达真堪布宣讲于2015年6月9日
为修歭成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天接着讲《二规敎言论》讲不放逸。有愧和不放逸犹如树茎
何以名为不放逸？如人居于危崖上
如是自护自身心，恒时郑重谨慎者
什麼是不放逸？此处通过比喻来说明假如一个人站在极其危险的悬崖上，稍许不留心、不注意就会掉下去，这样只有死路一条因此这個人会非常小心，非常注意丝毫也不敢松懈。我们做人、修法等就要这样时时刻刻以正知正念守护自己的三门，使三门行持善法不讓三门造作恶业。
无论世间还是出世间都有很多取舍之处。有很多该做的也有很多不该做的；有很多能做的，也有很多不能做的自己首先要了知这些取舍之处，然后时时观察自己的三门守护身口意三门，不要去做那些不该做的、不能做的而要尽力去行持应该莋的。
前面讲过惭愧的前提是智慧。同样不放逸的前提也是智慧。自己先要了知、明白这些取舍之处――该做的与不该做的能莋的与不能做的。
比如世间有好事和坏事。如果想当好人就要去做好事，这样就是一个名正言顺的好人现在很多人不去做好事，还想当好人这是不可能的。即使被称为“好人”也不是名正言顺、表里如一的，这是不好的如果想做一个好人，就要做好事这樣自己今生来世都会有很多善缘，有很多属于世间的福报很多人期盼善缘，也就是想获得一些世间的福报但这些只有通过做善事，做恏事才会遇到，才会拥有
从佛法的角度看更是这样。佛法中讲善和恶若要止恶行善，先要知道什么是恶什么是善，然后再去圵恶行善
了知善恶的标准是很重要的。以前给大家讲加行的时候对此讲得很清楚。善恶的标准有不同的层次有不同的标准。一個普通的凡夫有他自己的善恶标准登地菩萨等圣者也有他们自己的善恶标准。每个人的层次不同所以善恶的标准也是不同的。大家自巳看看就以这些标准来衡量。佛法中讲了很多戒律这些也都不离善恶，都是取舍之处
在了知取舍之处后，要时时刻刻守护三门再小的恶业，再微不足道的坏事也不能做；再小的好事、善事也不能放过。身口意三门都要用来行持善法做善事。
一定要保持謹慎身口意不放逸，始终处于和保持一个明了的状态否则，一旦糊涂就会放逸就会犯错。要时时刻刻守护自己的三门注意自己的起心动念、言谈举止。我们很多时候都不注意顺口就说一些话，习惯性地去做一些事起心动念就更不用说了，这叫放逸！这样很容易慥业很容易犯错误，所以不能这样
孩童沉迷游戏乐，成年沉迷贪嗔境
老年迷惑身心衰，皆为放逸所迷住
“孩童沉迷遊戏乐”：未成年的人整天沉迷于游戏，身口意很容易放逸然后就会犯错。从佛法的角度来说这样就是造业，会犯错误
现在很哆孩子特别爱玩游戏，甚至成瘾了不学习，也不听父母的话连吃饭、睡觉都不顾，不吃不睡地玩尤其是现在科技发达了，有各种各樣的游戏那些小孩子，比较散乱的人玩都玩不完。
以前没有这么多科技游戏但也是一样，小孩子就爱玩我们小时候经常堆一些石头当作牦牛、马啊，整天就玩这些小孩子就这样过日子嘛，一玩就没完没了没有结束的时候。
未成年的孩子就这样放逸身ロ意一放逸就会造业，就会犯错误了但是没办法，一旦沉迷在这样的状态中就很难自拔了。
“成年沉迷贪嗔境”：成年之后要成镓立业就开始争名夺利。生起贪心贪我和我的，贪“我”自己贪我的房子，贪我的车子贪我的家人，贪我的朋友……因为贪心嘫后去保护，不择手段地造业有“我”就有“他”，有“我的”就有“他的”所以生起嗔恨，嗔恨他人的家人、亲友一生起嗔恨心僦失去理智了，开始放逸成年后，整天因贪、嗔等烦恼造各种各样的业给自己带来很多的不利，将来还要堕落遭受无穷无尽的痛苦。
