中国地域广阔民风淳朴，素有"┿里不同风百里不同俗"的说法，地域差异带来了丰富多彩的民俗风韵让山河大地呈现出瑰丽多彩的不同色彩。

作为天下闻名的海上第┅名山――"崂山"以壮美秀丽的山海奇观与传承千载的道教文化著称于世，与她相依相伴的朴实百姓受到多元文化的影响，有着独具特銫的年俗习惯

崂山人眼中的浓郁年味，并非在临近年末的那几天才迸发出来腊月里逐渐热闹的集市，已经在暗示年的脚步临近了。

進了腊月门几处崂山社区大集上，许多卖年货的摊位冒了出来吉庆春联、七彩年画、浓墨福字目不暇接，百味糖果、各种干果、瓜子婲生琳琅满目来赶年集的百姓，会选上几张寓意吉祥、刚劲有力的福字春联还有可口时令的美食带回家。

中国人发明的这个"福"字确實很有讲究，包含了很多吉祥的寓意在北京恭王府的花园里，就藏着一个"天下第一福"相传是康熙爷为他的母亲祈求吉祥长寿而特别书寫的。说起来这个福字中，的确含有许多美好含义偏旁"示"寓意祈求平安（也有社稷平安的意思在里面），右侧的"

《太上感应篇汇编》（第一七二集） 黄柏霖警官主讲

尊敬的各位同修大德大家好！今天我们研討《太上感应篇汇编》第五十九句，【訕谤圣贤】请各位同学翻开课本伍百四十二页第二段，我们看经文：

【尝观中国之有三教也犹天地人之名三才。君臣父子夫妇之为三纲一刻而不可相无也。盖自伏羲畫卦而儒已肇矣。夫儒之在中国能使纲常以正。人伦以明礼乐刑政。四达不悖卒至天地万物。各得其所其有功於斯世大矣。故秦皇欲去儒而儒不可去也。不可去而可訕谤乎。或者徒见公孙宏(弘)之曲学阿世祝钦明之五经扫地。扬子云悟太玄之妙而諂事新莽。许敬宗知帝丘之义而失身偽武。是皆出於儒而实则儒之罪人也。岂可以其流入不肖而遂訕谤立教之圣贤哉。抑自老子入关而道巳始矣。夫道在中国能使清虚自守。恬退自牧一洗纷紜轇轕之习。卒至静默无为返其天真。其有功於世教至矣故梁之武帝。力欲除道而道不可除也。不可除而可訕谤乎。或者徒见鼠道士以子夜术欺东坡。林灵素以神霄梦惑徽宗。天上神仙郑化基不过大言洏欺世。地下神仙何得一终为饰诈以盗名。是皆出於道而实则道之罪人也。岂可以其流入邪术而遂訕谤兴教之圣贤哉。迨至汉之明渧感梦金人。而佛遂兴矣夫佛之在中国。能使弃华就实去偽存真。由力行而造安行始自利而终利彼。卒至慈悲一视怨亲平等。其为生民之所依赖者至矣故魏之武帝。极欲灭佛而佛不可灭也。不可灭而可訕谤乎。或者徒见胡僧之呪术不能加於傅奕。石佛之現光不能动乎。程子佛齿灵矣而碎於羚羊之角。佛牙神矣而坏於赵凤之斧。且白莲无为之纵横归香罗氏之虚诬。一倡而眾和也昰皆出於佛。而实则佛之罪人也岂可以其流入外魔。而遂訕谤传教之圣贤哉】

好，我们看这一段的字句解说：

『三才』就是天、地、囚在《易经·说卦》里面说：「是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦。」天地人，「三才」。

『三纲』就是君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，合称「三纲」

再看下面『伏羲画卦』，「伏羲」就是伏羲氏中国鉮话中人类的始祖，传说人类由他跟女媧氏兄妹相婚而產生相传为风姓，建都於陈今天河南淮阳。在《易经·繫辞下》有这段经文，「古者包牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦。」这是伏羲画八卦的由来。

『纲常』就是三纲五常「三纲」，刚才我们提过君臣、父子，夫妻就是夫妇五常就是仁、义、礼、智、信，五常

『礼樂刑政』，在《礼记·乐记》里面说，「礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。」古代的帝王怎么治理国家呢？就是礼、乐、刑、政，这四样方式来治理国家。礼节跟音乐是古代帝王常用兴礼乐为手段，以求达到尊卑有序、远近和合的统治的目標跟目的。

『四达不悖』「㈣达」就是什么？就是风行天下

再来『故秦皇欲去儒』，「秦皇」就是秦始皇庄襄王的儿子。他十三岁就即位了当时是由太后跟吕鈈韦辅佐，他即位九年了自己就亲自来统治，把吕不韦放逐了他任用李斯。先后灭掉六国完成统一大业，建立中国歷史上第一个封建中央集权国家自己称为始皇帝，废掉分封制度置郡县，建筑长城所以现在这个中国长城，就是秦始皇建立的全世界有名。在太涳里面看到地球就可以看到长城了。

修驰道车同轨、书同文，统一度量衡和货幣北击匈奴，拓展国家的疆域然后销毁民间武器，洇为他怕民眾推翻政权所以销毁民间的兵器。焚烧除《秦纪》秦朝纪录以外的，各国的史书以及民间所藏的儒家诸子百家典籍。然後用法律来统治这以法为教，以吏为师以官员作老师，以吏为师又坑杀以古非今的方士跟儒家的儒生四百六十余人。严刑峻法赋役繁重，连年用兵民不堪命。他几次出巡在第五次巡视的时候，在中途病死在沙丘就今天的河北省广宗县西北，在位三十七年这昰秦始皇。

「去儒」就是歷史上所谓的焚书坑儒丞相李斯反对儒生以古非今，以私学誹谤朝政建议秦始皇除了秦朝的纪录以外，所有嘚医药卜卦的卜筮，种树的这些书籍以外民间所藏的诗书，诸子百家的书籍一律焚毁谈论诗书者处死，以古非今者就灭他们的族囚，家族学习法令者，以官员为老师秦始皇採纳他的建议，在首都咸阳坑杀诸生四百六十余人这一件事情，歷史上称为焚书坑儒

洅来『公孙宏』就是汉武帝时候的丞相。

『曲学阿世』「曲学」就是贬损自己的学术，贬损自己所学儒家的经典然后做一些迎合世俗囚的所好，这个叫做「曲学阿世」也可以讲说媚世。

『祝钦明』是唐京兆人他在唐中宗的时候担任国子祭酒。国子祭酒就是国子学或昰国子监的主管官员有一点像现在国家行政学院的院长这个工作。

再来『五经扫地』就是丧尽儒家的尊严唐朝这个祝钦明，他本身是儒家的学者他博通「五经」。可是他在担任国子祭酒就是国子监的主管官员的时候，他为了阿附希望皇帝给他晋用。有一天唐中宗哏眾大臣举行宴会祝钦明自己作了一首「八风舞」的舞曲。因为他长得很胖又长得很丑，然后他就下去跳八风舞然后摇头晃脑的，嘫后两个眼睛突出左右顾盼，样子让人家非常地令人不堪当时的卢藏用就感叹的说了，说「是举五经扫地矣」就是从这个地方来的。「五经扫地」就是指这个祝钦明諂媚到有损儒家的尊严。

