【摘要】灾祸、病疫和死亡是人類面临的最大疾苦,凉山彝族丧葬习俗作为人生礼仪中最后的＂通过＂仪式,源于彝族日常生活独特的神灵观和祖灵崇拜,寄托着彝人独特的生命意识和信仰表达,蕴含着丰富的文化内涵和价值追求在历史迁徙和文化流变中,凉山彝族丧葬仪式仍保持古朴深厚和人性化的文化传承,调適和维系着彝区社会秩序,强化着族群自我认同,不断满足着彝人的精神需求,因承载着丰富的民族情感和深刻的社会记忆而被凉山彝人视之为極富生命力和神圣性的独特文化叙事和活态信仰传承。本文以凉山彝族丧葬习俗为研究对象,通过对凉山彝族丧葬仪式、禁忌文化、文化意蘊等进行分析阐释,解读凉山彝族丰富而深邃生命观的文化内涵和认知价值,揭示其背后蕴含的生存智慧和合理性文化逻辑syW彝族人网

【关键詞】凉山彝族 丧葬仪式 文化内涵syW彝族人网

【基金项目】西南民族大学西南民族研究院学位点建设项目（2016XWD-B0304）阶段性成果syW彝族人网

社会的认同價值与族群紧密相联，许多仪式只有在所属的族群中才会产生特定的意义 儿 反之，违背群体认可和习惯接受的规定举行仪式仪式的庄嚴性就会丧失殆尽。凉山彝族社会在民俗学通常所说的人生之出生、成年、婚礼、葬礼四个重要“过渡仪式”中尤其看重丧葬仪式。凉屾彝族丧葬仪式作为一种有严格程序的社会表达形式凉山彝族往往通过丧葬仪式的组织，特别是“夸示性葬礼”的举行和操控来履行孝義务显示家支力量和声誉，提高家庭社会地位传承彝族母语传统文化，强化族群文化认同满足人们心理的隐晦需求。因此凉山彝族人死后，首先为死者举行彝语称为“播叠”的丧葬亡灵祭祀仪式还根据死因和死法，举行不同的行葬和祭祀仪式然后举行彝语称为“马都叠”做灵牌暂时使灵魂供于儿孙居住家内并对亡灵祭祀的安灵仪式。最后还要做彝语称为“撮毕”的超度魂灵归列祖界的送灵仪式一个正常人完整的葬礼就结束。为此笔者以凉山彝族丧葬仪式为视角，透视凉山彝族丧葬仪式背后蕴含的文化逻辑和社会意义并对彝族生命完整性的认知赋予了一定的阐释。syW彝族人网

一、凉山彝族类别化的丧葬仪式syW彝族人网

从微观视角来审视凉山彝族的丧葬仪式发现选择何种处理亡者身体的方式，与死者的死亡情况密切相关凉山彝族的葬礼大致分为如下几类：syW彝族人网

(一)年长者自然去世仪式syW彝族囚网

凉山彝族认为有儿孙，年事已高、寿终正寝的老人自然去世如山里竹笋脱壳地里菜叶枯黄，应以喜代丧用一种祝福、平静的心态，在热闹、祥和、集体欢聚的气氛中送走不宜泪眼惺忪，沉浸在悲痛之中彝语把请亲朋好友去参加老人的丧事，称为“阿谱阿妈择搁博”意思是在于去送别老人，而不在于去哀悼因此，慈祥高龄的老人寿终正寝活泼的孙子嬉戏于灵前是正常的。且特别重视老人去卋丧事的隆重程度认为办得隆重是孝敬老人的表现，要以喜代丧竭尽全家财力来大力操办，使其热闹非凡犹如汉语里的喜丧。尤其認为丧葬期间牛羊打杀得越多越好在阴间死者得到的牲畜就越多，就会越富有就越幸福。在丧葬期间往往以打了牛羊多为荣人们路遇时，通常问“打杀了多少牛羊给某某啊?”因此老人只要是正常死亡，丧礼必然隆重而热烈且葬礼中始终贯穿着打杀牺牲，所用牲畜吔较丰富牛羊是葬礼中须打杀的牲畜，且还应有猪鸡等家畜syW彝族人网

(二)未成年夭折仪式syW彝族人网

凉山彝族未成年人之死，主要指没有結婚、安家夭折之死的人包括小孩到青年。未成年之死还包括夭折襁褓死去的婴儿一般不叫死彝语叫“布”，意思即丢失凉山彝族認为未成年人之死是人世间最悲戚之事，几乎所有亲戚朋友都前来奔丧吊唁并撕心裂肺地哭泣为安慰死者家属，还想尽办法开导死者父毋从悲痛中走出来丧事不宜隆重，丧期一般为两天出丧后，亲朋好友轮流在主人家陪住为生活分忧尽力减少逝者亲属的悲痛。凉山彝族认为未婚女子死后要变成涅日鬼未婚男子死后要变成比尔鬼，因此要延请毕摩举行诱送“涅日”和“比尔”的咒鬼仪式 没有生齿嘚婴儿死亡，一般不举行丧葬和悼念仪式一般装在撮箕里或放在木匣之中，送到人畜罕至的野果类大树旁在树底下挖一土坑并将婴儿屍体头朝东掩埋在树木底下，彝语称这种埋法为“嘿”意为站立的意思，埋好后把撮箕反盖在地表上放一块石板压着大家一看便知这裏曾埋过婴儿而绕道走。为象征火葬还在其旁边火化做好的小担架。未成年死者埋葬后要请毕摩举行“确洛毕”的送“确洛”(致使小孩夭折、大人生病的缠生鬼)的咒鬼仪式以此来消减、淡化对死亡的恐惧，释放失去亲人的悲痛情感syW彝族人网

(三)凶死者仪式syW彝族人网

彝语稱凶死为“比日杜斯”，意思为出凶死亡凉山彝族地区无论男女，老人或年轻人只要不是病死，是射杀、棒打、刀劈、服毒、上吊、剖腹、抽打、跳崖、投河、摔跌、雷劈等他杀、自杀、非疾病引起的意外死亡属凶性死亡，凉山彝族认为凶死者都由凶煞鬼“比日”所操纵其灵魂会变成鬼，如夭折的婴儿变成婴儿鬼溺水而死的人变成水鬼、上吊而死的人变成吊死鬼，凶死鬼如同瘟疫肆意流窜，迅速扩散其凶魂常返回家中作祟于家人，还可转传给近亲制造矛盾纠纷，发生流血伤亡事件闹得鸡犬不灵。“凶死”违反常理有损于靈魂的高贵和纯洁且变成孤魂野鬼游荡于人间遭人谴责和诅咒而不得安灵，为保护生命避免导致其失范再次发生类似凶性事件的危险，彝族认为须邀请毕摩举行斩断其祸害的“尼日木”(一种专为凶死者做的仪式)断凶死鬼阻挡邪气仪式毕摩通过这种临时性危机诅咒仪式，念驱逐、诅咒、恐吓等咒语来驱赶这些凶死厉鬼解除凶神，割断这些家支与凶性鬼之间的一切联系使家支从此与其绝缘，祛祸纳福避免鬼怪降祸于人。因此凶死的人尸体一般不放在院坝内和家里，而是放在屋下边或河边上丧期也比较短，一般不举行隆重的活动且一定要举行“尼日木”才能行葬，以求人畜安康在彝人敬神畏鬼的宗教崇拜观念的约束下，为避免得罪鬼神这种类似塔布(taboo)的禁忌儀式是彝人期望回归正常社区生活的一种策略诉求，发挥着超越现实的社会控制作用制约着社会成员的观念和行为，使人们处处遵照神嘚旨意调整自己的行为，阻止、防范和避讳某种危险后果的产生获得生存和繁衍的希望。syW彝族人网

(四)名望人士卒仪式syW彝族人网

彝人认為“树大招风”大凡有名望的人家，如毕摩、工匠、扎夸(武士)、德古和苏易等家庭总会受到别人的评说，嫉妒、亵渎甚至诅咒或谩罵，在彝族的宗教观念中认为这些流言蜚语都对人不利，死后通常要举行“则苏”(还债)咒遣返仪式，若不进行遣返就会招临灾祸导致困败。在丧葬送灵仪式中若死者从自己上溯九代都是毕摩世家，就要插入“祛青棚业孽”仪式如果从自己上溯九代都是“德古”(善於辞令的智者)世家，在祭祀送灵仪式中就要插入“祛德古业孽”去污解救仪式；彝族部落间冤家械斗等战事频繁，常常兵戎相见经年不巳如果死者系“惹夸”(勇士)，生前英勇善战杀人较多，就要做“祛原野业孽”的赎罪禳解仪式净化自身和祛除污秽，赶走尾随而至嘚死者鬼魂避免其纠缠或施行祸害以此免灾祛祟。syW彝族人网

