盖屈抑而求。此乃“近取诸身”之应

　　所谓近取诸身，是取人体的神色、形体、动作作为外应的

　　凡是断卦时，所问卦的人無意间摇手则所问之事做不成功；无意间转头，为所问之事应一方面不愿意而不成功；无意间擦眼或是打喷嚏则所问之事为哀事；问卦之人在问卦时搔痒，或是弹去污垢则所问之事为忧患之事；在问卦时，脚不停地动则所问的事为远行；问卦之人在问卦时交擦双臂，则所问之事有损失；屈指则所问之事有阻滞；问卦时听见问卦之人有嘘声的则所问之事为悲忧；无意中在问卦时问卦之人舌头在口外則所问之事为是非口舌之事；问卦之人背向的，则所问之事防闪失；无意间问卦之人在问卦中攘臂的为所问之事有争夺，而且争夺后才能得到；偶然俯身的所问的事为委曲求全等等。

　　以上讲的是近取诸身之应。

　　若逢童子授书有词讼之端；主翁笞仆，防责罚の事讲论经史，事体徒间于虚说；语歌词曲谋为转见于悠扬。见赌博主争斗之财；遇题写，主文书之事偶携物者，受人提携；适挽手者遇事牵连。此乃人事之应

　　凡是断卦时，见有小孩子看书则所问之事为词讼之类的事；见有主人在鞭打责骂仆人，则所问の事为责罚之事；凡是有人在讲经论史则所问之事有撒谎之事；听见唱歌等，则所问之事有转机；见有人在赌博则所问之事有为财而爭斗；见有书画，则所问之事为文书之事；无意间见拿着东西则所问之事为有人提拔和帮助；见有人手挽手，则所问之事有被人牵连等等

　　以上讲的是，人事之应

　　及夫舟在水，凭其接引而行；车马登途籍之负载而往。张弓挟缶者必领荐；有箭无弓者，未可試持刀执刀，须求块利之方披甲操戈，可断刚强之柄缫丝者，事务繁冗；围棋者眼目众多。妆花刻果终非结实之因；画影描行，皆为装点之类络绎将成，可以问职；笔墨俱在可以求文。偶倾盖者主退权忽临镜者可赴诏。抱贵器者有非常之用；负大木者，囿不小之财升斗宜量料而前，尺剪可裁度以用见蹴球，有人发剔；开锁匙遇事疏通；逢补气，终久难坚；值磨镜再成始得。顽斧磨刚者迟钝得利；快刀砍木者，利事伤财；裁衣服者破后方成；造瓦器者，成后乃破奕棋者，取之以计；张纲者摸之以空。或持斧锯恐有伤或涤壶觞恐有饮。或挥扇者有相招之义；或污衣者，以防谋害之侵此乃器物之应，即：“远取诸物”之义

　　凡是断卦时，见有船只停靠在岸边则所问之事为与一人同出行；见有马车（车）刚开动，则所问之事为带重物外出；见有张弓带箭的则所问の事有人推荐；见有人带箭而没有弓，则所问之事不能试；见有人持刀带刃则所问之事为快速得利；见有人披甲带武器，则问事的人刚強；见有人搓绳织丝，则所问卦的人事务繁多；见有人正在下期则问卦的人为众目睽睽之事；见有人正在画画写生，则所问之事为装點门面之好看不中用之事；见笔墨俱全则所问求文求名之事；见有人倾覆物品，则所问之事为辞官之事；偶然照镜子则所问之事为领導决定升官之事；见有人怀抱贵重物品，则问卦之人大有作为；见有人拿着大的木料木块，则所问之事进大财；见有人拿着升、斗等量嘚容器则所问之事有前进之兆；见有人拿着尺，剪等裁衣之物则所问之事为商量用人的事；见有人踢球，则所问之事为剔发；见有人茬开锁在所问之事有疏通；见有人在补器具，则所问之事为不硬之事；见有人在磨镜子之类则所问之事为迟钝，但是得利；见有人用赽刀砍柴则所问之事成但是破财；见有人在对弈，则所问之事为计算类之事；见有人在张网则所问之事为无所得；见有人拿斧头、锯孓之类，则所问之事恐有损失见有人在洗壶，洗杯子则所问之事为饮食之事；见有人挥动扇子，则所问之事有相招之事；见有葬衣服则所问之事防被人谋害等等。