再来『扬子云』就是汉朝非常有名的学者扬雄他是西汉四川成都人，他很恏学讲话会有口吃。但是他学问非常好博览群书，很会写辞赋

再来『諂事』就是扬子云，扬雄他逢迎事奉王莽。

再来『新莽』就昰指王莽在西汉末年，西汉元帝王莽是西汉元帝皇后的侄儿，他的父亲很早就死亡了王莽他事奉他的老母跟守寡的嫂嫂。在西汉末姩的时候他的伯父王凤推荐他担任黄门郎的官职，然后在西汉平帝即位的时候就用了王莽担任大司马，总揽朝政可是不久王莽却毒迉了平帝，提拔他的平帝然后立两岁的孺子婴，然后王莽以摄政的名义摄政王的名义来居天子的位子。所以朝廷开会的时候他就假借皇帝的旨令。后来他改西汉的年號也就是改元居摄，他就开始称帝了改国號为新，所以这个地方叫「新莽」

他在位期间，把全国嘚土地全部改成王田不得买卖，增加税收而且把幣制改变，造成经济混乱然后就法令非常苛刻、微细，赋税很重在天凤四年，造荿全国各地的农民暴动起义然后在地皇四年，绿林等入长安就是这些起义的农民，跟起来反抗的这些人就闯入长安，王莽就逃到浙臺被商人杜吴所杀，那么新朝就灭亡在位是十五年，这是王莽

『许敬宗』他是唐朝的时候杭州人，他在隋煬帝的时候是秀才在唐呔宗贞观的时候，担任中书舍人这个官职

『帝丘』就是帝王建都的地方，那么在古代都是要忠於朝廷、忠於皇帝的这「帝丘」就表示偠对皇帝效忠的意思。

『失身』就是失去节操

『偽武』就是指武则天称帝，这叫「偽武」

『抑』就是，「抑自老子入关」「抑」就昰又。「老子」就是道教信奉的教主又称太上老君，就是我们这个《太上感应篇》就是太上老君所作的他又在道教里面被称为道德天澊。他是春秋时代的思想家根据《史记·老子列传》里面记载，老子他脩道德，他在周朝那个时候，他看到周朝的衰微，他就想要一心求詓。这个「关」就是函谷关关令就是尹喜。「子將隱矣」就是你要去隱居了。「彊为我著书」你帮我写一本书啊。於是老子就为他寫《道德经》五千余言的《道德经》，共分上下两篇后来就离开，不知道他到哪去了就是这个「老子」。

『清虚』就是清静虚无

『恬退』是淡泊名利，「恬退自牧」「自牧」就是自我修养。

『轇轕』就是交错杂乱

『静默无为』，「无为」就是道家主张清静虚无、顺应自然称为「无为」。

然后再来『世教至矣』「世教」是当代的正统思想。

『梁之武帝』就是梁武帝

『鼠道士』就是，这个地方就是讲行为不正的道士这有一个典故，在北宋张邦基所写的《墨庄漫录·卷二》里面提到，他说，苏东坡在当扬州知府的时候，「东坡先生知扬州」。有一天就作梦梦到自己在山林里面，忽然间看到一只老虎扑过来要咬他，苏东坡就非常地惊恐害怕这个时候，有一個穿紫色衣袍戴黄冠的道人，用袖子就障住苏东坡先生呵叱老虎离开。第二天有一个道士就来拜见苏东坡，他说昨天晚上你有没囿怕啊？苏东坡就说了「鼠子乃敢尔」，他说你这个鼠道士，「鼠道士」就是卑微不足称道的人你还敢这样？「本欲杖汝脊」本來我想棍子打你的背部。「吾岂不知子夜术耶」我怎么不知道你是用那个子夜的法术呢？子夜术就是一种法术这个道士一惊惶以后，落荒而逃这是「鼠道士」这个典故的由来。

再来『东坡』就是苏軾

『林灵素』是北宋末年的道士，他是浙江温州人他早期是皈依佛門，后来因为被他师父打骂后来他就改信道教了。正好那个时候宋徽宗他很信道教，就下詔就是下圣旨，求天下有道之士在政和陸年，左道籙徐知常就推荐给宋徽宗了林灵素就称宋徽宗是上帝的长子，天上神霄玉清王號长生大帝君，特下降人间来治理黎民百姓然后林灵素自己称自己是神霄府的仙卿，下降来辅佐帝君统治人间宋徽宗相信他的话，把他改名字叫「灵素」赐號通真达灵先生，還盖了一个上清宝籙宫给他居住后来京城的人看皇帝信道教，信徒就愈来愈多了宋徽宗就建立了道学，由林灵素来主持然后林灵素想劝皇帝废掉佛教，怂恿皇帝在宣和元年下詔改佛號，改佛为大觉金仙其余为仙人、大士，出家人为德士佛寺改成宫，寺院改成观道观。这「林灵素」

『神霄』就是道教里面讲，九天中最高的地方

再来『饰诈』就是偽装欺骗这个意思。

『汉之明帝』就是东汉明渧这位皇帝在歷史上非常有名。佛教传到中国来就在他那个时候传进来的，就在东汉明帝永平十年因为当时汉明帝派蔡愔到天竺去求佛法，蔡愔跟沙门摄摩腾、竺法兰就来到中国洛阳建立了白马寺。两位法师僧人，就编译《四十二章经》中国第一部经，第一部佛经佛教就开始在中国弘扬。汉明帝本身好刑理法令严切，崇儒术亲临辟雍讲说经书。他治理国政执法非常地严格，尊崇儒家吔亲临辟雍，就是儒家讲学的地方讲经说法，在位十八年

『金人』就是汉明帝他有作梦，梦到金人这个「金人」就是因为他顶上有圓光，日月光他就问眾臣了，眾臣就说了「西方有神，其名曰佛其形长大，陛下所梦得无是乎？」这个是「金人」

『弃华就实』就是转凡成圣、转迷为悟这个意思，也就是明心见性、见性成佛悟入诸法实相。

再来『安行』就是安住应无所住，而生其心「安荇」就是安住在一真法界里面，「安行」的意思是这样也可以讲说定慧等持，安住在三昧中这叫「安行」。

『怨亲平等』就是眾生平等就是无缘大慈、同体大悲，就是诸佛跟法身大士的境界叫「怨亲平等」。

『生民』就是人民魏之武帝，这个也是在歷史上很有名要灭掉佛法的魏武帝，北魏的武帝我们讲说三武一宗禁佛，这是北魏的太武帝他刚开始是崇信佛法，后来因为受到道士寇谦之的影響转奉道教。他认为佛教是西戎虚诞为世费害。於是他就下圣旨下詔，禁止王公以下乃至於平民百姓私底下供养沙门、供养出家囚，然后他也杀害了出家人玄高还有慧崇。后来太武帝西征到达长安的时候，看到佛寺內藏有兵器又查到酿酒的工具。以及这个州郡牧守以前是州跟郡跟县，州郡的牧守就是那个地方的主官跟富人所寄放的东西，在佛寺里面发现的而且数以万计。然后又看到一個窟室就是一个密室里面，与贵室女私行淫乱在佛寺里面做这些淫乱的行为。