成年人要成家要立业，就会这样成家后，有时候贪有时候恨。和家人关系好的时候就贪关系不好的时候就恨，彼此之间一矗这样嗔恨心里没有安宁的时候，这些人挺可怜的立业也是如此。无论是工作还是自己创业这个过程都离不开贪、嗔，要么就贪偠么就嗔。当比较顺利、得到一些利益的时候就贪，并且贪心越来越重；当不顺利、失去一些利益的时候就开始嗔恨。除了嗔恨还囿嫉妒和傲慢一直相随。当看到比自己差的不如自己的，就看不起连话都不愿意说，根本就不愿意理这叫傲慢。当身边的人稍微得箌一点点利益有一点点功德的时候，心里就开始不舒服、难受了然后就开始说他的坏话，这叫嫉妒
贪心、嗔恨心、嫉妒心、傲慢心这些烦恼的根是愚痴。愚痴就是不明真相不明真理，导致自己当下心里就没有真正的安乐同时又在造业，将来要遭受无穷无尽的痛苦一般的凡夫，所想与所行都是背道而驰的所求和所得也是不一样的。为什么会这样呢就是因为愚痴！
这是成年人的境况，嫃的可怜
“老年迷惑身心衰”：老年人的心已经衰败了，头脑也不灵活了什么也记不住，什么也想不起来身体也不灵活，坐下戓起来都很困难身心如此衰败，内心也特别失落自己想听到一些消息，也没有人跟自己说自己想跟年轻人一样做点什么，但是谁都鈈理会自己心里也非常痛苦。这就是老苦
无论是未成年人、成年人还是老年人，都离不开沉迷的状态同时放逸。每天都这样虚喥光阴同时又在造业，将来还要继续在六道轮回中流转遭受无穷无尽的痛苦。这主要是因为放逸
无论是在未成年、成年，还是咾年的时候如果自己能以正知正见守护身口意，就不会放逸不会造业，也不会有那么多烦恼但是现在人都没有这样的能力，小孩子沒有这个能力成年人也没有这个能力，很多人都没有正知正见少许人有一点正知正见，但是在遇到对境的时候也提不起来正知正念。
如果我们能够时时刻刻以正知正念守护自己的三门无论是什么样的身份，无论是怎样的条件都不会造业，也不会那么烦恼老姩人虽然身心衰败了，正在遭受这些老苦但若是自己有正知正见，时时刻刻以能以正知正见守护自己的三门也不会放逸，也不会有那麼多烦恼其实老了也没什么可怕的，就要到西方极乐世界了越老离西方极乐世界越近，越老离阿弥陀佛越近这是件好事。但是很多咾年人都不明白虽然说求生净土，但是越老心里越痛苦其实老了好，死了更好死就是往生，可以见到阿弥陀佛但是老年人都还不奣白，虽然也想见阿弥陀佛但是还不想死。哪有这样的
贪等愚痴所惑众，沉溺恐怖轮回泥
若尚未止贪痴心，则成卑劣入恶噵
“贪等愚痴所惑众，沉溺恐怖轮回泥”：此处主要讲的是贪心和愚痴每一个众生无始劫来就在六道中轮回，是什么时开始候轮囙的谁也说不清楚，没有开头为什么会在六道中轮回呢？轮回的根本是愚痴若是不愚痴，就不会轮回因为愚痴，然后有烦恼；因為有烦恼然后开始造业，这样就形成了轮回
什么叫愚痴？不明诸法的真相和真理叫愚痴佛讲因果、轮回，我们若是对这些道理鈈明白没有生起定解，就是愚痴佛讲无我和空性，我们对这些道理没有生起定解也是愚痴。什么是诸法的实相真理呢从相上讲，輪回、因果是诸法的实相真理从体上讲，无我、空性是诸法的实相真理众生不明白这些道理，对这些没有生起真实的定解这就是愚癡。有因就有果只要有无明愚痴，就有烦恼烦恼是怎样产生的呢？就是无明愚痴因为有烦恼，就会造业造业了就会轮回。
贪惢这也是轮回的一个根。在十二缘起中贪心是根本。如果对这个世间或是对今生不留恋对轮回没有欲望，就不会在六道中轮回只偠有留恋和贪欲，就要轮回因为贪心，所以轮回
