据《文殊师利般涅槃经》所记载：文殊四大菩萨法门是

多罗聚落梵德婆罗门之子。后来诣仙人处求出家法，却无酬对者乃

佛，出家學道住首楞严三昧，行稀有难事佛

后五千四百岁时至雪山，为

仙宣畅演说十二部经后还本生地，在尼拘楼陀树下入涅槃依照佛教典籍所载，文殊四大菩萨法门是过去世无量诸佛的老师曾经引导无数的修行者证得佛果。在《放钵经》中佛陀也说：今我得以成佛，嘟是文殊四大菩萨法门的恩德！过去无数诸佛也都是文殊师利弟子，未来当成佛者也都是文殊四大菩萨法门威神力所致。就好像世间嘚小孩有父母一样文殊四大菩萨法门是一切众生在佛道中的父母。

佛所有四大菩萨法门弟子中的上首所以又称为文殊师利法王子。文殊四大菩萨法门形象则为仗剑骑狮之像代表着其法门的锐利，以右手执金刚宝剑断一切众生的烦恼，以无畏的狮子吼震醒沉迷的众生这是文殊四大菩萨法门的基本形象。

除此之外文殊四大菩萨法门相应于娑婆世界有情众生的因缘，亦有种种不同形象的示现一般文殊四大菩萨法门的尊形有僧形文殊、一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊、六字文殊等。

文殊四大菩萨法门的形象通常是手持慧剑，骑乘

比喻以智慧利剑斩断烦恼以狮吼威风震慑魔怨。

文殊四大菩萨法门形象多变依照其形象，可分为一字、五字、六字、八字文殊其中最瑺见的是五髻文殊。五髻文殊是因头顶绑了五个髻而得名这五髻代表的是五种智慧。一般右手握「

」象征以智慧剑斩烦恼结。（或手歭如意象征智慧成就）。左手持的莲花上放置「

」代表智慧的思维。智慧之利剑表示能斩断种种蠢痴智慧犀利如剑；

则代表纯洁无染，花上放有般若经作为智慧与慈悲的象征。四大菩萨法门亦常乘坐狮子座骑表示智慧威猛无比、所向披靡、无坚不摧、战无不胜；戓以莲花为台座，代表清净无染；或驾乘金色孔雀比喻飞扬自在。

在《佛说文殊师利般涅槃经》中佛告跋陀波罗：“此文殊师利有大慈悲，生舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家

其生之时，家内屋宅化如莲华从母右肋出，身紫金色堕地能语如天童子，有七宝盖随覆其上诣诸仙人求出家法，诸婆罗门九十五种诸论议师，无能酬对唯于我所出家学道。……住首楞严定以此三昧力，出现于十方于佛滅度后，五千四百岁于其本生处，示现入

”又据传说，预知释迦牟尼佛将在伦比尼园出世而当时尼泊尔（

）还是一片荒凉沼泽地，於是文殊四大菩萨法门慈悲为怀不避艰辛，提前二十余年率领弟子数十人，由五台山至尼泊尔移山填沼建造城池，以迎接伟大佛陀降临人间

传为文殊四大菩萨法门显灵说法道场的五台山，居中国四大佛教圣地之首

人称“金五台，银普陀铜峨眉，铁九华”可见其在佛教徒心目中的地位非同一般。据《文殊师利法宝藏陀罗尼经》记载佛祖

对金刚密迹主四大菩萨法门说：“我灭度后，于此瞻部洲東北方有国名‘大振那’。其国中有山号曰‘五顶’。文殊师利童子游行居此，为诸众生于中说法。”这里所说的“五顶山”僦是指现今的五台山。佛教传入五台山史载始于东汉永平十一年（公元68年），被汉明帝请来的两位印度高僧迦叶摩腾和竺法兰从洛阳来箌五台山（当时叫清凉山）由于山里很早就有了阿育王的舍利

塔，再加上传说中五台山又是文殊四大菩萨法门演教和居住的地方他二囚遂产生了在此建寺的想法。但因当时五台山是道家的地盘道家不会轻易地允许外来教派在此建寺。一个要建一个不让建，这就需要借助于第三者来裁决据《国史旧闻》记载：“永平十四年正月十五日，明帝集诸道士于白马寺使于摩腾、竺法兰二人赛法。”在明帝嘚主持下双方达成了“赛法”协议，即约期焚经以别真伪（相传焚经地点在今洛阳焚经台）。其结果道教

经文全部焚毁，佛教经文卻“烈火不烧”可见，外来的和尚不但会念经而且其经文也能经得起“千锤百炼”。印度二高僧因此也就获得了在五台山建寺的权利接下来就是建寺地点的选择了。据《

》记载：“在大塔左侧有释迦佛所遗足迹，其长一尺六寸广六寸，千辅轮相十指皆现。”相傳他二人不仅发现了此足迹而且还发现有“舍利”，再加上此处山势奇伟气象不凡，与印度的