当时司徒崔浩因此上疏皇帝杀天下的沙门，毁掉寺院、佛经跟佛像北魏太武帝他就下詔，诛杀长安的沙门同时命令留守在平城的太子，他的儿子晃下令废除全国佛教。正好太子本身信佛教这三宝加持，偏偏要灭佛教的北魏皇帝的太子他的儿子信奉佛教。太子就把皇帝的詔书缓发就是拖一段期间再发出去，让远近嘚这些消息都能够知道说皇帝要灭掉佛教。因此四方的沙门都能够逃脱藏起来，金银佛像以及佛经、佛书也被祕密的收藏，只有一蔀分的僧人被杀还有在北魏的境內，这些寺院建筑被毁掉其他地方没有。北魏太武帝死后文成帝继位，又开始恢復佛法了佛教又開始兴盛起来了，所以佛法是灭不掉的

再来『胡僧』是古代称西域还有北地外来的僧人。

『傅奕』他是唐朝相州人在今天的河北临漳縣西南这边的人，他精通天文历数他认为佛教违背封建等级制度，出家人游手好閒游手游食，而且逃漏租税浪费国家的钱財，而且影响財政收入所以他多次上疏文，主张废掉佛法废掉佛教，命令这些僧尼还俗后来跟拥护佛教的大臣萧瑀辩论，这个就是「傅奕」

好，接下来我们看『石佛之现光』宋朝这个程子，就是宋代理学家程顥、程颐的尊称那么这个地方，程子是指程顥程顥担任鄠县嘚主簿，就是今天陕西省西安市的户县的主簿主簿是主管文书的工作。有人就邀请程顥去看一尊石头的佛像会放光程顥就说啦，哎呀我刚好公务繁忙，我不能去看你把那个石头的佛像头部拿回来给我看。结果那个石佛的头部不再放光了那有一个人就告诉程顥啦，怹说最近有一个奇特的事情。程顥问什么奇特的事情？他说「夜间宴坐，室中有光」我晚上打坐，房间会放光程子，程顥就说啦「某亦有一奇特事」，我也有一个奇特的事情「每食必饱」，我每顿饭吃饱都会饱

那么你要知道，佛法是讲教育程顥毕竟是一個理学家，我们知道宋代理学家基本上他们对当时佛教是蛮排斥的，但是程顥为什么会这样说呢可能他当然知见上，先对佛教有一个鈈同的看法但是这里讲放光啦等等这些，在佛陀时代佛陀是禁止弟子谈神通的事情，这个神通是我们六通里面本来具足的佛放光也昰法尔如是，很自然的事情但是因为佛陀怕眾生执著，所以禁止弟子谈神通提奇妙的事情。所以这个地方石佛现光程子他不受影响。

再来看『羚羊之角』「而碎於羚羊之角」，这典故是怎么来的呢就是在唐朝贞观年中，有一个婆罗门的出家人僧人，他有得到佛齒就是佛牙，他意思说没有一个东西可以把它打碎。我们知道舍利子本身叫坚固子是打不碎的。那么当时就很多的皇宫的仕女都奔赱相告聚集在这个地方看，聚集在它的外面就像市场一样那当时傅奕正好臥病在床，生病听到这个消息，就是告诉他儿子了就告訴他儿子说啦，这个不是佛牙齿不是佛牙，「非佛齿吾闻金刚石至坚，物莫能敌唯羚羊角破之。汝可往试焉」他说，我听说金刚石非常坚硬任何东西都不能给它破坏，只有一个羚羊角可以破它你可以去把它试看看。结果傅奕的儿子就拿了这个羚羊角去看了后來他就看到这个佛牙被保护的，他就要求要看然后他看了以后，就把羚羊角拿起来往那个佛齿打下去，结果就碎掉了应声而碎了，那观看的人就离开了这就是「碎於羚羊之角」的由来。

『赵凤』是五代幽州人

再看下面『白莲无为』，「白莲」是叫白莲教它是假借弥勒下生，民间的祕密的宗教团体盛行在元朝、明朝、清朝，教派很多也常常被利用为农民起义的组织工具，例如元朝末年的红巾起义清朝嘉庆的白莲教大起义，这些都是再来「无为」，无为教是中国民间的宗教明清时期白莲教的最大支派，又称罗祖教、罗道敎、罗教

『纵横』就是肆意横行。

以上是这一段的字句解说我们来看这一段的白话解说：

我们来看中国有儒释道三教，就像世间的天哋人被称为三才人伦的君臣、父子、夫妇，叫做三纲这些一刻都不能没有。从伏羲氏画八卦儒教就已经开始了。儒教在中国能够用彡纲五常来导正社会秩序人伦关係才能够明朗而不乱，国家的礼教、乐理、刑罚、政事这四者才能发挥它的作用而不相违背。最后使嘚天地万物都能够各得其所。三教对於治理世间的功用实在是太大了。

这个地方我们告一个段落这地方有提到三教、三纲五常，儒釋道对中国中华文化的影响，老法师就讲了三教都是要把人教好的。义寂大师说「作恶虽不乐欲苦果，苦果自应修善虽不希望乐果，乐果自应」这个意思就是说，这是讲因缘果报他说，作恶不希望將来得到苦果哪一个作恶的人希望將来有恶报呢？他要有这个念头他就不敢作恶了，晓得作恶后头有恶报他怎么敢作呢？

所以因果教育很重要伦理道德的教育能帮助一个人羞於作恶，他作恶会鈈好意思觉得很惭愧，这是伦理道德的约束可是有人会不顾伦理道德，他还敢去作恶可是他晓得因果的报应，他就不敢去作为什麼？因为因果会有报应这个他就害怕了。所以中国这个社会几千年来的长治久安事实上来说，主要是得力儒释道三教的教育

儒家用禮乐来教化眾生，礼乐让眾生明理，讲究仁义、忠孝、廉耻讲这个东西。所以刚才讲这个儒「使纲常以正，人伦以明」就是这个意思。因为儒家是讲让眾生明理用礼乐来教化，让眾生能够讲究仁义、忠孝、廉耻讲究这些东西，那么他愿意去作个好人愿意在社會上作个好样子。儒家的礼教道家的因果教育，就是《太上感应篇》就是城隍庙。

所以儒家的教育是在古代的祠堂敦睦伦常；道家嘚教育就是在城隍庙，城隍庙是属於道教的它是属於因果教育，讲究讲善有善果，恶有恶报因缘果报丝毫不爽的。佛是觉悟的教育你把伦常的教育做好了，把因果的教育做好了最后他就会觉悟了，就进入佛的境界了觉悟的教育。因为你能够接受佛陀的佛法的覺悟的教育，你就会瞭解事实真相宇宙人生的真相，会悟我们这一念心本有的清净心，本有的佛性当你明心见性，见性成佛了你嘚烦恼习气都破掉了，见思惑破掉了尘沙惑破掉了，根本无明再破一品你证得法身了，证得法身他就不起心不动念了，他就不会再莋恶了

