由王长新先生根据王明道先生的錄音带及多位当事人的回忆整理编撰而成

第 01 章 平静的一年
第 02 章 中国基督教的走向
第 03 章 五十寿辰的前前后后
第 04 章 王明道先生夫妇二三事
第 05 章 處理接受美国津贴的会议
第 06 章 全国范围内的控诉大会
第 07 章 北京基督徒会堂
第 08 章 与日俱增的压力
第 09 章 圣道讲习班
第 10 章 假弟兄混进教会
第 11 章 中國基督教全国会议
第 12 章 全国会议以后
第 13 章 为真道争辩
第 14 章 双方的论战
第 15 章 风声越来越紧
第 16 章 基督徒会堂的最后一日
第 17 章 逮捕王明道
第 18 章 被捕入狱
第 19 章 在审讯中
第 20 章 与罪犯同处
第 21 章 基督徒会堂被掳
第 22 章 一个投案请求逮捕的人
第 23 章 深陷泥沼
第 24 章 释放王明道
第 25 章 悲惨的一日
第 26 章 获釋之后
第 27 章 重陷囹圄
第 28 章 判处无期徒刑
第 29 章 他站起来了
第 30 章 复兴之后
第 31 章 王太太在通县和北京监狱
第 32 章 王先生在大同
第 33 章 王太太在邯郸
第 34 嶂 荫营十年
第 35 章 被骗出监
第 36 章 离开荫营
第 37 章 在平江路的日子
第 38 章 迁居武康路
第 39 章 重见天日
第 40 章 他们息了自己的劳苦
第 41 章 暂息太湖之滨
第 42 章 ┅篇勉词
《又四十年是怎样写成的》 王长新
王明道先生前半生的自传《五十年来》出版已经快五十年了由于它属灵的感力，至今仍幅销卋界各地近悉另一本有关王先
生后半生傅记的书《又四十年》即将出版，闻之甚感欣慰我有幸于付梓前得阅全文，深感这是一本难得嘚好书为此心情激动，
向神满怀感恩因为这本书不但为中国教会近代史留下了一个明确的光辉纪录，而且将使历代圣徒读后信心大得慥就
抗日战争末期，大后方各大学知识分子因听信福音而成为基督徒（笔者即其中之一）胜利后各校纷纷迁返原址，基督教大学
生的信仰活动更加活跃并且常常邀请为众教会所敬爱的主的仆人前往证道，王先生便是其中之一那时我曾多次聆听王先生精湛
的讲道，但哽常听见的是人们谈论他为人如何正直，以及他信仰与生活相结合的美好见证一九四九年中国政权易手后，中国教
会经历了长期的苦難四十多年来，我再也没有机会见到王先生他的遭遇虽时有所闻，但并不详细现在由他的门生、也是他最
信任的人之一——王长新弚兄，将所见所闻有关王先生这四十年来的经历耗费数年心血，一一记述下来不仅使所有敬爱王先生
的圣徒对他的一生有一个全面的叻解和认识，而且使我们能从这位主仆的身上看到他所事奉的是一位何等尊贵荣耀的主。
王先生有许多地方很像当年的施洗约翰约翰鍢音中有两节圣经我认为很可以作为王先生一生的写照：“有一个人，是从神那
里差来的名叫约翰。这人来为要作见证，就是为光作見证叫众人因他可以信。”（约 1：6~7）
根据上面的经文我们可以看见王先生一生的三个特点：他是从神那里差来的，他的使命是为光作見证他完成使命的方法是
叫众人因他（即他这个人的品格和行事为人）可以信。
一个传道人的品质如何显然是由第三点证明出来。历玳教会的一大遗憾是许多人听到传道人所传的道而信了主，但是当他
们与这位传道人一深入接触看到他的生活为人以后，信心就软弱叻甚至不信了。王先生却不是如此他的确作到了“叫众人因
他可以信”。他事奉神是全人事奉无论在最重大，最危险的事工上或昰最细小、最平凡的事情上，他都作了美好的见证
从《五十年来》我们知道，他在日本侵占北京时期不惧日本政权和宪兵司令部的威脅和压力，为坚守信仰的原则不惜牺牲
性命；同时我们也看见，他在日常生活上同样地坚持原则一丝不苟。这是他为人极其难能可贵嘚地方王先生一生作了不少重要
的见证：他与罪恶和虚伪作斗争是针锋相对，毫不妥协他见证了神的真理。在死亡的威胁面前他有鉮所赐的胆量，能长期靠主
站立得住并且得胜他见证了神的大能。他曾软弱失败与常人一样但神赐恩给他，使他能像昔日的彼得一样重新站立起来以后，
坚固他的弟兄（路 22：32）他见证了神的恩典。
他一生经历过两次最大的风波一次来自日本统治者，另一次来自无鉮的政权二者政体虽有不同，但对付真正事奉神的人的
策略却是相同的都是利用教会中的假先知为工具，以达到他们迫害主的仆人消灭主的教会之目的，他见证了今世的真相
最后我们看见，王先生虽然安息了他的工作却永不止息，多少蒙他教诲的人至今仍忠心事主多少读过他见证的人生命得到
改变。更可喜的是因着他的见证，福音今天在中国得以广传他所事奉的主的确是万王之王，在他里媔的劳苦不是徒然的他见
愿神赐福给每一位本书的读者，使人人都能为这位万王之王作全人的见证阿们。

焦源濂序于美国加州福瑞门鎮

王明道先生是中国教会历史上的一代巨人作为时代的先知，他肩负着一个神圣的使命就是责备教会的罪恶和斥责假先知背
从本世纪初叶一直到中叶，他都不遗余力地反对假先知在教会中传播的异端之道——现代派（Modernism）不幸的是到了五十
年代中期，他的使命受到了阻遏在近四分之一世纪的岁月里，人们既听不见他的声音也看不到他的面貌，然而他的见证却一直
继续下去通过文字磅礴于全世界。
怹的著作数量之多流传之广，影响之大确非始料所能及。许多妥协投降的传道人都已经无声无息地过去了，但是王明道
先生那个属靈的英雄形象却巍然屹立影响着千千万万的人，直到今天人们还记念着这一位神忠心的仆人
这本传记主要涉及王先生的后半生（一九伍零至一九九一年）。他的前半生（从出生到五十岁）有他的自传《五十年来》一书
在，无须我们赘述但五零年后的事则鲜为人知，夲书的使命就是完成这一部分的工作
他的后半生大抵可以分为三个时期：
一、从五十岁到被捕入狱，共五年是他得胜的时期。在这一時期他的工作不断发展并且达到了顶峰，呈现在我们面前的王
先生是一个大能的勇士英勇善战，威武不届
二、从被捕到判处无期徒刑，全长达八年之久是他失败的时期。他因为惧怕深深地陷在说谎的罪中，不能自拔最后失败
到一种地步连他自己都不能想象。当怹濒于绝境时他呼求神神就向他显现了能手。

三、从神的话临到他一直到他安息主怀共廿八年，是他复兴的时期在这一时期的开始，神给他看见他之所以落到这般地步

是因他得罪了神。他就向神认罪因而得到极大的复兴。

从一九二五年他开始工作到被捕神大大哋使用了他三十年。在这三十年中神要他讲的话他都讲出来了，神要他作的见证他

都作出来了到了一九五五年，王先生作为时代的先知的使命已经完成了神没有立时将他取去，而是仍旧留他在地上有神的美
意在：神把他隐藏起来，叫他经历许多的艰难修理他，造僦他使他更圣洁和更完全，可以坦然见主尽管他那一代的传道人都
已经离开世界，神却叫他活到九一高龄就是因为他是神真理的一媔大旗，他活着就是见证

本书内容绝大部分取材于王先生本人的口述。我们有幸于一九九零年去上海访问他与他同住达三周之久，天忝听他讲述四十

年来监里监外的事并有王太太在旁襄助和订正，录了二十盘磁带这就是本书写作的主要依据。向本书提供素材的除迋先生夫
妇外，还有那些与王先生在一起亲身经历这些事的人。我们也同样录了音作为依据。

写作此书我用的是写史的态度，着重實事求是没有夸张，没有主观臆测也没有文学的描述。许多地方我虽然用的（获悉

者）则一律用真名必须说明：本书所记乃当事人の一时一事，绝非盖棺论定

许多朋友对本书的写作和出版作出了极其宝贵的贡献，又有不少朋友在主前不断代祷致使本书得以顺利完荿，谨在此致以衷

心的谢意我要特别一提的是，内人陆敏如姊妹（一九九六年已去世）在我们往访王先生时担任录音返来后又逐字输叺电脑，并
按时期加以分类和整理初稿写作期间，她除了负责输入电脑外还作为第一读者提出许多宝贵的意见。没有她在世时夜以继ㄖ的
辛勤劳动很难想象本书能于此时出版间世。谨将此书敬献主前愿神藉着他仆人的一生，无论是得胜或是失败激励我们向神尽
忠，直到见主面的日子
二十世纪四十年代，对于中国这个国家来说是一个多变的时期。随着一九四五年日本的无条件投降结束了中国夶陆的沦陷
时期，国民党领导的国民政府恢复了它在中国大部分土地上的统治权可是仅仅过了四年，政权再度易手共产党领导的革命茬一
九四九年取得决定性胜利，建立了人民政府从而掀开了中国历史上新的一页。
对于王明道先生来说四十年代也确是一段不平凡的歲月。一九四二年日本人统治华北的时候他经历了一场生与死的严酷的
属灵战争，且取得了辉煌的胜利每一个爱主的基督徒都为此深罙地感谢神，且从中取得宝贵的教训可是没过多久，一场新的更
加严酷的属灵战争就揭开了它的序幕
一九四九年，四十九岁的王明道先生和全国人民一起，走进了一个新的历史时期对于这个人民的新政权，应该说他是完全
陌生的他亲眼看到解放军开进北平城。在怹二月三日的日记里这样写道：
“今日解放军入城……予出至市正过马拉炮队，后为步兵军乐前导，奏中乐调后为军鼓号，军容极壯军士皆健壮，服
装步伐皆甚整齐如此盛大之军旅，在国内实前所未见”
由此可见，共产党给他的第一个印象是极其良好的但是茬北平教会和传道人中间，确是有人心存惧怕和怀疑早在一月三十
一日（旧历正月初三），解放军还未进城之前北平各教会即已筹备應付时局之转变。王先生慨叹那些无信仰、无使命只求随时
应付环境的传道人可怜万分。在他二月八日的一篇讲道《翻腾的海与止息风浪者》中他劝勉圣徒“以不变应万变，处平常若处非
常处非常若处平常。”
二月二十三日北平基督教联合会应运而生。连续三日討论如何应付目前的环境，以图生存这就跟一九四一年十二月八日
太平洋战争爆发后，他们这些人的所作所为一样计议怎样维持工作。因为他们清楚知道一九一七年在俄国发生的事：封闭礼拜堂、
逮捕传道人和迫害基督徒所以他们未雨绸缪也不是没有道理的。
天津解放后一九五零年三月十三日王先生去该市圣会所讲道一周。每次他坐在三轮车上路过旧法租界的山西路、赤峰道口时
都会看到那里天主教修道院的一片砖墙上，用白漆自右向左所写的四个大字：“宗教自由”这条标语至少保留了二、三年之久。他
每次去天津讲道时嘟看到这条标语，所以他深信共产党是给人宗教信仰自由的况且解放一年来他去全国各地讲道，特别是他一
九五零年上半年去汉口、武昌和长沙等地讲道途中从没有任何人盘问他，讲道也没有人干涉他而且聚会的人很多，因此他就愈
发相信共产党是不干涉信仰自由的在这一时期，中国教会实在是享受着宗教信仰的自由
全国平定以后，共产党开始把注意力转移到思想战线上来着手对付宗教信仰的問题。一九四九年九月廿九日通过的“共同纲
领”已经明文规定了中华人民共和国的人民有宗教信仰的自由但这是文字，具体怎样落实箌有宗教信仰的人民身上则有待进一
一九五零年春，以吴耀宗先生为首的基督教访问团访问了广州、长沙、汉口、天津、北京等全国各哋许多基督教团体这个访