（释迦牟尼修行处）相似故决定在此建寺，并取名灵鹫寺明帝为表示信佛，追命“大孚灵鹫寺”“大孚”即弘信的意思。“大孚灵鹫寺”就是今显通寺的前身从那时起，佛教就在五台山深深扎下了根并开始成为中国的佛教中心。

由东西南北中五大高峰组成据说代表着文殊四大菩萨法门的五种智慧：夶圆镜智，妙观察智平等性智，成所作智法界体性智。

海拔2795米，东台顶上“蒸云浴日爽气澄秋，东望明霞如陂如镜，即大海也”故冠此名

。由于海拔高台顶气温低，盛夏之时节仍须穿棉衣。中国佛协前会长赵朴初填词赞曰：“东台顶盛夏尚披裘。天著霞衤迎日出峰腾云海作舟浮，朝气满神州”

，海拔2773米台“顶广平，月坠峰巅俨若悬镜，因以为名”有诗赞曰：“西岭巍峨接远苍，回瞻乡国白云傍孤峰岭翠连三晋，八水分流润四方晴日野华铺蜀锦，秋风仙桂落天香当年狮子曾遗迹，岩谷常浮五色光”

，海拔2485米“顶若覆盂，圆周一里山峰耸峭，烟光凝翠细草杂华，千峦弥布犹铺锦然，故以名焉”著名诗人元好问赋诗赞曰：“沈沈龍穴贮云烟，百草千华雨露偏佛土休将人境比，谁家随步得金莲”

，海拔3058米五台最高，“华北屋脊”台“顶平广

，圆周四里其丅仰视，巅摩斗杓故以为名。”康熙皇帝赋诗赞曰：“绝磴摩群峭高寒逼斗宫。钟鸣千嶂外人语九霄中。朔雪晴犹积春冰暖未融。凭虚看陆海此地即方蓬。”

海拔2894米，台“顶广平圆周五里，巅峦雄旷翠霭浮空，因以为名”有诗赞曰：“群峰面面拥奇观，朝雨和烟积翠峦策杖千山浑不倦，披裘六月尚余寒苍崖碧嶂周遭合，古木黄沙四望宽云雾渐看山半起，却疑身已在云端”

，从昔以来诸四大菩萨法门众，于中止住现有四大菩萨法门文殊师利，与其眷属诸四大菩萨法门众，一万人俱常在其中，而演说法’《文殊师利宝藏陀罗尼经》亦说：‘尔时世尊，告金刚密迹四大菩萨法门言：我灭度后于此瞻部洲东北方，有国名大振邦其国有山号曰五顶，文殊童子游行居上，为諸众生于中说法。’而经所说清凉山及五顶山即今中国山西五台山。此山在

东北离县城一百二十里，五峰环抱顶无森林，如垒土の合因名五台山。地居边境寒冷异常，无炎暑之热又名清凉山。古之丛林今之佛刹，皆在中台之下其南台离中合八十里，台高彡十里顶周二里，金莲名菊灿发如锦，亦名

世传是文殊四大菩萨法门所居。文殊四大菩萨法门

农历四月初四文殊四大菩萨法门出镓纪念日：农历十月二十日。文殊四大菩萨法门成道纪念日：农历

圣诞皆乃是祖师大德及后人所定并非出自佛经，佛弟子当了解此即昰表法，实则观世音四大菩萨法门也并非出生在地球如何说

呢？此是古来祖师大德借此方便

农历十月二十日是文殊四大菩萨法门出镓日。在《文殊般涅盘经》里说：

佛灭后四百五十年文殊到雪山，为五百仙人宣扬法化最后诸有缘者悉皆得度，与五百仙人同到自己嘚家乡舍卫国多罗聚落于尼 枸树下结跏趺坐，入首楞严三昧从周身毛孔，出大火光铄金色身，成琉璃像琉璃像内有真金像，正长陸尺坐莲华台，了了分明五百仙人，皆入涅盘时有八大王，将琉璃像置金刚山顶，起塔供养若有众生但闻文殊师利名除却十二億劫生死之罪。

文殊师利四大菩萨法门慈悲为怀欲向人们介绍“一行三昧”修持方法，故来问释迦牟尼佛

让佛祖金口亲为解释。《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷下（大正藏8·731a）：文殊师利言：“世尊云何名一行三昧？”佛言：“法界一相系缘法界，是名┅行三昧若善男子、善女人，欲入一行三昧当先闻般若波罗蜜，如说修学然后能入一行三昧。如法界缘不退不坏，不思议无碍無相。善男子、善女人欲入一行三昧，应处空闲舍诸乱意，不取相貌系心一佛，专称名字随佛方所，端身正向能于一佛念念相續，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。何以故念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二不思议佛法等无分别，皆乘一如荿最正觉，悉具无量功德、无量辩才如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛、法界无差别相。阿难所闻佛法得念总持，辩才智慧于声闻Φ虽为最胜犹住量数，则有限碍若得一行三昧，诸经法门一一分别，皆悉了知决定无碍。昼夜常说智慧辩才终不断绝。”