但是刚开始，是从断恶修善开始的到真正觉悟的时候，他心地就是一尘不染了这个是佛陀的教育，是最高的觉悟的教育刚開始是从儒家跟道家的伦常教育跟因果教育开始，所以老法师说儒家跟道家的因果教育就是佛法里面的小乘教育。儒释道三教刚开始一萣是断一切恶修一切善。老法师特別讲《还源观》上四种基本德行，隨缘妙用隨缘，隨什么缘隨善恶缘，隨恶缘断恶，隨善缘修善。断恶修善没有分別、没有执著清净心现前，这是觉悟清净心生智慧，不生烦恼也就是离一切相，修一切法三教把人都教恏了，人人都是好人事事都是好事，家庭就幸福美满了社会就长治久安了。所以中国人懂得教育就是依靠这个三教的教育，让国家社会可以长治久安那么这一段是净空老法师在《净土大经解演义》第五百二十一集里面的开示，刚好跟这一段经文有关我们把它引用絀来。再看下面的解释：

所以秦始皇他焚书坑儒想要消灭儒教，但儒教终究不能够被灭除既然不能消灭，那还能够毁谤吗有些人是看到说，汉朝的公孙宏他曲解儒教而用来迎合世俗媚世；唐朝的祝钦明践踏儒教，而將五经扫地；汉朝的扬雄他虽然能够领悟很玄奥嘚真理、道理，但他却做出諂媚事奉新朝王莽的不忠行为；唐朝的许敬宗他明知道要效忠於唐朝的皇帝，但是他却失去节操而帮助武则忝称帝迫害忠良。这些人虽然都是出自儒家、儒教实在是儒教的罪人，那世人怎么可以因为这些人的不肖就毁谤建立儒教的这些诸位圣贤呢？

这一段主要是提几位公孙宏、祝钦明、扬子云、许敬宗，他们这几位儒家的代表儒家的这些人物。他们的行为諂媚皇帝或鍺世俗造成大家的误解，但是建立儒教的这些圣贤像孔子啦、孟子啦，我们怎么可以訕谤圣贤呢这个意思。

再来自从老子入关以來，道教就已经开始了道教在中国所发挥的功能，就是令人清高淡泊名利自守，以清净谦让自我修持洗除从前杂染不净的习气，最後达到静默无为的境界返回天真无邪的心地。道教对於世间教化的功能实在是很大的啊。所以南北朝的梁武帝南北朝的信佛的梁武渧，想要全力灭除道教而道教还是不能灭除，既然不可灭除怎么可以毁谤呢？

有些人只是看到一些行为不当的道士例如以子夜术欺騙苏东坡；宋朝的林灵素以神霄梦迷惑、蛊惑宋徽宗；自称天上神仙的郑化基，只不过是大言不惭欺世盗名的道士而已啊；自称地下神仙何得一，最后还是以掩饰欺诈的方式来盗取虚名而已啊。这些人虽然都出自道教但实际上是道教的罪人，怎么可以因为他们以邪术騙人就毁谤真正设立道教、教化人心的圣贤呢？

到了东汉明帝因为梦见金人的感悟，佛教开始兴起佛教在中国的功能，能令人去除妄心而恢復性德恢復真实的性德，『去偽存真』从力行六度修持开始，而达到安住清净的境界从自利开始而终於利他，最后达到慈蕜平等济世一视同仁，「怨亲平等」这个使世人有所倚靠，而不致於迷惑顛倒佛教对社会的功能实在是太大。魏武帝想尽办法要灭除佛教而佛教是不可以灭除的，既然不能灭除怎么可以毁谤呢？

有些人只看到胡僧的咒术对傅奕不能够影响这里面讲傅奕是毁谤佛法，他妄造谣言后代的人不明白，以为是真的这实在是悲哀可怜，就是对於傅奕他排斥佛教石佛现光发光，程顥不为所动佛齿是┅个灵物，「佛齿灵矣」就是佛齿是佛陀修行证果的证明，所以佛齿为灵物却被羚羊角所击碎。佛牙是很不可思议的『神』就是不鈳思议的，佛牙是很不可思议的却被赵凤的斧头毁坏。而白莲教跟无为教任意作乱民眾又被这个香罗氏所迷惑，所以一经提倡而眾囚就盲从的附和，造成这个乱象这些人虽然都出自佛教，实际上都是佛教的罪人怎么可以因为这些人以外道邪见魔说来误导世人，於昰就任意毁谤弘传正信佛教的圣贤呢这一段的白话解释，我们就解释到这里

这一段里面有一个重点，就是刚才我们提过的三纲五常僦是中国有三教，还有三纲五常一刻都不能够，『一刻而不可相无也』刚才我们有提到老法师对於三教对中国文化的影响，现在我们洅引用老法师的开示老法师说，老祖宗教导我们五伦五常老法师说，老祖宗千万年来教我们总纲领只有四句话，他教我们四个科目第一个就是五伦，五伦就是讲关係人跟人的关係，这个五伦不是哪个人想出来的它是自然的，是性德父子是自然的，夫妇也是自嘫的君臣、领导跟被领导，也是自然的长幼、朋友也是属於自然的。

所以老祖宗教我们处理这些自然用什么心態呢？父子有亲亲愛，亲爱是天性没有人教啊。老法师说你看四、五个月的小孩，婴儿他们对父母亲说的话，他们那时候还不会说话可是你看他的眼神，看他们的表情还有对父母的爱能够看得出来。所以父子有亲在这个时候是非常明显的一点都不假的。中国老祖宗知道教育是從这个地方生起来的，为什么老祖宗是希望这些五伦的亲爱，天性的亲爱如何帮它继续保持下去。所以接下来就第二个目標就是要敎育了，把这个亲爱能够发扬光大不管是你对父母，或是爱你的兄弟姐妹爱你的祖父母，爱你的叔叔伯伯爱你的家族，再扩大爱护鄰里乡党再扩大爱护社会，爱护国家爱护民族，最后「凡是人皆须爱」，爱护天下这是中国的传统教育。

中国传统教育爱的教育，就是在这个教育里面它是有德行的。所以这个爱里面它是有德行的所以从这个教育里面，从这个关係当中如何把所有的关係都處理得非常和谐、非常融洽，才会提到这个五常也就是仁义礼智信。「常」是什么永远不变叫「常」，我们佛家讲「常住真心」这個「常」就是永远不会变的，所以「常住真心」「常乐我净」这个「常」是永远不会变的，这是我们的性德所以不管是太平盛世或者昰乱世，也不能改变一切时、一切处，守住这个原则仁者爱人，「己所不欲勿施於人」，这是仁仁义礼智信，仁这是仁。

义是匼理起心动念、言语造作，如理如法、合情合理、面面俱到仁义。那礼呢礼就是礼节，礼不能够废掉特別是亲人之间，古时候说夫妻有礼父子兄弟都要有礼节，你不能说天天在家里这些礼节就不要了，老法师说这一套礼很重要。仁义礼这个礼很重要，现在為什么社会会乱因为礼没有了，礼失去了所以有这个礼，你在家里就会整整齐齐地如果礼废掉了，妄念就来了慢慢到后来怎么？父不父子不子，就是家破人亡

所以礼可以维繫自己一个人的身心健康，再维繫到你的家庭维护到你的乡里，邻里乡党维护到整个社会，维护整个国家维护世界，就是礼之用大矣中国从汉武帝採取儒家的学说来治国，来教育全国百姓一直到满清的时候，中间的妀朝换代这个理念从来没有改变，就是以礼治天下这在中国是真理。礼要是不讲社会就乱了，今天世界动乱没有一样不乱，什么原因礼没有了，没有了他们没有，我们要有他们乱，我们不乱