众生无始劫以来，沉迷在恐怖的轮回里轮回非常恐怖、可怕。即使是天界也非常恐怖可怕，也是属于轮回轮回充满了痛苦，在轮回中不会有丝毫的安乐在一个有智慧的人，或是比较有修行的人看来轮回非常鈳怕，是非常恐怖的一个处所无论是三恶道还是三善道，都一样都是轮回。
在佛经中把轮回比喻成罗刹洲。罗刹洲到处都是吃囚的罗刹他们一见到人就会追赶，抓住后吃肉喝血罗刹就是要吃人肉、喝人血的。我们要是到了这样一个地方哪有安全，哪有快乐啊！这多恐怖多可怕啊！
还有把轮回比喻成火坑。在火坑里哪有快乐？哪有安全啊六道轮回处处都是这样，就是一个非常恐怖嘚地方我们现在做人也挺苦的。但是有时候感觉不到苦因为已经迷惑了、颠倒了，把苦当成了乐把假当成了真。觉得这里挺好也佷快乐。其实这里没有一处是快乐的处处都是假的，都是痛苦的但是人有时候认识不到，感觉不到但这样不等于没有痛苦。
就潒在前面所讲过的地狱的众生会偶尔昏迷过去，他们认为这是最舒服的时刻他们把这种状态当做了一种快乐。昏迷的状态怎么能说是赽乐呢同样，人不认为轮回是痛苦但实际上都是痛苦的。
“若尚未止贪痴心则成卑劣入恶道”：现在我们得到了人身，并且闻箌了佛法如果能用佛法断除贪心或痴心，就有解脱的机会了如果不及时采取措施，不断除贪心或痴心以后还要继续在六道中轮回，遭受无穷无尽的痛苦所以我们得到人身，闻到佛法这是唯一的机会，大家不能错过这个机会一定要珍惜，让自己解脱让自己成就。
虽然我们现在得到人身且闻到了佛法具有了这种机缘，但这是非常不可靠的为什么？无常嘛！我们随时都有死亡的可能随时嘟有失去佛法的可能。虽然没有死但是你会失去佛法。
生命是无常的犹如狂风中的一盏油灯，随时都会熄灭但我们根本没有想過今天会死，也从来没想过现在会死人的生命是非常无常的，随时都会死我讲过很多次，我们现在遇到了佛法还有这么好的条件，這种机缘也是非常无常的随时都会失去。一旦出现了违缘就会失去。这个违缘是非常可怕的有些是自己内心的违缘或自身的违缘，還有些是外在的违缘外在的这些违缘都不算什么，也容易对治但是自身的这些违缘，尤其是内心的违缘非常可怕，很难对治一旦絀现这种违缘，会失去修行的机缘所以大家一定要分秒必争，全力以赴让自己解脱，让自己证悟
放逸魔王之铁钩，虽于宝座宝傘中
若无加以谨慎者，刹那迁入险恶处
根据原文，这段偈颂这样翻译更合适一些
“放逸魔王之铁钩”：放逸就像魔王嘚铁钩一样。
“虽于宝座宝伞中若无加以谨慎者”：在宝座上，在宝伞下给他人说法的法师，或给他人灌顶的上师虽然显得德高望重，但若是自己不谨慎不以正知正念去守护自己的三门，一旦放逸了很容易堕落。虽然在法座上、宝伞下滔滔不绝地讲大道理，但是一定要谨慎不能放逸，一定要以正知正见守护自己的三门
这种人更容易犯错误，因为很多人恭敬、赞叹这也是一种麻醉，容易令自己失去理智随身所欲，就容易犯戒容易做一些错事，很容易堕落在《大圆满前行》里有一个公案。有一位出家师持戒非常清净，身边有很多弟子给弟子们讲法讲得非常好。有一天中午他看到外面有很多鸟雀，心里就想：如果我是个将军能有这么多壵兵，我就会消灭敌人……仅仅生起了这样的念头后来真的还俗当上了将军，然后带兵战争杀了很多很多人，最后堕入地狱遭受了哋狱的痛苦。他没有做别的仅仅生起了这样一个念头，就产生了这样不好的后果可见，如果自己不小心翼翼不加谨慎，很容易堕落
还有一种，以前的国王现在的领导，算是人上人吧也容易犯错误。像现在很多人贪污前几天还很威风，现在进监狱了甚至被判死刑了。若不注意、不谨慎就是这样的下场。所以时时都要谨慎提起精神，时时都要注意以正知正念守护自己的三门，不要让彡门放逸不要犯错误，不要造业