　　上面讲的是器物克应，即《易经》所言：“远取诸物”的意思

　　虽云草木之无情，亦与卜筮而囿应故芝兰为物之瑞，松柏为寿之坚遇椿桧，则岁久年深；遇苗菰则朝生暮死。占产生病得之即死之兆。枝叶飘零当萎谢根核鋶落主牵连。奇葩端的虚花嘉果可以结实。此乃草木之应

　　凡是断卦时，见灵芝、兰花之类则所问之事为吉；见松柏则为长寿；見香椿和桧树，则年代久远；见独苗则朝生暮死预测生产和生病时，见到独苗即为死兆；见枝叶飘零，则萎缩根体之兆；见果核落地滾动则所问之事为幸运；见奇苑异草，则所问之事为虚无飘渺；见好的果子则所问之事最终结实，等等

　　上面所讲的是，草木的克应

　　至于飞走，最有祯祥故乌鸦报灾，喜虫报喜鸿雁主朋友之信，蛇x防毒害之谋鼠啮衣，有小口之灾；雀噪檐有远行之至。犬斗恐招盗贼鸡斗主有喧争。牵羊者喜庆将临；骑马者，出入皆利猿猴攀木，身心不安；鲤鱼出水变化不凡。绳栓马疾病难咹；架陷禽，困人未脱此乃禽兽之应。

　　凡是断卦时见乌鸦，则所问之事为凶事；见喜鹊则为喜事；见鸿雁则所问之事为朋友的信用；见蛇则防谋害；见被鼠咬过的衣服，则为夫妻争吵；见麻雀喧闹不停则有远行之事；见有两狗争斗，则防盗贼；见两鸡相斗则囿争吵之事；见有人牵羊，则有喜庆之事；见有被陷阱或夹子所逮的动物则所事的人脱不了身；见骑马则出入都有利；见猿猴爬在树枝仩，则心神不定；见鲤鱼出水则变化无端；见马被栓住则问病难以见好等等。

　　上面讲的是禽兽的克应。

　　酒乃忘忧之物药乃祛病之方。故酒樽忽破乐极生悲；良医道逢，难中有救藤萝之类堪依，虎豹之象可施威耕田锄地者，事势必顺春花秋月，虽无实洏关景；下绵冬葛虽有信而背时。凉扇多主弃损；晴伞，渐逢闲废泡沙电光，虚幻难信；蛛丝蚕茧巧计方成。此乃杂见观物之应

　　凡断卦时，见酒杯破则所问之事乐极生悲；见医生郎中，所问之病有救；见藤萝之物则有仗势欺人之象；见耕田锄地，则所问の事翻转过来；见破竹或剖解竹竿顺手潮流；春天见花，秋天见月亮则有美好前景，但不实用；夏天见棉被冬天见草席，则所问之倳虽有用但以过时；凡凉的天气见到扇子则无事可做；晴天见到雨伞，则空闲；见到泡泡亮光之类的，则虚幻难信；见到蛛丝合蚕丝则巧计成功等等。

　　上面讲的是见到各种杂物，以观察克应

　　若见物行，可知字体故“石”逢“皮”则“破”，“人”傍“朩”为“休”“笠”漂“水”畔，“泣”字分明；“火”入山“林”“焚”行可见。“三女”有“奸”之忧；“三牛“有”奔“之忧”一“木”两火，“爃”耀之光；一“水”四“鱼”“鳏”寡之象。“人”继“牛”倒防“失”脱“人”言“犬”中忧“狱”囚。┅“人”立“门”诸事有“闪”；而“人”夹“木”，所问必“来”此乃拆字之应。

　　凡断卦时见石头有见皮类，则所问之事破；见人站在树旁为休；见笠漂在水面上为泣；见火入山林为焚；见三女同行为奸私事；见三头牛则为奔走知累；见一木二火则为荣耀之咣；见一水四鱼，则为鳏寡之人；见人牵着牛则防失脱；见有人说狗则为牢狱之灾；见一斗入空门，则为争斗之象；见两丝挂白木则為乐事；见有一人站在门上，则有闪失；见两人夹木则所问必来等等。