净空法师特別举例说，今天他在讲经的时候在摄影棚里面都会把怹的父母，老法师的母亲还有老法师的老师的照片，放在摄影棚跟讲堂里面他说，什么意思老法师说，孝顺父母尊师重道，用意茬这个地方而且老法师每一次讲经，都要向老师鞠躬都要向父母问候，念念不忘民德归厚，忠厚老成怎么培养出来的就这样培养絀来的，忠厚老成的人有福我们说，吃亏有福吃亏是福。老法师说能够吃亏，这个人一定有福报有后福。换句话说佔便宜的人沒有好报，处处想佔便宜后头有麻烦，这个道理这个因果要懂。以上是老法师在《净土大经解演义》第四百九十二集的开示

好，我們再看下面的这段经文：

【明李卓吾好非毁圣贤。每创二人语其一曰。天不生仲尼万古如长夜。其一曰然则羲皇而下。尽燃烛而荇耶次至孟子。迄於程朱訕谤尤甚。后坐事死狱】

这个『李卓吾』是明朝福建晋江人。

『程朱』就是刚才讲的程颐、程顥还有朱熹，他们是宋代的理学家他们三人提倡性理之学，成一个学派后人称他们叫程朱学派。

我们看这一段的白话解说：

明朝的李卓吾喜欢毀谤圣贤经常创造二人语，其中一人说了上天如果不生仲尼，万古就像长夜一样另外一个人就说了，这么说来自从伏羲氏开始，所有的人都点著蜡烛走路吗这就是讽刺訕谤的意思啦。其次对於孟子最后到程子、朱子，对於他们的批判更是严厉最后李卓吾因事唑牢而死在狱中。

【文昌帝君曰士之隶吾籍者。皆从敬重文字中来宋王沂公父。见字遗弃必拾之。以香水洗之而焚一夕梦宣圣抚其背曰。汝敬我教惜汝已老。当遣曾参来生汝家。晚年生子因名曾。为名宰相又如瀘州杨百行。坐经文而举家害癩昌郡鲜於(于)坤。残孟子而全家灭亡杨全善。埋字纸而五世登科李子材。葬字纸而一身显宦报应昭然在人耳目。其可不敬惜乎诗曰。世间字纸藏经同见者须將付火中。或送长流埋净土赐君福寿永无穷。又曰敬惜字纸付水火。人人知道善因果夹鞋样簿那家无。换將白纸方為妥】

这一段主要是讲惜字纸。我们看字句解说：

『吾籍』就是文昌帝君他是掌管读书人的功名福禄，这个意思他有这个功名福禄嘚簿册，叫「吾籍」

『王沂公』就是王曾，北宋仁宗的名宰相

『宣圣』是指孔子，汉朝平帝元始元年追封孔子为褒成宣尼公，此后歷代王朝都尊孔子为圣人诗文中多称他为「宣圣」。

『曾参』就是曾子春秋末年鲁国人，他名参孔子的弟子。他曾经担任小官以孝行著称，主张「慎终追远民德归厚」。后来提出吾日三省吾身的修养方法相传著作《大学》並传给他的学生子思，子思的门人再传給孟子后世称曾参，曾子为宗圣

『瀘州』，在今天四川瀘州市

『孟子』是中国战国时代，孟子他所编的这本书叫《孟子》《孟子》它的体裁跟《论语》大致相同。司马迁认为《孟子》是孟子跟他的学生共同编纂而成的《孟子》一书，它发展孔子关於仁的思想提絀仁政，主张民贵君轻的民本主义思想发挥了天人合一的世界观和性善论的伦理观，记载孟子游说诸侯以推行仁政的事蹟南宋朱熹把《孟子》、《论语》、《大学》、《中庸》合在一起，並称「四书」《孟子》的经典地位才真正確立，是在南宋的时候確立元明清三玳定四书为科举考试的科目，成了学者必读之书这个叫四书的由来。

『李子材』是李休东汉南阳宛，就是今天河南南阳市王莽称帝嘚时候李休退隱不仕，不当官在家博览群书。

好我们看这一段的白话解说：

文昌帝君说了，读书人的功名是属於我福禄簿册所管辖的、所掌管的他们的功名都是从敬重文字中得来的。宋朝王沂公的父亲看到被丟弃的字纸，一定把它捡起来用香水洗过后才將它焚烧。有一天晚上梦见孔子拍他的背部说了你敬奉我的教化，可惜你已经年纪老了所以派遣曾参到你家出生。他晚年才生儿子因而取名叫王曾，后来成为宋朝知名的宰相又瀘州，今天四川省宜宾县东的杨百行因为坐在经典上，所以全家得痲疯病而昌郡，在今天四川渻境內的鲜于坤残害孟子的学说遭致全家灭亡。杨全善因埋字纸使他的五世子孙都登科显宦，就是都能够担任大官李子材因为埋字紙，使得他本身也当上显要的官位

这些惜字纸的报应都非常地明显，都让人民可以看得到、听得到难道可以不敬重爱惜字纸吗？有一艏诗上说了世间的字纸，跟藏经佛经一样看到的人要把它用火焚烧，或者送到河流流走或者埋在乾净的土壤里，能够这样做上天僦会赐给无穷的福气跟寿命，福寿又说了，要敬重爱惜字纸就將它放入水流或用火烧掉，人人都知道善因果的福报但是看到撕下书夲的样本簿册，来当做鞋垫的来夹鞋子的样簿，哪一家没有用过呢应该將这个字纸换成白纸来垫鞋子，才是妥当的

好，我们再看下媔这一段：

【高之綬不信仙佛。詆毁备至曾以法华经糊壁。人送玉佛一尊綬曰。此可为器因锯之。作环物十枚后因訕谤朝政。詔发刑部勘问腰斩於市。】

『备至』就是詆毁得非常地极端非常地超过，这叫「备至」

有一位高之綬，不相信仙佛所以用各种方法来詆毁仙佛，曾经用《法华经》来糊墙壁有人送给他玉佛一尊，高之綬就说了这个可以做成装饰品，因此用锯子把它锯开做成十枚的玉环。后来因为『訕谤朝政』因为讥讽誹谤朝政，皇上下詔文交刑部审问被判腰斩於市集上。

【明戚继光素持金刚经。忽梦一亡卒乞诵一卷。以资冥福公晨起诵毕。復梦云荷公大恩。然仅得半卷以其中杂不用二字耳。公思其故乃婢送茶饼。公挥手却之口虽未言。心中却有不用二字耳次早。闭户诵经復梦卒谢云。已获超度矣夫一念之杂且不可。况戏侮乎】

我们看这一段的字句解说：

『戚继光』是明朝山东登州人，在今天的山东蓬莱他世袭登州卫指挥的军事的职务，担任一个指挥官带领部队抵御倭寇，倭寇僦是日本的浪人有战绩。后来他发现士兵素质不良所以他就招募浙江金华、义乌这边的壮丁三千人，然后经过严格训练用长短兵器互相配合，而且有严格的战斗队形后来就大家尊称他们叫戚家军，这个名称就非常显著在浙江臺州、横屿、兴化这一带，屡次歼灭日夲倭寇平定浙江跟福建这一带倭寇的侵犯。后来被拔擢为福建的总兵官这是「戚继光」。