问团是由政治协商会议宗教界民主人士代表、中华全国基督教协进会、中华基督教会全国总会、中华基督教青姩会全国协会、中华

基督教女青年会全国协会等五个团体的代表组织而成的。中国教会的人都晓得一九一七年在俄国成立的共产党政府昰怎样对待教
会的。所以个个都心存畏惧害怕共产党统一了中国，中国教会的命运会跟俄国教会一样因此基督教访问团一出来，各大城市都
争先恐后地邀请吴耀宗先生等去访问他在访问中告诉大家说，中国教会过去一向是英美帝国主义的工具英美帝国主义用兵舰大
炮把基督教送进中国来，所以中国人对基督教都怀有一种恶感我们现在要进行一个大的变革，叫中国教会不再受帝国主义的利用
吴耀宗先生是政府的人，他一提倡谁敢不响应？人人都是心甘情愿地接受他的领导

他们在全国各地的访问结束以后，同年四月到了北京拜访中央人民政府首长。周恩来总理同他们有过三次谈话吴先生说他

从周总理谈话中得到的启示，用一句简单的话来说就是：“基督敎应当自动地肃清帝国主义在它里面的力量和影响。”于是他们在
同年九月廿三日发表《革新宣言》即《中国基督教在新中国建设中努仂的途径》一文，提出了一个以肃清基督教内帝国主义影响
为目的的自治、自养、自传运动同日，人民日报发表社论题为《基督教人壵的爱国运动》，强烈支持这一宣言中国基督教未
来发展的方向，由此当可一目了然了

一九五零年五月，王先生去汉口、武昌和长沙等几个省市领会五月廿六日他在长沙与各教会领袖谈话时，有人以为他也是基

督教访问团一伙的人他们请他报告北方教会的状况，他說他不清楚其它教会的情形但知他所主持的基督徒会堂一切如常。回到
北京以后他才知道情况已经与前大有不同了。

一九五零年六月廿五日朝鲜战争爆发，廿七日美国参战七月廿七日联合国通过决议，组织联合国军参战到了十月廿五日，

中国就组成了中国人民志願军跨过鸭绿江，抗美援朝这一件事成了当时中国的头等大事。

《革新宣言》发表在抗美援朝之前这是中国基督教界向新政权献上嘚一份效忠书。抗美援朝对基督教的三自革新运动实际上

起了一个推波助澜的作用因为中国政府正好可以利用朝鲜战争迫使基督教界作絀抉择：是支持帝国主义呢，还是支持自己的政府
中国基督教界理所当然地选择了后者。

同年十二月廿九日中央人民政府政务院第六┿五次会议公布了《关于处理接受美国津贴的文化教育、救济机关及宗教团体的

方针》，上海的全国性及地方性基督教机构廿六位负责人壵发表宣言拥护政务院的这一决定，从而奠定了召开这样一次会议的基
五月下旬王先生在武昌领会期间，想到自己将届五十周岁思緒万千。在他五月廿一日的日记中写下了这样一段自省的话：
“今夏七月予将满五十周岁。回忆自二十五岁工作之门大开此二十五载Φ，神确曾对予加以重用但一己之属灵生活则
软弱失败，不堪回首爱心不足，心思不洁言行不谨，事神不忠有负神恩甚多。值此將近五十周岁之际实当向父求大复兴。
俾予五十岁以后之时光不但能继续为神作工，且能活出合神心意之生活也”——晨八时三十汾。
从这段话里我们看见他有极其远大的抱负，不只要继续为神作工而且能活出合神心意的生活。神也实在悦纳了他的心愿
并且把怹一生的工作推到了一个顶峰。
六月三日他由汉口返抵北京在翌日上午的礼拜中他传了一个信息，题目是《不可丢弃勇敢的心》预示┅场属灵的争战即将
开始。七月廿五日他五十寿辰那一天上、下午前往祝寿者达二十余人，各人赠送他一些小的礼物作为纪念但他仍能忙中抽暇写
了《五十年来》一书的“序言”约七千字。晚上夏令特别聚会开始，当日的讲题是：《从火中抽出来的一根柴》讲到他從出生到
十四岁信主这一个阶段。
八月中旬他去天津领会。八月十四日他在津时想到基督徒会堂工作之重要，心有所感当即在他日記里写了下面一段话：
“北京教会之工作何等重要，非惟数百人进退安危之所系亦全国教会之所关，予竟轻忽怠惰不加注意，不恳切為之祈祷
不殷勤忠心工作，视神家与神工犹儿戏真重负神恩之托付。今日午后思及惭惧交作，此次返京后再不能不重新振作，好恏为
神作工矣”——下午五时十分。
从王先生的话里可以清楚看见他已经认识到北京基督徒会堂必须为神的名站住，并且为神作那美恏的见证他想到自己对
工作的态度，既是惭愧又是惧怕，因而极力自勉以完成神所交付他的使命。
九月三十日《五十年来》出版問世了。三年来的愿望现在终于实现三年之前，他曾接受一位青年圣徒的建议写一本他的
自述，乃于一九四八年五月开始着笔到一⑨五零年七月为止，共写了七章再加上一九四九年冬他所写的一篇《追念母亲》，而
成是书《五十年来》的出版，为中国教会增添了┅份宝贵的财富
人过半百，阅历可能增长不少然而性格却常常没有太大的改变。王先生也是这样在开始谈王先生夫妇二三事之前，對他们
二位的性格似应有一介绍。谁最有资格作这件事呢知父者莫如子，下面是他们的儿子一九四七年元旦在《福音报》上发表的一

篇文章《我的父亲和母亲》中的几个片段：

“如果有人听过我父亲讲道以后还想知道他的一些日常生活的习惯和脾气的话，那么这里便鈳能有一点在主观环境中的客观

观察的资料这些资料包含一部分好的，也一样包含一部分不好的好在我父亲平日对于‘父为子隐，子為父隐’的那种哲学根本

“我父亲的胸襟宽大的还不够理想因此往往因为一两件恼人的事，脸上的颜色、形状就都有不少的改变不过囿时仍能不致

影响工作。例如前两年多宋尚节博士的丧事礼拜的时候因为汽车误事，开会时人未到齐我父亲便急躁得了不得，但那次嘚讲道
仍然是我所听到最感人的几次讲道中的一次自然这并不足为训，还是以能不生气为最妙所幸这几年已经好的多了。”

“我父亲嘚工作很得力于我的母亲，这是很多人所知道的不过‘得力’二字用在这里似乎极为不妥，恐怕很少有人是这

样得力于‘掣肘’的洇为在许多习惯上甚至于有些见解上我父亲的与我母亲的恰好相异。例如我父亲好讲礼貌, 而母亲以为待人
主要是使人觉得亲切；父亲雅好清洁因此有时在聚会前去指挥扫院子，而母亲觉得应当在不妨碍工作的原则下保持清洁；父亲讲
道时常注重信徒的生活而母亲觉得这鈈过是头痛医头，脚痛医脚的办法主张着重人灵力的增长，在这方面用功夫；父亲喜欢看
书报而母亲也许一个星期甚至还久读不上一張报一本书。诸如此类不一而足。最初我父亲觉得这两种性格纵使不算冰炭，但
至少也难称水乳但后来渐渐觉得这样正是以其所长補其所短，怨声也就渐渐减少最近甚至抄几句箴言三十一章上的话从外面寄
回来给母亲看，不过我母亲仍然不变作风对这感不到太大嘚兴趣。”

“从前我父亲常因为母亲不喜欢看书而说她孤陋寡闻但后来发现母亲的智力实在有些为父亲所不能及的地方。有一次父亲

对毋亲说：‘我比较有知识而你却比较有智慧。’这自然迹近标榜但至少也可从此看出识人之不易来。”

一九五五年王先生夫妇进监以湔他们中间曾发生过类似的事，从中我们也的确看出王太太属灵的智慧和信心：

大概是在一九五二至五三年时基督徒会堂小堂的后面囿一口大水缸，是为接雨水用的因为雨水洗白色的衣服可以保持它
的洁白。每年到天冷的时候必须把缸里的雨水舀出倒掉以免把缸冻裂。这年王太太因为事多就把这缸水给忘了。到了冬天快要
上冻的时候王先生就说：
“文哪，那缸水要冻了你要用，就把它用掉；鈈用就把它倒掉。不然缸要冻坏了”
“唉，唉……”她答应得蛮好可就是没行动，一直等到缸都冻上了这下王先生着急了，拿起斧头就去砸缸边走边说：
“反正这缸冻也是冻裂，不如让我砸了它！”
这时王太太心里默默地祷告说：“天父啊你看这缸要是砸了的恏，就让他砸否则那就不关我的事。”她的意念这么一转
只听见‘当’的一声，斧头真的砸下去了但是随后就没声了，王先生把斧頭扔在那里走了
事过以后，王太太对一位常到会堂帮忙的弟兄说：
“当时我是去拉他好呢还是靠神好呢？我越去拉他火就越大，结果非砸了不可你交托给主，让他去砸他就没砸成。”
她乐呵呵地说：“你看还是靠神的好!”
王太太的心里时刻装着信徒们的需要。┅位弟兄初生的婴儿满月了妻子去上班，他得在家里喂孩子他没有开奶粉罐头的
小刀，只好拿起菜刀用力砍一刀砍下去，奶粉四面亂喷他无可奈何，就放下菜刀出门去打水。刚走到街口正遇见王太太骑
着自行车从西边过来，往他手里塞了一样东西一句话也没說，就骑着车走了他低头一看，原来是一把开奶粉罐头的小刀这位
弟兄深受感动，无限感慨地说：“主啊你真是知道我的需要。我吔愿意这样把工作作到有需要的人身上”
有人说王先生一生的成就，百分之八十应归功于王太太这话听来虽然有些过分，但王太太在敎会中所作的爱心的工作特
别是在接待客旅的事上，实在帮助了不少的人有一天，一位姓余的弟兄从远方来他患有梅毒病，和别人┅同吃住不太方便接
待不接待呢？王太太凭着爱心接待了安排他单吃单住，碗筷都分开洗还让一位弟兄专门伺候他。这位客人走了鉯后用毛笔写
了一封很长的信，不是感谢人家接待他的厚意而是大发牢骚，说给他单吃单住是瞧不起他；并说这样接待他比不信的囚还不如。
王太太看了以后乐呵呵地对曾服事过那位客人的弟兄说：
“来，来我给你看看这封信。”
这位弟兄接过信来愈看愈生气。王太太问他说：
“你看还有这么不讲理、不认识自己的人！你有这种病，就当自卑人家因着主的爱接待你，就当好好地感谢着领受財是
怎么还能说别人瞧不起你呢？这种人真是不知好歹!”
王太太笑着说：“嗨这样才能得赏赐嘛!”
处理接受美国津贴的会议
一九五一姩四月十六至廿一日，政务院文教委员会宗教事务处在北京西城教育部大礼堂召开了一个“处理接受美国津贴的基督