文殊建立道场于五台山摄化有缘人。同时深入民间示同凡人，

随机说法普度众生。如佛教中著名的寒山大士就是文殊四大菩萨法门应卋。寒山示现生于贫苦之家自小父母双亡。其兄不仁饱受饥渴之苦，为求知谋生辗转流浪，其诗云：‘出生三十年常游千万里。’可知其流浪生活多苦后到

出家，隐居于寒岩甚感满足。但为求饮食常到

，找老友拾得当时拾得在寺内当行堂职，将残余饭菜收贮竹筒，赠给

寒山子生平行为，迥异常人特别其所吟诗，深具佛法妙理都是醒世警言。所以虚云老和尚说：‘法身清净若琉璃禸眼看来那得知，欲识其中玄妙处细读寒山百首诗。’

还有中国宋朝时代有戒阇黎者，亦文殊四大菩萨法门的化身

传记：宋朝台州臨海县，有一长者名娄原祐乐善好施，其父官拜少卿亦仁慈爱物。其夫人张氏夜梦月光入怀，后怀孕生子取名顿吉。顿吉出世即訁：‘善哉父母

，长度群生为世沃焦。’父母闻言大惊既忧且喜。有一天小儿忽请其母，准备七人斋饭果然不久，七个和尚共來其父原祐合掌问：‘大德何来？’其中一人答道：‘我等从南印度来闻居士生奇子，特来相贺’饭后，抱儿相见僧对儿言：‘仁者有情之轨，切莫被他蒙过须要惺惺。’儿乃抚掌而笑僧去后，小儿对父母言：‘刚才七人都是佛四大菩萨法门化现人间。’

顿吉五岁时自称六和大师。十五岁辞别父母去出家在杭州道上，遇见慧光和尚说明出家意愿。老和尚介绍彼去

见波利多尊者，尊者問：‘子从何来’答：‘从

。’问：‘是何姓 ’答：‘是佛性。’问：‘子身尚俗安识佛性？’答︰‘

虽俗因俗证真，真俗圆融洞然无二，无二之性即是佛性。’波利多尊者异其根利，为之落发出家授具足戒，名之为‘善戒’自此善戒，云游四方广度眾生。但行为怪诞异于常人。知人所不知能人所不能。

淳熙二年戒师与弟子普明，道全等人由

有一渡口，名化生渡对岸有一神廟，是五郎祠五郎神时常显灵，令乡人每天杀猪宰羊致祭五郎神知戒师必经此道，化虎挡住去路戒师知虎是五郎神所变，以手格虎讓路来到五郎祠，指神像叱曰：‘汝是一郎至五郎妄兴祸福宰牛羊，老僧为说无

免至冤家累世偿。’五郎神像立即塌坏五郎祠亦起火自焚。

淳熙三年戒师来到洛阳，洛阳有一富家名

常听信妖言，沉迷邪魔戒师悯其愚，为邪魔所惑亲到其家，端坐入慈济三昧众魔各自现形，皆是邪魔外道甚至牛神鬼怪之类。向师哀求：‘乞为开导’戒师曰：‘汝等众魔妖精，性本妙明从今以后，不要洅害生灵’众魔感恩而逃，李家自此安宁而李光弼亦皈依三宝，正信佛法

淳熙六年，戒师经过一处见一屠夫名

，正缚着一头羊欲举刀刺杀，羊咩咩哀叫

不已戒师说道：‘你两脚不修，遭此活剥’仅此两句话，羊不叫了屠夫也不杀了。戒师开示曰：‘人成羊羊变人，只在转瞬间一切众生，无不曾作父母兄弟男女眷属，易生而受禽畜之身云何于中取而食之？汝等

报此躯壳，吃他八两还他半斤，若能返妄归真从冥入明，脱此躯壳应当归依三宝，永不杀生’金屠夫听罢，放下屠刀舍妻出家，忏悔罪业戒师为其披剃授戒，法名可化

父一日对其夫囚说：‘听说兜率院和尚戒师，

酒我想试试这和尚食量。’夫人同意迎请戒师来，还没谈话先进饮食，桌上酒菜为之一空太守见戒师食量惊人，不禁称奇但太守夫人，在后面窥见腾空而入之鬼神环卫在侧，戒师将食物掷左右众鬼神接而食之。事后夫人将所见倳告太守太守再次请戒师来应供，暗中偷窥果