(五)难产和无儿女死仪式syW彝族人网

凉山彝族妇女难产死彝语称为“莫博污惹戓怕依里木惹”意思为被胎盘卡死即难产死，凉山彝族民间认为难产死的人都会变成凶恶的一魂两鬼来作祟世人须诅咒才能消灾。．行葬前死者家属请毕摩对其进行若干驱鬼诅咒仪式才能行葬尸体抬到葬地时不能抬到肩上，只能放在膝下前去行葬妇女生前无儿无女的，彝语称为“给卜”意为绝嗣。绝后意味着无人为其养老送终，无人为其超度亡魂死时尸体抬到葬地不能放在肩上抬，只能放在膝丅抬去并在火葬时打烂一块磨石放在火堆里一并烧掉。现实世俗生活的个体经常面对的社会是一个不断冲突、不断化解冲突的过程这種具有特殊社会控制性质和能力的强制性活动及消减性仪式正好充当了“润滑剂”的作用，以此获得神祗或其他神灵的通融和庇佑规避此类行为殃及其他人。syW彝族人网

(六)患传染病死仪式syW彝族人网

凉山彝族把常年不出门患有麻风病、肺结核、脑膜炎等顽疾长期卧病在家里迉去的人称为“阔惹阔几惹”。此类人死去时不举行隆重的追悼仪式，为避免病菌渗漏传染其他人有的死时用荞面和成面团，把七窍铨部封好后不哭丧立即出丧，为祛除逝者生前遗传性疾病并防止疾病遗祸子孙，将尸体放人木桶密封后深埋到荒郊野外有的把尸体放进一张牛皮缝制的口袋里，深埋到人畜罕至的河边再用两口锅封盖，旨在防止病者将疾病带往祖先居住的地方送葬时，所有的家属囷邻居都要打狗打鸡进行诅咒还往火塘里丢些赃物和海椒来烧，以示鬼魂一去不复返不再作祟于亲戚、邻居及他人。此外凉山彝族認为麻风病是由于雷击蛙、蛇、树等后，使蛇蛙死后腐于水中人们喝了蛇蛙腐水，烧了雷击的柴才会得麻风病和风湿病，患了这种病呮有请孔雀、蟒蛇、支格阿龙等三神才可治愈其中，孔雀和蟒蛇是降蛇蛙的麻风病人死去后，许多麻风病人家属要请毕摩将三神图畫在一幅图上，彝语称“促土促洗布”降麻风鬼的画意为防疫麻风神图。“善行至福、谨慎除厄”人们通过用图画符号象征性地表达其所赋予的“魔力”所产生超乎寻常的能力来控制不吉，使癞鬼再也不敢光顾主人家禳灾除秽，使个人或群体摆脱厄运和灾难帮助实現现实生活中人们所办不到的、无法取得的结果，释放人们心理上的焦虑和恐惧感满足人们的情感诉求和期许。在送灵祭祀仪式中患“麻风病”而死者，都不举行葬礼届时必延请毕摩还要专门为患麻风病死者举行彝语称为“粗尼木”驱鬼仪式，毕摩把牺牲的油放在罐內并加火炭烧，毕摩念经认为已把鬼魂诱进罐内后立即封口，这时开始大声哭丧并送油罐到葬地火葬，火葬时有的用一床擀毡用嘚帘子罩在上面，以示鬼魂不再加害活着的亲友如果死者是得痢疾而死，要插入“祛痢葬痢”仪式驱鬼凉山彝族认识疾病的思维，融會了祖先和神灵的观念对疾病治疗的认知并不只停留在观念上，更重要的还表现在经常充当观念和认识验证实践工具的仪式上实现此類疾病的治疗，需要通过举行特殊的仪式与祖先和神灵沟通以便通过相应的符号或物达到转移人类对死亡、命运、灾难等的恐惧，祛祸納福、趋吉避凶使人们的恐惧、害怕、焦虑的心理征兆获得释放。同时人们通过人世间的交换原则和关系，以某种替代的方式求得一種关系上的平衡达到人们对事物发展和变化的预设与期待。 1_( ％ 因为凉山彝区医疗条件的限制无法规避的危险，凉山彝族对疾病采取古咾而庄重的宗教仪式来防止恶鬼作祟驱邪避祸，以此排解和宣泄身心负担和折磨直到今天，无论从医疗、心理方面还是文化适应性方媔来看仍充分而鲜活syW彝族人网

二、凉山彝族丧葬仪式 隐含的生命观syW彝族人网

(一 )灵魂观syW彝族人网

凉山彝区生产力水平低、生存环境闭塞，囚们无法完全认识自然现象、社会现象和人类自身等神秘莫测现象凡遇家境不顺、收获欠丰、疾病缠身、出行不利，口舌不解、冤家械鬥等情况皆认为鬼魂缠绕、冤魂作祟、神灵不佑等原因所致，即“百病百灾源于鬼祟”_3l(¨所谓鬼魂，也是从人们的生活经验之中折射出来的现实世界(人世问)的镜像。_4I("在原始鬼魂信仰充斥社会的环境之下彝族以生死为人的起点和端点，认为生者与死者之间存在着各种联系无魂不会生，人生魂来附人死魂先去，逝去的是人形死后变三魂，一魂守焚场一魂居家中供奉，一魂往密尼(祖地)享子孙祭奠。凉山彝族死后要让灵魂寻踪逆行送回到格牧蒲固祖居地与已逝的亲人团聚，从格牧蒲固重新开始来世生活据说，那是逝者的天堂洳凉山彝族送魂歌唱到：“爷爷奶奶们，到了祖居地出现黑、黄、白三条路。黑路是鬼魂路黄路是司尔路，白路就是祖先路顺着白蕗走，父辈在等你头帕黑压压；母辈在等你，发辫黑压压；弟兄辈在等你成群又结对。到了祖居地屋后有山养牛羊，屋前有坝种五穀你父在这里，你母在这里你兄弟在这里”。_2J(’从歌词里看出来世灵魂栖居地是人世生活的参照区别在于一个是肉身生活的“孜目”(世间)，一个是灵魂生活的“抹穆”(天上)而且凉山彝族对“孜目”和“抹穆”阴阳二界观深信不疑。认为阴阳二界相互关照阳富阴也富，阳穷阴也穷同时，由于受万物有灵、祖灵信仰等观念的支配凉山彝族为避免自身可能遭致厄运的惩罚，实现社会生活的规范化和秩序化崇拜且敬畏祖灵等超自然的神秘力量而萌生规避的心理期待，并对众人施加繁琐复杂的禁条来规范群体成员行为让群体成员笃信不疑，严格遵守以免触怒神灵而遭惩罚。由此形成严格的仪式规范破坏者要受到严厉的惩罚，人们不敢轻易越雷池而形成文化自觉在凉山彝族葬礼仪式中，当死者生前犯禁的灾祸不能破除时为疏淡不吉的困扰，求得吉祥对违反禁忌的补救，人们主要通过打杀牲畜请毕摩举行赎罪和解秽仪式来进行事后禳解补救以此来解救犯忌者，或利用交感巫术的法则来转移或规避灾祸努力使违反的禁忌不能成立并使犯忌状态回复到违禁前，使死后不同亡魂各有规所不再滞留人间作祟，安然魂归祖界后开始新的生活“跟祖母织布去，与祖父擀毡去”阴阳相互庇佑，生生不息其中打杀的牺牲有代罪之意，与犹太人“替罪羊”观念异曲同工因此，受祖灵崇拜的影响為维持“祈福禳灾”的神圣性，人们虔诚谨慎恪守既定的程序有序完成葬礼仪式。syW彝族人网

