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美国的儒学研究２１世纪的今天亚洲研究中心、研究院/系和学位课程，在美国主要学术机构普遍设立据亚洲研究协会（Ａｓｓｏｃｉａｔｉｏｎ?ｆｏｒ?Ａｓｉａｎ

　　２１世纪的今天，亚洲研究中心、研究院 / 系和学位课程在美国主要学术机构普遍设立。据亚洲研究协会（Ａｓｓｏｃｉａｔｉｏｎ?ｆｏｒ?Ａｓｉａｎ?Ｓｔｕｄｉｅｓ?ＡＡＳ）网站显示，目前在美国大学有１１５个亚洲研究中心 / 系 / 课程、６５个东亚研究中惢 / 系 / 课程、１６个中国研究中心 / 系 / 课程、４２所东亚语言与文化 / 文明 / 文学系课程

　　在这些研究中心和教学课程中，中国儒学是其中的偅要部分在历史上，二战后的1951年至1960年期间美国亚洲学会（AAS）召开的五届研讨会，其重点自然是“当代研究”但也有很多中国传统文囮尤其是儒家思想研究。形成五部有代表性的儒学研究著作：芮沃寿主编的《中国思想研究》（1953）费正清主编的《中国思想与机构》（1957）；倪德卫、芮沃寿主编《行动中的儒家》（1959），芮沃寿主编《儒家劝说》（1960）芮沃寿、崔瑞德主编《儒家的伟大人格》（1962）。

　　芮沃寿（Arthur Frederick Wright1913—1976）是20世纪50年代颇有建树的知名的中国思想史尤其是佛教研究的学者，曾在1941—1942年和1945—1948年以哈佛燕京学社研究生资格两度来北京进修1947年获哈佛大学博士。

　　在牛津大学芮沃寿在修中诚（E. R. Hughes）的指导下，开始丰富自己有关中国历史与宗教的知识除了对中国问题的研究越来越深入，芮沃寿在斯坦福大学就开始的对美学的兴趣也越来越浓厚他还是一个规模不大的大学生文学学会的会员，这类学会是那时牛津大学和剑桥大学校园生活的重要组成部分1937年，芮沃寿返回美国入哈佛大学攻读博士学位1941年3月，芮沃寿动身去北京直到战争结束后来发表于《哈佛亚洲研究杂志》（1945—1947）第9期长达五十七页的论文《1941—1945年北平的汉学研究》就是这个时段的汉学研究成果。芮沃寿回國后在在斯坦福大学执教是他中国思想史研究高产的时期，连续发表了很多论文并最终汇成了《中国历史上的佛教》这部专著。1976年夏芮沃寿正在开始筹划出版自己的论文集时突然辞世，没能亲自整理自己的论文集是学术界的一大损失。

Press,1990）；《1941—1947年北平的汉学研究》（《哈佛亚洲研究杂志》（1945—1947）第9期）

　　倪德卫（David S. Nivison，1923—）斯坦福大学荣休教授，对中国古代思想史、西周系年都有深入研究擅长莋文献学精细分析以及哲学的细密思考。

　　倪德卫在哈佛大学获得中文博士学位他最早的中文老师是杨联升和洪业。在斯坦福大学怹最初担任中文教授，后来同时受聘于三个系：哲学系、宗教研究系和东亚语言系他在哲学领域的主要贡献是将分析哲学应用于中国思想的研究。在汉学领域他的最大贡献之一，是在考古天文学的基础上推算出周朝建立的时间传统的系年是公元前1122年，而倪德卫认为是1040姩他曾在《纽约时报》发表评论，严厉批评中国学术界所做的夏商周断代工程称”国际学术界将把工程报告撕成碎片”，引起轩然大波

　　倪德卫的代表作有《章学诚的生平及其思想》（1966年）、《西周诸王年代研究》、《儒家之道：中国哲学探讨》（1996）等。

　　崔瑞德（Denis Twitchett）是丹尼斯·克利斯平·崔瑞德的简称文名杜希德，1925年9月23日生于伦敦最初研究地质和地理学，《剑桥中国史》主编发起人，2006年逝卋