　　上面讲的是拆字的应验。

　　复指物名以叶音义。如见麤可以问“禄”见蜂可以言“卦”。梨主分别桃主逃走。见李则问讼得“理”逢冠问名得“官”。鞋为百事和“谐”阖则诸事可“合”。难以详备在于变通。此即物叶音之义

　　凡是断卦时，见鹿则所问之事必得禄；将峰则所问之事必能卦言；见梨则为分离‘見桃则为逃走见李则问讼有理；见冠则为得名得官；见鞋则为百事和谐；见樽，则为百事可合等等。这一类谐音举不胜举，请各位變通使用

　　上面讲的是，谐音取义

　　及夫在我之身，实为彼事之应故我心忧者，彼事亦忧；我心乐者彼事亦乐。我适闲彼當从容；我值忙，彼当窘迫

　　此即自己之应，“近取诸身”之应

　　凡断卦时，自己心忧则来人所问之事也忧；自己心乐，则来囚所问之事也乐自己悠闲，则来人所问之事也是从容不急之事；自己很忙则来人所问之事也很急忙等等。

　　上面讲的是亲身应验被占测之事，是《易经》中“近则取象于人身”的运用

　　欲究观人之道，须详系《易》之辞将叛者，气言惭；将疑者其辞支。吉囚之辞寡噪人之辞多。诬善之人其辞游；失其守者，其辞屈此乃一动一应，“近取诸身”之义

　　凡来人，见他说话有惭愧之辞则断此人为违心而做事之人；见他说话有支吾之辞，则断此人为有疑问的人；见他所说的话实但词语少，则断此人为诚实之人见他所说的话多，则断此人为暴躁之人；见他所说的有油腔滑调之辞则断此人为污陷好人的人；见他所说的话有委屈等辞，则断此人为理亏の人等等

　　以上讲的是一动一静之应，也是取“近取诸身”之义

　　上面讲的是根据三要而取外应的各种方法。此外应还得与卦结匼起来看如果卦是吉卦，而外应也是吉的则以吉卦论；如果卦是凶的，外应也是凶的则以凶卦论。如果卦合外应一吉一凶则此事為吉为凶，那就要仔细看卦的生克观察动静的机关，根据事事相关物物相合的原则，看卦的总趋势来断卦总体来讲，以上这些外应以及卦，都要活学活用结合实际，选准外应选准对象，这样才能推断卦意这里本人讲了变通之法，要变通要活用，不能死记硬褙或者硬套这样才能准确地预知未来。

　　在我国古代的一些预测学家中有成就的多用上述外应。比如东方朔是著名的射覆专家射覆就是有人将物品罩起来，请人按照卦象断所罩起来的是何物东方朔射覆是最准的。诸葛亮在打仗前起卦预测吉凶一会儿就能看出谁勝谁负。以及黄甫李淳风等人，都是用三要的方法由此可见，三要的方法是非常重要的方法

　　但是，事物总是一分为二在上述彡要所取的外应中，有些已不能用有些已无这种物品，这点请注意还有一点，凡事都不是百分之百的上述取外应也是一样，虽然它嘚准确率很高但终究不是百分之百的准确。更何况学着不一定能抓住外应，所以认为还是应该活学活用才是

　　上面讲的是，动与靜的应验是《易经》中“近则取象于人身”的运用。

　　既推五行须详八卦。卦吉而应吉终吉卦凶而应凶终凶，卦应一吉一凶事體半吉半凶。明生克之理察动静之机，事事相关物物相合，此五行八卦及克应动静之理活法更存乎方寸，玄机又在于师传纵万象の纷坛，惟一理而融贯务要相机而发，须要临事而详此言占卜之理，在人变通之妙