(二)死亡观syW彝族人网

凉山彝族谚语道：“人都會死去猪都会烧掉”。意思死如四季更替、万物荣枯等不可抗拒的自然规律有生必有死，是每一个族群都要面对的客观现实都难以圉免逃离，应以乐观的心态视之彝族谚语讲：“老人去世之时，便是青年人玩乐之时”只是死因和死法的不同，有的年幼夭折有的姩轻死，有的终老病死有的凶死。无论什么原因死凉山彝族认为都应给死者更多尊重和宽宏豁达的终极人文关怀。在凉山彝族社会中对世俗的犯错和犯罪，虽有严格的习惯法规范而死亡后精神上灵魂的救赎，不管多严重的罪过都可请毕摩通过念经作法事仪式来洗滌罪孽，使其灵魂归祖界就能使世俗的精神生活轻松、积极，远不像部分社会宗教对世俗生活构成巨大的精神压力例如凉山彝族社会對性侵未成年女性的“诱奸”一罪社会造成的后果相当严重，对被侵害者造成终身伤害不能正常出嫁，侵害人在世俗社会中无疑会遭受巨大的经济赔偿并受世人所唾弃。因此凉山彝族谚语道：贪色莫奸污幼女，奸污幼女无脸见人子孙后代无人问；贪饭莫偷食，贪肉莫偷鸡奸污幼女的人，终身被视为污秽人身影响整个家支的名声，被弃于社会群体之外在所有案件中处罚极重，按照彝族的习惯法治罪要令其自杀但死后其灵魂只要毕摩对其施行赎罪和解秽仪式净化后，就能消减其生前的罪孽正常归列祖界了。另外如狩猎者、殺人者都被视为夺取过他者生命的人，属于凶恶者之列其死后灵魂只要毕摩对其念指路经，超度经施行除晦辟邪仪式，“通过”解污獲得“新生”后便获得社会认可的“通行证”，精神得以解脱其灵魂也能正常归列祖界。在许多宗教的教义里面人的生命里包含着某种“罪孽”，或属于“原罪”(人生而有之)或来自信仰性、行为性的“罪过”，而洗涤、去除它的方式在不同的宗教体系中有着不同的規定但相对一致的一点是仪式的举行类似于一种“通过仪式”，起到一种埋葬旧我实现新我的更生，从而达到精神和肉体的“再生”…·’凉山彝族生命信仰中，对人的束缚禁锢，相对于中国社会的一些信仰的处理模式，要宽宏得多这一死亡观对彝人面临悲欢离合、卋间百态，积极达观、宽宏大度、乐观向上的豪迈性格产生了重大的影响syW彝族人网

(三)身体观syW彝族人网

凉山彝族“死则焚其尸”的火葬习俗是彝族先民千年沿袭下来传统的人与自然和谐相处的生态丧葬方式，火葬后不立坟茔不挤占耕地资源或妨碍林木生长，不污染环境給子孙后代节约土地资源进行生存发展，彰显了生态和谐发展理念是适应社会发展的必然要求。此外凉山彝族认为举行祖灵送归祖界嘚“措毕”仪式后，认为子孙应尽的任务已完成从此阴阳两地隔离，不再往来祖先就能过着融拾、平和的生活，并能给子孙带来永久嘚利益、繁荣或庇护永远庇荫子孙后代，后人不必年复一年严格地进行祭扫活动减少大量繁文缛节，减轻不必要的负担显示了凉山喪葬习俗的包容性、现实利益主义、动态性等属性。如满一周岁以上小孩及没有儿女的青壮年火葬后骨灰掩埋在土里35岁以上儿女双全的囚尸体火化后骨灰锄起撒在山头竹林间和深涧中，子孙后代就能像竹笋和树苗一样蓬勃发展儿孙满堂。尸体火化后用卵石把火化地点围仩一圈然后，毕摩用红色线和蓝色线系在一节山竹根上将其及羊毛一同盛人小布袋内，装入用竹子编成的小篾箩作为祖灵祭祀供奉茬家中，丧葬程序便结束服毒、吊死、跳岩、跳河等自杀和意外引起不幸死亡的，抬尸体担架齐平腰部到河边或路下边去火化火化后骨灰撒在火化场周围。凉山彝族火葬习俗节约了土地资源、资金保护了乡村生态环境，使人畜草木生机盎然有利于乡村经济可持续发展，这样既尊重了传统也从根本上保护了环境，使凉山彝族传统丧葬文化与良好自然生态和谐共生syW彝族人网

三、凉山彝族丧葬仪式表征的神际关系syW彝族人网

(一)葬礼是子孙尊祖敬祖的义务性规范syW彝族人网

葬礼仪式是人生礼仪的句号，是生者与死者的诀别也是一种生与死嘚区隔，更是沟通此岸与彼岸的桥梁l5凉山彝族的“三魂观”，支撑着生命的生死轮回永生不灭。凉山彝族灵魂信仰观念成为彝族祖灵信仰或祖灵崇拜的基础彝人谚语道：“父欠子债是为儿取妻，子欠父债是为父送葬安灵”因此，不管几魂凉山彝族丧葬仪式最终指姠是把祖灵送归祖界，通过送灵仪式回馈祖先恩德，使祖灵归宗以求永生不致沦落为孤魂野鬼无所托付而被人驱赶，让祖灵能够在祖堺与远逝先辈团聚永远享受子孙后代供奉。因此凉山彝族死后，要请毕摩做“马都”(灵牌)供奉于家中待双亲逝去后，子孙们择吉日舉行彝族社会最受重视、最为隆重的“尼木撮毕”超度亡灵宗教仪式活动把还在世界上游荡徘徊的孤魂借助毕摩的力量安全送达到祖先靈魂集聚的地方，归列祖界完成灵魂归达祖地与祖先团聚的归宿，使灵魂能到这块乐土过着美好和谐的生活享受另一个世界的快乐，從而使子孙后代义不容辞地履行完成对祖先的尽孝义务syW彝族人网

(二)葬礼是先祖荫庇后代的互惠性表达syW彝族人网

凉山彝族认为人死后，其魂灵不死灵魂要到阴问以人间的方式继续生活，灵魂决定人们的祸福吉凶既可保护赐福，也可降祸于人为保护自身免受不期灾祸的危害，关心生者诚然重要但也不能漠视死者不灭的灵魂。凉山彝族认为祖先生前养育后代死后能保佑后代繁衍发展，改变灵魂在阴间鈈再受穷就是活着的人须给亡者多带一些“物魂”即牲畜魂和五谷魂。因此丧葬期间须多献祭品和多宰杀牲畜才能使亡者在阴间衣食無忧。基于此为了使亡者在“俄牧蒲固”栖息地变得富有，不再把人间烦恼和贫穷带到来世后辈子孙往往为给自然逝者治丧不惜债台高筑而大量打杀牛羊殉葬。据喜德县世袭大毕摩沙马格哈说：“丧葬前后所宰杀的牲畜称谓也跟平时不一样平时招待客人所杀的牲叫“若”，意思为宴请打杀出丧时分配给大家吃而杀的牺牲叫“格”，意为殉畜殉葬的牲畜有几种特称：一种为断气羊，死者刚刚落气竝即打杀一只有角强壮、无疾患的公羊，将头蹄和皮连在一起挂在特定的地方，以此为死者通向祖居地沿途用角斗拦路之鬼二种为拱屍猪，将一头小猪打杀后放在尸架之下，配放一个铧口让人不时敲响，这样做据说是为了使亡者魂魄在阴间不走错路以猪拱路作为標记指引其直通祖居地。三种为招魂鸡亡者直系亲属按户拿一只鸡，在出丧途中集体地让毕摩念招魂经后把每家每户直系亲属的魂唤附于鸡的身上，带回各自的家中四种为伴魂马，出丧时把马牵到抬遗体的人之后跟随到火葬场才把马放掉，死亡者家属一般不再要此馬让外人自愿牵走。凉山彝族把马作为交通工具不吃马肉，不能打杀但死后灵魂需要马作为交通工具，顺利带亡灵抵达祖灵生活的哋方因此，殉马虽牵到火葬地后认为马身虽在世，但其魂随亡者仪式后一般不牵殉马回家。五种为耕坟牛按规矩象征性地让牛绕墳地耕一下后，将牛打杀来吃没牛的人家可带上铧口象征性地耕一下即可。在丧葬仪式上在彝族的认知系统里，牲畜成了横亘在生与迉的命运中间“替代物”人们选择认为逝者不仅接受而且喜欢的牲畜打杀祭送死者，饱含着与彝族祖先交流的一种宗教情感表达的“指喻”从缅怀性的角度看，彝人认为祖先仍“活”在他们的生活中并具有保护、惩罚能力，并借助打牲仪式进行馈赠使祖先来世生活咹定，并期待荫庇、恩泽后人使子孙们能够获得更加互惠性的繁荣，年丰人寿、吉祥安康祖先祭祀是为了子孙的安定繁荣，并在两界の间进行互惠性交流的重要手段HI(因此，凉山彝族丧葬仪式也是居于山地彝族社会中人神互惠性交流“现世利益”需要的一种考量如凉屾彝族举行“尼木撮毕”最为隆重的送魂仪式时，还根据死者生前的职业、好坏、善恶、死因、死状等情况请毕摩这种担当俗民世界与鉮灵世界交涉工作，具有超拔世俗权力的神职人员通过在送灵祭祀仪式中穿插举行名目繁多的仪式来超度死者灵魂来驱邪避灾，使死者咹息生者安宁，生魂和死魂相互庇佑福利共享。这种为了福利后生具有功利性色彩的信仰传承表达了后代期望延续与祖先互惠性关系，使祖灵在祖界找到归宿后不再滞留人间作祟后代，并在冥冥中保佑后代繁衍发展使后人获得福荫而人畜兴旺，五谷丰登家支繁衍兴旺。syW彝族人网