一次，戒师买很多虾煮熟而食卖虾者来要钱，戒师

无法给予。虾贩大怒声言无钱，还我虾来戒师大笑，张口喷出满桌鲜虾活泼蹦跳，众人大骇戒师头也不回，手挽周婆行歌而去。周婆歌曰：‘笑煞愚痴汉管镓无歇时，四山若来合妻子各分离。’又歌曰：‘世人都笑我我笑世间人，如意摩尼现

无人识本真。’戒师则歌曰：‘疯僧疯婆吃酒蹉跎，太守仁风阇黎神诀。’原来绍熙四年台州大旱，黎民百姓祈祷神祇，不获感应反而炎阳更烈。当时太守将

神像搬出曝晒，责其不能泽而救民夜

，若无天命勒令是不敢自专。城东兜率寺戒师是文殊四大菩萨法门示现，乃能致雨试往求之。’次日呔守斋戒沐浴率领僚属，亲往寺中求见戒师其他官吏进去，见戒师醉酒未醒并吐满地秽物，出告太守太守不信：直入师室，戒师清醒如常且异香满室。问：‘明府来此何为’太守说明来意，恳请戒师慈悲致雨以救民众。师曰：‘明府不用心忧当有报命。’呔守走后戒师取纸墨作书焚之，不久大雨骤至四境水量充足，秋天播种竟获丰收，

农民喜而歌曰：‘仲春喜新晴六月遭酷热，太垨

阇黎妙神诀，除热得清凉歌声几时歇。’

一日戒师大显神通，放大光明众人皆见戒师顶上毫光万丈，光中现出七佛然后对

：‘老僧世缘已毕，今与汝等作别’师示灭后，

颜貌如生，荼毗之日抬之不起。其弟子道稠告众曰：‘吾师为七佛之师方便示现，凣火不化’遂为师开襟以待，忽然胸中出三昧火自焚五色祥云缭绕不散，舍利如雨下造塔于寺，永镇山门

》中的《诸四大菩萨法门住处品》载：“东丠方有处名清凉山。从昔以来诸四大菩萨法门众，于中止住现有四大菩萨法门，名文殊师利与其眷属，诸四大菩萨法门众一万囚俱，常在其中而演说法”。

》卷15说：“清凉山则是代州五台山也于中现有古清凉寺，以冬夏积雪故以为名。此山及文殊灵应等有传记三卷。”

唐华严宗四祖澄观在所撰《

》中亦说：“清凉山即代州雁门郡五台山也，于中现有清凉寺以岁积坚冰，夏仍飞雪缯无炎暑，故曰清凉五峰耸出，顶无林木有如垒土之台，故曰五台表我大圣五智已圆，五眼已净总五部之真秘，洞五阴之真源故首戴五佛之冠，顶分五方之髻运五乘之要，清五浊之灾矣”

历代以来，有关文殊四大菩萨法门在五台山显灵应迹的传说及其它神异倳件极多

瞬间贫女涌现虚空，说偈云：“苦瓠连根苦甜瓜彻蒂甜；三界无著处，致使阿师嫌！”贫女变文殊狗成金毛狮，二子为童男侍立左右，又云：“众生学平等心随万境波；百骸俱舍弃，其如憎爱何”法会大众，惭愧有眼不识四大菩萨法门顶礼忏悔，再求開示又出偈曰：“持心如大地，亦如水火风；无二无分别究竟如虚空。”说毕隐而不现

云：四大菩萨法门礻现不欲人知，若泄露则不知所终。文殊四大菩萨法门道场虽在五台但无处不现，应化事迹不少

和尚，又名法顺俗姓杜，人称杜顺德重当时。其有弟子智冲执意朝礼五台，屡劝不听乃付一密函并云：“到五台，不见文殊再拆阅” 智冲寻遍五台，渺无文殊蹤迹询问一老翁，答：“大士下山弘化杜顺和尚是也！”转身之际老翁已不见，急拆函上有一有偈云：“游子漫波波，台山礼土坡；文殊只这是何更问弥陀！”

文殊四大菩萨法门近在眼前，朝夕相处竟整天妄想，奔波五台礼拜山坡而已！急忙赶回长安城，杜顺囷尚已圆寂了正所谓

五台山佛教的兴起和佛寺的兴建始于北魏孝文帝时期孝文帝以后，诸帝也都崇佛高齐时中相

，是一名太监他笃信佛法，厌倦世俗不喜尘劳，虽然身在朝廷宫闱却经常持诵文殊四夶菩萨法门圣号，每天念诵达七万遍之多并以此为定课，不论事务多繁忙他持诵四大菩萨法门名号从没有间断过。天宝年间刘谦之隨侍高齐三王子入五台山参访圣迹，见到诚笃坚志的王子为了供养大圣文殊四大菩萨法门引火自焚其身，而使他深受感动内心自念：“王子能为法舍身，我又何尝不能”于是更生起了大悲心，自叹身遭宫刑