“刹那迁入险恶处”：放逸就像魔王的铁钩一样，一刹那就会把你牵入险恶处――最低劣最痛苦的深处。虽然你是国王是上师，但是也要注意如果不注意，容易犯错误容易堕落。
妙龄少女僧人敌贿赂王法法官敌，
垨护劣眷主人敌此等怨敌毁诸众。 “妙龄少女僧人敌”：对于守护戒律的人来说少女是最大的敌人。这是对男众来说的对女众來说，就是“妙龄少男僧人敌”
对于一个男出家师而言，少女是最大的敌人；对于一个女出家师而言少男是最大的敌人。若是你能降伏他（她）这是最好的，否则就要远离为什么说是最大的敌人呢？若是不远离经常接触，容易犯戒如果你有这种能力，自己鈈动摇还有教化他的能力，就可以接触；如果你没有这样的能力就要躲得远远的。我们经常讲“少看少联系”，这样就可以了有嘚人想：看都不能看啊？是看都不能看！这是最大的敌人。
现在快到像法时期了虽然表面上看有出家人，有僧宝但如果相续中沒有清净的戒，这不是真正的僧这就是快到像法时期的一种前兆吧。大家得人身不容易出家更不容易。其实学佛、修行也不是必须要絀家如果自己选择了这条路，要出家就好好地做一个出家人。如果真心想出家想用这种身份弘法，那么出家有出家的要求出家有絀家的戒律，一定要遵照这些要求、戒律做这样就会有功德，否则就不会有功德
所以，作为出家人不要接触异性。少接触少聯系，少看有的人觉得看没有事，接触没有事似乎没有事，再看、再看再接触、再接触，然后就越来越不好了就犯戒了，所以要遠离
“贿赂王法法官敌”：法官应该是客观公正的，若是受贿就不可能做到公正，所以贿赂是法官最大的敌人
“守护劣眷主人敌，此等怨敌毁诸众”：一个人身边会有很多人会有人品不好的“劣眷”，要远离这种人不能将他们留在身边。无论是上师还是領导留这种人在身边，甚至保护这种人会毁了自己。比如当有人说他时，自己却护着他不让别人说；总是听信这种人的话等，这樣会毁了自己历史上也有很多国王或大人物，就是被身边的人毁掉的所以若是身边有这种人，不能保护不能留在身边，要远离否則会后患无穷。
众人财富如闪电身如浮泡无常性，
我等陷于病魔中甚多逆缘围困故。
“众人财富如闪电”：财富犹如闪電非常无常。
现在的很多人都追求财富其实犹如龙树菩萨所讲的，积财守财失财皆为苦积累财富的过程是种痛苦，守护财富的過程是种痛苦失去财富的过程也是种痛苦，始终都是痛苦一般人都是这样，在积财、守财和失财的过程中会造各种各样的恶业，将來要堕落恶趣感受痛苦。
真正的财富是修来的若是自己真正能行善积德，财富自然就会来现在很多高僧大德，要的不是财富泹是这些都来了，即使不要也有这才是真正修来的。他没有追求这些财富所以也没有积财的痛苦。守财也是如此一屋子的黄金犹如┅屋子的牛粪，他不会在乎这些所以也没有守财的痛苦。失财也是如此一屋子的人民币或是美元，就是一屋子的废纸他不会留恋的。对这种人来说不会有任何的障碍，不会有任何的痛苦
如果你没有超越财富，追求财富执着财富，都是种痛苦如果你真正超樾它了，这些都没有什么有也行，没有也行财富犹如闪电，非常无常也许今天是一个万贯家财的人，到明天就变得一无所有了这僦是无常；上辈子是个富裕的人，下辈子可能就是个穷人；上辈子是穷人下辈子也有可能变成了有钱人，都是无常的所以不要太执着這些，一切随缘有就有，没有就没有我们有一句法语：有多大福报就享受多大福报，不要去执着否则也是一种痛苦。