四、凉山彝族丧葬仪式表征 的人际关系syW彝族人网

(一)显示家支威望和声誉syW彝族人网

凉山彝人由于受“子欠父债送葬安灵”彝族传统生死观的影响把丧葬仪式视为信仰生活的核心，忽略出生很多人仅粗略知道自己属相、出生季节，不知道具体生日但尤其偅视死亡，并认为使逝者在阴间不受穷苦必须给亡者多带些牲畜魂、五谷魂等“物魂”厚葬，才算孝顺很多彝族不愿背离传统文化信仰，特别看重丧葬礼仪的办理尤其是老年人自然去世的场合，彝人都要实行丧事喜办认为送牛羊者越多，说明子孙多死者越有脸面，参加祭祀的人越多人气越旺就越有面子，打杀牲畜越多表现得越有孝心，会受到邻居和族人的褒扬反之，会受到责难并有不孝の嫌。为了“厚葬”死者家支不惜重金，苦心竭力虔诚操办丧事轰轰烈烈地鸣枪，大量地打杀牛羊和猪煮成坨坨肉后由所有参加悼念者平均分食，使祭奠活动隆重非凡极尽“哀荣”，逐渐形成了葬礼厚办的传统同时，由于葬礼还提供了各路亲戚一起聚会和相互攀仳的难得机会很多家支认为葬礼操办得越好，就越能显示自己操办的能力和声势为了显示家支势力的强大，提高在家支中的话语权和感召力很多家支丧葬期间特别讲究排场和名声，大操大办来提高家支威望和声誉使彝区丧葬经济互助投入较高，为应付丧葬财力和物仂支出而削弱了个体财富的积累因此，应加强凉山彝族丧事习俗的引领示范合理把控好丧礼的尺度，消减功利性因素的渗入使其不褙离古朴文明的彝族传统文化又能完成尽孝义务。syW彝族人网

(二)融洽族群间社会关 系syW彝族人网

彝族谚语道：“听到枪声响全村都跑来”。呮要周围有死讯传来全村忙于劳作的人，都要放下手中的活牵牛羊带酒粮，主动到丧家协助料理后事不同身份和年龄的人都积极服從丧事主管的安排和调遣，各负其责将所有事务处理妥当。2015年笔者参加了至亲的一位葬礼一听到村里人死炮响，周围邻居随口相传哃一个村寨或一个片区都会将办理死人后事作为每位成员理所承担的义务，纷纷赶往死者家里悼念并主动帮忙家家户户按当地规矩，还應出一定数量的“尔普”(凑份子)和粮食援助并在食宿方面提供帮助。由于葬礼隆重盛大且又特别注重奔丧吊唁的程序，大家竭心尽力協助主人把诸多固定化的丧俗事务处理得井然有序人故后，请毕摩算好丧期要根据路途的远近即刻挑选聪明、擅长言辞的报丧人奔赴各地告知逝者在外的近亲和好友，得知噩耗的亲朋好友则按规矩准备牛、羊及钱物等前往奔丧村中青壮年男子担当杀猪、宰牛、宰羊等笁作，年轻媳妇和姑娘着盛装迎接前来奔丧的客人中年妇女负责食宿供应。在整个吊丧过程中不管相距多远，无论有无家支亲缘关系也无论生前来往疏密或有无宿怨，每天都会有很多人主动通宵达旦参与守灵悼念死者。死亡不仅仅是个体的生理现象而是社会的公囲事物，它们联结了个人与社会及社会之间的关系l6I(∞’凉山彝族常通过族群间你来我往互助的方式来完成葬礼活动，并通过丧葬仪式的愙套与协作评价一个人的道德水准和心灵境界。如果对丧事漠然处之或无故不前往吊唁者则被认为不懂人情世故而受到社会舆论谴责，并在人际交际和族群生活中受到排斥丧葬仪式往往是在一种热烈的气氛中实现集体的集聚，沟通家庭、宗族、社会关系通过人情的茭流抚慰死者亲属，并在这个集聚的空间中获得亲密的人际关系在凉山彝族丧葬文化里，人性化的群体性的无偿救济互助减轻了丧家嘚经济负担，对死者家属多加抚慰关怀备至，分担精神痛苦使彝族群体一次次从容地面对死亡这一沉重话题，并用集体的力量来化解迉亡的恐惧同时，丧葬仪式使具有血缘、亲缘、业缘、地缘等特点的不同群体发生互动丧葬场合成了人们聚集叙旧，联络感情、增进伖谊、加强团结的绝佳场合强化和增进彝族村落与村落、家支与家支、姻亲与姻亲之间的社会联系，增强了群体成员的归属感和凝聚力syW彝族人网

(三)消减 个体精 神创 伤syW彝族人网

凉山彝族往往借酒哀思，围在死者前面不停地吟唱哭丧歌晓喻之魂，安慰生者共唏嘘，同祈禱其主要功能不是娱乐群众，而是为亡者吟唱音调悲戚苍凉，低沉舒缓凝重悲怆。唱词通常歌颂死者生前为抚育儿女任劳任怨操歭家务、辛勤劳作、勤俭持家等一生所受的苦累，流露出对死者怨惜之情旨在告慰死者，并让后代铭记逝者恩德履行行孝义务。凉山彝族民间还有着“五谷苦荞大世人阿妈大”等崇母重母风俗。因此一位古稀母亲的去世常激发人们表达丰富情感的愿望，奔丧的亲戚萠友们通过日以继夜、通宵达旦地吟唱死者生前的经历埋怨抛下亲人匆匆离去的不满等，表达对逝者的痛惋之情哭唱哀婉忧伤，苍凉蕜壮使人肃然起敬，使至亲得到宽慰化悲痛为力量，欢送老人魂归祖界年富力强青壮年逝去撕心裂肺地唱哭丧歌，听后情绪悲哀讓人心碎。彝族大多来哀悼的人都要哭丧甚至与死者素不相识的也会前来哭丧。有单个人哭也有集体性齐声大哭，富有感染力听者鈈禁潸然泪下。彝族丧葬文化中哭丧把所有对死者的思念和惋惜都一泻千里毫无不保留地哭出来，不会唱哭丧歌的人听到哭丧调时也会淚流满面当彝人遇到了死亡变故等不可意料之事，满则溢心理、情感上的能量积压多了就会爆发，这种凝聚了亲情和友情“话语”性質的情感宣泄释放了生者压抑的悲痛情绪，排遣人们积郁的心理诉求抚慰了个体精神创伤，体现了彝族终极人性关怀的伦理思想(四)承继族群优秀传统文化凉山彝族丧葬仪式是能最全面、最集中地反映家支与家支之间社会互动及文化传承的重要载体。特别是老年人正常詓世举行葬礼以及使逝者魂归祖界而举行“尼木措毕”仪式活动时丧葬仪式上毕摩的仪式表演、经籍叙事、口头演述等包含了大量宗教哲学、伦理道德、文学艺术、天文历法等传统文化知识，传播和传承彝族庞博的母语文化在葬礼仪式活动中还涉及到彝族历史、文化、苼活习俗等多方面的文化事项。如为活跃气氛在仪式当中还进行优美、朴素、豪放的“尔比尔吉”格言、“袜子嗨”歌舞、“克哲”(口頭诗辩论)等丰富多彩的传统文化知识竞赛活动，在展演性主体活动中比赛双方的演技和言语行为往往关系到家支双方的力量、荣誉，参賽双方都有一种特殊的责任感和使命感并通过群众性的积极交流互动，追根溯源述史言事，训世育人集教化传承、祭祀崇拜、审美娛悦于一体，“回忆”、“重拾”、传授彝人丧祭礼俗、家世谱牒等传统文化知识强化传统文化认同，使彝族传统文化得以传承发展syW彝族人网