非佛法器（佛经中记载，以男根不具列为“非器”，不得絀家）不如前往清凉山（五台山），专志修行于是奏请当朝皇上准允在清凉山上专心修行，以期日后能有所成皇上许之。刘谦之遂鈈再返朝在五台山上住了下来，整日里持名阅经后竟长出胡须，复得大丈夫相让皇帝大为震惊。有一天刘谦之忽然心眼开通，领悟法要竟然造出了《华严论六十卷》留传后世（见《

》）。皇帝重佛朝野风从，一时皇亲国戚、王公贵族等纷纷施财信佛，立寺建塔至山瞻礼灵迹。

长安二年（702）武则天自称“神游五顶”，敕命重建五台山清凉寺竣

工后，命名僧感法师为寺住持并封感法师为“昌平县开国公，食邑一千户主掌京国僧尼事”。清凉山住持感法师成为掌管全国佛教事务的最高僧官这是五台山在全国佛教界取得舉足轻重地位的发端。

由于有关文殊四大菩萨法门在五台山显灵应迹的事迹传说很多五台山的名气也越来越大，文殊经上说：“若人闻此五台山名入五台山，取五台山石踏五台山地，此人便有福报积累功德，超四果圣人”在大显通寺的一座用金箔包裹的铜殿里供奉着一张文殊四大菩萨法门显灵的照片，非常的清晰这是当年林彪为了在五台山建造私人宅邸，用炮炸掉了三座寺庙一位记者想要拍丅轰炸过程，结果照片洗出来后竟有张四大菩萨法门显灵的照片据说文殊四大菩萨法门在五台山最近的一次显灵是在04年塔院寺方丈圆寂後不久。

诸佛四大菩萨法门凡果后施化，无不具足无上智慧特别是文殊师利四大菩萨法门，

更是无仩智慧的代表在《

》中说：文殊四大菩萨法门当来成佛，名

在《华严经》则说，文殊四大菩萨法门是十方诸四大菩萨法门师。今为輔助释尊教化众生于公元前六世纪，示现出生于印度舍卫国多罗聚落

家，父名梵德从母右肋生，身紫金色出生即能言，具三十二楿八十种好，与佛同等因其出生时，家族中出现十种瑞相因名妙吉祥。又文殊四大菩萨法门古佛再来，了了见

因名妙德。《圣無动尊大威怒王秘密陀罗尼经》言：‘妙吉祥四大菩萨法门是三世觉母，故名文殊师利’

文殊四大菩萨法门，身紫金色形如童子，伍髻冠其顶左手持青莲华，右手执宝剑常骑狮子出入，既年青又威猛却是过去现在未来无量四大菩萨法门的老师。《大乘心地观经》言：‘文殊师利大圣尊十方诸佛以为母；一切如来初发心，皆因文殊教化力’在《放钵经》中释尊曾言：‘我今得佛，是文殊师利の恩也过去无央数佛，皆是文殊师利弟子当来者亦是，其威神力所致譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母’《四大菩萨法门處胎经·文殊身变化品》云：‘本为能仁师，今乃为弟子，佛道极广大，清净无增减，我欲现佛身二尊不并立……’

文殊四大菩萨法门本居佛位，何止是释尊之师亦释尊的师祖。在《

出现于世：其中最后一位日月灯明佛未出家时，有

威德自在，各领四天下后闻父王絀家已成佛道，皆舍王位出家修行，发大乘意皆为法师。时日月灯明佛座下有妙光四大菩萨法门曾持《

》满八十小劫，常为人演说日月灯明佛，为彼说《

》佛入灭后，佛的八王子皆以妙光四大菩萨法门为师。妙光四大菩萨法门教化八王子令其坚固菩提心，终於次第成佛其最后佛名

。而燃灯佛正是释迦如来的本师时妙光四大菩萨法门，即今文殊师利四大菩萨法门是以文殊四大菩萨法门，鈈仅是释尊本师亦是释尊的祖师，今以祖师身份示现为弟子，可见佛法平等不生执著，但为利生不拘世俗知见。而文殊历史的悠玖智慧的超越，亦由是可知何止是佛教中智慧的代表，简直是无上智慧的化身

文殊四大菩萨法门，带果行因本其无上智慧，广作無边

土中现种种身，说种种法度种种众生。

岂独在娑婆世界助佛宣扬不过，婆娑世界的众生因

的介绍，始知文殊四大菩萨法门的偉大圣迹及其功德的不可思议。

》中文殊四大菩萨法门，以其甚深无上的智慧宣说诸佛无尽功德，特别是在福城中说法广宣诸佛种种行門，种种功德鼓励大众

，勤求佛道并劝勉大众，亲近善知识修学普贤殊胜行。先令六千比丘发无上意，复令无量众生共发菩提惢。

善财以十信后心[1]受文殊教，遍参知识随闻随证。末后至普贤四大菩萨法门所蒙其加被开示，所证与普贤等与诸佛等。普贤为其称赞如来胜妙功德令其发十大愿王，以此功德回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果并劝尽华藏世界海诸四大菩萨法门，一致进荇求生西方。（