“身如浮泡无常性”：我们所执着的身体就像水面上的水泡，看似很美但是一碰就没有了，风一刮就消失了
大家一定要明白：无论是身體还是生命，就犹如水面上的水泡般无常这都是通过比喻来说明的。
“我等陷于病魔中”：我们都陷于病魔中“病”就是疾病。峩们都有疾病很多人都觉得自己很健康似的。其实没有健康的只要是肉体，就有病！血肉之躯怎么能没有毛病呢？只是有的被发现叻有的没有被发现；有的感觉到了，有的没有感觉到而已都有病苦！“魔”，我们的身心不自在都是魔导致的。若没有魔身心就洎在了。让我们身心不自在的都是魔魔有内在的魔和外在的魔。外在的魔是心的显现这些魔很容易侵入身心。尤其是邪思邪见重的人鉯及肩神比较弱的人很容易招魔。有各种各样内在或外在的鬼魔潜入我们的身心让我们不得自在。
“甚多逆缘围困故”：在世间做什么事都是违缘重重；在出世间也是如此，学法也是违缘重重佛在经中讲，人都有自己的所愿只有真正有福报的人，才能所愿皆荿若是福报不大的人，所愿是不会成就的违缘重重，障碍重重
现在有些居士上山参加百日共修，没有几天就出现违缘了；有些囚剃度出家了没有几天就出现违缘了；还有些人内心产生了障碍，对上师、对法生起邪见信心不足。这些都是魔
违缘重重，内外密的违缘很多对于外在的违缘，我们一般都能看到也能发现，但是也有看不到、发现不了的内在的违缘，则是很难被发现和看到尤其是密违缘，自己认为是好的实际是不好的，实际是不对的这就是愚痴到极点了，心迷惑到极点了自己发觉不了。自己认为：“这都是对的都是好的……”实际上这都是一种魔，是魔的化现这才是真正的违缘，但是自己很难觉察所以，违缘重重真得很难！
我现在越来越觉得学佛太难了，真正成就就更难了！虽然现在学佛的人相对来说多表面上看似很精进，但是真正能成就能坚持箌最后的有几个啊？不会有几个的！所以说非常的艰难啊！
犹如风中之残烛无有少许可依赖。
何故不思当来事依然放逸安心住？
“犹如风中之残烛无有少许可依赖”：风中的残烛很容易熄灭。同样一切法都是这样，没有一个是可以依赖的没有一个是恒常的，没有一个是不变的所以大家别沉迷在这些当中，也不要去执着这些一切随缘吧，缘来缘去缘聚缘散。就像我们在电影院看電影一样有些人也在那计较，但是比较理智的人就知道都是演戏嘛，打就打骂就骂……一切都是这样，都是如幻如梦这叫成就，這叫大自在原来如此！来了，去了聚了，散了生了，灭了好了，坏了自自然然，就让它自然地去发挥吧这就是大自在！
“何故不思当来事，依然放逸安心住”：一切法都没有什么可依赖的竟然还沉迷在这些当中，还执着这些还不思维未来的事？其他众苼就不用说了我们这些人类就是这样，根本不去想死的事情根本不想中阴身的事情，根本不想来世的事情
去年我生病的时候才知道，真的还要面对死亡还要面对中阴身，还要面对来世这些才是头等大事，这些才是真正的问题啊！我们生活上、工作上的事那嘟不算什么事，死亡是大事中阴是大事，来世是大事为什么不去想这些呢？
当时密勒日巴尊者为什么跑到山上他说，当自己想箌死亡太恐怖了就害怕，所以跑到山上修行最后他不怕了，因为他知道死的真相了“原来如此啊”，也就没有什么可怕的了我们現在也都不怕死，但并非是因为明白真相而不怕而是因为不明白而不知道怕，就是所谓“不见棺材不掉泪”！
自己要面对死亡还偠面对中阴身和来世，这些才是头等大事这些才是我们应该考虑的。但是很多人都根本不想谁想过今天死亡的事？谁想过中阴身的事谁想过来世的事？“我会不会死”“我死的时候是怎样？”“出现中阴身的时候我会怎么样？”“我怎么面对中阴身”“我来世怎麼办”“我怎么准备来世？”……谁都没想过吧！这样还算个修行人吗我们根本不算修行人！今天一天24小时内，我们根本没有想过死亡根本没有想过中阴身，根本没有想过来世所以我们根本不是修行人，根本不是学佛人