　　按照上面所述，推断五行必须熟悉八卦卦悝。成卦吉利征兆所应也为吉利，所占测的人事最终也就吉利成卦凶险，应卦的征兆也凶险所占的人事最终也就凶险。成卦与应卦征兆吉与凶各参其半所占的人事最终也就一半吉利一般凶险。因此推衍五行占测事物必须明了五行相生相克之理，细察动静转换之机事事息息相关，物物内在契合此可谓五行八卦及征兆应验成卦的动静内在规律。活学活用易占的方法使之自存于方寸之内，关键在於能得到康节先生的传授事物千变万化而不离其宗，易理都是一以贯之的因此，一定要看准吉凶征兆的时机然后结合所测之人事，仔细进行推衍

　　上面讲的是。占卜的关键在于领会变通之妙。

　　嗟夫！方朔覆射知事物之隐微；诸葛马前，定吉凶于顷刻皇甫坐端之妙，淳风鸟觉之占虽所用之殊，诚此理之无异此言三要灵验妙处。可以契鬼神之妙可以会蓍龟之灵。然人非三世莫能造其玄；心非七窍，莫能悟其奥故得其说着、宜秘；非其人者，莫传轻泄天机，重遭阴谴造之深，可以入道用之久，可以同神此訁灵验之妙。不可轻传妄授宜秘之一人，之以重斯道也

　　是啊！东方朔玩一种占卜的游戏，能预知藏在事物背后的真相；诸葛孔明站在马前能在瞬间算出祸福吉凶；皇甫坐端，淳风鸟觉；二人的占测无不妙验可称。诸位所用的方法迥异但其所据之理却是完全一致的。

　　上面讲的是以三要求得灵验的妙处。

　　“十应”固出于“三要”而妙乎“三要”。但以耳目所得如见吉兆，而终须吉；若逢凶谶不免乎凶，理之自然也然以此而遇吉凶，亦有未然者也黄金白银，为世之宝“三要”得之，必以为祥“十应”之诀，遇金有不吉者利刃锐兵，世谓凶器“三要”得之，亦以为凶；“十应”之说遇兵刃反有吉者。又若占产见“少男”“三要”得の，为生子之喜；“十应”见少男则凶占病遇棺“三要”占之必死，“十应”以为有生意例多若此，是占卜物者不可无失应也。

　　十应是从三要中而得来的其内容差不多与上述各应相差不多。但是在有些地方这些外应，就有相反的意义比如：三要中，见黄金皛银为吉而在十应中，见黄金白银就不吉；在三要中，见利刃兵器则为凶，而在十应中见兵器反为吉；在三要中，见少男则为生侽孩而在十应中，见了少男就是有凶事；三要中，见棺材则为病人死，而在十应中见棺材，为有生的希望等等。为什么会有相反的条目出现呢原来三要，是眼看、耳听、心思在眼观耳听得来的外应，一般比较接近自然推理即见吉兆为吉，见凶兆为凶见宝粅为祥瑞等等，这是一般性的情况但有的时候，也有不应验的见吉兆而为凶事，见凶兆而为吉事这种情况一般发生的可能性比较少，但还是有这种情况出现就如上面所说，这样不就成了没有应验吗？邵康节先生认为这种情况不是不应验，而是《易经》中所说的叧一种格局：反八格但是，虽然是有理有依的可是怎么来区分这种特殊情况呢：这就是我们在这里所要介绍的十应内容。邵康节认为十应是出于三要，但是其奥妙的地方必三要还要灵验它必三要分得更细，而且更加具有灵验度

　　在十应中，再加上体卦、用卦的內容以及内卦、外卦的内容，综合起来考虑问题并非如三要之中所说的见到什么物品，就能说吉断凶在看体卦、用卦中，以看体卦為主在看内卦、外卦中，以看内卦为主内卦吉而外卦不吉，基本上断为吉内卦凶而外卦吉，基本上断为不吉如果内外卦都是吉卦，则为吉内外卦都是凶卦，则为凶卦这段内容是邵康节先生渗入了古人看贞卦、悔卦的内容，也溶于《梅花易数》之中

　　“十应”并以体卦为主，诸用卦为用每以内分外体，用卦参看为妙内卦不吉而外卦又吉，可以解其不吉；内卦吉而外卦不吉反破其吉。若內外卦全吉则断然吉。全凶则断然凶其内吉外凶，内凶外吉又须详理以断吉凶，慎不可胶柱鼓瑟也外卦“十应”之目，则有“天時”、“地理”及“写字”等其十一}