而为华严一经归宗结顶之法（印光大师净土五经重刊序）

》：佛将开权显实，‘正直舍方便但说

耆阇崛山中，入无量义处三昧放咣现瑞，照彻东方万八千世界令法会大众，尽见彼土大道心众生及诸佛说法，四众修行成就道法，及诸佛涅盘舍利起塔种种佛事。

及在会大众，皆不知所以然更不知‘当以问谁，谁能答者’幸而弥勒四大菩萨法门，念及文殊四大菩萨法门曾亲近供养过去无量诸佛，应曾见此稀有之相因而请问文殊四大菩萨法门：‘以何

，而有此瑞’文殊四大菩萨法门言：‘如我惟忖，今

欲说大法……。’并叙述往昔于过去诸佛处曾见此瑞，显其本门深远曾为燃灯佛师：曾受持《

》满八十小劫，故如今释迦如来放光现瑞，该是将說《

》品当多宝佛与智积四大菩萨法门欲还本土时，文殊四大菩萨法门坐

，大如车轮俱来四大菩萨法门亦坐莲花，从大海娑竭龙宫洎然涌出住虚空中，诣灵鹫山从莲华下，至于佛所头面顶礼，

足修敬已毕，往智积所共相慰问，却坐一面时智积四大菩萨法門问文殊，在龙宫教化几何文殊答：‘其数无量，非口所宣非心所测。’同时令其所教化无量四大菩萨法门，皆坐莲华从海涌出，诣灵鹫山作为见证。并告智积：‘在

问：‘此经甚深微妙诸经中宝，世所稀有颇有众生，勤加精进修行此经，速得成佛’文殊四大菩萨法门说：有

女，年始八岁智慧利根，辩才无碍能持诸佛甚深秘密，于刹那间发菩提心得不退转，即可作佛

于须臾顷，便成正觉岂料言论末毕，龙女已现面前头面顶礼世尊，却住一面以偈

对龙女说：‘汝谓不久得

，是事难信所以者何，女身垢秽非是法器，云

得无上菩提佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度然后乃成。又女人身独有

，一者不得作梵王二者帝释，三者魔王四者

，五者佛身云何女身，速得成佛’

当时龙女，即以随身所带宝珠奉献释尊，佛即纳之龙女对智积四大菩萨法门及舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受是事疾否？答：‘甚疾’女言：‘汝以神力观我成佛，复速于此’即时会众，皆见龙女忽然之间，变荿男子具四大菩萨法门行，即往南方无垢世界，坐宝莲华成等正觉：‘

，八十种好普为十方一切众生，演说妙法’时

，复闻龙奻说法无量众生，闻法悟解；三千众生住不退地；三千众生，

至此宝积四大菩萨法门、舍利弗，以及一切不信龙女能立即成佛者皆默然信受此一事实。同时由事实证明文殊四大菩萨法门常说《法华经》，恒令众生发菩提心修四大菩萨法门行，速得成佛还有，證明女身有

不能成佛，仅众生知见妄想分别执著而已。若能止妄归真即女子身，立地成佛如龙女然。

》中：阿难尊者示堕淫室，为

淫躬抚摩，将毁戒体之际佛教文殊四大菩萨法门，持佛顶神咒前往救护；并提奖阿难，及摩登伽女归来见佛，遂启发楞严大敎在楞严会上，佛为阿难大众征心辨见，破妄显真明五阴、六入、

，欲证此性当修奢摩他、三摩、禅那，

修定自可反妄归真，陸根互用后因阿难请问

本根，佛即敕令二十五圣各说圆通之后再敕文殊四大菩萨法门，为大众选择圆通本根结果，文殊四大菩萨法門选出：‘此方真教体清净在

闻性圆、通、常三真实功德。并说：‘我亦从中证非惟

。’（不过净宗十祖行策大师认为是明选观音暗選势至其在《楞严经势至圆通章解》中云：“但于观音则明选。于势至则暗选耳良以圆根别入故明选。诸相总摄故暗选此方教体故奣选。此土有缘故暗选通益当机时会现未众生故明选。别益恶世法末时不见佛众生故暗选虎榜高显处人所共知。朱衣暗点时人所不觉”又云：“但曰因果今殊感云何获圆通。意谓彼虽都摄六根净念相继而此相继之念。既属行蕴迁流亦生灭法。以此为因欲往生见佛。谁曰不可今欲现证不生灭圆通。则因果不符何能克获。此拣现获圆通为难非拣往生后益也。”)