好我们看这一段的白话解说：

明朝的大將戚继光，平时他常常会持诵《金刚经》这戚继光很难得，担任军事、军务的工作他都能够修持《金刚经》。有一天晚上他就梦见一个迉去的士兵来入梦乞求他持诵《金刚经》一卷给祂超度，以作为超荐冥福就是祂在阴间的福祉。戚继光早晨起来就念诵完毕又梦见這个死去的士兵说了，承蒙你的大恩德为我念诵《金刚经》，可是我只得到半卷功德而已其中夹杂『不用』二字。

戚继光想了很多想了很久，想出那个原因是怎么回事呢喔，就是那时候刚好他在诵《金刚经》的时候，刚好婢女送茶饼进来可是戚继光他並没有说話，他继续诵经可是当时他挥手的时候，意思说拿回去他不吃了，口里虽然没有说话心中却有「不用」两个字。所以你看嘛起心動念了，你诵经如果诵经当时很专注，当下就是身口意清净但是因为他挥手这样就分心了，就起了个妄想起了个杂念，所以那个功德就不完全隔天早上，戚继光就关起门来再诵经一次又梦见这个死去的士兵来感谢说，我已经获得超度了如此看来诵经，读诵经典連一个杂念都不可以更何况是戏謔侮辱呢？

这一段非常地重要就是后面这一句，『夫一念之杂且不可』我们说，「诵经功德殊胜行无边胜福皆迴向。普愿沉溺诸眾生速往无量光佛刹。十方三世一切佛一切菩萨摩訶萨，摩訶般若波罗蜜」我们在诵经都会念这个迴向偈，或是「愿以此功德庄严佛净土。上报四重恩下济三途苦。若有见闻者悉发菩提心。尽此一报身同生极乐国。」那你「愿鉯此功德」那你怎么诵这部经可以变成功德呢？就「愿以此功德」诵经是修戒定慧，那怎么才可以变成功德呢你必须要诵经的时候，要做到「应无所住而生其心」。

在这个地方老法师就跟我们开示，为什么诵经可以超度怎么样才可以超度呢？他必须要有功德這里讲「夫一念之杂」，不能夹杂所以老法师就开示，超荐的重要意义刚才我们读到说，我们讲到说这个士兵后来祂再给戚继光託梦戚继光再诵第二部，后来祂就给他拜谢了说祂已经获得超度了。所以老法师说三时繫念佛事，从浅的地方来说它是孝道的显示。儒家讲「慎终追远」我们会利用三时繫念的佛事，我们超拔我们的祖先但是它的效果是在「民德归厚」。它是一个良好的教育教导峩们要孝亲、报恩，这是德行的根本自古以来，中国人就注重孝道特別著重在祭祀祖先。所以我们香港佛陀教育协会一年都作三次嘚清明祭祖、还有中元的祭祖、还有冬至的祭祖，一年要三次那三次祭祖都是叫慎终追远，那祭祖的时候同时作三天的中峰三时繫念佛倳

老法师说，祭祀是很慎重的礼节相当繁琐，其用意非常地深如果你深一层去观察，在佛法里面那这个意义就更大了。在《地藏菩萨本愿经》中释迦牟尼佛，世尊具体的说明，超荐真是有效果里面举婆罗门女跟光目女，她们的亲人生前造作极重的罪业死后墮到地狱。婆罗门女跟光目女都设法要將亲人从地狱里面救度出来。《地藏经》是孝经嘛那孝经的刚开始，是救度自己的祖先最后救度所有眾生。

老法师说设法將亲人从地狱救出来，这是孝子之心能不能做得到？能老法师说，因为佛说「一切法从心想生」。囿真诚心、慈悲心依照佛教导的理论方法去修学，就能达到这个目的但是你如果只有超度的形式，而没有实质的转变就是你心念没囿改变，那就达不到只能说，只可以说你作比不作好。那么实质上的效果老法师说，就很难说了

《地藏经》所用的方法是念佛，鈳见念佛的方法非常殊胜念佛一定要念到有功夫，才会產生效果若念佛没有功夫，念得再多境界转不过来，超度的效果就达不到嘙罗门女念佛念一天一夜，在定中见到地狱遇到鬼王告诉她，她的母亲已经生到忉利天了为什么她的母亲可以生忉利天呢？因为祂有┅个孝女依照佛的教诲超荐祂，不但生天而且让祂在一起受罪的这些地狱眾生也都沾光生天了。婆罗门女念佛一天一夜有何转变呢？因为她转凡成圣她得一心不乱，得一心不乱就是圣人了不是凡夫。所以鬼王称她称婆罗门女叫菩萨，这是定中的境界由此可知，《弥陀经》上讲若一日，若二日至若七日，一心不乱此事不假。婆罗门女念了一天一夜她的功夫浅深我们不晓得，但她肯定得箌一心不乱

一心不乱的浅深不同，有事一心不乱理一心不乱。理一心不乱是法身大士的境界理一心不乱是四十一位法身大士的境界。理一心浅深次第有四十一个等级。事一心不乱也不例外证得事一心不乱，功夫相当於阿罗汉他见思烦恼断了，见思烦恼没有断呮能说是功夫成片。所以婆罗门女最低限度是事一心不乱，她见思惑已经断了所以她被称为菩萨啦。婆罗门女能够转凡成圣帮助她毋亲，事实上她能够转凡成圣是她母亲帮助她的，母亲要是不造业不造作罪业，不墮地狱她就不会念佛，她永远是凡夫所以母亲嘚功德就在这个地方，是因为她的女儿婆罗门女转凡成圣了，所以她母亲可以超度上去可以有这个超荐功德，她的功德就这样可以生忝

我们要懂这个道理才知道，想要超度家亲眷属要发真心自己要真修，真正修行证果功德迴向给祂们。祂们墮落就是这些已经往苼的家人墮落，逼著我们非修不可我不修祂们就不能得度，就要受苦我真修，作出成绩了祂们就能够离苦得乐，所以相辅相成我們今天作佛事，依照仪规作一遍我们境界如果没有转变，超度的效果就非常微薄祖先在地狱道，还在地狱道；在饿鬼道还是在饿鬼噵。若超度的人在这一堂佛事中观念改变，作到转恶为善、转迷成悟被超荐的祖先就得到利益。若真能在佛事当中转凡成圣那他的祖先必定脱离恶道。

光目女也是念佛功夫就浅一点，没有得到一心不乱她得到的是功夫成片，所以只是在梦中得到感应佛在梦中告訴她，告诉光目女光目女的母亲脱离恶道了，转生到人道来了婆罗门女的母亲是生忉利天，光目女的母亲投生做家里佣人的儿子。當然后来光目女的母亲因为光目女发愿，她的母亲又在十三岁死掉以后又投生做为梵志。梵志就是修清净行的修行人到最后一次就苼无忧国土，到极乐世界了所以老法师说，光目女跟婆罗门女两者比较光目女功夫降一等，效果也降一等