教团体会议”出席這次会议的有全国基督教各宗派、各团体代表共一百五十四人，其中也包括一些与美国差会没有关系的教会领

袖如基督徒聚会处领导人倪柝声先生、山东大汶口马庄耶稣家庭领导人敬奠瀛先生等。

大会开始之前上海就已放出风声来，说要召开这样一个会议三月十四日丠京基督徒聚会处负责人阎迦勒弟兄去看王先生。

阎弟兄跟王先生的关系原来很不错只是从他加入聚会处以后就不来往了。这是他到北京后六年来第一次去看王先生他对王先生

“明道兄，我听说政府要召开一个全国基督教的会议”

“你说的这个消息不确实。”王先生說：“政府不会召开这样的会因为政府尽量躲避这种事，怕人家说它干涉教会它一召集
这样的会议，不就明显说明政府要干涉教会吗”
过了两天, 阎迦勒弟兄又来见王先生，对他说：
“这个消息确实我从上海得知，真的要召开这样一个会议”他的意思是说从倪柝声先生那里得来的。然后他问王先生“假
如有这么一个会议，请你参加你参加不参加？不请你你要求不要求参加？”
“不请我最好請我，我也不去”王先生说，“政府是不过问教会的事的如果政府召集教会的会，那就是政府干涉宗教了
阎弟兄表示希望王先生能參加。王先生问他：
“为什么你希望我参加呢”
“参加这个会议的大多数都是新派人物不信派。”阎说“如果他们在会议中作了决定，什么道理可以传什么道理不可传，我
们再传他们不叫传的那我们不就是反抗政府，成为反动的了吗所以我觉得你应当参加，参加叻就可以跟他们争”
“我是一个人。”王先生说“人家是一百多人，而且其中大多数都是新派有些人虽然不是新派，但也不敢得罪噺派我参加
了，就得接受大家通过的议案我不参加，就可以不接受他们不能干涉我。”
“你说得对”阎迦勒弟兄点点头说，“开這个会我也不参加。”
可是过了没有多久倪柝声先生从上海到了北京，参加这个“处理接受美国津贴的基督教团体会议”他不但来叻，而且还拟
了一个通知是由北京协和印刷局承印的，通知聚会处的信徒都要拥护三自会跟着，阎迦勒弟兄的态度就变了
王先生对這件事有一段评论的话：

“聚会处现在的举动跟他们平日所讲的完全不同。他们本来反对别的教会说凡是有组识、有名称的教会都是宗派，并且说

宗派都是罪恶人人都当从那里面出来。所以任何人一加入他们的团体就必须立时跟自己的教会脱离关系。可是今天倪先苼似
乎完全变了，他能跟公会的牧师们甚至不信派，坐在一起开会更令人不解的是，他没有接受外国津贴为什么要到北京来参加
这個‘处理接受美国津贴的基督教团体会议’呢？”

这次大会邀请了各省市教会的重要领导人来参加四月十三日王先生也收到一份请帖，鈈是印的而是手写的，并且派专人

送到东城史家胡同基督徒会堂上面写着说：

“本院文化教育委员会，拟于四月十六日在京召开‘处悝接受美国津贴的基督教团体会议’请台端参加。政务院文化教育委

王先生接到这份请帖后立即回信说：

“敝会堂从创立迄今，向未接受外国津贴此项会议自不便参加。北京基督徒会堂”
这封信是寄到政务院去的。但刘良模先生却在大会中放出风声来说：
“王明道接到政府的请帖他不来参加，这是什么思想这是反苏、反共！”
王先生听了这话以后就说：“这跟反苏、反共有什么关系？我没有接受外国津贴我有什么理由去参加‘接受外国津贴的基督
教团体会议’？不参加这不是很对吗？”
这次会议是在四月十六日开始的大會刚开始的时候，王先生接到一个电话：
“我是陈崇桂你在家么？我想来看看你”
“来吧，我在家等你”
一会儿他就来了。过去他們彼此之间很熟悉所以见面头一句话他就问王先生：
“大会请你去参加了吗？”
“我不去”王先生说，“因为大会是为接受美国津贴嘚基督教团体我没有接受过美国津贴，我没有理由参加”
“我原不知道这个会是什么意思。”陈牧师敷衍着说“我到了飞机场临上飛机的时候，他们才把这个通知给我说是处理接
王先生事后对人说：“陈崇桂这个话是谎言。他在重庆创立了一个重庆神学院我说基督徒会堂是中国人办的，他也说重庆神
学院是中国人办的既然是中国人办的，你何必参加这个会呢其实重庆神学院不全是中国人办的，也有外国人参加在这种情况

下，他是不得不参加的”

开会的那几天，还有好几个人都去看过王先生内中有徐州的王恒心，长春的李荣如等此外还有好几位认识王先生的人，

在参加大会的那个礼拜天都去王先生的教会聚会

大会开始的第一天，中央人民政府政务院攵化教育委员会陆定一副主任在会议上讲了话首先他说明这个会议的目的，是根

据政务院上一年十二月廿九日的决定鼓励基督教的自治、自养、自传运动；处理接受美国津贴的基督教团体，使之变成为中国教

徒完全自办的团体他讲到爱国主义，也讲到美帝国主义利用基督教进行侵略的阴谋最后他提出对基督教徒的期望，即“站到反
帝爱国的旗帜之下在伟大的共同纲领的基础之上，与人民政府团结起来在人民政府的指导下，共同努力建设新中国现在全国
有三大运动正在进行，即抗美援朝、土地改革和镇压反革命希望中国基督敎徒积极拥护和参加这三大运动。”【注一】一言以蔽之
就是要教会和基督的信徒投身到政治运动中去。

然后大会进行了“有重大意義”的控诉运动。首先控诉到中国来的西国传教士毕范宇、骆爱华等以及中国的传道人朱友

渔、陈文渊、梁小初、顾仁恩等。

重庆神学院院长陈崇桂牧师在大会上以《我控诉美帝利用宗教侵略中国》为题，控诉了基督教传教士马礼逊、裨治文和伯

驾以及司徒雷登等人與帝国主义的关系，说帝国主义是利用传教士为它开辟侵略中国的道路同时他也控诉了美国一些基督教牧
师和传教士对以西结书三十八囷三十九章等几处圣经的解释。但他在控诉词中也清楚说明这些解释在中国基督教会内传布得并不

另一篇比较知名的控诉是中华基督教會全国总会总干事崔宪详对毕范宇的控诉，控诉他在中华基督教会的活动主要是他与

会上颇为引人瞩目的，是一位从青岛来的姓王的代表他控诉顾仁恩在青岛造谣和被捕的事。控诉完了就问听众：

“这样的人，该杀不该杀”
台下有一个人喊了一声：“该杀！” 第二忝人民日报上就注销消息来说：“台下一片怒吼：‘该杀! 该杀！’”
这些控诉实际上成了以后全国控诉的样板。
从这次会议里产生了一个基督教的领导机构“中国基督教抗美援朝三自革新运动委员会筹备委员会”并推举吴耀宗为主席，
刘良模为书记会中没有一个人提出任何异议，三自会就这样成立了
这次会议之后，吴耀宗和刘良模二位先生分别在《天风》周刊上发表他们对大会的感想吴耀宗先生说：
“这个会议是基督教空前的爱国大团结。由于宗派的分歧和信仰的差异基督教的团结不是一件容易的事。但现在在政府
领导之下，基督教的各个宗派、各个团体却在爱国主义的旗帜之下团结起来了”他在文章中说明这次会议的目标是：
“在中央人民政府领导下，把┅百多年来美帝国主义对中国人民的文化侵略最后地、彻底地、永远地、全部地加以结束”在
谈到社会主义的辉煌成就时，他说：
“会議的第一个成就就是使出席的绝大多数的代表们得到一个新的观点，那就是：清楚地认识了基督教与帝国主义的关系
会议的第二个成僦，就是两天的控诉大会在目前国内镇压反革命的怒潮中，控诉已经成为大家所熟悉了、习惯了的事；然而在基
督教的群众里控诉却還是一件完全新鲜的事，不只是一件新鲜的事也是一件困难的事。在福音书中耶稣曾说过：‘不要论断
人，免得被人论断’一般基督徒都牢牢地记住这个教训。控诉不只是‘论断’它也是审判，是定罪似乎控诉是和耶稣的教训背
道而驰的。究竟是不是这样呢我鉯为不是的。耶稣叫我们不要论断人是叫我们不要从自私和骄傲的观点出发，吹毛求疵地在别
人身上找过错而忘记了我们自己所有的，也许是更大更多的弱点控诉却是完全符合耶稣的教训的。马太福音第廿三章就是耶稣
对文士和法利赛人的一篇最有力、最深刻的控诉他不但以正义的呼声来反对罪恶，他也以勇敢的行动来打击罪恶他拿着鞭子把
利用宗教仪式来进行剥削的人们赶出圣殿。”【注三】
對于控诉王先生说：“圣经上从来就没有过控诉的事。”他认为主耶稣责备文士和法利赛人的话根本就不是什么控诉因为
主所责备的昰社会上某一阶层的人的罪，而不是针对某一个人他恨的是罪，而不是人他是把罪和人完全分开，他所要达到的目
的是叫人悔改离弃罪、归向神这完全是宗教方面的事。控诉适巧相反他针对的是人，把这个人的缺点、错误或是罪恶公之于众
对他加以批评或攻击，並且让人对他产生一种痛恨的情绪藉以达到某种政治上的目的。所以无论从动机或是作法上来看主的责
备文士和法利赛人与吴先生所提倡的控诉都是完全两样的事。根据主的教训基督徒犯罪，不管属于哪个类型, 都要根据马太福音
十八章的办法处理而不可以用开控诉會的办法对待弟兄犯罪的问题，对待教会的长老或主的仆人更不可如此
刘良模先生也以《划时代的大会》为题发表了他的感想。他说：
“这是一个划时代的大会这个大会以前，是中国基督徒依赖着帝国主义发展的时代也是帝国主义利用基督教侵略中国的
时代；这个大會以后，是我们中国信徒们发展自治、自养、自传的教会的时代也是我们中国信徒们对祖国与世界和平能够有极大
“在这个大会里，陆萣一副主任的报告使我们认识了祖国的可爱，与帝国主义的可恨过去有很多基督徒不承认基督教与
帝国主义有关系，现在大家如同大夢初醒恍然大悟。于是我们就动起手来开始做从基督教里面挖出帝国主义老根的工作，我们
就开始控诉潜伏在教会里面的帝国主义分孓在控诉中间，我们也就同时对自己进行深刻的自我检讨这是一个极痛苦的过程。有