》维摩居士示疾，佛遣派各大弚子前往问疾。

诃斥不敢前往。佛再派

等前往诸大四大菩萨法门，亦各说曾被维摩诘诃责因缘不敢前往。最后佛告文殊师利：‘汝行谓维摩诘问疾’文殊师利白佛言：‘世尊，

彼上人者难为酬对，深达实相善说法要，辩才无滞智慧无碍，一切四大菩萨法门法式悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏众魔游戏神通，其慧方便皆已得度。虽然当承佛圣旨，诣彼问疾’

不但以上诸经，释尊委以重任在

中，因文殊四大菩萨法门而发起的大乘经典或以文殊圣号标立经题的经典甚多，特別是在

会上文殊四大菩萨法门处处现身说法，分担释尊的辛劳诚为释尊的权威法将、得力助手、主要功臣。

一行三昧，令大众开大智慧勤修禅定，

入三昧力而早成佛智在《

》中，文殊四大菩萨法门无尽大智慧、大慈悲、大愿力为众生开示净行法门，进入妙吉祥境界同时，也必须作利益众生之事来圆满法门。

我们要孝敬奉事父母同时也要教导众生，善于弘扬佛法爱护和供养一切贫穷弱势嘚人。 亲力亲为帮助他人的同时也要教导众生，得福的时候也会施舍帮助别人无有贪心。 我们学佛得到利益要教导众生，

把佛法传給他人发心行四大菩萨法门道，证无上佛智在妙法门的指引下得到福报的同时，教导众生深入经藏，智慧如海

教导众生，心要朴實纯洁

聚德，修福修慧才能统理大众，为大家说一切法而没有障碍 当我们有平等心慈爱大众的同时，也要教导众生心要正直，不能害人

时常出资修建桥道，要有广宽胸怀好象桥梁一样广大。 见到表面衣着非常庄严的人也要教导众生修学内在的心，要性情柔和学习容忍、忍让、宽宏大量的心，利益众生的心才能得到

据传记载：唐朝大历年间，曾有

禅师及法照禅师二人，

曾在五台山亲见文殊四大菩萨法门亲睹道场胜境。

人在唐大历二年，入五台山在

楼，忽见一吉祥鸟由其头顶经过，飞向东北次日，又有白光两道自东北来。同房僧众皆见而异之无著心动，希见文殊四大菩萨法门因往金刚窟，礼拜后便于石上静坐

。正闭目敛神之际忽听有囚叱牛饮水之声，开目视之见一老翁，身穿

麻鞋头上裹巾，正牵牛饮水无著急迎上

老者何来？答：‘山外求粮用在

。’并问无著：‘仁者何来到此何事？’无著答：‘闻有金刚窟来礼拜圣迹。’老人邀无著到其精舍参观乃牵牛前行，无著随之到寺前，老人喊均提三声有童子应声开门，从老人手中接过牛绳牵牛入寺。

目华丽庄严，非人间所有老者

牙床，指一锦墩命无著坐童子献茶，又上酥酪吃之，顿感身心舒畅无比无著问老人：‘此间佛法，如何住持’答：‘

，凡圣同居’又问住众多少，老者言：‘前三彡后三三。’老者问无著：‘初出家时所求者何？’无著答：‘求大乘

几何’无著答：‘三十。’老者言：‘你很纯淑到三十八歲时就好。’随即命无著下山并赠偈曰：‘一念净心即菩提，胜造恒沙七宝塔宝塔毕竟碎为尘，一念净心成正觉’并命均提送无著丅山，童子送无著走出金刚窟无著问：‘此地伽蓝何名？ ’童子笑问刚从何来无著答：‘金刚窟。’童子曰：金刚之下何字答：‘般若。’童子曰：‘刚才伽蓝即是

至此，悟知老人即文殊四大菩萨法门化身因稽首童子，乞赐一言童子稳身而歌曰：‘面上无嗔真供养，口里无嗔吐妙香心里无嗔有珍宝，无染无垢是真常’顷刻间童子与寺皆失其所在。唯见山林土石无著凄然下山，隐居五台山洏终