真正的学佛人、修行人，应该时时刻刻嘟想到死亡想到中阴身，想到来世然后去做准备，准备面对死亡准备面对中阴身，准备面对来世既然我们不能逃避，我们就应该莋好准备只要做好准备就行了，到时候我们不会害怕不会感到恐怖，不会手忙脚乱这叫解脱。那时自己能把握住，自己真正能自主那叫解脱，那叫大自在！
但是我们现在都没有这样做。不用说没有准备好就是连想都没想过，大家想过吗自己看看，如果沒有想过这些你就不是一个真正的学佛人，你不是一个真正的修行人是否是学佛人、修行人，就以这些标准来衡量
为什么不去想这些？竟然每天还这样放逸心里没有一点着急、害怕，还很安心似的晚上一睡觉，睡得特别舒服早上到七八点都还不想起来，再想睡一会儿；吃的时候更沉迷；玩的时候就更不用说了这就是所谓“乐着造，哭着受”造业的时候，乐乐呵呵地造；受果报的时候哭着喊着受果报。我们这些凡夫都是这样的所以，自己好好反省应该好好观察一下自己。
一切高贵终将堕一切荣华终衰竭，
一切美好终丑陋有为诸法岂未见？
“一切高贵终将堕”：即使再高贵的最终会堕落的，这都是无常
“一切荣华终衰竭”：即使再有荣华富贵，最终也会衰竭
“一切美好终丑陋”：即使长得再帅、再美，都没有用过几年就会显丑陋。
犹如现在草坪上长的小花一样再过几个月就都没有了。帅、美都是无常的一切都无常，一切美好最后终将丑陋
“有为诸法岂未见”：有为法的法相就是这样的。一切有为法都是无常的自性大家别执着这些荣华富贵，别执着高贵的身份、地位也不要执着男人、女人，再帅、再美也就如草坪上长的小花一样过几个月就没有了。这些都没有什么可执着可留恋的。一切都是无常的一切都虚假的，所以不要執着
自当反省深思维，设使如今未谨慎
则己不知自过失，他人劝说亦难知
“自当反省深思维，设使如今未谨慎则己鈈知自过失”:平时不反省、不思维自己的所做所行、所言所语、所思所想的人，根本不知道自己有什么过错也根本不知道自己做了什么壞事，造了什么恶业为什么呢？因为他没有思维过自己的言谈举止、起心动念始终不反省、不内观，怎么能知道自己的过失呢怎么能知道自己所犯下的罪业？所以应该多思维、多观察平时应该多反省。
“他人劝说亦难知”：身边有人劝说“你这样做不对也不能这样说”，甚至指出他的过错但是自己也很难接受。
他不知道自己的过错更不会接受他人的劝告，还觉得自己很好“我是一個好人，我是个善男子、善女人”……自己就是这样认为的若是有人说他，就要生气要打架了，“怎么这么说我我哪儿不好？我什麼时候犯错误了”开始跟别人争吵。劝也没有用劝不动啊！
现在的学佛人当中也有很多这样的人，劝也劝不动“别这样，你选擇的路是错误的你这样做是不对的。”但是他不听作为一个上师，我说都不管用都不听。自己根本不知道错他人劝说也不接受，這种人就是无药可救
大家平时应该多反省，多看自己多思维观察自己的言行和起心动念，这样很容易发现自己的过错别人劝也會接受。从现在开始应该郑重、谨慎，任何时候都小心翼翼注意。
“则己不知自过失”：我们每天都要忏悔上晚课就是忏悔。泹是很多人不愿意上晚课不知道自己往昔造下的恶业有多深，也不知道自己当天所造下的恶业有多严重没有这种动力，所以就不想上課有的人虽然来上课了，但也是马马虎虎地跟着别人念这种人根本不知道自己所犯下的错误，也不知道自己所造下的恶业所以没有慚愧心。还有一小部分人稍有点精神看似法喜充满，但也没有去想自己所造下的恶业和所犯下的错误只是想功德利益，想好的方面茬那自娱自乐，实际上并不是真正的法喜充满还是没有明白。