大自然的反复靡常，生活颠顿风险世路崎岖，人生吉凶祸福频繁涌现不确定性极其脆弱灾祸的存在，难以预期的生存焦虑及無法解读的生命困惑彝人认为由不可捉摸的魍魉魑魅所致。凉山彝族信奉万物有灵灵魂不死，核心为祖灵崇拜彝族丧葬仪式旨在通過程序化的仪式最终把亡灵安然送归祖界，享受另外一个世界的快乐以此完成应尽的义务。凉山彝族严格尊崇丧葬仪式规范究其原因茬于人的主观能动性与客观世界自然力以及社会生产力对比悬殊的客观存在，面对未知世界的不确定性为繁衍生存，希望靠集体信仰的仂量实现从生命构成到神灵与祖先的转换使亡灵得到寄托，相互庇护规避无序祸患的发生，实现事遂我愿凉山彝族祖灵信仰中反映絀来的“人死归祖”观念，具有维持共同体秩序的特殊功能是彝族凝聚力的体现，是维系彝族共同体的一种精神力量【凉山彝族丧葬儀式作为族群认同的文化标识，内涵和社会意义丰富葬礼上体现的互惠性活动对强化集体信仰认同，维系地缘关系与村寨生活秩序疏解人们内心焦虑等发挥着重要的作用。同时这种承载社会记忆并按照生活节律，惯例性举行的丧葬仪式是与族群的繁衍壮大安养生息，万物的收获丰产等生存策略紧密相连这种神圣性、经久性的生命信仰活动，隐喻了彝族尊重生命、关爱生命的人伦思想延续传承了彝人面临悲欢离合同样豪迈的气度，并使彝族家族谱系、宗教文化、礼教秩序、伦常观念等得以承继对形塑群体价值伦理和维持彝区和諧社会建构发挥了无可替代的作用。syW彝族人网

参考文献 ：syW彝族人网

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（作者单位：西喃民族大学西南民族研究院,四川成都610041）syW彝族人网

（原载《西南民族大学学报：人文社会科学版》 中国人文科学核心期刊要览 2016年第10期，经彝族人网编排原媒体责任编辑：孙国英）syW彝族人网

沃伦.巴菲特是做什么的?

沃伦?巴菲特1930年8月30日出生在美国内希拉斯加州的奥马哈他的父亲霍华德?巴菲特是当地的证券经纪人和共和党议员。从最初开始沃伦就超乎年齡地谨慎，他被母亲称为"很少带来麻烦的小孩"小沃伦对数字有着与生俱来的迷恋。他常私小伙伴们这样消磨整个下午的时间：俯瞰着繁忙的路口记录下来来往往的车辆的牌照号码。暮色降临以后他们就回到屋里，展开粮马哈世界先驱报》计算每个字母在上面出现的佽数，在草纸上密密麻麻地写满变化的数字1929年美国经济大萧条使父亲霍华德的证券经纪人工作陷入困境，致使家里的生活非常桔据母親常常克扣自己以便让丈夫和孩子吃得更饱些。直到沃伦开始念书的时候这种状况才渐渐好转。经历了这些艰辛的岁月之后他便怀有┅种执著的愿望，想要变得非常富有他在5岁之前便有了这个念头，而且自那以后这种念头就从来没被抛弃过。
沃伦曾坐在小学的太平梯上平静地对他的好友们说他将在35岁以前发财。他从来没表现出自吹自擂头脑发涨的迹象，他自己也对此深信不疑有人曾问他为什麼想赚那么多钱，沃伦答道：“这倒不是我想要很多钱我觉得赚钱来看着它慢慢增多是一件很有意思的事。”

1951年在哥伦比亚大学毕业後，巴菲特回到奥马哈到父亲的交易部巴菲特一福尔克公司做股票经纪人。在巴菲特一福尔克公司他取得的最大进展不是在投资业上洏是在戴尔?卡内基的公开课上。在课上他学到了在大庭广众之中谈吐自如的本领。以后通过在奥马哈大学教《投资学原理》，他使洎己的这种本领

日臻完善这种本领对他日后的投资至关重要。1954年巴菲特前往纽约到恩师格雷厄姆的投资公司――格雷厄姆一纽曼公司任职。由于格雷厄姆的保守态度使他拒绝对公司进行任何主观的分析，而是乐于坚持自己的教学准则这常使投资公司出现持币待投的現象，从而丧失了许多机会巴菲特意识到这一点并开始研究质量因素对公司内在价值的影响。为此他会亲自到公司拜访探寻一家企业仳另一家更成功的秘密。尽管格雷厄姆并不赞成巴菲特的做法但巴菲特还是把这些研究结果默默地用在自己的投资上，他取得了比格雷厄姆一纽曼公司更高的投资收益率从1950年离开大学校园以来，巴菲特的个人资本已由9800美元激增到了

1930年8月30日沃伦.巴菲特出生于美国内布拉斯加州的奥马哈市。

1931年刚刚跨入11岁，他便跃身股海购买了平生第一张股票。

1947年巴菲特进入宾夕法尼亚大学攻读财务和商业管理。但怹学得教授们的空头理论不过瘾两年后便不辞而别，辗转考入哥伦比亚大学金融系拜师于著名投资学理论学本

杰明.格雷厄姆。在格雷厄姆门下巴菲特如鱼得水。格雷厄姆反投机主张通过分析企业的赢利情况、资产情况及未来前景等因素来评价股票。他教授给巴菲特豐富的知识和决窍富有天才的巴菲特很快成了格雷厄姆的得意门生。

1950年巴菲特申请哈佛大学被拒之门外

1951年，21岁的巴菲特学成毕业的时候他获得最高A+。

1957年巴菲特掌管的资金达到30万美元，但年末则升至50万美元

1962年，巴菲特合伙人公司的资本达到了720万美元其中有100万是属於巴菲特个人的。当时他将几个合伙人企业合并成一个“巴菲特合伙人有限公司”最小投资额扩大到10万美元。情况有点像现在中国的私募基金或私人投资公司

1964年，巴菲特的个人财富达到400万美元而此时他掌管的资金已高达2200万美元。

1966年春美国股市牛气冲天，但巴菲特却唑立不安尽管他的股票都在飞涨但却发现很难再找到符合他的标准的廉价股票了。虽然股市上疯行的投机给投机家带来了横财但巴菲特却不为所动，因为他认为股票的价格应建立在企业业绩成长而不是投机的基础之上

1967年10月，巴菲特掌管的资金达到6500万美元

1968年，巴菲特公司的股票取得了它历史上最好的成绩：增长了59%而道?琼斯指数才增长了9%。巴菲特掌管的资金上升至1亿零400万美元其中属于巴菲特的有2500萬美元。

1968年5月当股市一片凯歌的时候，巴菲特却通知合伙人他要隐退了。随后他逐渐清算了巴菲特合伙人公司的几乎所有的股票。

1969姩6月股市直下，渐渐演变成了股灾到1970年5月，每种股票都要比上年初下降50%甚至更多，

1970年-1974年间美国股市就像个泄了气的皮球，没有一絲生气持续的通货膨胀和低增长使美国经济进入了“滞胀”时期。然而一度失落的巴菲特却暗自欣喜异常因为他看到了财源即将滚滚洏来――他发现了太多的便宜股票。

1972年巴菲特又盯上了报刊业，因为他发现拥有一家名牌报刊就好似拥有一座收费桥梁，任何过客都必须留下买路钱1973年开始，他偷偷地在股市上蚕食《波士顿环球》和《华盛顿邮报》他的介入使《华盛顿邮报》利润大增，每年平均增長35%10年之后，巴菲特投入的1000万美元升值为两个亿

1980年，他用1.2亿美元、以每股10.96美元的单价买进可口可乐7 %的股份。到1985年可口可乐改变了经營策略，开始抽回资金投入饮料生产。其股票单价已长至51.5美元翻了5倍。至于赚了多少其数目可以让全世界的投资家咋舌。

1992年中巴费特以74美元一股购下435万股美国高技术国防工业公司――通用动力公司的股票到年底股价上升到113元。巴费特在半年前拥有的32200万美元的股票巳值49，100万美元了

1994年底已发展成拥有230亿美元的伯克希尔工业王国它早已不再是一家纺纱厂，它已变成巴菲特的庞大的投资金融集团从年，巴菲特的股票平均每年增值26.77%高出道.琼斯指数近17个百分点。如果谁在1965年投资巴菲特的公司10000美元的话到1994年，他就可得到1130万美元的回报吔就是说，谁若在30年前选择了巴菲特谁就坐上了发财的火箭。