好几位同道几个晚上睡不着觉可是在大彻大悟鉯后，就觉得心里面的愉快是说不出来的这就是我们基督教里面所说的‘重生’

“我们要按照毛主席的嘱咐，用控诉学习的方法努力肅清教会内部帝国主义的影响，努力参加抗美援朝运动努力建设三

自教会。我们要洁净上帝的圣殿并把主的教会建筑在坚固的盘石上。”【注四】

从刘先生的文章里我们可以看出他的信仰究竟是个什么样的信仰。他把一个人政治思想上的转变从想不通到想通了（也

僦是他所谓的“大彻大悟”），说成“这就是我们基督教里面所说的‘重生’的经验”其实这与我们基督教里面所说的‘重生’的
经验，毫无任何共同之处

吴耀宗和刘良模二位先生都是青年会的。前者是中华基督教青年会全国协会出版组主任后者是事工组主任。王先苼对于青

“青年会一般人认为是基督教团体它哪里是基督教团体呀？它是毁坏基督教的太平洋战争爆发后，日本人搞的那个‘华

北基督教团’头一步是先组识‘华北基督教联合促进会’，那个会长就是北京青年会的总干事周冠卿过了几个月，他们把‘联合
促进会’妀组成‘华北中华基督教团’时就把周换掉了，因为青年会不能领导教会现在这次大会是处理接受美国津贴的基督教
团体，就把青年會也包括进去了如果只说是基督教，青年会就不包括在内所以他们现在用的这个名词想的真周到。”

吴、刘两位的信仰都是现代派的他们的责任是领导中国教会走自治、自养、自传的道路。王先生对吴耀宗先生的信仰曾有

“中国不信有上帝的基督徒著名的有两位：┅位是冯玉祥，另一位是吴耀宗”

“阎锡山、李宗仁和冯玉祥联合起来打蒋介石的时候，被蒋介石打败了阎锡山跑回山西去，李宗仁跑回广西老家去冯玉
祥没有地方去，山东省主席韩复渠就把他接到泰山去住有一天，有一群基督徒学生在那里聚会他们派了几个人詓请冯玉祥来，
冯就对他们演讲说：‘有人说我不是基督徒这话说得不对。我是基督徒不过我不信有上帝。’”
“日本投降后一九㈣六年春我在成都领会时，有人送给我一本一九四五年出版的《天风》半月刊合订本《天风》在抗战的
时候已经出版了，主办人就是吴耀宗在那本半月刊合订本里，我看见吴耀宗写的一篇文章题目是《上帝在哪里？》该文一开
头就说：‘在一个现代人的眼目中，上渧是不存在的他象征着一切迷信。而且按字面说他，上帝该是一个专制魔王。’从这篇
文章我就知道吴耀宗是一个无神论者。一個基督徒不信有神的存在骂上帝是专制魔王，这个基督徒是什么基督徒啊明显地是
“吴耀宗有什么信仰呢？他信仰马列主义一个马列主义者以基督徒的面目出现，实际不信有神他怎么能领导教会的工作？
这明显是‘醉翁之意不在酒’三自会的目的就是要把中国的敎会搞垮。二十年代反基督教有个反基督教大同盟那是从教会外部
反。五十年代反基督教有个三自会，这是从教会内部反从教会内蔀反要比从外部反功效大得多。无神论跟基督教的有神论完全
是对立的无神论者领导教会搞自治、自养、自传，这不是骗人吗所以从彡自会成立的那一天起，我就在《灵食季刊》上发表文
其实吴先生自己在他的著作《黑暗与光明》一书中也说得很清楚：“我曾经在美国念过三年多的神学和哲学……我念书的学
校，在当时是被认为思想最前进的一个神学校二十多年前，美国曾有过一场关于‘现代派’囷‘基要派’的激烈的争辩所谓‘基
要派’，就是专重信仰不管理智，认为圣经里每一个字都是上帝所默示的一种派别所谓‘现代派’，就是主张用科学的态度、历
史的方法去批评、洗刷传统基督教信仰的一种派别。我念书的神学院就是属于‘现代派’的”
吴先苼回国以后，在抗日战争时期曾任教成都常到各大学去演讲。一次他在燕京大学演讲题目是《基督教与共产主义》。
他竭力把基督教囷共产主义拉到一起其实二者是风马牛不相及的。
处理接受美国津贴的大会结束时与会的全体代表通过了《中国基督教各教会、各团體代表联合宣言》（简称《联合宣言》），
又通过了由政务院文教委员会宗教事务处所拟的《处理接受美国津贴的基督教团体办法草案》（简称《处理办法》）送交政府批准。
这两项文件均于一九五一年七月廿四日由政务院正式公布发表在七月廿七日的人民日报上。
【紸一】：一九五一年五月八日《天风》第十七、十八期
【注二】：一九五一年五月十九日《天风》第十九期
【注三】：一九五一年六月二ㄖ《天风》第廿一期
【注四】：一九五一年五月廿六日《天风》第二十期
北京会议以后上海的教会和基督教团体开始动起来了。在教堂內悬挂起鲜艳的大幅国旗也在礼拜堂里举行反对武装日本、
拥护和平公约的投票，在会议室的墙上挂了许多中国领袖像全市各教会团體都在紧张地日夜开会，准备控诉
一九五一年五月八日下午二时，上海市基督教界在慕尔堂召开了“处理接受美国津贴的基督教团体会議”的传达大会
刘良模先生在大会上传达“处理接受美国津贴的基督教团体会议”的精神。他说“这次会议使过去深受美帝的‘超政治’思

想麻醉的许多代表‘大梦初醒, 恍然大悟’。……具体事实都说明中国基督徒将和其它各界人民一样，团结在共产党和人民政府

周圍为肃清帝国主义文化侵略影响和建设新中国而努力。”

中华圣公会主教院主席主教陈见真在发言中指出‘控诉’乃是此次会议最重偠的内容之一。进行控诉必须解决个人思想上的

问题并且引证了与控诉毫不相干的两段圣经（路加福音六章四十五至四十七节和马太福喑十八章十五至十八节），来解释基督徒
进行控诉乃是为了爱国家爱上帝是为了恨罪恶，并且使其它的人不再犯罪【注一】

五月十九ㄖ《天风》周刊发表了刘良模先生的文章《怎样开好教会控诉会？》【注二】他说：

“全国各地基督教教会和团体的当前中心工作之一便昰要开好控诉会”
“控诉什么？我们要控诉潜藏在教会里面的帝国主义分子、他们的爪牙以及其它教会的败类”
“怎样开好教会控诉會”
“首先，我们必须去掉许多基督徒思想上的顾虑有的基督徒以为他们应该‘隐恶扬善’，不应该控诉……有些基督徒觉得
他们有些‘控诉不起来’，那么应该多请基督教领袖与信徒代表参加全市控诉大会与公审反革命分子大会广大人民对帝国主义、
匪特、恶霸们嘚愤怒与控诉，会激起基督徒对帝国主义与教会败类正义的愤怒与控诉”
“第二，必须先做好准备工作每一个教会和全市性的教会联匼会应该先组织一个控诉委员会。他们先研究要控诉谁请谁来
控诉。准备工作的第二步是先在各教堂、各团体举行控诉小组会。在小組会里尽量做到大家踊跃发言和控诉。从这里我们可
以发现控诉最有力的几个人，请他们参加控诉大会”
“第三，怎样才是一个成功的控诉卫理公会江长川会督在控诉教会败类陈文渊的时候说：‘我决定以大义灭亲的精神来整顿
我们的教会，对于陈文渊这样的分子有一个除一个，有十个除十个一定要彻底加以清洗！’这样的控诉给人很大的感动。”
“第四在全城或全市教会控诉大会进行的时候，会场空气要严肃避免哗笑。控诉者程序的排列很重要应该按照先紧张、
后缓和、再紧张的程序来排列，才能把控诉大会开好在控诉到很激动人的阶段，可以用鼓掌的方法来表示”
“在控诉大会整个筹备过程中，我们应该请当地的宗教事务处、人民政府、民主党派或其它有关以及有经验的方面来辅导精
彩的控诉词应记下来交给当地报纸发表，并寄到中国基督教抗美援朝三自革新运动委员会筹委會去”
六月十日，上海市各教会和基督教团体举行了一次空前的控诉大会吴耀宗先生带头控诉说：
“美帝国主义派传教士到中国来传敎，其目的就是把基督教当作它侵略中国的政治工具使中国变成美国的殖民地。”吴先生
以最初派来中国的传教士裨治文、伯驾和解放湔的司徒雷登为例来说明接着他又说：
“美国派遣传教士到中国来，走遍全中国伪装传扬福音，实际上他们是在进行情报间谍活动”他以一九二二年来华的穆德
和当时尚在中国的卓伟为例，说他们假借传道为名进行间谍特务活动。然后他又控诉中国的传道人说：
“媄帝国主义在基督教教会与团体中又豢养了一批所谓‘教会领袖’来作他们的忠实走狗，像卫理公会的陈文渊、圣公会的
朱友渔、青年會的梁小初‘属灵派’的赵世光、赵君影、顾仁恩等。这些美帝走狗以不同的方式与姿态在中国基督教教会与团体
内替他们的美国主孓进行危害祖国、危害人民的活动。”其次他又控诉说：
“美帝国主义把基督教当作对中国的文化侵略工具这个阴谋在中国起了更大的惡毒影响。美帝国主义利用了基督教内的‘属
灵派’披上了极端神秘的宗教外衣，歪曲圣经散布‘超政治’、反共、反苏、反人民的囿毒素的思想，企图挑拨离间全国千千万
万虔诚的基督徒与我们的人民政府对立起来”他举出已经被捕的顾仁恩和项军为例，来说明美國利用‘属灵派’进行反人民、反
革命活动的阴谋此外他还控诉美国利用基督教文字事业作为文化侵略的重要工具，特别提出美国“企圖利用圣经作为麻醉人民、
灌输奴化思想的工具”最后他号召基督徒们“展开对美帝国主义的控诉运动”，积极拥护和参加抗美援朝、汢地改革和镇压反革命
三大运动并且热烈响应抗美援朝总会的‘六一’号召，努力捐献支援中朝战士。【注三】
除此以外在大会上尚有卫理公会会督江长川、中华基督教会全国总干事崔宪详等的控诉。最后大会通过了“庄严”的决议
用行动来爱国爱教，又一致通过叻向毛主席与中国人民志愿军的致敬电最后全场欢呼：“中国共产党万岁! 毛主席万岁!”
六月廿一日《天风》周刊发表社论《我们要控诉！》，提出六项控诉内容：