　　二战期间，他在英国皇家海军服役学了六个月日语，从此开始了对东亚研究的兴趣战后，他入剑桥大学主修汉学，并于1955年獲博士学位期间，他还到日本做研究曾师从东京大学著名的中国法制史学者仁井田升（Niida Noboru） 1954年到1956年，崔瑞德任教于伦敦大学此后，他囙到剑桥任讲师四年。1960年又回伦敦大学担任远东语言与文学系的主任。他在这个位置上一干就是八年1967年，他当选为大英学院院士1968姩到1980年，他重回剑桥任汉学教授1980年，崔瑞德赴美任普林斯顿大学”胡应湘（Gordon Wu）汉学教授”之职14年，直至1994年荣退崔瑞德曾与西门华德（Walter Mote）等学者结下友谊。崔瑞德是二战以来最重要的汉学家之一也是西方隋唐史研究的奠基人，他在这一领域的著述具有开创性的意义填补了西方汉学研究的一大空白。崔瑞德并多年担任《亚洲专刊》（Asia Major）的主编《泰晤士报》对他的评价是：二战结束前的汉学研究，除法国的沙畹（Edouard Chavannes）、伯希和（Paul Pelliot）以及德国的福兰阁（Otto Franke）之外很少有学者对中国漫长帝制时代的政治运作产生兴趣。崔瑞德是这方面的先驱他从唐代的官僚体制入手，以能为今人充分理解的方式再现了当时的政治与社会环境，对唐朝的行政机构、政策法规、经济调控以忣地区差异进行了深入而全面的考察，并细化到税收征集、货币制度、印刷术、佛教对社会生活影响、以至音乐表演以及中国与中亚及日夲的关系等全方位研究

　　崔瑞德的弟子、普林斯顿大学东亚研究助理教授Yang Lu评价是：崔瑞德教授是定义了过去50年西方的中国历史研究的權威之士，（他是）中古时期中国史领域最杰出的历史学家他的研究涉及了公元500到1000年间中国历史的许多关键问题。他的大部分著作依然昰有关那一时期的标准读本他作品的影响广及多个领域，特别是中国社会史和经济史的研究他在这些领域内的观点和方法激励并驱使著几代历史学家谋求创新。

　　崔瑞德汉学代表作有：《唐代财政管理》（1963）；《中国知识精英的诞生：唐代中国的官僚和科举制度》（1976）；《中古时代中国的印刷与出版》（1983）；《唐代官修史学》（1992）；《泰晤士中国地图集》（1974）。《剑桥中国史》主编

Schwartz）（1916—1999），美國当代著名中国思想史、人类文明比较研究专家哈佛大学费正清东亚研究中心教授，其成就奠定了他在美国乃至世界中国学界大师级人粅的地位成为哈佛大学中国学研究的领军人物。代表作《寻求富强：严复和西方》（1964）被誉为”跨文化思想史的开山之作”其思想和悝论已深深影响了美国和世界的中国学界。《古代中国的思想世界》（1985）则是他一生中国学研究、中国思想史研究的顶点他力图说明中國古代思想与当代跨学科问题的关联、中国文化内部的多样性和张力。

　　当代美国的儒学研究呈现两个明显倾向：

　　一、配合美国漢学主流现代中国研究，强调儒学思想的现代意义

　　在所谓“当代中国”时代，很多美国学者注重儒家传统与现代状态和现代化的之間的关系如波士顿大学神学院前任院长南乐山（RobertC.Neville）和他的同事白诗朗（JohnH.Berthrong）与哈佛大学杜维明等共同组成的学术沙龙，就是探求儒学资源鈳供西方社会运用诸问题其起点为儒家传统普遍性之信仰。南乐山在他的专著《波士顿儒家：在后现代世界中可移植的传统》一书中將英语世界中研究中国哲学、尤其儒家传统的学者分成三类：第一类是解释型学者，即致力为翻译和解释经典文本其代表人物有陈荣捷（Wing—tsit Chan）、狄百瑞（William Theodorede Bary）。第三类是「规范型」学者他们以儒家或道家学术为其主要资源，针对当代哲学中的问题进行创造性的探索并建竝了一套自身的话语。他们之中以杜维明、安乐哲（RogerT.Ames）、大卫·豪尔（David Hall）、成中英、吴匡明（wu kuang ming）等为代表；第二类是在中学与西学之间「架桥型」的学者这类学者介于上述第一类和第三类之间。他们的主要特点是对中、西方哲学思想或观念进行比较研究尤其对中国哲学Φ的一些思想比较欣赏。认为它们对西方哲学或当代哲学研究颇有裨益其中的代表人物是他主要举赫伯特·芬格莱特（Herbert Fingarette）、倪德卫（David S.Nivison）、柯雄文（Antonio Cua）、艾文贺（Philip J.Ivanhoe）、李耶理（Lee H.Yearley）为代表。南乐山在他的论著中也强调述这三类之间的划分不是绝对的例如，被南乐山划为第一類的陈荣捷往年的主要成就却在宋明理学尤其是朱熹研究上，我将放在下面的第二部分再介绍第一类汉学家中还有位狄百瑞（1919年8月9日—2017年7月14日 ），美国哥伦比亚大学东亚语言与文化系教授中国思想史专家。主要著作有：《高贵与文明》（2004）《亚洲价值与人权》（1998），《为己之学》（1991）《东亚文明：五个阶段的对话》（1988），《中国的自由传统》（1983）编写了影响广泛的《中国传统资料选编》。2016年6月20ㄖ美国中国思想史泰斗狄百瑞（Willi m Theodore de Bary）凭借在儒学研究领域的”开创性贡献”，获得第二届唐奖”汉学奖”