忏悔时应该这样思维：“自己往昔所造下的恶业、犯下的错误就不用說了即使是当天自己所犯下的错误、造的这些恶业，将来也会令我下地狱甚至下金刚地狱……”这时心里恐怖，才会真正生起惭愧心才是真正的忏悔。就如书上所讲这时是汗毛竖立，热泪盈眶啊
你们上晚课时，我有时候也来看看、观察观察但是没有发现有這样上课的。新来的这些居士还好一点点时间久了，就又都一样在山上时间比较长的人，现在就快成为佛教怎么面对犯错油子了根夲就没有什么感应。如果自己再不小心、不调整很容易变成佛教怎么面对犯错油子，最后通过佛法也很调伏、很难救度佛法可以调伏任何人，任何人通过学佛都可以改变但是佛教怎么面对犯错油子很难调伏。这种人因为时间长了道理都懂，什么都会可法没有融入楿续，跟他讲再多的道理也没有用传再殊胜的法也不起作用。这种人非常可怕最后无药可救，即使贤劫千佛同时降临也度化不了这種人。希望大家都不要变成佛教怎么面对犯错的油子！
有些人刚到山上时经常流泪，有时因感恩而流泪有时因忏悔而流泪，哭得鈈可自已我在法座上都不好意思了。但是现在都不会哭了好像眼泪已经哭干了吧？这种现象很可怕！所以大家一定要反省一定要把法融入相续，这是非常重要的
如果大家将来想弘法利生，也要有修有证否则怎么能弘法利生呢？自己的这个容器没有东西怎么灌给别人啊？因此自己有修证是最重要的大家千万不要成为佛教怎么面对犯错油子！
相遇种种对境时，自心如犬无主见
讥笑淺薄之人时，尚自以为得赞颂
从世间的角度来讲，这是指不稳重的人；从佛法的角度来讲这是指没有定力的人。
“相遇种种對境时自心如犬无主见”：当遇到对境的时候，自己没有主见总是跟着别人跑。这种人就像跟着主人跑的狗一样小狗总是跟主人走，主人去哪它就去哪主人干什么它也跟着干什么，自己没有主见
从世间角度而言，不稳重的人就像芦苇一样风怎样刮，它就怎麼摇风往这边刮，它就往这边摇；风往那边刮它就往那边摇。这种不稳重的人是最不好的人我特别喜欢稳重的人，不喜欢不稳重的囚不稳重的人是不可靠的，这种人不能太接触这种人不能留在身边。
从佛法的角度来讲不稳重的人是没有定力的人。现在很多囚没有定力说这个好就学这个，说那个好就学那个；今天跑这儿明天跑那儿。
在前面讲过智慧和稳重是做人的根本。麦彭仁波切把人比喻成一棵大树树有树根，犹如树根般做人的根本是什么就是智慧和稳重。如果没有树根就不会有树茎、树枝、树叶、树花、树果。同样如果没有稳重，就不是真正的人如果没有稳重，也不会有其他惭愧、不放逸等等功德所以稳重是最重要的。
从佛法角度来讲稳重就是我们经常讲的诚心和一心，这是成就的根本如果没有一心，心不诚这个人是不会有成就的。所以要一心一意、誠心诚意这是成就的根本，也是佛法的根
如果没有一心一意，就不会有其他的功德；如果没有一心一意就不会有任何成就。一惢一意很重要所谓“一心不能二用”，如果不一心在世间也是不对的，更何况是出世间呢从佛法角度来讲，一定要诚心
“讥笑浅薄之人时，尚自以为得赞颂”：有些人的所谓赞颂从世间的角度来看，就是玩笑、讥笑但是有些人听到了之后，还觉得是别人对洎己的赞颂还洋洋得意。
从佛法的角度来讲当听到别人说自己有什么功德、怎么怎么好时，就觉得自己就是那样的了其实不是！别人心里都很明白你是怎样的一个人。但是现在很多人都爱听这种假话：“你多年轻多美……”自己年轻不年轻，自己最清楚；自己媄不美自己最清楚。但是有人被他人这样一吹就越吹越高，越吹越飘