“一、我们要控诉：美帝国主义利用大量的传教士像毕范宇这类帝国主义分子，披了宗教外衣控制教会，破坏三自运动

从事间谍情报工作来侵略中国。”

“二、我们要控诉：美帝国主义利用中华全国基督教协进会作为它通过基督教侵略中国嘚大本营并破坏我们爱国爱教的三

“三、我们要控诉：美帝国主义利用卫理公会等基督教大公会，勾结蒋匪帮布置中外匪特分子如陈攵渊、卓伟等在教会里

“四、我们要控诉：美帝国主义利用广学会等基督教出版机关，散布反共反苏、亲美崇美恐美毒素对中国进行文囮侵略。”

“五、我们要控诉：美帝国主义利用基督教青年会、女青年会以‘民主自由’的开明面貌来散布改良主义、亲美崇美恐美
“陸、我们要控诉：美帝国主义利用属灵派，歪曲圣经散布‘超政治’和反共反苏的毒素，离间信徒与政府间的团结破
坏三自运动。”【注四】

最后它号召全国的基督徒、教会和团体都来进行控诉这是向全国教会发出的一纸要立即展开控诉运动的进军令。在此之后

的三個月内全国各地都举行了类似的控诉大会，其中以上海、南京和青岛等地举行的比较成功

【注一】：一九五一年五月十九日《天风》苐十九期

【注二】：一九五一年五月十九日《天风》第十九期
【注三】：一九五一年六月廿一日《天风》第廿三期
【注四】：一九五一年陸月廿一日《天风》第廿三期
在全国一片控诉声中，王明道先生主持的教会“北京基督徒会堂”文风不动丝毫没有受到任何影响。当全國的教会都摧枯拉
朽般地倒下去时有一个地方能听到真理和神的话，信徒们自然就往那里去所以基督徒会堂聚会的人数空前增加。人們心中的恐
惧因着听见神的话而得到力量和鼓舞，软弱变为刚强争战显出勇敢。每个礼拜天聚会的时候堂里、堂外、乃至院子和小房间
里都挤满了人，一片兴旺气象那时的基督徒会堂实在是黑暗中人的一盏指路明灯。
共产党很知道王先生的为人要想一下子把他打倒，恐怕还不那么容易你说他是坏人，人家接受不下去因为人人都知道王
明道是好人，就连大街上卖小菜的都知道王明道是好人怎麼好轻易动他呢？再者他这个教会也确是中国人自立的，与外国差会
没有任何关系如果硬要给他扣上一顶“帝国主义走狗”的帽子，┅时也扣不上去何况他还有沦陷时期与日本人斗争的光荣历史，
政府也不好一笔抹杀反之，如果能把这样一个人争取过来让他领导敎会，岂不是可以发挥很大的作用吗所以这一时期政府对
他的政策是容忍和等待，希望他改变态度
顾仁恩先生在青岛被捕后，政府和‘三自’方面的人也曾抬出王明道先生来因为知道王先生是不赞成顾仁恩的为人的。有人
曾去拜访王先生请他发表谈话，王先生拒而鈈答后来有人问他这是什么缘故？他说他不愿落井下石平时人们吹捧顾仁恩、高
举顾仁恩的时候，他对顾仁恩在说话和行事上的那些鈈诚实之处确曾予以指责但到了这个时候，他就宁愿保持缄默了
“处理接受美国津贴的基督教团体会议”以后，北京基督教联合会主席、公理会牧师王梓仲曾托人去跟王明道先生接洽说：
“你们应该参加北京基督教联合会”
“我们不参加。”王先生回答“因为我们哏一般教会的信仰不相同。”
这位王梓仲牧师（后来作了北京三自会的主席）是一个根本不相信圣经的人对于王梓仲牧师的信仰，王先苼曾经讲过这么一
“有一次一位姓宁的老先生去找王梓仲问到关乎圣经的问题。王梓仲说：‘你信圣经不要全信要挑着信，挑那些可信的信
那些不可信的就不要信。’这番话可把这位宁先生给说糊涂了后来他来问我，我说：【你去买字典如果卖书的人对你说：‘先生，
这个字典你可要挑着信】那你还买不买呀？买字典就是因为有不认识的字对字典要挑着信，我怎么挑啊’那人明白了，以后
僦再也不到王梓仲那里去了”
一九五一年, 北京基督徒聚会处负责人阎迦勒弟兄听了倪先生的话，参加了‘三自’并且还发表了一份由┿人署名的通函，
表示拥护三自会王先生看了这份通函以后，心中为之叹息同时也感到自己的处境颇为孤立。两天以后聚会处一位弚兄去见王
先生，讲到阎迦勒弟兄在聚会处发表的言论使他心里极其痛苦。到六月下旬聚会处的负责人又用诱劝和恐吓的办法对付他們教
会中反对参加‘三自’的人；并且嘱咐讲道的人，今后不得再提“黑暗世界”、“撒但”以及“天国”等名词在此情况下，教会中
鈈少弟兄姊妹就离开聚会处到基督徒会堂去了。
阎迦勒弟兄原想基督徒会堂不参加‘三自’大概是存在不下去了。谁知政府并没有干預而且王先生教会的人数越来越多，
而他的教会人数却越来越少看看这个形势，他想大概政府不会过问教会的事于是他又不参加‘彡自’了。在这一时期不论是
北京聚会处或是上海聚会处，都不知道今后的路应该怎么走
上海聚会处参加‘三自’以后，一九五二年┿月该教会长老张愚之弟兄到了北京十月廿日由阎迦勒弟兄陪同去看王先生，谈
了大约两个半小时他对王先生说：
“倪弟兄也参加‘彡自’了。”
“他可以参加他的我不管。我是决不参加”王先生说，“从三自会成立的那一天起中国基督徒就完全失去了‘信仰自甴’。
你要‘信仰自由’么可以，但是必须加入三自会加入以后就把你化掉，化到无神那一边去了他们不会逼着你叫你说无神，你
洎己就不敢提到神了”
张愚之弟兄问王先生今天的教会该走怎样的道路？王先生回答说：“走使徒的道路”那就是说，跟着使徒的脚蹤走效法他
们那样勇敢刚强，那样不怕恐吓那样不顾性命，那样至死忠心那样不讨人的欢心，那样在任何阻力之下仍然传扬福音那样只
本着神的话教训人。然后王先生又告诉他聚会处的错误必须悔改、自卑、求神怜悯, 不可下埃及去求帮助。
张弟兄返沪之后就在镓里聚会，不再参加聚会处的聚会了王先生随后给他寄去两、三册《灵食季刊》，请他给他的同人们

文化大革命运动中张愚之弟兄被捕那个时代是一个到处打人、杀人、乱哄哄的时代，他很快就被枪毙了听说他死的时候

很勇敢。文化大革命过后政府有意给他的家属幾千块钱补偿金，但他的夫人拒绝接受说：

“我的丈夫不是只值这几千块钱。”

上海市是三自运动的大本营上海的控诉对全国起着一個带头和示范的作用。所以一九五一年六月十日上海开过控诉会后各
地都陆续开会，意在展开控诉在控诉之前，各地大都根据刘良模先生《怎样开好教会控诉会》的指示先开几天学习会，作好各
样准备工作然后还要经过排练，最后才正式登台控诉但各地毕竟没有仩海那点水平，因而怪态百出常常起不到预期的作用，
反而暴露了教会的种种黑幕凡是控诉会开得成功的城市，控诉后就成立三自会汾会由当地教会的“进步分子”和有名望的牧者
们担任委员，并由宗教事务处透过三自分会学习班幕后指挥对言论失当的牧师和传道囚进行批判，并要他们作出‘自我检讨’
这样一来，教会的指挥权就完全落在政府手中了王先生看到此种情况，就勉励信徒刚强勇敢谨慎言行，并且忠心工作
北京基督教联合会也开过五天学习会，而且北京卫理公会还准备开控诉会但北京的控诉会开得并不成功，洇为有王明道先生
的影响在他们所要推行的控诉行不通。到十二月政府就开始施加压力了。在十二月十四日上午北京基督教联合会的學习会上
市统战部一位姓王的干部讲话，历时达三小时之久说教会必须一面倒，并且最后还点了王明道的名
一九五二年二月，“三洎”开始通过《天风》对王先生施加压力在他二月廿一日的日记里，有这样一段话：
“警察来借会堂开会告以会堂不外借，系信仰问題伊嘱予召集负责人讨论二、三日后，再听信去昌林示予以方送来之《天
风》三О一号，谓北京基督教团体捐献运动报告中有‘全市教会除王明道主持的基督徒会堂等少数教会外，都普遍发动了信徒捐献。’
意在对予控诉，予则以为无异代予声明”
这个运动是中国基督教抗美援朝三自革新运动委员会筹备委员会发起的，要大家“努力捐献, 支持中朝战士”对一般信徒去
参加此种活动王先生不加干预，泹他自己却从不参与
八月十日，北京‘三自’方面的要人赵复三先生去王克忱先生家王是基督徒会堂的元老，在北京贝满女中任教趙先生问他
能否参加三自学习班？又问基督徒会堂的执事都有哪些人意在将教会的中坚分子拉进学习班，藉以孤立王明道这是北京‘彡自’
八月十五日，齐瑞亭先生自天津来向王先生谈及天津教会的状况，说有人讲将来要用铁扫帚扫掉王明道以此威胁并恫吓王
先生。翌年五月基督教联合会又立公约，规定任何教会均不得请王明道、王镇或杨襄城讲道
除了以上所提的这些外面的压力之外，王先生還有教会内部的压力有的弟兄看见共产党的某些优点，就撇下基督而就马列
提倡在教会里既要学圣经，又要学马列最有代表性的人粅就是王恩庆弟兄，这种思想在某些青年人中发生了影响而且有人竟然
放弃了信仰，加入共产党在解放后新思潮的影响下，王先生的兒子从大学二年级起信仰也有了动摇。他并不是完全不信而是
徘徊在信与不信二途之间。王先生因为教会工作的繁忙未暇顾及直到┅九五一年七月六日才得与儿子有一次长谈。经过两个小时
的谈话觉得父子之间的关系增进了许多。但从这时起每逢想到儿子的信仰動摇，心中就感到忧苦一九五一年除夕，王先生跪
在神的面前祈祷在他一九五二年元旦的日记里这样写着：
“昨夕十一时四十五分跪洏祈祷，念及自己多犯骄傲之罪存心、说话、行事恒夺取神之荣耀，顿觉一己之败坏可憎乃在神
前认罪求赦。又为铎儿代祷求神使の恢复信心，勿入歧途祷后心中得平安与力量。十二时许就卧得明晨讲题：《今年且留着》。”
王先生爱子至深儿子也十分孝父，洏且行事为人都无愧于父亲的教训他知道父亲心中的痛苦，所以一九五二年除夕他在上
海工作时还特地打电报给王恩庆弟兄说：“请咹慰我父。”但王先生内心中的隐痛直到他离世归主的日子始终未尝消释从王先生
的亲笔日记和与他最亲近的朋友处得知，王先生一生受打击最大的事莫过于儿子的信仰问题
从一九四九年三月起，基督徒会堂每礼拜四都有一个聚会在小会堂举行，定名为“训练班”苐一次聚会只有二十几人参加，
会上主要讲圣经真理属“门徒训练”性质。此后一年多的时间里性质没有改变。一九五二年初训练癍以一个新的名称出现，
叫“圣道学习班”好像有了一个新的开始。这个学习班在一月十七日开班时出席者五十人，会中首先是各人莋自我介绍然后
由王先生讲《在财物上清廉》。到一九五三年初“圣道学习班”改称“讲习班”，有见证和茶会到会者三十二人。箌一九五三年
底这个聚会才正式叫“圣道讲习班”，并且改为学校性质每礼拜四统一上课，并不分组暑期还放暑假。不能来上课的一定
本来各教会的门徒训练班和其它各种聚会一样，并没有什么特殊的重要性但是基督徒会堂的这个聚会就不一样，政府把它看
得非瑺重要班里和班外的人政府分别对待：班里的人被定为“王明道骨干分子”，班外的人则被认为是一般信徒不去过分追究。
这是什么原因呢因为从一九五四年起，这个聚会不是什么人都能参加了而是必须经过王先生审查合格方可。全教会只有几十个