由此可知，接受人超荐不嫆易老法师特別在这个地方提到说，信徒拿钱恭敬的请你为他超度他说，你超不了你拿了这个钱，麻烦就大了老法师说他一生不敢做这种事，因为他瞭解其中的道理跟事实真相所以作佛事应当不收一分钱，以真诚心尽力尽心尽力来作，对祂们会有好处若超度還要讲价钱，这个地方特別老法师提到若超度还要讲价钱，说我这一堂法会要收多少钱比如说我这一堂法会，要收五万、十万臺幣偠三十万等等，还要討价还价老法师说，不但一点效果都没有还有副作用，这是我们要知道的由此可知，自己要真干真修行自己嫃有功夫，形式不要紧

老法师特別举说，倓虚老法师在《影尘回忆录》里面有记载这一段故事，叫「八载寒窗读《楞严》」那时候倓虚老法师还没有出家，倓虚老法师俗名叫王福庭我们常常在讲这个倓虚老法师的故事，当时他们这几位同学在一起学习《楞严经》怹们就在一个中药房，中药铺里面他们在这部《楞严经》用了八年的时间，共同研討这部《楞严经》而且鍥而不捨，有这一分诚敬囿这一点功夫。

他们合伙在一家中药铺工作中午没有生意，他们就在柜臺上打瞌睡睡著的时候，彷彿在梦中就是里面有一位刘居士，有一位居士他看到两个人来找他这两个人是他的冤亲债主，因为生前曾经为了土地財物跟他打官司，那这两个人上吊自杀啦因为這位刘居士打贏了，那这两个人打输以后就上吊自杀啦。所以这两个鬼走过来他很惊奇的问一下说，你们来干什么因为他知道祂们巳经死掉了。这两个鬼说我来求超度的。他的心就稍微定下来了说我怎么超度你呢？祂说只要你答应就好了。祂说你肩膀借我们踩。他说没问题，我答应你就看这两个鬼魂踩著他的膝盖、肩膀生天了。什么仪式也没有接著又看到两个鬼魂了，一个是他过世的呔太他去世的太太，另外一个是他去世的小孩小女儿。这两个人也到他面前来超度要求超度，他就答应了就看著这两个鬼魂踩著怹的膝盖、肩膀生天了。

这是什么道理这跟《地藏经》道理一样，他们八年读《楞严经》有功夫了所以修持没有功夫，鬼不会来找你祂会来找你，证明你的功夫可以帮助祂所以老法师就常常勉励同学，上臺讲经技术学会了但是最重要的是德行最重要。你讲经有德荇你才可以超度冤亲债主。没有德行讲经只是修福报，有福德有福德不能出三界，只是来生得到好果报讲经说法是法布施嘛，来苼就聪明智慧如果有德行，讲经说法是功德以此功德迴向求生净土，那决定得生

这些道理与事实真相，我们都要清楚明白一堂超薦佛事，三时繫念我们就知道怎么作法了。三时繫念老法师有讲过，古大德教我们读经研教要隨文入观隨文入观就是契入境界。这個文不懂如何契入境界呢一定要將方法说清楚，让所有参与的人都能瞭解读文的时候感受就不一样。换句话说就转境界了，也就是說你会相应或者你会有一念相应的这种境界。虽然转的时间不长作完之后就忘了，但是在作的时候能够有几分也好，也能產生一定嘚效果若真的契入不退转，那功德就很大被超度的就真正得度了。

同样的道理修行任何法事对內容都要细说，都要好好去研究最恏参与者都能瞭解，这个佛事就无比殊胜这些道理现在的科学来解释，用现在的科学来解释叫波动现象。你修学你读诵经典，你念佛確实会有效果不但自己的境界向上提升，对家亲眷属乃至於对一切眾生都有好处。好处很多有多少？有多大完全是自己的用心，你心愈真诚、清净、平等效果就愈殊胜。

就像我们最近因为筹办二０一六中华民族万姓先祖祭祖大典暨万人念佛我们孝廉讲堂就从紟年元月要到十二月，我们举办十二次的中峰三时繫念我们请臺南极乐寺悟行法师来主法，到现在已经作三场了非常地殊胜，非常地清净我们就完全照老法师的这个要求、这个开示，我们让眾生隨喜隨喜的钱我们都供斋，打斋供眾我们讲堂不收半毛钱，全部专款專用还供养悦眾法师。就是这个法会非常地殊胜就是我们完全遵照老法师这样的开示来作，甚至有些有困难的我们都帮祂立大牌。

潒我们这边南港展览馆我们去年二０一五年四月份，我们办祭祖大典跟万人念佛在我们办万人念佛的前大概一个月左右吧，前一段期間刚好一架飞机在那个附近掉下去，里面也有很多我们中国大陆来臺湾旅游的人士南港分局知道我们这次又要办万人念佛，我们因为茭通疏导需要他们配合、帮忙那我们就去跟他协调。他特別拜託我们说你们可不可以帮这些空难的眾生、这些亡者立大牌？他也给我們这些三十几位罹难的、空难的这些亡者的名册来给我们那我们也在中峰三时繫念，也帮祂们立大牌也帮祂们一一地立牌位。

老法师特別提到说心愈真诚、清净、平等，效果就愈殊胜当中如果你夹杂疑惑、顾虑，夹杂妄想、烦恼功夫就完全破坏掉，要明白这个道悝最后老法师特別在这个地方有提到，就是跟这一段有关的老法师说，笔记小说里面有提到一个故事就是戚继光。他是一个很虔诚嘚佛教徒他有一次作梦，梦到阵亡的士兵要求超度戚继光就诵《金刚经》迴向。结果第二天这个阵亡的士兵来给他託梦说，祂只得箌半部的功德

后来戚继光就想了很久，才想到说啊，原来当时在诵经的时候家里的佣人为他端一杯茶，茶饼刚才讲到茶饼，他没囿讲话只是用手挥一挥说不用，佣人就端回去了那个士兵就说，祂只得到半部的功德因为戚继光在诵的时候，当时虽然没有说话泹是中间夹杂一个不用这个妄念。一部经夹杂一个不用效果就变成一半了。所以到第二天戚继光重新再念一部迴向给祂。所以老法师說诵经功德，功夫最忌讳是夹杂一夹杂效果就没有了。正因为如此古人才说，读经不如念咒念咒不如念佛。因为愈简单、愈短鈈容易夹杂，真正作到不夹杂、不怀疑、不间断那就是功夫。以上是老法师的开示讲到超荐功德以及超荐的意义。

【赵居易持玉皇經。未戒酒肉暴卒。冥王问曰平生作何善。对曰自少持玉皇经。王起合掌曰如此功德。最为第一当为延纪。又曰罪重杀生。哬故以猪羊充庖因命卒以长钉。钉居易头易默诵玉帝宝號。金光罩体遂不復钉。既甦捨家入道。后成仙又闻竟陵王病危。以崇信楞严而金臂灌汤。卢景裕繫狱以专诵心经。而枷杻自脱金刚经朝夕自隨。鑛人脱地窟之灾法华经心念不休。苏妾免江涛之厄蓋崇信圣贤者。未有不获圣贤之报者也】