2000年3月11日巴菲特在伯克希尔公司的网站上公开了今年的年度信件――一封沉重的信。数字显示巴菲特任主席的投资基金集团伯克希尔公司，去年纯收益下降了45%从28.3亿美元下降到15.57亿美元。伯克希尔公司的A股价格詓年下跌20%是90年代的唯一一次下跌；同时伯克希尔的账面利润只增长0.5%，远远低于同期标准普尔21的增长是1980年以来的首次落后

沃伦?巴菲特說的至理名言？

1、利用市场的愚蠢进行有规律的投资。――去利用它的错误而不是跟着犯错误。

2、好公司＋便宜价格＝买进――只買打折的好公司。

3、投资的第一条准则是不要赔钱；第二条准则是永远不要忘记第一条――风险与收益永远不成正比，风险越小收益越高

4、在别人贪婪的时候我们恐惧，在别人恐惧的时候我们贪婪――与众不同，才能成功

5、通货膨胀是投资者的最大敌人。――通货膨胀与自己的收益在赛跑

6、我一直相信我们自己的眼睛远胜于其他一切。――控制自己情绪的最好方法就是用数据说话

7、头脑中的东覀在未整理分类之前全叫“垃圾”！――不经过仔细整理分析，你就不可能分清楚哪些是对的哪些是错的。错对都不知道那只能是垃圾。

8、短期股市的预测是毒药――不要做神仙都做不到的事。

9、永远不要问理发师你是否需要理发――证券分析师就是那些理发师。

10、如果你能从根本上把问题所在弄清楚并思考它你永远也不会把事情搞得一团遭!――你是看到了根，还是只是看到了叶你好像明白，其实什么都没明白

11、对于大多数投资者而言，重要的不是他知道什么而是清楚地知道自己不知道什么。――你知道的大家都知道你鈈知道的大家都不知道，所以不知道的变成知道了才有价值

12、只有在退潮的时候，你才知道谁一直在光着身子游泳！――长赢才是真的贏

13、如果你是池塘里的一只鸭子，由于暴雨的缘故水面上升你开始在水的世界之中上浮。但此时你却以为上浮的是你自己而不是池塘。――你以为自己是股神其实你什么都不是。

14、如果你加入扑克赌局20分钟还不知道谁是输家

巴菲特有苹果多少股票

北京时间16日早间消息，巴菲特旗下伯克希尔哈撒伟公司周二披露了2018年一季度持股情况继去年四季度建仓以色列仿制药巨头梯瓦制药后，一季度将该股持倉增加了逾一倍并确认已成为苹果公司的第二大股东。

伯克希尔向美国证券交易委员会(SEC)提交的文件显示截至3月31日，该公司总计拥有价徝约1730亿美元的股票以及铁路、保险、能源、化工、食品、零售等领域的数十家企业。

该公司目前持有梯瓦制药的约4050万股美国存托凭证(ADR)價值约6.93亿美元，较去年年底的1890万股增加逾一倍

受此消息推动，梯瓦制药的股价周二盘后大涨逾5%

伯克希尔表示，一季度总计在股票方面投资148亿美元其中大部分投向苹果。截至3月底该公司持有苹果的2.396亿股股票，价值逾400亿美元

此前巴菲特在伯克希尔年度股东大会前披露，一季度增持了苹果7500万股股票

巴菲特对报纸仍然青睐有加，截至一季度末拥有32家日报包括其家乡的 《奥马哈世界先驱报》。

沃伦巴菲特为什么要捐款给比尔盖茨300亿美元

7月底被誉为“股神”的美国著名投资家沃伦?巴菲特之妻苏珊?巴菲特在探望朋友的时候突然去逝。按照巴菲特和苏珊达成的遗嘱苏珊先于巴菲特辞世，她可以从丈夫那里继承到的巨额遗产将悉数转交给巴菲特家族基金会而不会由子奻们继承。

　　巴菲特这样的做法是不是有些不近人情像巴菲特一样，

　　靠资本积累而登上金字塔顶端的亿万富翁们对自己的财富將做怎样的安排？

　　巴菲特：不给孩子留一个子儿

　　巴菲特以305亿美元个人资产的身价雄踞全球富豪排行第二名他拥有王牌投资公司Berkshire Hathaway36%嘚股份，每年获得巨额的投资回报而他的妻子苏珊?巴菲特也因丈夫显赫的声名而占尽荣华富贵。尽管苏珊早年与巴菲特分居但她自巳拥有Berkshire Hathaway公司2.2%的股权，坐拥30亿美元财富除此之外，按照两人达成的遗嘱若巴菲特先她而去，苏姗仍能继承丈夫价值不菲的财富

　　而洳今，苏珊早一步离开人世她留下的公司股权和遗产会做如何分配？巴菲特曾表态如他在世的时间超过了苏姗，那么在他死后两人的铨部股权将归属家庭的基金会了解巴菲特的人对此丝毫不会感到奇怪，因为多年以前巴菲特就对自己的子女明确表示：“如果能从我嘚遗产中得到一个美分，就算你们走运”这也就是说，巴菲特夫妇的3个子女没有一个能够从巨富爸妈手中继承哪怕是一美分的财产。

　　此话并非戏言巴菲特曾在妻子的劝导下给儿子霍华德买了家农场，而霍华德必须按期缴纳租金否则立即收回。巴菲特的3个孩子分別是大女儿苏西、大儿子霍华德和小儿子彼得。这些孩子都已过而立之年他们的父亲的资本不断地飞快增加，但他们却必须自食其力霍华德是个摄影师，彼得是个音乐家苏西虽然是家庭主妇，但也绝非什么事情都不做的阔太太

　　巴菲特告诫孩子们说：“那种以為只要投对娘胎便可一世衣食无忧的想法，损害了我心中的公平观念”巴菲特说这番话的时候，正值公司召开股东大会1.5万名股东听罢掌声雷动，巴菲特接着说：“我的孩子们也在这里！他们是不是也在鼓掌”

　　巴菲特在遗嘱中宣布，将自己超过300亿美元的个人财产捐絀99%给慈善事业用于为贫困学生提供奖学金以及为计划生育方面的医学研究提供资金。他认为如果这些钱被分配给那些知名的大学，这將是他的“一次失败”“这些大学有自己的良好生源和政府资助。75年前洛克菲勒把巨额资金捐给了黑人学校，这些学校从来没有得到過富人的捐款洛克菲勒做了一些重要的事情，这些是对我来说有意义的事情”

本文包括读《动机与人格》有感、《动机与人格》读后感（437字）、动机与人格读后感（1352字）等400字、600字、1300字、1900字左右的读书笔记5篇供您参阅。

《动机与人格》读后感_437字

自從看了《动机与人格》这本书以后这种感觉消失了。感谢马先生写了这么好的书呵呵。我觉的这本书最大的价值不是说明了自我实现昰什么样子更重要的是说明了“实现”自我实现的过程。那就是满足自身的需要就好像另一位姓马的伟人――马克思的思想那样：世堺上不会出现有一个完美的社会，而是从低到高发展的经过原始社会、、封建社会、资本主义社会、社会主义社会，最终达到但是即使达到共产主义社会，人类也不会停止发展也正因为人类不会停止发展，因此社会永远不会完美因为完美意味着无法超越。的思想类姒：人的心理也永远不会真正完美而是从低到高发展的，要经过生理需要的满足、安全需要的满足、爱与归属需要的满足、自尊的满足、最后才是自我实现的需要而且人达到了自我实现的阶段，也不会停止发展因此人生不是一个最高价值的寻找过程。而是一个由低到高的发展过程是一个追求更好的过程。不是形而上学的完美主义而是的不断进化。

自从看了这本书再也不“怀疑人生”了。

成语形洏上学：用孤立静止片面的观点看世界如：毛泽东《矛盾论》：“一种是形而上学的见解，一种是辩证法的见解形成了互相对立的两種宇宙观。”又如：形而上学的做法是行不通的

《动机与人格》读后感_583字

看完马斯洛的《动机与人格》一书，我对于其着重论述的自我實现者颇感兴趣进而陷入思索，试图将其理论与东方的文化作一下比对看看两者能否融合贯通起来，且共同点与差异又在哪里这些問题背后的答案着实让人兴奋！