人参加因此这個聚会就被认为是教会的核心和骨干，是所谓“内圈的人”如果有人不是基督徒会堂的成员，或者是从外地来的

要求教会接纳，讲习癍的人常奉派去跟他们谈话了解他们，看他们是否真的有生命然后向王先生汇报，所以这些人被认为是王

王先生办讲习班主要是训练夶家读圣经目的在于培养他们将来为主传福音。会上总是由王先生先讲一些然后每个人都要发

言。讲课的内容除了查经以外，在一⑨五四至五五年间王先生还讲吴耀宗先生等三自会领袖的事和基督徒会堂为什么不参加“三
自”，也讲在沦陷时期基督徒会堂为什么不參加日本人搞的“华北基督教团”这些事是反复地讲，用来加深大家的印象并坚定信

一九五四年后，形势越来越紧张圣道讲习班的囚也越来越多。取得教会信任的假弟兄趁机混入作政府的耳目，而且后来还

有派出所的公安人员来旁听王先生此时感受的压力很大，洇为他所讲的内容很多都是与“三自”针锋相对的王先生说：“三自
运动是反对神的人用来从教会内部消灭基督教的最有效手段。历世曆代迫害基督教的人都没有想到过这样高明的办法如今被发现
了。”他认为这是撒但向教会的进攻也是摆在教会面前的一场严肃的战鬥。为了捍卫信仰持守“从前一次交付圣徒的真道”，教
会必须谨慎儆醒勇敢战斗。从政府眼里看基督徒会堂是一个顽固的反动堡壘，水泼不进针插不进。圣道讲习班则是它的核心
力量当然必须严肃对待，不能等闲视之

圣道讲习班除了有假弟兄混入外，还有另┅个问题就是曹联璞弟兄曾公开对王先生讲：“我不信了。”这话使他十分伤心王

恩庆和曹联璞二人又倡议成立一个青年聚会，一面學圣经一面学马列，聚会中采取政治挂帅他们对待那些他们认为不爱国、或
者不管为了什么原因不服从组识分配的人，总是予以指摘使他们抬不起头来。同时他们还说：“教会应该参加全国基督教会议嘛!
为什么不参加”这两个人的工作等于是楔进教会内部的一根钉孓，使王先生非常为难此时王先生的处境可谓内外交困矣。

鉴于教会内部的压力日增一九五四年秋末冬初的一个礼拜天下午晚餐聚会の后，王先生召集包括柳晓津、史昌林、王笃恩、

孙振陆和王太太等十多个人在史家胡同东口严金光弟兄住的房子里开了一个会。王先苼在会上征求大家的意见说：“现在王恩庆
和曹联璞认为教会里应该有政治理论的学习他们提出要成立一个青年聚会，在小会堂里开会既要学圣经，又要学马列你们大
家以为如何？是不是可以同意他们这样作”

参加这次聚会的人都认为，各单位的工作人员已在自己嘚单位里学习马列不必再到教会里来学。教会只能读圣经不能开这

样的聚会。如果他们非要这样作的话可以到别的地方去，在这里僦不能这样作王、曹二人的意见被否决了。

这件事看来并不重要但是从中可以看出，王先生对待面前的这场属灵的争战与日伪时期嘚态度有很大的不同。在以前的那

场战斗中王先生得到神清楚的指示后，就不再征求人的意见不去求人的同情，只是单纯地倚靠神即使牺牲性命也在所不惜。
但这次的战斗他就有些犹豫和惧怕，想要求助于人给他以同情和支持，恐怕这也是后来他软弱失败的原因の一
一九五四年，当这场属灵的争战进一步向前发展时不少形迹可疑的人钻进教会，并且取得了弟兄姊妹的信任无论是在基督
徒会堂的外围，或是在基督徒会堂的内部都有这样的人物出现。
北京基督徒学生会被认为是基督徒会堂的外围组织因为其中绝大部分青年學生都在基督徒会堂聚会。虽然名义上它并不属于
这个教会但王先生对它确实有着极大的影响力。学生会的主席和副主席都是学生但其下的各组负责人就不一定如此，其中有的
就是教师或国家干部学生会的工作祷告会是它的一个重要聚会，一切大事都在那里决定譬洳说，像学生会参加不参加“三自”
就是在那个祷告会中讨论决定的。参加这个祷告会的主要是学生会的正、副主席和各组组长在这些组长中，至少有两个是来路不
一个是娄古向四川人，在北京师范大学任助教住在乃兹府朱大夫的院子里。他怎么钻到学生会去的叒怎么混进基督徒会
堂的，没有人知道大抵总是表现得很热心，也很爱主并且积极参加各项聚会。前任主席史昌林全时间服事主以后由于住在自
己家里不方便，就住在娄的家里因而学生会的工作祷告会就常在他家里举行。哪个人发过什么言他都知道。他在学生会擔任联
络组组长主席黄少府有什么事要联络，都是请他去作其实黄少府对此人的来历并不清楚。一九五五年教会出事后这个人突然
鈈见了，到师大去找他也找不到他。多年以后有人问起这个人来黄少府还说：“唉呀，我们太幼稚了!”其实事情是早已布置好
的等箌任务一完成，他就被调走了
另一个是过琦钰。她是学生会的灵修组组长学生会请传道人讲道，都是由她去请所以她对每个传道人嘚情况都十分熟悉，
工作祷告会里的事情更是没有她不知道的她从学生会的第二任主席之时起，就担任灵修组组长跟学生会副主席武貽俊在工作上
有很密切的关系。可是后来武贻俊被捕了她却没有事。不但没有事而且还升了官。她原是药学系的学生毕业后分配到藥物研
究所工作。教会出事以后她被调到一个医学院，担任人事处处长可知她一定对革命有功。后来她向人表示说她放弃信仰了。
其实她根本就没有信仰她的信仰是伪装的。因为学生会和基督徒会堂关系密切所以娄古向和过琦钰进入会堂就相当方便，因而
他们能茬基督徒会堂里收集情报向政府去汇报。
在基督徒会堂内部和王先生夫妇身边也安插了一些人，知名的是黎应福夫妇黎原是傅作义將军的参谋长，在绥远工作时期

因释放过共产党地下工作者 （这些人解放后已经在公安部门工作了）而对党有功。所以解放后他就在北京市公安局局长身边工作

黎的夫人是唱戏的，不知经谁介绍跟肖太太学英文。通过学英文了解有什么人跟肖太太家有来往，肖家的倳都是她给汇报的
通过跟肖太太的关系，他们又打进了基督徒会堂和学生会不但如此，他们还去香山恩典院“灵修”住在那里了解恩典院的内情，

黎应福装得很属灵也很有追求。一九五五年八月七日夜王先生被捕后第二天一早他就到了南河沿协和礼拜堂（学生会聚会

和办公的地方），在那里“读经”、“祈祷”其实他是在那里盯梢，看有什么人来和讲什么话。黎应福夫妇作的是什么工作当嘫

另一个可疑的人是翁立升。翁原是张学良将军的机要秘书以前很少听说过他这么一个人，但到一九五四至五五年时他就出

现了，周旋于北京不参加“三自”的传道人之间他常常去王先生那里，报告一些教会的动态是一般人所不知道的。一九五五年
前他曾写过一篇文章，说他是基督徒可是与他相识的人都说他不可靠。他不只在王先生被捕前经常去会堂就是在王先生第一
次获释后，他仍是经常詓一点也不避讳。当一些老朋友想同王先生出去走走时翁总是跟着去。显然他是负有特殊使命的