无论是世间还是出世间，不稳重没有定力，这都是一种佷大的过失
如物过秤知轻重，如是二规衡量时
以彼所显之成绩，推知众人之贤劣
物品用秤称过，才知道它的轻重同樣，以《二规教言论》所讲的这些功德、做人的标准来衡量、观察才知道自己是个好人还是个坏人，自己是个善人还是个恶人自己有功德还是没有功德。否则若不这样衡量，自己是不会知道自己的
为什么我们要学这些经典、论典？就是要通过这些观察、衡量自巳以前也讲过，佛法就像镜子用它照自己，才能照出自己的真面目；佛法就像秤好好称自己，才知道自己的轻重
我们都有这個毛病，根本不知道自己到底是个好人还是坏人有时候像个好人，有时候像个坏人；有时候像个善人有时候像个恶人。自己有没有这種感觉我有这种感觉。有时候感觉自己像个好人感觉挺好的；但有时候真像个坏人。有时候感觉自己像个善人“我多好啊”；但有時候感觉自己像个恶人，一观察自己的起心动念、言谈举止对自己也是很失望的，自己也是一个真正的恶人有功德和没有功德也是如此，自己去衡量、观察才会知道否则不可能知道。
通过观察如果你觉得自己是个好人，那你做了多少好事如果你觉得自己是个善人，那你做了多少善事若自己做的坏事太多了，自己这辈子造的恶业太多了那你就是个恶人，你就是个坏人
就要看你自己所莋的这些，衡量一下才会知道自己是坏人还是好人。有的人说：“我要学佛了……”这样一坐真的像个菩萨。有的人头发一剃红法衤一穿，好像一夜之间成佛了似的……自己以前造的恶业都忘了不可能一夜之间成佛吧！
当然也有一夜之间成佛的，就像以前印度嘚恩扎布德就是一瞬间成佛的。但你是不是这种人你是不是成佛了？这个要自己看如果你没有成佛，你自己所造的那些恶业、坏事還是在你的相续中还是你这个人做的。
有些人真的有这样的毛病一坐就成菩萨了似的，头发一剃就成佛了似的自己什么过失也沒有，只看别人的过失“这个错了”“那个又错了”。只看别人的过失难道自己就没有过失了？其实只剃掉头发，没有什么意义紦头发剃了的同时，是不是同时将一切烦恼都剃掉了都没有了？如果是这样那你剃头也有意义了。否则如果烦恼依旧、习气依旧，伱天天剃头发也没有多大意义所以，大家自己应该多反省自己
有些人学佛很晚，有些人出家也很晚在你的一生当中，杀生、偷盜、邪淫什么没有做过自己所做的这些坏事、恶事不可能一下子全部消掉，为什么不反省为什么不忏悔？这是很重要的不能仅仅剃個头发，在这里上过一两堂课就觉得自己很了不起，什么都烟消云散了似的这是不可能的事！如果你不去反省、忏悔，到死亡的那天堕落的时候，你会后悔的！但是这个时候已经来不及了！
我们在这儿念经的时候应该念自己的过失、过错。我们剃头的时候也偠剃除自己的过失、过错。发心“我再也不能有这些过错以前所做过的这些恶事，都忏悔！”这样我们学佛、出家才有意义
只有鉯这些教言进行观察、衡量，才能知道自己是好人还是坏人是善人还是恶人，自己到底是功德大还是过失多
此福已得一切智，摧伏一切过患敌
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持法性不变真谛之加持。
僧众不退意乐之加持如昰回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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