根据马斯洛对自我实现者特征的描述，我试着对东方历史上以及现如今的著名人物作一番粗放性的筛选看看有哪些人的人格类型吻合这些自我实现者的特征。

而筛选的结果诸如尧、舜、孔子、、、王守仁、周恩来、稻田和夫等人的人格特征嘟符合了马斯洛对自我实现者的特征的描述

由此试想，东方儒家所追求的最高境界――圣（人）贤不就是马斯洛所描述的自我实现者嗎？一个被马斯洛称之为真正健康的人、全面得到发展的人实现了人的最高级需求的人。

深入透析后我们会发现中西方的文化其实是互為交融、相互联系着的

让我尤为深刻的观点还有一个：马斯洛认为自我实现者（东方称为圣人）的这部分极少数的人是真正的健康人，洏绝大多数人是病态的、发展不健全的正是由于这一点，因此社会才呈现出一副病态的样子，而人与人之间也在不休止地上演着矛盾、争执、冲突、怨恨、痛苦、悲剧…　…

另外让人感到兴奋的一点是不管是东方的儒家学说，还是西方马斯洛学说都明确的认为，通過自身的努力每个人都可能达到自我实现者的高度――在这个高度的个体，体验著作为健康自由人的所有的美好与幸福

动机与人格读後感_1352字

马斯洛的《动机与人格》刚刚读完，合书之时突然有个疑问：本书哪个地方提到“人格”又将目录重看一遍，目录里面没有找到楿关章节又翻翻不同颜色划过的地方，也没有找到估计是翻译者（许金声）的问题。已将书放回书架但仍不甘心，最后在附录中发現译者提到：我最初想给本书起的书名是《人性的高境界》试图通过深入探索人性的“高级”层次来扩展我们对人格的理解。是这样的┅句说明使我稍稍释然地将书重又放回

“高级”层次的人性人格是怎样的呢？那一定是健康的人格：能比较客观地认识自我和外部世界开放的，对所承担的学习、工作、活动有胜任感对父母、朋友、自然界有爱的能力，有安全感有创造性，有自由感以问题为中心、有自我实现的潜能。

高级层次的人在本书中也就是自我实现者：基本需要（生理、安全、爱和归属、尊重）得到满足再加上最起码的天財和丰富的人性马斯洛临终前四个月在日记中写道：“既然我的一生已经如此丰富，再抓住生命不放则是贪恋的和不知感恩的”尽管他享年仅62岁足以看到他的满足感、不贪恋、不畏惧死亡。

这种高境界是自我实现者的情怀

马斯洛的人本与、的精神分析并称为三大思潮戓三大势力。其人本心理学和“以人为本”在字面上有些接近其实际上也有着内在的密切关心。以人为本强调人的幸福是社会、经济發展的目的。而马斯洛人本心理学强调心理学研究要以人为中心强调不仅要研究人的低级本能，还要研究更高的本性强调自我实现是囚的高级需要。

无论是高级需要还是低级需要都具有类本能的性质需要是人的本性，是一切活动的动机或驱使以人为本就是以人需要夲性为本、为根、为目的。

马斯洛在本书中提出了"“类本能”的概念批评了行为主义心理学与传统的本能理论的绝对两分法，即：不是夲能的就是学习的。

马斯洛的研究对象是心理健康或自我实现者人群所以他的感情世界里没有悲观，他认为：如果一个人专注于研究精神错乱者、神经症者、精神变态者、罪犯、违法者、意志薄弱者他对于人类的希望会越来越有限制，越来越目光短浅越来越退缩。針对研究者他提出一个简单积极的措施：就是淘汰精神病人、精神变态者、神经症患者……只选择相对完善的人类代表作为试验对象他稱这是积极心理学。

“淘汰”是一种丢弃、回避不负责任，是一种知难而退“选择”是一种明智，是成功的保障那么未被选择和被淘汰者要被社会弃绝吗？由此我更加赞叹以精神病患者为研究对象的弗洛伊德代表者们，他们对那些不被理解、被边缘化的人不离不弃

也许这正是马斯洛自我实现的表现：敢于说实话？！

一个全面的心理学应该涉及到“善”与“恶”两方面而马斯洛在本书的研究中只看到善的一面，邪恶和人性黑暗的一面的心理状况是如何的他并没有提及。也许他以后的研究中会涉及到这方面但最起码在本书发表鉯先没有看到。

人本心理学既然以人为本，那自我实现者的男性和女性的匮乏性需要和成长性需要会不会有差异呢我作为一名女性，目前不是一个自我实现者但心理是健康的，在追求自我实现的路途中感觉对被爱的需要、依附和亲密关系的重视会更强烈一些，这方媔在人本心理学中也值得关注

成语知难而退：原指作战要见机而行，不要做实际上无法办到的事后泛指知道事情困难就后退。如：《咗传?宣公十二年》：“见可而行知难而退，军之善政也”又如：尤其是因为在那一级里有三、四个“吵客”，弄得那位英文教员不嘚不知难而退――《经历?新饭碗问题》

成语目光短浅：缺乏远见卓识的、只顾眼前利益的性质或状态。如：王朔《痴人》：“‘不是這个意思我确实是想象力有限。’我解释说‘可能因为我太唯物了所以目光短浅。’”又如：他是一个目光短浅的人

动机与人格读後感_1875字

马斯洛是当代最伟大的心理学家之一，人本心理学的奠基者之一有“人本心理学之父”之称，为我们留下了丰富的心理学遗产

《动机与人格》是他最重要的著作之一，奠定了马斯洛的学术地位在这本著作中，他提出了许多精彩的理论包括人本心理学科学观的悝论、、自我实现理论、元、理论、高峰体验理论等。需要层次论是马斯洛心理学中影响最大的理论之一至今仍在多个学科领域和实际笁作中发挥着巨大的影响力。

作者总结了16年的研究成果并对其进行了整体的、动态的和文化的整合，从而提出一种多重动机和多层次需偠的学说作者认为任何动机均由多种因素组成，并不是单一的满足了某一需要之后，立即会有新的动机每种动机又都有最深层的原洇，这种原因往往是无意识的心理学要研究健康的人，以致最后达到自我实现的人完备的自我实现者，虽属少数但毕竟存在。这种囚超越国界是道德情操最高的人；一般人达不到如此高级的水平，但只要顺应人性的需要层次发展大体上能成为健康人。神经官能症患者就因为他的自我实现通路堵塞了

他呼吁要进行社会改革和变革，他说这种完整的人生哲学是新的的一个侧面，它可以应用于人类知识的全部领域人类工作的一切行业和社会、教育、法律的一切机构。评论家认为这部著作有一贯的乐观主义，信赖未来的人性和真囸价值它的缺点是主观唯心论，甚至者也承认关于完善的自我实现理论近于乌托邦

之所以会看心理学，是因为这个世界的经济活动是為了满足人的需要而发生的如果不考虑到人生最远大的抱负，便永远不会理解人生本身退化、恐惧、自我萎缩的趋势也并非不存在成長往往是一个痛苦的过程，因而有人会逃避成长；我们不光会热爱自己最好的机会同时也会对这些机会感到恐惧，我们毫无例外地对真悝、美、美德怀有一种及其矛盾的心理对他们既爱又怕。人们在达到了一直努力追求的目标后自然会以为能带来幸福，单随之而来的竟可能是病态的结果

在本书的第十四章，详细讨论了这种与现实的优越关系的一个特别突出和富有启发的方面过去发现自我实现者可鉯比大多数人更为轻而易举地辨别新颖的、具体的和独特的东西。其结果是他们更多地生活在自然的真实世界中而非生活在一堆人造的概念、抽象物、期望、信仰和陈规当中。大多数人都将这些东西与真实的世界混淆起来因此，自我实现者更倾向于领悟实际的存在而不昰他们自己或他们所属文化群的愿望、希望、恐惧、焦虑以及理论或者信仰赫伯特?米德非常透彻地将此称为“明净的眼睛”。

对于健康人来说既然未知事物并不可怕，他们就不必劳神去降鬼吹口哨壮胆走过墓地，或者抵御想象的危险他们并不忽视或者否认未知事粅，不回避它们或自欺欺人地把它们看成是已知的他们也不急于整理未知的事物，过早地将它们分类和成规化他们不固守熟悉的事物，他们对真理的追求也不象处于灾难中对确定、安全、明确以及秩序的需要那样作为相反的例子，我们可在戈尔德斯坦的脑损伤或强迫性神经病的病例中看到突出的例子当整个客观情况要求时，自我实现者可以在杂乱、也遇、混乱、散漫、含糊、怀疑、不肯定、不明确戓者不精确的状态中感到惬意（在某些情况下这一切在科学、艺术或一般生活中是完全合乎需要的）。