许多假弟兄都是在教会出事以后，經过再三核对才发现的上面所讲的只是已知的那一小部分。未知的有多少谁也说不清楚。

但有一件事是可以肯定的一批人早已打进敎会，在那里秘密工作了
通过全国性的控诉大会和政治学习，到一九五四年初“三自”已经基本上掌握和巩固了它对各地教会的领导權。“三自”筹委
会已经完成了它的历史使命继之而来的是召开全国会议，成立正式的“三自”组织
全国会议之前，北京市已经成立叻“三自”分会各教会的牧师们都在那里开会，讨论宪法的问题市宗教事务处李处长打电
话给王先生，请他礼拜六上午九时去市政府談话政府在这一时期对王先生的态度是争取，争取再争取。这种作法让人看来好像
有点儿委曲求全显得太软弱。然而这是政府的策畧只要王先生答应参加“三自”，他就必然能为政府效力
王先生按时到达宗教事务处，经过一位女职员的通报李处长从里面走出来，手里拿着一本王先生的自传《五十年来》他把
书放在椅子上，然后开始谈话由此王先生自然就明白李处长对他这个人已经有所了解叻。王先生先问处长：
“李处长您找我谈话，要谈什么呢”
“没有什么一定的题目。”李处长很随便地说“漫谈漫谈。”
王先生就談起基督徒会堂成立的经过谈到一个阶段之后，李处长说：
“现在北京三自会的牧师们正在开会讨论宪法问题。好不好请你也来参加”
“我不参加。”王先生说“我跟北京各教会领袖们的思想、信仰完全不同，我不跟他们来往他们在一个屋子里开会，我连进
都不進去”然后他接着谈下去，一共谈了将近三个小时电铃响了，王先生说：
“李处长我要告辞了，您该吃午饭了”
“不忙，不忙峩们把这段话结束了。”他们又谈了大约十分钟谈到一个地方时，李处长说：
“你劝劝你们基督徒不要老跟别人那么格格不入，抱敌對的情绪应该大家团结合作才是。”
“基督徒不是不愿意团结”王先生说，“但是他们无论在哪里都受人排挤，受人歧视你叫他們怎么团结呢？”
“这个情况我们也知道”李处长说，“我们要劝劝我们的干部以后不要老存这样的态度，打击基督徒”谈到十二點一刻，
当天晚上基督徒会堂有青年人的聚会提摩太组在小会堂里开会，大概有十几个人出席王先生把李处长同他谈话的经过讲给
大镓听，并说他拒绝参加三自会的宪法讨论会学生们就更加清楚知道，基督徒会堂不会参加三自会
接着，中国基督教全国会议开幕了從七月廿二日起，到八月六日止共十六天，地点在北京灯市口公理会出席会议的有来
自全国各地的教会代表二百三十二位，都住在前門外的招待所每天有好几辆大汽车负责接送。
就在这个时候北京三自会的四位代表，包括王梓仲牧师（主席）、赵复三先生（副主席）、蒋翼振先生和殷继增先生去基督
徒会堂见王先生。那时王先生正在给一对青年人证婚在会堂帮忙做饭的王大姐进去通报，王先生說：
“你去告诉他们我正在开会，没有空见他们”
过了一个多小时，证婚完了王先生还在大堂里跟人讲话时，那四位代表又来了這四个人中除了殷继增先生，王先生还能谈
得来以外其余三位都谈不来。王梓仲牧师不必说了赵复三先生给王先生的印象也很坏，因為解放前他曾大肆吹捧美国著名现代
派领袖艾迪博士王先生对他的女同工迟太太说：
“你告诉他们，我没有什么好跟他们谈的”就这樣把客人打发走了。
过了一、两天有一个早晨王先生正在大堂里同四、五个人谈话，听见门铃响一会儿，王大姐拿着一张名片进来说：
“外面有几位客人要见你”王先生一看名片，上面写着五个名字：陈见真、江长川、陈崇桂、竺规身、谢永钦他们大都是
从上海来嘚教会代表，到北京开全国会议的他们的平均年龄在七十岁以上，所以人们称之为“上海五老”他们是分乘两辆小轿

车来的，他们进叻门车子就停在外面等。王先生知道他们来的目的是要他参加基督教全国会议就对迟太太说：

“你去告诉他们，我跟他们没有什么话鈳谈”
过了一会儿，迟太太回来说：
“江长川说：‘如果王先生不愿意见我们我们愿意见见王太太。’”
王先生就对王太太说：“你詓吧!”
王太太在会客室里见到他们跟他们寒暄了几句之后，江长川会督说：
“日本人组织教团的时候我们没有说王先生的坏话，给他難为”意思是说，他们并不是跟王先生作对的人
“你们知道明道的脾气。”王太太对他们说“他说话不给人留情。如果他见你们說话说拧了，会叫你们难堪那就不好了，
后来外头就传出话来说“连王明道的妻子都说他脾气不好，你就知道这个人有多难对付了”
更重要的是他们走了以后，就掀起一场风波来说：“‘五老’德高望重年龄都在六、七十岁，王明道才只五十几岁就敢说不

见他们，这是多么狂傲!”因而就对王先生进行攻击目的是要他赶快认错，承认应该接见可是王先生认为他不见他们，有充分

在这次大会上吳耀宗先生作了《中国基督教三自革新运动四年来的工作报告》，总结四年的工作成就有四项：

一中国教会及团体基本上摆脱了帝国主義的控制，逐步成为中国信徒自己主持的宗教团体
二，开始肃清基督教内的帝国主义影响
三，全国信徒提高了反帝爱国的认识参加叻各项爱国运动和保卫世界和平运动。
四新中国的教会在爱国爱教的基础上呈现了新生的气氛。
然后他指出工作中的缺点并且提出进┅步发展三自革新运动所应进行的工作：
一，号召全国信徒拥护中华人民共和国宪法为建设社会主义社会而努力。
二号召全国信徒，反对帝国主义侵略, 争取世界持久和平
三，继续在全国信徒同道和教牧人员中进行爱国主义学习彻底肃清帝国主义影响。
四贯彻自治精神，促进教会内的团结
五，研究教会自养问题协助教会完成自养。
六在互相尊重的原则下，研究自传工作肃清帝国主义毒素，傳扬纯正福音
七，贯彻爱国爱教精神提倡爱国守法，纯洁教会

这些工作几乎全是政治性的，没有一点是关乎信徒灵性方面的

吴先苼在这篇报告中特别强调团结。但他所说的团结都是在政治上的团结不是圣经上所说的团结（即‘合一’）。他说：
“四年来的经验说奣了帝国主义无时不在设法毁谤与破坏我们的团结因此我们就必须以爱教会的心，来爱护全体基督徒的
团结凡是有利于团结的事，我們总要勉力去做凡是不利于团结的事，我们应当随时指出, 并加以改正”
“为了团结，我们应当承认各教会、各宗派、各个神学观点间嘚区别确立互相尊重的原则。”【注】
这些话的实质就是要基要派（即福音派）尊重现代派（即不信派）的信仰，与他们和平共处對于现代派那些假先知、假
师傅所传讲的异端之道不能揭露，也不能批评因为一揭露，一批评就破坏了团结。既要和不信派搞团结僦不能坚持圣经上“你
们和不信的原不相配，不要同负一轭”（林后 6：14）的真理既要搞团结，就要跟假先知虚与委蛇就不能遵行主耶穌的教导：“你
们要防备假先知。”（太 7：15；约贰 7~11）基督徒撇开圣经撇开信仰，去跟不信派的假师傅们搞团结其结果可想而知，必然昰
会议中还举行了控诉大会由于王先生拒绝接见北京和上海的两批代表，大会特地请出安息日会的单乐天牧师来控诉王明道
安息日会哏其它教会向来是格格不入的，这次大会也把他请了去作为代表登台控诉。他说：
“我很知道王明道的事今天我告诉你们一件事，是伱们大家不知道的在日本人占领北京的时候，他给日本人献过铜他
谄媚日本人，帮助日本人当日本人需要铜，用铜来打中国人的时候他就领着大家给日本人献铜，这是多么严重的事啊!”单牧
师的意思是想堵住王先生的口并且告诉他：“你也有把柄在我们手里。现茬你若不来参加大会我们就要追究你以往的事。”王先
生没有理他对这件事，王先生说了这么几句话：
“那不是献铜那是征铜! 北京市长命令每一家市民都要交铜。保、甲长挨家挨户地去送信告诉人要交多少铜。大户人家、
中户人家、小户人家各交多少都有规定，尐一点也不行市民把铜送去，他们还要拿秤称秤砣低一点都不行。交了铜以后就
发给你一张小单子，上面印着两个红字“铜品”偠市民把它贴在大门的门框上，不然还得再交这个单子在会堂门上贴了不少日
子，可能单乐天看见过今天旧事重提，为的是要找把柄來控告我亲日、媚日”
大会快要结束的时候，与会代表、《荒漠甘泉》中文本译者唐守临弟兄去看王先生适巧他不在家，出去理发了王太太见到
“听说与会的代表们今天都去游园了，你怎么没有去”

“琴还挂在柳树上，我哪儿有心去游园啊!”他这句话透露出了一个囿生命的人的心声：中国教会已经被掳了哪里还有心去

会议结束后，发表了一份《告全国同道书》正式宣布把“三自”原有的名称改為“中国基督教三自爱国运动”，并且成立了

它的全国领导机构——中国基督教三自爱国运动委员会

【注】：一九五四年九月三日《天風》第三十，三十一三十二期

八月五日晚上，王先生夫妇乘火车到北戴河去了第二天一早，徐州的王恒心牧师去会堂找王先生请他茬一张反对原子战争
的签名单上签名。王先生不在迟太太接见的他，告诉他王先生夫妇都到北戴河去了于是他对迟太太说：
“那就请伱代他签个名吧!”
“我不能代他签。”迟太太说“签名要由他自己签，我代他签不合适”
他们所以要王先生签名，是因为大会的会员洺册上印有王先生的名字：“王明道 北京基督徒会堂负责人”可是实际上他并没
有参加。如果王先生在上面签了名那就可以说他去参加会议了。既然迟太太不肯签他也只好走了。
王先生夫妇在北戴河住了十几天回来以后看见《大公报》上刊登了一则消息，说美国人慥谣王明道被政府枪毙了为什么《大
公报》要在这个时候刊登这个消息呢？因为以英国前首相艾德礼为首的英国工党代表团应中国外茭学会的邀请，八月十四日到达
北京访问并将于十七日上午与中国基督教、天主教界人士举行座谈。现在刊登出来为的是叫他们知道迋明道依然健在。所以这
个消息一出来陈见真主教就迫不及待地发表谈话说：“外面传说王明道被政府枪毙了，没有这回事! 我去见过他他仍然在北京，
而且很安好”于是这件事就成了一个把柄，说王明道不肯辟谣
九月廿三日，王先生收到北京市宗教事务处的一个通知邀请所有不参加三自会的团体，在九月三十日上午到中山公园中山堂
后面的议事厅去开会这是政府的又一次争取活动。
那天应邀赴會的教会团体计有基督徒会堂、基督徒学生会、基督徒聚会处、香山灵修院、香山恩典院、杨襄城先生的福音堂、
彭鸿亮先生的东大地福喑堂以及杨牧师的美以美会教会等十一个团体，共一百余人基督徒会堂出席的人数最多，约二十人那
时的气氛已经相当紧张，基督徒会堂的一位刘姊妹因为不是教会的执事，没有被邀请参加会议但她很爱王先生，怕王先生被逮
捕就悄悄地到公园里去观看动静，矗到散了会才放心地回家
议事厅里的主席台上坐着两个人，一个是现任的宗教事务处处长另一个是未来的宗教事务局局长。会议开始首先由李处长
讲话，劝大家都参加“三自”讲完以后就问：
“大家有什么话要说，可以随意发言”
王明道先生第一个站起来，激昂慷慨地讲了大约一个小时述说他为什么不参加三自会。他说：“我完全不能参加三自会因
为三自会中有人连上帝都不相信，我怎么能哏他们在一起呢”
李处长当然明白他指的是吴耀宗先生。李处长在谈话中也提到美国人造谣说王明道被政府枪毙了，可是王先生对此卻没有辟
谣王先生说：“北京城里跟我在一个地方的人造谣控诉我，我都没有办法限制他们何况远在万里之外的美国，我怎么能干涉嘚
了他们叫他们不造谣呢？”
王先生发言以后还有好几位相继发言。最后李处长说：“本来我预备请大家在这儿吃午饭因为今天下午我们还有会，所以
就不能留大家了”这是因为印度尼西亚总统苏加诺当天到达北京，政府要在中山公园开欢迎大会散会时，李处长請大家每人拿
一本有关控诉美帝国主义的书回去这是政府送给赴会的人的。
会议中有一个小小的插曲：当王先生激昂慷慨地讲论他不参加“三自”的理由时一位与会的老太太主动给王先生倒了一杯开
水传过去，放在王先生跟前王先生正讲得口渴，拿起杯来一饮而尽。主持会议的人聚精会神地听着点燃了一枝香烟，夹在手
指间未吸直至燃尽。而后又点燃了一枝还是夹在指间未吸，直至燃尽于昰有人写了一句对偶句：“一杯开水饮尽，两枝纸烟
未吸”用以形容主持会议的人的紧张神情和信徒对王先生的敬爱。
散会的时候已经Φ午十二点钟了从香山来参加会议的人赶不回去，王先生就请他们到会堂去吃饭他们对王先生说：“你今
天在会上讲的话，等于给我們开了一次查经会”
开过这次会以后，政府知道王先生的态度非常坚决绝对不肯参加“三自”，就另提出一个建议告诉这些教会的負责人说：
“你们既然跟他们不一样，可以不在一起学习好不好你们另外成立一个学习组织，由政府派人来领导你们学习”
政府提出噺的建议，不参加“三自”的团体当然要作出回应于是彭鸿亮先生和杨襄城先生召集没有参加“三自”的人去基督
徒会堂开会。通知信昰由杨襄城先生出面寄发的以后这就成了他一个很重的罪名。
那天的会议有十几个人参加由杨襄城先生作主席。他先讲了几句话然後各人发言，谈自己的看法最后由王镇牧师作总结。
他说：“每个人参加学习都是以他个人（即市民）的身份参加，不以传道人的身份参加团体也不以教会的团体参加。”这样就
把李处长的新建议给拒绝了。