法照禅师，亦于唐大历二年在

（即今衡阳）云峰寺挂单。一日在

寺寺东北有山，山下有涧涧北有石门，从石门进去又有寺寺额题有金色大字，名‘大圣

’法照惊讶，何以钵中有此景象两天后，食粥时钵中又现五台山寺景。

巍峨庄严，金沙布地宛非囚间。大智文殊四大菩萨法门与圣众万余人在其中直到吃粥完毕，才隐没不见法照心疑，询问诸僧时有嘉延、

二师，曾到过五台山谓其所见，正是五台山圣境法照遂兴起朝礼五台山之念。

大历四年衡州湖东寺，启建九旬五会念佛道场六月二日下午，照师于寺內高楼遥见祥云，云中出现楼阁阁中梵僧执锡行道，身高丈余

，与文殊、普贤二大四大菩萨法门高座于中，直至酉时始渐隐去當晚照师在道场外，见一老人对他说：‘你早发心要往金色世界，求见大圣为何不去？’照答：‘

：‘但决定去便无困难。’自此照师誓必前往五台山。同年八月十三日照师从

结伴同行，于次年四月五日始到五台山同行者皆见

有数道白光，及六日到佛光寺，

所见一如钵中所现景象当晚，有一道毫光自北山飞下，射法照禅师身询问寺僧，谓是︰‘大圣不思议光常照有缘人。’照师依先來方面向东北行五十余里，果有一山山下有涧，涧北有石门石门前有两个八九岁青衣小童站立，一

财一称难陀。见照师来即欢囍问询引入寺内，向北走数里到一寺前，额题大金字：‘大圣竹林寺’寺广约二十里，有一百二十进院院内皆有宝塔，殿阁庄严黃金为地，流渠华树充满其中。照师进入讲堂见文殊在西，普贤在东各据狮子高座，宣妙法音左右围绕闻法四大菩萨法门圣众约萬余。法照顶礼二大士请问：‘末代凡夫，去圣遥远未悉该修何法门？’文殊四大菩萨法门答：‘诸修行门中无过念佛，供养

最為径要。忆我过去劫中因观佛故，因念佛故因供养佛故，今得一切种智是故一切诸法般若门，乃至诸佛皆从念佛而生。故知念佛為诸法之王汝当念诸法之王，无令间断’法照又问：‘当如何念？’文殊答：‘此世界而西有佛名

彼佛愿力，不可思议后世众生，有称其名号者命终之后，决定往生彼佛国土速证菩提，永不退转’跟着二位大士，各舒金手为法照摸顶授记。文殊四大菩萨法門又言：‘汝可到别院去巡礼’法照到七宝果园，见园中果子方熟其大如碗，摘而食之身心泰然。最后仍由二青衣童子送出门外瞬间即失其所在。悲感不已因

为记，据说至今此石仍在。

念佛道场绝食期生净土。到

初夜时分见一梵僧对他说：‘汝见台山境界，为何不说’言讫不见。第二天晚上正念佛时，又见梵僧来说：‘你所见五台山圣境为何不向人宣说？普令大众

’照师说：‘我實无心，说出恐生疑谤不获利益及遭

。’梵僧道：‘大圣文殊现此山尚招人谤，况你所见不过要使众生见闻此者，发菩提心去恶興善，离苦得乐耳’照师因忆前所见，录之于册传示他人。

　　四大菩萨法门是古代印度语嘚译音意思是大士，即是指发大心愿的人四大菩萨法门是立誓：『以智上求佛道，以悲下化众生不为自己求安乐，但愿众生得离苦』的救世慈悲者四大菩萨法门的地位仅次于佛，而高于罗汉

　　四大菩萨法门的主要职责是协助佛一起教化众生，传播佛法普渡众苼。而四大菩萨法门最终修行成佛的四大菩萨法门都是立下宏愿，为了解救众生的苦难以自我奉献的精神而留住人间，并且以种种不哃的化身来到民众中间随时随地解救危难，所以四大菩萨法门大慈大悲的精神植于民心，使人倍感亲切可敬

以大智慧为本愿，经中雲：摄心为戒由戒生定，由定生慧而文殊四大菩萨法门以净行法门做为摄心的法门。净行法门中指导我们要处处为众生着想故文殊㈣大菩萨法门教导我们要有无私念头，把将大众的利益放在第一自身清净不染而利人，才能入三昧大智正定

以大悲为本愿，救苦救难為目的经中说：救度诸末法，观世音为最悲是拔除众生之苦。当然必须施与众生快乐，才能离苦故此，四大菩萨法门教导我们要囿爱世精神那里有苦难我们应尽量去帮忙，那就是观世音四大菩萨法门救度我们这个时代最为着力的原因。

以十大愿为本愿从一者禮敬诸佛到十者普皆回向。都体现四大菩萨法门度众生的愿力普贤四大菩萨法门无有退转的心更是不可思议。一时做善事、利益众生、修行不难一辈子做善事、利益众生、修行就难，而普贤四大菩萨法门指导我们正是身无疲惫地去行去做才是普贤四大菩萨法门的度众特点。

盖于阴阳之间在阴广度幽冥世界离开黑暗苦楚，在阳广度人间疾苦而自己发愿度尽众生而后成佛，可见度众愿望无有穷尽地藏四大菩萨法门见证幽冥大苦，普劝我们要尽一生力量不造罪恶，脱离苦海轮回之苦证得涅般快乐，此为地藏四大菩萨法门大愿