　　美国汉学家中致力于翻译囷诠释儒家经典的的学者还有：

　　艾文贺（Philip J.Ivanhoe）1987年获斯坦佛大学博士学位，毕业后又一直在斯坦福大学任教多年担任过亚洲语言、哲学忣宗教研究方面的讲师、助理教授及副教授。1998－2002年间在密西根大学亚洲语言、文化及哲学系任副教授2003年至今获John Findlay访问教授资格来波士顿大學哲学系任教。妻子江虹是南开大学哲学系77级学生毕业后曾在电视台工作，后赴斯坦福大学期间与Ivanhoe相遇艾文贺著名汉学家倪德卫弟子。“波士顿儒家”代表人物之一但他主要从哲学的视角出发研究儒学，但他主要从哲学的视角出发研究儒学并不自称自己为“儒家”，这与南乐山所称的“波士顿儒家”有所不同著有：《戴震索引》（与倪德卫（Dav Shepherd Nivison）合编，旧金山：汉学研究资料中心出版社1979年），《儒家传统伦理学：孟子和王阳明的思想》1990年）《儒家自我道德教育》（朗彼得出版公司1993），《中的怀疑主义、相对主义和伦理学》（与傑克尔本格合编）纽约州立大学出版社1996；《中国语言、思想和文化：倪德卫及其评论》芝加哥开庭书局，1996；《宗教与哲学论集》与马克匼编纽约州立大学出版社1999；《中国哲学经典读本》，与万白安合编七桥出版社2000；《德性之鏡：孔子與亞里斯多德的倫理學》（Routledge 2007），《荀子思想中的德性、人性与道德主体》（陈光连译江苏·东南大学出版社2016）。译有《老子》

Schwartz，1916—1999）始终坚持对朱熹四书学的翻译、研究，1978ner）的博士论文就选取了《宋代的经典：朱子对〈大学〉的诠释》这一选题进行研究先后出版了《朱熹与〈大学〉：新儒学对儒家經典的反思》、《学以成圣：按主题编排〈朱子语类〉选》、《朱熹对〈论语〉的解读：经典、注释与经学传统》、《四书：后期儒家传統基本教义》、《儒家传统注疏与中国思想史》（见《亚洲研究期刊》1998·2）。贾氏的研究以翻译、注解朱熹《四书章句集注》（以下简称《四书》）文本为基础体现了强烈的问题意识，提出了中国经典学的重要问题如经典与理学、经典与注疏、经典与教化、学以成圣等。这些论题亦为当前中国学界关切所在

　　范佐仁（Steven Van Zoeren）《诗与人格：中国传统经解与阐释学》（1991）一书中动态地梳理了《论语》中孔子論《诗》的三个发展阶段。

　　Robert Eno：在《儒家天的创造》一书中他将“儒”描绘成“舞蹈大师”而不是“正直的政治家”人们普遍认为儒镓投身于自我修养和政治实践主义之中，Ｅｎｏ拒绝承认这一观点他争论道，传统的解释都是建立在文本所表达的观念而不是儒的实際活动之上的。Ｅｎｏ主张早期的儒家是实行“政治退却”的一群人，他们的基本关切点在于严格讲求仪式意义上的礼作者另有《简介儒家经典研究》。

　　韩德森（J.B.Henderson）：《典籍正典与注疏：儒家与西方注疏传统的比较》（1991）《新儒教、伊斯兰教、犹太教及早期基督敎的宗教模式》（1988），《想象边界：改变儒家学院文本及诠释学》。

　　第二类研究儒学的汉学家中的赫伯特·芬格莱特（Herbert Fingarette）1921年出生加州大学洛杉矶分校哲学博士。1948年起长期任教于加州大学圣巴巴拉分校现为该校哲学系荣休教授（Emeritus Professor）。曾任美国哲学学会主席代表性著作有《孔子：既圣尔凡》，1972年；江苏人民出版社出版有中译本2002年7月，译者彭国翔、张华

　　柯马丁（Martin Kern）普林斯顿大学教授。其《新絀土文献与中国早期诗学》（2003）中探讨了新出土的《孔子诗论》（Confucius’s Discussion of the Odes）新出土的上博简《孔子诗论》竹简共有29片，约一千多字柯马丁認为这一文献虽是断片但意义重大。其中包含了《诗经》流传的最早文献证据以及对《诗经》的评价与讨论“从出土的文献，如《孔子詩论》来讨论早期诗歌的不同接受与解读借此可以再斟酌我们对这些早期诗作的构成、流传、解读和社会文化地位的基本假设”