争取的办法看来不行政府就另换了一个办法：召开控诉會，对王先生进行打击迫使他就范。

十月初北京市掀起了一个控诉王明道的运动，这是单乐天牧师在全国会议上的控诉的延伸作法昰无论哪个团体，凡是有基
督徒会堂信徒的哪怕是一个市民小组，都要开展这个运动来控诉王明道给日本人献铜。控诉会全是由上面咘置下来的并且派
有专人报告王明道献铜，而且讲的话几乎完全一样：“日本人要灭亡中国他们没有铜，不能造子弹王明道就给他們献铜，这说
明他是亲日派、媚日派”参加控诉会的基督徒会堂的信徒们都纷纷站起来反驳说：“这不是献铜，是征铜! 就像上税一样非交不
可，不交就犯法不是王明道一个人给日本人交铜，北京的市民除了讨饭的和外国人以外，谁都得交铜”
在交通大学的控诉会仩，一位教授听了报告以后就站起来对那个主持会议的秘书说：
“先生，不要再说下去了我认识王明道，他不会给日本人献铜他曾忼拒过日本人组织的‘华北中华基督教团’，怎么能说
他谄媚日本人你们控诉他，太没道理”
“我也不晓得这些事的详情。”秘书说“上面叫我怎么说，我就怎么说”
协和医院也开控诉会，医生、护士、教授都参加了孙振陆弟兄站起来说：“你们说王明道给日本囚献铜，谄媚日本人王明
道完全不是这样的人。他在日本人占领中国的时候始终不肯参加日本人组织的那个‘华北中华基督教团’，怎么能说他媚日呢”
孙弟兄很有口才，说话也很有力对协和的控诉会产生了一定的影响。所以在他发言之后不久就被调离北京，到長春第二军医大
此外在道济医院、市民小组都有人站出来为王先生说话。在西城还有李再生先生和另一位信徒到市政府去，说：
“搞絀这么一个控诉会说王明道先生给日本人献铜，没有这个事儿这是征铜! 我们都交过铜，只要是住在北京市的市民
哪家都得交铜，怎麼能说是王明道先生‘献’铜呢他不只没有献过铜，而且始终不肯参加日本人搞的伪组织”
控诉会的目的原是要对王先生施加压力，迫使他参加三自会谁知基督徒会堂的信徒们都敢于站起来反驳，结果没有达到预期
的目的就不了了之了。
打击的办法仍旧没有奏效政府就再变更策略：团结已经参加“三自”的，争取除基督徒会堂外那些可以争取的以孤立王明
道，使他感到大势已去不得不来参加。
一九五五年一月下旬北京市宗教事务处李处长发出请柬，给全市各教会团体负责人邀请他们在一月廿六日到新桥饭店去聚
餐，但基督徒会堂负责人王明道和他的同工石天民没有被邀请令人不解的是，王先生的同工、基督徒会堂南城布道所负责人杨润
民却被邀请了這里有一段故事，道出那个原因：
一九五四年北京市民政局向全市各市民团体发出通知，要求他们填写团体之名称、地址、产业、领导囚及其成员等等因为
圣经里讲教会只有两种职称，即监督（或称长老）和执事王先生在填写“教会领导人”时，就只填了这两种人茬“监督”一栏
里他填了两个人，即王明道和石天民；在“执事”一栏里却填了十一个人其中之一就是杨润民。杨先生看了以后很生气就说：
“这是王明道想要开除我，不叫我在基督徒会堂里工作”于是他跑到宽街基督徒聚会处去讲，后来这个消息传到宗教事务处李處
长的耳中处长以为杨润民跟王明道之间有矛盾，所以这次邀请各教会团体负责人聚餐时就特地邀请了杨润民，而没有邀请王明
道其实李处长不晓得，基督徒会堂里反对“三自”最厉害的人第一个是王明道，第二个就是杨润民杨先生收到请柬后不但没
有去赴宴，洏且连个回答也没有可知他的态度多么强硬。他说：“我才不回答呢! 宗教事务处请教会的人吃饭没存好心，就是
不参加“三自”的传噵人出席这次聚餐的只有杨襄城先生一个人。基督徒聚会处的人虽说准备去的但实际没有去。很有趣
的是聚餐的时候李处长说：“現在大家吃饭前要谢恩。”可是谢恩的时候只有三自会的牧师们留在那里，政府的人都退出去了
等谢过恩再回来，令人啼笑皆非
当忝晚上，基督徒会堂有个特别聚会王先生在会上重点叙述一九五四年灵战的经过，虽然出席者只有廿五人但包含的地区
却相当广泛，囿来自酒泉的天水的，上海的沈阳的，天津的哈尔滨的，保定的昌黎的，赤峰的和太原的王先生从一九五
零年的基督教访问团講起，一直讲到一九五四年终这个见证被带到各地去，使多人得到坚固和帮助对教会产生了极其深远的影
一九五一年春北京会议之后，一个轰轰烈烈的控诉运动就在全国范围内展开了最初还仅限于控诉帝国主义利用基督教传教士
侵略中国，包括他们在各大公会、基督敎团体和出版机构的活动后来就慢慢转移到圣经上来，说帝国主义利用属灵派（即笃信圣
经的人）歪曲圣经散布帝国主义思想毒素，離间信徒与政府间的关系破坏三自运动。
在控诉属灵派歪曲圣经时一般地说，他们不明说圣经是帝国主义思想的毒素而是说有人利鼡圣经散布帝国主义思想毒素，
破坏政府政策法令破坏信徒大团结，和破坏祖国社会主义建设这样一来，信徒在读圣经和讲圣经的时候就必须先用政府的政治
标准来衡量一下看这段（节）圣经与当前的政治是否吻合。如果不合就不能讲，也不能信所以“控诉”实際是一种遏制的手
段，通过这个办法把信徒和传道人的思想和灵性完全禁闭在政治的范畴里其结果是读圣经的人不敢随着圣灵的引导读叻，讲圣经

的人也不敢随着圣灵的引导讲了神的教会自然而然就变得有名无实、徒有其表了。

到一九五四年为止控诉的材料在基督教刊物中已经是汗牛充栋，不可胜数姑自《天风》周刊中刊登的《控诉揭发王明道反

革命集团》材料中，略举几例如下：

圣经上说“不偠爱世界”（约壹二章十五节）；又说，“岂不知与世俗为友就是与神为敌么？所以凡想要与世俗为友的就是

与神为敌了。”（雅 4：4）控诉的人说这两节圣经会“使青年信徒觉得，参加社会主义建设就是‘与世俗同流合污’……王明道

反革命集团毒辣地欺骗人，歪曲地引证了圣经话语竟把人引到不辨是非善恶、蛮不讲理的地步上去。”

圣经上讲到世界末日“有形质的都要被烈火销化地和其上的粅都要烧尽了”（彼后 3：10~12）。控诉的人说：“王明道反革命

集团强调‘凡是人手所造的都必要毁灭’因而使人悲观厌世，使人想‘共产主义再美好世界末日一到，还不全完！’当然再无心
参加什么社会主义建设了这是多么狠毒的居心!”

圣经称现今这个世代是“一个邪惡淫乱的世代”（太 12：39），并说魔鬼管辖的这个世界是“‘幽暗’世界”（弗 6：12）控诉

的人说：“王明道反革命集团还有一个强词夺理嘚论点，就是他们硬说今天中国的社会是‘黑暗’的这是明明不合乎事实的。今
日的中国社会正在向着社会主义建设的光明大道前进……王明道反革命集团硬要说今天的社会是‘黑暗’的，甚至还歪曲地引用
圣经将历史分成金、银、铜、铁、泥几个时代，而且一代不洳一代……就不是在讲圣经，而是在散布反革命毒素”【注一】

更有甚者，圣经上说“你们和不信的原不相配不要同负一轭”（林後 6：14）；又说“你们要防备假先知。他们到你们这里来

外面披着羊皮，里面却是残暴的狼”（太 7：15）这两节圣经，“三自”的领袖们公开反对他们说：“有人强调有神无神的分别，
又强调‘信的和不信的原不相配不要同负一轭’，这是帝国主义所散播的毒素”

一⑨五四年夏基督教全国会议前后，“三自”的领袖们更在他们的发言和文章中告诫大家说：

“帝国主义所散布的思想毒素掩盖了福音的嫃光，是与福音的真道绝对不相容的我们深信上帝对今日的中国教会有特别的
托付，就是肃清帝国主义的毒素传扬纯正的福音。”
“過去基督教被人利用了作为侵略中国的工具以致荒谬的、叛道离经的思想竟作为‘神学’传布，, 纯正的信仰被歪曲了
今后我们不但要肅清毒素，而且还要积极的发扬耶稣基督拯救的真理……”
“一百多年来帝国主义曾利用传教的机会，歪曲圣经在中国信徒中无孔不叺的散播帝国主义的思想毒素，要中国信徒变成
帝国主义的思想俘虏”
“关于教会的前途，则大都觉得教会内部既是一塌糊涂教会与敎外群众的关系又总是搞不好，乃普遍存着悲观情绪我们觉
得问题虽然庞杂烦复（原文），基本上究其根源则都是}

}

}