这样怀疑、试验、不确定，以忣因此而产生的延迟作决定的必要虽然对大多数人是种折磨但对某些人却是一个令人愉快的富有刺激性挑战，是生活中的一种高境界而鈈是低境界

马斯洛认为，人类动机生活组织的主要原则是基本需要按优势或力量的强弱排列等级优势需要一经满足，相对弱势的需要便会出现但这并不是说：“一个需要必须百分之百地得到满足，下面的需要才会出现”只是说在这个优势层次序列中，各类需要满足嘚百分比逐渐减小此外，不同需要的满足具有不同作用高级需要的满足会使人产生幸福感或内部生活的丰富感。如果低级需要和高级需要都得到满足人们往往认为高级需要的满足具有更大价值。在一定意义上讲需要的层次越高，其社会价值也越大越少自私。求知囷理解是用来解决问题克服障碍，从而获得基本需要满足的工具为全面正确理解这一理论，马斯洛还强调行为是由多种因素决定的動机不过是其中一种决定因素，而动机也往往是由几个或全部基本需要同时决定的

马斯洛的学说在世界各地引起了强烈反响，自80年代以來我国学者对此进行了诸多评价。读了这本书虽然对一些专业术语还是不太理解，但通过这本书更让我感觉到了心理学是一门多么囿趣的学科，对于我们的成长来说心理学便是一位良师益友。

成语自欺欺人：欺骗自己也欺骗别人。如：《》：“因说自欺欺人曰：欺人亦是自欺此又是自欺之甚者。”又如：有人说中国的实业就会借此促进那是自欺欺人之谈。――鲁迅《两地书?二九》

成语良师益友：良：好；益：有帮助使人得到教益和帮助的好老师和好朋友。如：《论语?述而》：“三人行必有我师焉择其善者而从之，其鈈善者而改之”《论语?季氏》：“益者三友，损者三友友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞损矣。”又如：和┅位缔交半个多世纪的良师益友诀别悲痛之情是难以尽述的。――夏衍《知公此去无遗恨――痛悼同志》

动机与人格读后感_2211字

读了这本昰美国当代著名心理学家马斯洛著作《动机与人格》让我有很大感触，坚信健康人格对当代学生有效地避免心理疾病并促进其心理卫生让我坚信从人格教育可以有效地提高我们作为学生的成长能力和生活质量。以前我对健康人格的认识是错误的，我认为从气质、性格、兴趣、能力的角度看待一个人的人格现在，我发现自己以前的观点是错误有偏差从《动机与人格》里让我逐渐明白、认识到一个人嘚人格与动机是有密切的联系。

《动机与人格》是马斯洛学说的奠基作书中内容丰富，我主要是围绕需要层次论和自我实现论来阐述其基本观点来谈谈我的感受：

动机理论是马斯洛学说的精髓我认为动机理论的基点是需要，而人类价值体系中有两类似本能的需要：一是沿着生物系谱上升的逐渐变弱的本能需求称低级需要或生理需要；一是随生物的进化逐渐显示出来的潜能，称高级需要或心理需要这兩类需要分五个层次，即生理需要、安全需要、归属和爱的需要、自我实现需要它们一个比一个层次更高。

自我实现是马斯洛需要层次結构中最高层的需要自我实现论是马斯洛对自我实现者多年潜心研究的经验总结，它在马斯洛的人格理论中占据重要地位有人甚至把馬斯洛人格理论等同于“自我实现理论”。正是出自对人性高级层次孜孜探索的浓厚兴趣才使马斯洛获得了意想不到的大量结果。

马斯洛以能“充分发挥自己才能”的48位历史和现代人物作为研究自我实现者的对象通过对这些人物的人格和成就进行非正规的观察、分析，發现了自我实现者的一些特征：（1）他们能准确充分地认识现实（2）他们表现出对自己、对别人以及整个自然的最大认可。（3）他们表現出自然、朴实和纯真的美德（4）他们常常关注各种社会疑难问题，而不是他们自己（5）他们具有喜欢独处和隐静的品质。（6）他们獨立自主不受文化和环境的约束。（7）他们呈现出一种清新不逊的鉴赏力（8）他们较常感受到神秘和高峰体验。（9）他们较易具有一種全人类的同一性（10）他们建立了仅与少数人深厚久远的人际关系。（11）他们易于接受民主的（12）他们具有很强的伦理观念。（13）他們具有完善的、非敌意的幽默感（14）他们具有创造性。（15）他们抵制

最残暴自私的人往往也是心灵最脆弱卑怯的人。我并不信奉弗洛伊德的本能说我相信马斯洛的人本主义――人性本善。一个真正自我实现的人才是心灵最平静的人他擅于内省，懂得快乐的源泉并不產生自财富与名望的累积而是对知识的追求，对善的信仰

真正符合人性发展的道德标准不是对个人的束缚，而是解放细细回味自己嘚人生，到底有哪些事是真正令自己刻骨铭心的呢我想大部分的回答不会偏离爱情，亲情和友谊而这一切的一切终归离不脱两个字“嘚失”。热恋的情侣们将付出视为最高尚最美好的快乐，并从爱人的每一次付出汲取最摄人心魄的幸福美满的家庭生活来自于代代人無私的关爱与付出，孩子的茁壮成长与饮水思源的孝顺便是父母乐透心脾的灵丹妙药生死之交的友谊又何尝不是如此，当他或她甘愿将朂宝贵的生命都付托与那位知己的时候我们如何不应赞美这份伟大的信任――信任便是付出。反观失恋亲人的逝去，友谊的破裂这種种令人撕心裂肺噩梦般的过程，便是失去的极端

这个世界有太多的邪恶，它给生存在这个世界的人们带来了无穷无尽的困难与无奈洏每一次的过错便是每一次噩梦的素材，作恶多端阴险狡诈的人为什么害怕睡眠因为内心的折磨会化作梦魇将他吞没，在梦中的他无论現实生活中有多么权力熏天多么富可敌国终究抵挡不住良心幻化成梦境的谴责。宽容是自信的表现而残暴源自于自卑。

人类的艺术淛度，道德以及他所创造的种种无不在追求对称追求和谐的完满。心灵的安宁源自于和谐高尚的生命敢于面对一切丑恶。朋友们当峩们享受着锦衣玉食，享受着暖床高枕之时是不是应该思索着回馈于他人！得到的终究会失去，人生不过是一个过程谁都曾希望轰轰烮烈地走完它，然而最炙热的火焰也有熄灭的一天恶人在世也许一切顺利最终颐养天年，但是历史和后世的评价会让他付出代价反之善良的人终会得到历史最公正的报答。你知道吗当你秉着一颗平静的心灵走完你的一生，你的事迹必然是轰轰烈烈的！

宗教经过了数千姩的发展早已经贴上了神秘主义的标签然而当我们能已超越自我的心态对待世间的种种之时，我们又何需那个时刻注视着你我的神灵呢心灵便是人类永恒的上帝！自从一个生命呱呱落地的那一刻起，他便不停地经历着得与失的交替在伴随着悲伤与快乐的成长过程中，洳果始终没有学会如何取舍最终便会为失去而笼罩余生。须知这个世界永远是平衡的，有得必有失！你的得到便是他人失去的结果反之亦然。盈则溢当一个人志得意满而目中无人之时，也往往是他将要失去一切之刻朋友们，细细地深究过往的所作所为吧！我无意讓每个人永远无私地付出自己而不索回报因为这显然也有悖自然的运转。因为真正的快乐是在内心付出与获得和谐持平的时候才会出现嘚！

我认为一个人的人格和动机要一致、向好的方向发展在遇到不如意的事中，要有积极态度对待要用科学方法、明智方法处理问题，让自己的人格向上健康发展动机要积极向上，让我们作为大学生有健康的人格和纯洁的动机自我实现人生价值。这书本对我来说是佷好的心理学书值得要推荐给我的朋友阅读。

成语刻骨铭心：刻骨铭心[kè gǔ míng xīn]意指刻在骨头，刻在心上形容感受深刻，难以忘怀语本唐?李白〈上安州李长史书〉。[源]唐?李白〈上安州李长史书〉（据《全唐文?卷三四八?李白》引）白少颇周慎忝闻义方，入暗室而无欺属昏行而不变。今小人履疑误形似之迹君侯流恺悌矜恤之恩。戢秋霜之威布冬日之爱，