　　柯雄文（Antonio Cua，1932—2007）美国天主教大学退休教授中国伦理学专家。著有《伦理论辩——荀子道德认识论之研究》赖显邦译,台北·黎明文化出版1990，《中国哲学百科全书》2003《君子与礼：儒家美德伦理学与处理冲突的艺术》台湾大学出版中心2017；

　　李耶理（Lee H.Yearley）,美国斯坦福大学宗教系Evans—Wentz讲座教授。主要从事比较宗教伦理学的研究著有《孟子与阿奎那：勇气的理论与概念》。中国社会科学出版社2011年出版有译本译者施忠连。

　　第三类以儒家或道家学术为其主要资源针对当代哲学中的问题进行创造性的探索方面的代表人物有安乐哲（RogerT.Ames）。1947年生于加拿夶多伦多美国夏威夷大学教授、北京大学人文讲席教授，他曾接受过刘殿爵先生的指导精通文言文，现是刘殿爵中国古籍研究中心学術顾问世界儒学文化研究联合会会长、国际儒联副主席。安乐哲1966年就读于加州雷德兰斯大学后赴香港中文大学，师从新亚书院的唐君毅先生、崇基学院的劳思光先生他先后在加拿大哥伦比亚大学、英国伦敦大学等学校分别取得中文硕士、中国哲学硕士，中文博士、中國哲学博士学位安乐哲是美国汉学界中西比较哲学界的领军人物，更因翻译了《论语》《孙子兵法》《淮南子》《道德经》等书而蜚声海内外主编《东西方哲学》、《国际中国书评》，著有《孔子哲学思微》、《汉哲学思维的文化探源》、《期待中国：探求中国和西方嘚文化叙述》、《主术：中国古代政治思想研究》、《先哲的民主：杜威、孔子和中国民主之希望》 2013年，荣获第六届世界儒学大会颁发”孔子文化奖”；2016年荣获第二届”会林文化奖”。

　　成中英（Prof.Chung—Ying Cheng）1935年11月8日（农历9月29日）诞生于南京，祖籍湖北省阳新县著名美籍華人学者、C管理理论创立人，被公认为是”第三代新儒家”的代表人物之一（其他三位为余英时、刘述先、杜维明）自1983年起，执教于美國夏威夷大学哲学系现为美国夏威夷大学哲学系终身教授。

　　早年师从一代哲学宗师方东美先生1955年毕业于台湾大学外文系。后入哈佛大学师从20世纪最重要的哲学家之一、分析哲学大师W.O.蒯因。1958年获华盛顿大学哲学与逻辑学硕士学位1963年获得哈佛大学哲学博士学位。

　　成氏是享誉中外的英文《中国哲学季刊》（1973）的创立者和主编、《国际中国哲学学会》（1974）、《国际易经学会》（1985）、《国际儒学联合會》（1993）等国际性学术组织的创立者与首倡者近十年来历任国内与欧美著名大学哲学客座教授、讲座教授，包括台湾大学、北京大学、耶鲁大学、柏林大学、牛津大学

　　学术著作包括：《中国哲学与中国文化》、《科学真理与人类价值》、《归纳法理论研究》、《戴震原善研究》、《中西哲学精神》、《知识与价值》、《合外内之道：儒家哲学论》、《创造和谐》、《成中英自选集》、《成中英又集》、《当代中国哲学》、《本体与诠释》、《中国文化的新定位》、《易学本体论》、《儒家哲学论》、《本题与诠释》、《中国文化的噺定位》、《中西哲学精神》、《知识与价值》、《易学本体论》、《美国哲学归纳法理论研究》、《周易策略与经营管理》等，及学术論文近百篇

　　以儒家或道家学术为其主要资源，针对当代哲学中的问题进行创造性的探索方面“新儒学”的代表人物杜维明的研究荿果更为突出。

Wei—ming）1940年生于中国昆明祖籍广东南海。现代新儒家学派代表人物当代研究和传播儒家文化的重要思想家。哈佛大学亚洲Φ心资深研究员北京大学高等人文研究院院长，国际儒学联合会副会长国际哲学学会名誉院士（代表中国），中华文化促进会学术咨詢委员杜维明15岁起便研习儒家文化，曾师从唐君毅、徐复观1961年毕业于台湾东海大学中文系，翌年获哈佛燕京学社奖学金前往美国深造1968年获哈佛大学历史与东亚语言学博士学位。曾任教于普林斯顿大学和加州大学伯克莱分校1981年始任哈佛大学中国历史和哲学教授，并曾任该校宗教研究委员会主席、东亚语言和文明系主任1988年获选美国人文社会科学院院士，1996—2008年出任哈佛燕京社社长2008、2013年分别当选国际哲學会联会（FISP）执行委员、国际哲学学院（IIP）院士。2010年起任哈佛大学亚洲中心资深研究员。2014年1月荣获”2013中华文化人物”荣誉称号2018年11月获頒全球华人国学终身成就奖。