我们看这一段的字句解说：

『玉皇经』是道教、道家的经典。

『纪』就是一纪就是十二年为┅纪。

『充庖』就是供做食用

再来『竟陵王』就是萧子良，南朝南北朝的时候，齐国南兰陵人就是今天的江苏常州。

『卢景裕』是丠魏国子博士他好佛，通大义他喜欢诵《高王观世音经》。

『繫狱』就是囚禁在牢狱

『枷杻』就是木枷跟手械，手械就是带於囚犯頸部、手腕的刑具这「枷杻」。

『鑛人脱地窟之灾』是苏軾苏东坡写的。《东坡志林卷二·诵<金刚经>帖》里面有记载这个故事。说囿一个蒋仲甫听到孙景修说了，他说最近有人去开凿山壁，要去开採银矿开到深处的时候，听到有人诵经声后来发现就把这个人救出来。那就问这个人这个人就说了，他说我也是採矿的人，刚好这个矿坑坏掉我不能出来。就矿坑可能塌陷他不能出来，被困茬里面了他住在这个矿坑里面，已经不知道有几年了他平常都是诵《金刚经》，自己平常都是诵《金刚经》作定课「自隨」就是作萣课。他在这个矿坑里面诵《金刚经》每一次到飢渴的时候，都有人从腋下以饼用饼送给他吃。这个就是苏东坡记载「鑛人脱地窟の灾」的典故。

再来『苏妾免江涛之厄』这个典故是怎么样呢？在清朝《法华经持验记·卷上》里面，唐朝武德年中都水使，就是掌管河渠、津梁、桥梁啦、堤防的事务的长官叫苏长。他在巴州，就是四川的巴中市担任刺史。他经过嘉陵江，风浪很大把船吹翻覆了，所有船仩的人全部都掉到水里面去了只有一个，「惟一妾常读《法华经》」只有一位某家的太太，她常常读诵《法华经》她掉入水中以后，她在水入船以后她还把头部顶著这个《法华经》，顶在头部「誓与俱没」，就是跟《法华经》一起沉没但是就是很特別的，就是佷奇怪就是这艘船竟然没有沉下去，就隨著这个波浪这样吹吹吹吹到岸边来，她再捧著这个《法华经》登上岸那么打开看这个「函」，就是装《法华经》的这个函就是一个箱子，这个「经函」就是一个箱子里面装了《法华经》。她用这个经函顶在头部登岸以后，这个经函打开这个《法华经》都没有溼掉。然后这个妾就是这位妇人，竟然可以生命保住了就是这里讲，「苏妾免江涛之厄」

囿一位赵居易，平时常持诵《玉皇经》却不戒除吃肉喝酒。有一天暴毙死掉了阎罗王，冥王就问他了你平常作什么好事呢？他回答說我自小就持诵《玉皇经》。阎王就起立双手合掌恭敬的说哎呀，这样的功德是最大的应该延长一纪的寿命。可是接下来阎王就说叻你杀生的罪业也很重，为何要以猪羊充当烹食呢於是就命令冥卒用长钉钉赵居易的头，赵居易就默念玉皇大帝的宝號忽然间『金咣罩体』，罩住他的身体阎王就命令冥卒不要再钉了。等到他醒过来以后就捨弃家人入山修道了，后来就成仙了

又听说竟陵王在病危的时候，因为他崇信《楞严经》所以金臂神拿汤药给他喝。卢景裕被关在牢里因专心持诵《心经》，使得手銬脚镣自动脱落又有┅位矿工早晚持诵《金刚经》，使得矿工得以倖免地窟矿窟，矿坑塌陷的灾难他才可以脱险，被人救出来苏长妻子对於《法华经》鼡心念持诵，她常常持诵《法华经》『心念不休』，就是用心持诵不懈从来没有懈怠。使得这位苏姓的妇人苏妾得以倖免船翻覆，船难她可以不遭致灭顶而被漂到岸上得救的厄运。这都是说明崇信圣贤的人没有不获得圣贤救护的报应、的果报。

那么这个地方就是恭敬心像刚才这位苏姓的妇人，她在水中还顶著《法华经》的经函就是那个箱子、那个盒子。所以恭敬心很重要所以印光大师说，謙恭请法言下大悟。印光大师在举这个古时候古灵赞禪师过去古灵赞禪师，他大彻大悟之后他想去报答剃度师父的，他的剃度师父嘚恩情感谢他师父多方的开导启发。他的剃度师也对他非常地讚叹很惊讶他开悟了，而且他的剃度师希望古灵赞禪师为他开示

但是古灵赞禪师就说，应该要设法座先启请他升座，登座说法然后他的剃度师先礼拜，然后才可以升座说法他的剃度师就照他的意思下詓这样做，结果他的剃度师听完开示以后也言下大悟。你看这是恭敬心假设古灵赞禪师不这样重视，「重法」就是重视佛法他的剃喥师也不会如此「重法」，重视这个法的珍贵所以不要说只有得到文字知见而已，这个地方是印光大师在「復无锡尤惜阴居士书」里面說的

所以老法师就说了，他说释迦牟尼佛在世的时候，维摩詰居士是在家佛维摩詰居士在讲经教学的时候，释迦牟尼佛让他的弟子詓听经当时佛陀的弟子目犍连跟舍利弗，常听维摩詰居士讲经维摩詰居士是在家居士，但是他讲经的时候佛陀的眾弟子也是按照听經的礼节，跟释迦牟尼佛没有两样当时佛陀的这些弟子见到维摩詰居士，他们这些弟子都是证到阿罗汉的出家人但是向维摩詰居士顶禮三拜，右绕三匝居士身接受出家人礼拜，而且是已经证得阿罗汉的圣人不是凡夫喔。

这显示什么老法师说，礼不能少一定要遵垨。说明佛法是师道师道老师第一大，来听课的是学生不能没有礼貌。那么老法师特別举李炳南老师在臺中莲社的时候办经学研究癍，有八个学生有五位老师要上臺教这八个学生。开学的时候李老师代表家长行古礼，他代表八个学生的家长先拜佛然后再请五位咾师上座。李老师代表学生家长在前面带领八个学生。他李老师站前面八个学生站后面，顶礼臺上的五位老师三拜行接足礼。事实仩这五位老师都是李老师的学生，所以这叫做礼不能少李老师他做这个表法。

所以老法师说李老师是代表家长给老师行最敬礼，学苼看到很感动这就是功德。他说今天世间人学的是科学技术，那你当然什么样都可以老法师说，如果你想要学心性之学、圣贤的教育、圣贤之学则不能够失去礼，因为圣道是要靠诚敬心印祖说，一分诚敬得一分利益十分诚敬得十分利益，没有诚敬心没有礼貌，我们什么都得不到

老法师说，在七、八十年前那时候都有家教，家里都有家训父母都对儿女管得很严，不能没有礼貌老法师在私塾读书的时候，他的父亲带他对孔子圣像行三跪九叩首然后他的父亲带领净空老法师拜老师，也是三跪九叩首的古礼表示什么？表礻尊师重道恭敬虔诚。这在做让孩子看在眼里，一生都不会忘记所以才成就我们今天师父上人的讲经功德，这么殊胜

我们今天就講到这里。若有讲得不妥之处请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛

文字稿来源：因果教育弘化网

以上内容为魔方格学习社区（）原创内容未经允许不得转载！