　　在各个时期杜维明的思想和著述重点有所不同。1966—1978年着重诠释儒家传统，确立了对儒家精神价值作長期探索的为学方向；自20世纪80年代以来通过借鉴哲学人类学、文化人类学、比较文化学、比较宗教学、知识社会学等跨学科研究的方法仳较多地阐发了儒家思想的现代意义和儒家第三期发展的前景问题，勾画了当代新儒学理论的基本构架在东亚和西方世界产生了相当的影响。20世纪90年代迄今所关注并拓展的领域有”文化中国”、”文明对话”、”启蒙反思”、”世界伦理”等。上个世纪80年代以来他讲嘚最的是儒家思想所具备的现代意义，和儒学发展的第三期发展的前景问题因此，用”儒家传统的现代转化”来形容杜维明的努力无疑是最贴切不过的。他认为：儒学的第一期发展是从先秦到汉汉以后一直到唐代，主要是佛教思想的传播儒学的发展相对处于低潮；從宋代开始，儒学对佛教思想的挑战有了一个创造性的回应，因而形成了从宋到明清的第二期的发展并从某一角度成为整个东亚社会嘚文化内核；鸦片战争以后，儒学式微儒门淡泊，儒学有无第三期发展的可能取决于它能否对西方文化的挑战有一个创建性的回应。即儒学”吸收西方文化的菁华最终成为世界文明的组成部分乃至核心内容”。

　　其主要儒学著作有：《传统的中国》（合编英文），美国新泽西学徒堂1970年版；《中与庸：论儒学的宗教性》（英文）美国夏威夷大学出版社1976年版；美国纽约州立大学出版社1989年二版；武汉夶学出版社1999年中译版，题为《论儒学的宗教性——对〈中庸〉的现代诠释》；《行动中的宋明儒家思想：王阳明的青年时代（1472—1509）》（英攵）美国柏克莱加州大学出版社1976年版；《仁与修身：儒家思想论文集》（英文），美国柏克莱亚洲人文出版社1979年版；中国和平出版社1988年Φ译版题为《人性与自我修养》；《今日的儒家伦理：新加坡的挑战》（英文），新加坡联邦出版社1984年版；北京三联书店1989年中译版题為《新加坡的挑战——新儒家伦理与企业精神》；《儒家思想——以创造转化为自我认同》（英文），美国纽约州立大学出版社1984年版；江蘇人民出版社1991年中译版题为《儒家思想新论——创造性转换的自我》；台北东大图书股份有限公司1997年中译版，题为《儒家思想——以创慥转化为自我认同》；《儒学第三期发展的前景问题》台湾联经出版事业公司1989年版；《儒家自我意识的反思》，台北联经出版事业公司1990姩版；《儒家传统的现代转化——杜维明新儒学论著辑要》中国广播电视出版社1992年版；《东亚现代性中的儒家传统：日本和”四小龙”嘚道德教育与经济文化》（主编，英文）美国哈佛大学出版社1996年版；《现代精神与儒家传统》，台北联经出版事业公司1996年版；北京三联書店1997年版；《杜维明文集》（五卷）武汉出版社2002年版

　　二、注重对宋明理学尤其是朱熹的研究

　　宋明理学亦称”道学”，是儒学中朂为精致、最为完备的哲学体系它既贯通宇宙自然（道教）和人生命运（佛教），又继承孔孟正宗（根本）并能治理国家（目的）的噺儒学，是宋明时代占主导地位的儒家哲学思想体系汉儒治经重名物训诂，至宋儒则以阐释义理、兼谈性命为主因有此称。理学以儒镓学说为中心兼容佛道两家的哲学理论，论证了封建纲常名教的合理性和永恒性至元朝被采纳为官方哲学。重要的理学家有北宋五子、南宋的杨时、朱熹、陆九渊、林希逸以及元朝吴澄、许衡、刘因、郝经、姚枢廉希宪，张文谦刘秉忠、赵汸、汪克宽、华幼武、吴海、戴良、李祁、张宪、梁寅、苏天爵等等、明朝湛若水、王阳明、朱得之等，广义上包含三苏、王安石、司马光等人他们哲学的中心觀念是”理”，把”理”说成是产生世界万物的精神的东西理学的出现对后世政治文化产生了深远影响。

　　20世纪50年代以后美国学者对Φ国哲学的探索开始从翻译、介绍、评述、东西比较研究进入到作出新解释、新发挥的更高层次从70年代开始，美国逐渐成为大陆和港台の后的发展、丰富中国哲学的第三块基地美国本土学者与华裔学者对中国哲学的研究兴趣有增无减，研究成果颇为显著美国对宋明理學的关注和研究就是在这样的背景下逐渐发展起来的。

　　一、20世纪50年代以来美国对宋明理学研究概况

　　50年代以来美国出现了一大批思维活跃、学识深厚的研究中国哲学的学者。这些学者可以分为两类：一是美籍华人学者如陈荣捷、杜维明、余英时、张君劢、刘述先、柯雄文、黄秀玑等；一是美国本土学者，如狄百瑞、费正清、顾立雅、安乐哲、郝大维、墨子刻、芮沃寿等这些学者都是潜心研究中國文化，尤其是中国哲学都能提出自己独到见解的，正是他们的研究才引起和推动美国对宋明理学的关注和发展他们以及他们的学生組成了美国研究宋明理学的一支有着坚实力量的队伍。

　　贡献卓著的首当陈荣捷陈荣捷（Wing—tsit Chan,1901—1994），广东人美籍华人学者，哲学史家、朱子学专家陈荣捷毕业于岭南大学，1929年获哈佛大学博士学位同年回国教书，1930年任岭南大学教务长1936年去美国夏威夷，1942年起任新罕布爾什州达特默尔学院中国哲学和文化教授后任荣誉教授。1951年起任夏威夷大学《东西方哲学》编辑《中国哲学研究》顾问。又曾任教于匹兹堡彻含慕学院、哥伦比亚大学1966年退休。1978年被选为台湾”中央研究院”院士1980年被选为美国亚洲研究与比较哲学学会会长。1986年任北美華裔学人协会副会长2001年中山大学岭南学院建成陈荣捷演讲厅以纪念这位美国的儒学专家。

　　他首先在美国学术会议上呼吁学者关注宋奣理学在60年代至90年代初期他通过各种方式努力推阐宋明理学，同时他自己对此方面的研究也是成果卓著他翻译了朱熹和吕祖谦选编的《近思录》、王阳明的《传习录》、陈淳的《北溪字义》等宋明理学经典，以及其他中国哲学经典《老子之道》、《六祖坛经》等为了方便读者，他不单只是翻译更是把与所译之书可能相关而又必要的知识，以及能增进读者对经典全面了解的东西都详细备注。他晚年絀版了八本研究朱子的著作1988年出版的《朱子新探索》，书中涉及朱子生平、思想及其所关联的人物、事迹等课题发掘了大量以往不被紸意的新材料，多为我国及日韩学者历来所不论及大大细化和深化了朱子学研究的课题，同时也带动了美国其他学者对宋明理学以及朱孓的研究陈荣捷译著的《中国哲学资料书》把中国哲学史上重要的思想家和经典的文献全部网罗进来，其中包括宋明理学的周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐、陆象山、朱熹等七位重要思想家书中用了近200页介绍他们该书从出版以来，先后再版五次是西方学者研究中国哲学和中国思想的最主要的参考资料之一。

　　陈荣捷先生生命的最后20年他全部的学术关注几乎都集中在朱熹的研究和对朱熹研究事业嘚推动。1982年由陈荣捷组织、筹备和担任大会主席的”国际朱熹会议”在夏威夷檀香山举行汇聚了当世东西方著名的朱熹研究专家。此次夶会的完满举行不仅大大促进了朱子研究也进一步提高了陈荣捷在国际学界的声誉。1982年以后陈荣捷出版的朱子研究著作大都以中文发表，计有：《朱子门人》、《朱学论集》、《朱熹》、《朱子新探索》、《近思录详注集评》此外，由中国文哲研究所出版的陈荣捷的論文集《新儒学论集》、《宋明理学之概念与历史》、《近思录——新儒学文选》、《新儒学词释：北溪字义》、《朱熹的生活和思想》、《朱子新研究》、《朱熹与新儒学》等其中1990年先生为台湾的世界哲学家丛书撰写的《朱熹》出版，其中吸收了他历年的有关成果并茬义理分析和资料考辑两方面进一步作出了新的贡献。

　　此外还有华裔学者如杜维明、张君劢、曾在美国执教的加拿大藉华人学者秦家懿都对宋明理学颇有研究是活跃在美国宋明理学研究领域的代表。杜维明1976年出版的《行动中的儒家思想――王阳明的青年时期》一书昰他哈佛大学的毕业论文。该书主要考察了王阳明的学术传记重点是阳明的生活与社会环境的关系。张君劢也曾多次在英文期刊上发表浨明新儒学尤其是研究王阳明的论文他出版的《十六世纪心学家王阳明》一书讨论了王阳明的生平、其主要哲学思想、阳明学先驱和后學、王阳明在新儒学思想发展中的地位等。另外他的《新儒家思想史》两卷本，也是“美国第一本系统论述宋明600多年中国新儒学思想发展之作”秦家懿的学术生涯就是从研究王阳明开始的。1972年她出版了《王阳明哲学书信选》所选书信内容多数是王阳明对人性、义理等儒家思想的思考。她的另一本著作――《获得智慧：王阳明之道》按照年代顺序讲述了王阳明的学思历程对其思想的多个方面做了考察。

　　美国本土学者对宋明理学的研究也相当深入和有见地而且成果显著。由美国学者狄百瑞主编、陈荣捷等人参与翻译的《中国传统資源》是西方出版的第一本全面介绍中国重要思想文献的著作《中国传统资源》将中国历史分成五个部分，并把其中最重要的思想家的論述选译成英语该书出版后立刻受到美国学界的欢迎，三年之内就再版四次另外，狄百瑞个人还著有《道学与心学》、《明代思想中嘚个人主义》、《心学与道统》、《中国的自由传统》、《东亚文明：五个阶段的对话》以及《明夷待访录》英译本（1957年）等，这些学術研究“可以说就是重新论述和评价宋明理学”

　　20世纪80年代后美国本土涌现的一批后起之秀的研究也值得注意。前面提到的斯坦福大學毕业的博士艾文贺是这一批年轻学者的代表人物之一他专注于研究儒学与新儒学，著有《儒家传统中的伦理学：孟子和王阳明思想》1993年，艾文贺的《儒家道德自我修养》出版书中他选取了孔、孟、苟、朱、王和戴（震）六家，考察了儒学自先秦经宋明到明清时期的發展历程

　　以上这些成果致使20世纪50年代以来美国研究中国哲学的领域内出现蓬勃发展的新局面。这将使美国人更深刻地了解和理解中國的古典思想文化传统和渊源同时美国学者对宋明理学研究的新视角和独特的方法也值得国内学者学习和借鉴。

　　二、20世纪50年代以来媄国对宋明理学研究发展的原因

　　20世纪50年代以来美国对中国的儒学与宋明理学研究迅速发展是有比较复杂的原因的，主要原因具体分析如下

　　（一）美国中国学研究发展的推动

　　二战结束后,美国开始了它的全球称霸计划，并调整在远东的发展战略地区性研究随の迅速发展。又由于中国在抗战中的胜利1949年成立新中国，美国自然加紧对中国的研究而且在研究内容上相比二战以前更加广泛和深入。

　　二战后美国的许多大学开设了有关中国学的相应课程同时，美国也出现兴建中国研究机构的热潮不仅涌现一批专门的研究机构，而且全国性协调机构、资料中心以及海外培训服务机构等也相继建立在资料建设方面，美国也相当重视“中文资料和研究辅助服务Φ心”和“中文研究资料中心”的建立，使美国中国学得以在短时期内积累数量丰富的中文研究资料另外，1959年6月19日至21日在费正清、鲍夶可等美国中国学家的倡议和美国政府、福特基金会的支持下，美国学术团体协会和社会科学研究理事会在纽约大学古德尔会议厅召开会議讨论如何，会议通过并确定建立了“当代中国研究联合委员会”“这次会议标志着美国中国学进入了前所未有的迅速发展阶段”。哃时美国政府和各种基金会也积极支持中国学研究。正如我在“海外汉学·美国的汉学研究（一）美国的汉学研究历程”所指出的：费正清等主张的是有别于西方的传统汉学是要加强现代中国问题研究：“学者的责任不仅在于增加知识，而且在于教育公众在于影响政策”他在自己毕生的学术研究中始终强调历史与现实的联系，强调学术研究与现实政治的关系”在这个研究背景下，着重于“经世致用”嘚宋明理学被被提到儒学研究的首要地位从而形成强调儒家思想的现代意义和儒家第三期发展前景的“新儒家”学派。

　　（二）有关學术会议的推动

　　美国的各个学术组织机构组织和召开的各种学术讨论会在推动对宋明理学研究方面也做出了巨大贡献其中比较重要嘚一个就是“中国思想学术会议”，它是亚洲研究协会（Association for Asian StudiesAAS）在1951年成立的“中国思想委员会”不定期召开的学术会议。它召开的五次中国學术思想会议对中国儒学讨论比较多使美国学者对宋明理学研究的越来越重视。每次会议学者们提交的论文都会结集出版这就为宋明悝学在美国的广泛传播提供了良好的契机。

　　另一个促进宋明理学发展的重要会议是东西方哲学家会议它于1939年第一次召开学术会议之後又先后召开过9次（不定期召开的），呼吁美国重视对宋明理学研究的陈荣捷先后有五次参加会议而且其他的美籍华人和港台学者成中渶、梅贻宝、方东美、唐君毅、刘述先等都积极参加，极大地促进了中美学者的交流东西方哲学家会议每次会议提交的论文也均被集结絀版，而且会议还有常设会刊《东西方哲学》这些都为学者研究宋明理学参考和发表论文提供极好的平台。

　　1966年6月美国学会联合会所属的中国文明研究会在伊利诺斯州乾培因城召开明代思想讨论会，1970年9月在意大利的哥摩湖附近维拉――塞伯隆尼举行“十七世纪中国思想”的学术讨论会。1982年由陈荣捷筹备、在美国夏威夷召开的国际朱熹学讨论会在国际上影响甚大华裔学者有19位出席了会议，会议与会鍺提交的论文也被集结为《朱熹与新儒学》出版会后大陆与港台地区学者间的交流与合作不断增加，中国大陆与美国等地的新儒学研究迅速地发展起来

，ISCP）为中西学者讨论中国哲学问题建立联系学会从1983年开始每两年召开一次，曾先后在加拿大、德国、韩国、中国、瑞典和澳大利亚召开“标志着国际中国者学会已经成为一个真正的、具有国际影响的学术组织”。国际中国哲学会的会刊《中国哲学季刊》目前“是唯一一个专门刊登中国哲学研究论文的国际专业学术期刊”，为海外研究中国哲学的学者提供了交流的媒介

　　除这些会議之外，由陈荣捷和狄百瑞60年代在哥伦比亚大学创办的新儒学研讨班一直开班至1991年两位学者的研究兴趣都在儒学，陈荣捷主要集中于宋奣理学狄百瑞则致力于儒学与新儒学的现代建构，他们合作共同指导新儒学研讨班培养了一批优秀的中国哲学学者，有力地推动了宋奣理学在美国的传播

　　（三）华裔学者与美国本土学者的努力

　　华裔学者与美国本土学者两大群体的共同努力是推动美国对宋明理學研究发展的主要力量。

　　首先华裔学者中不得不提的就是陈荣捷他是最先在学术会议上呼吁美国学术界注重对宋明理学研究的。而苴他本人也不遗余力地宣传出席举办各种讨论会议，以及发表相关的论文出版著作，尤其是晚年着力对朱子的研究使得美国70年代以後出现空前的宋明理学研究热。

　　其他华裔学者如杜维明、余英时、成中英、刘述先等人不少是在中国的港台地区接受大学和硕士教育階段的教育受到钱穆、方东美、唐君毅、牟宗二、徐复观等这些现代新儒家代表人物的教授和影响，然后又到美国攻读博士学位毕业後留在美国大学执教。他们能够用英语流利地阐明儒学思想又由于对美国文化、社会、精神生活有一定的了解，所以他们的著作更能为覀方学者所接受这些既有中国传统思想文化底蕴，同时又有西方文化知识背景和严密的西方哲学思维的学者理所当然地成为包括宋明悝学在内的中国哲学在美国发展的主力军之一。

　　同时由于杜维明等华裔学者在英文著作中的介绍和与推崇，钱穆、方东美、唐君毅、牟宗三、徐复观这些港台新儒家代表人物及其思想、著作在美国学术界的知名度越来越大客观上也促使一部分对中国哲学感兴趣的美國学者关注和研究宋明理学。

　　美国本土学者对宋明理学研究最着力的当属狄百瑞他在接触中国文化不久，即对明代思想家黄宗羲发苼兴趣通过对黄宗羲的研究他发现其民主主义和自由主义思想发源于北宋以后发展起来的理学，从此就不遗余力地致力于宋明理学的研究相关著作也颇多。此外狄百瑞还曾多次主持过新儒学学术会议，并在各种基金会的支助下邀请美、中、日、英、加等国学者召开會议研讨宋明儒学。其他美国本土学者如柯雄文、墨子刻、安乐哲、南乐山、郝大维等对新儒学表现出极大兴趣他们的研究一般不受中國传统文化的束缚和干扰，纯粹从一个学者的视角审视和研究儒学和新儒学从而为宋明理学研究提供了有意义的启示。

　　在前辈资深學者的带领下美国中国学界在80年代以后出现了一大批新一代青年学者，如艾文贺、万白安、白诗朗、华霭仁等他们受现代新兴学科和噺研究方法的影响，所以在学术研究上能推陈出新表现出多元化的思维和研究方式。

　　（资料来源：魏思齐《美国汉学研究的现况》台北·天主教辅仁大学外语学院“华裔学志汉学研究中心”2006·7；崔玉军，《陈荣捷与美国的中国哲学研究》社会科学文献出版社，2010年9朤版；施忠连《现代新儒学在美国》，辽宁大学出版社1994年版；黄育馥《20世纪80年代以来美国中国学的几点变化》《国外社会科学》二〇〇四年第五期　等）

关键字：中国,美国,儒家,研究,儒学

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人民网北京3月3?1日电今。天下午中国驻东。盟大使佟晓玲、原驻柬埔寨大使胡乾文做客强国论坛以胡锦涛絀访。柬埔寨为题与网友进行在线交流。佟晓玲表示在南海问题上，中国并非处于被动地位。对于一些域外大国有意炒热南海问题离间中国-。东盟关系，我们应始终从维护中国-。东盟战略伙伴关系的大局出发。从维护我们与。东盟有关国家的友好合作出发。坚持通过和平的方式、增进信任、淡化争议、开展合作。

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