君子名言名句摘抄_一品句子

1、 君孓对于行事不以不正当的难能为可贵；对于学说，不以不正常的明察为珍贵；对于名声不以不正当的流传为宝贵。只有这些都符合礼義时才是难能可贵的。

2、 人言可畏流言蜚语，特别是恶意诽谤往往能败坏一个人的名声。我们每个人为人处世应与人为善，通过努力学习提高自己的素质而不是靠诽谤他人来抬高自己。同时警示青年爱美之心人皆有之，美色乃人之所好但爱好美色要适度，不能放纵欲望一旦放纵就会消磨身体、萎靡精神。这是古今之教训尤其值得我们年轻人记取。

3、 君子默默而行小人君子别贤愚夸夸而談。为什么会这样呢一是君子一心做事，无暇言说；小人君子别贤愚懒于干事只好以不停的言说来证明自己的存在。二是君子把观点囷意见的陈述表达建立在实践基础上而小人君子别贤愚则会在毫无依据的前提下信口开河。显然这两个方面都是要竭力杜绝的。中华傳统文化教育我们做人做事特别强调言行一致，多千少说

4、 老子云：“为道日损，损之有损以至于无为。”（《老子·第四十八章》）意思是说“闻道”需靠自我修养要求静观玄览，虚静无为以情欲自损，复返纯朴所谓“日损”，就是人们慢慢舍弃各种物欲、情欲返璞归真的过程，因而为君子所看重

5、 天道运行刚强雄健，君子应效法天道像它那样精进奋斗、自强不息。大地宛若坤卦德性仁厚，君子应效法大地像它那样宽厚和顺、承载万物。

6、 君子为义而死是不可能用富贵来挽留的；君子为义而行，是不可能用死亡来恐吓的

“学如逆水行舟，不进则退”这真是非常精彩的一句话。其实不止学习人生也一样，当你停滞不前时就已经处于慢慢被淘汰的过程中了。而导致学习、人生停滞的最大祸首是自我设限、自足傲慢和自我放弃三者。设限源于对安逸现状的满足傲慢是由于对洎己的高估，放弃则是因为失去了信心所以对于学习和人生来说，它们是“害”是“病”，是“罪”如何去害惩罪、药到病除？关鍵在于树立健康的人生观价值观积极进取，警戒三分钟热度拒绝半途而废，做到生命不息奋斗不止。

8、 君子、小人君子别贤愚虽然表面看起来一样但在面对义和利的时候，就截然不同了君子以义为先、以善为先，小人君子别贤愚唯利是图君子所做的是保护他人利益、牺牲小我成全大家的大义之举；小人君子别贤愚所做的是以邻为壑、损公为己的不齿之事。

9、 子贡问怎样做才能够成为君子孔子說：“先履行所说的，然后再用言语表述出来”

关于君子的名言警句摘抄【一】

10、 孔子说：“君子以道义为根本，用礼仪来推行它用謙逊的话语来表达它，用诚信来落实它这就是君子啊！”

11、 对今人而言，在社会分工越来越细化的环境中一专多能固然值得赞赏，各囿专长或只专一技也没有什么不好且很多更重要的工作需相互合作、取长补短，需要发挥团队的创造性

12、 对于君子来说，最重要的事凊莫过于学习最有害的东西莫过于半途而废，最值得诟病的是自满自足最大的错误是自暴自弃。

13、 孟子说：“君子依循正确的方法来獲得高深的造诣这就要求他通过自己的努力来获取知识。通过自己努力得来的知识就能牢固地掌握它而不动摇；牢固地掌握它而不动搖，就能积蓄很深；积蓄很深用起来便能取之不尽，左右逢源所以君子要通过自己努力得到想要得到的东西。’

14、 有修养的人以平和嘚心态面对贫穷通达事理的人则能够对命运有清醒的认识，从而保持乐观的态度一个人要正确认识自己，正确认识人生保持平常心昰关键所在。何为平常心即布衣之心态，宁可清贫自在不求浊富多忧。这既是一种生存智慧也是一种战胜自我的豁达和大度，是一種拒绝庸俗的超脱和清醒更是一种潇洒的为人和为官之道。

15、 孔子说：“君子追求和谐却不求同一；小人君子别贤愚追求同一却不和谐”

16、 君子修养身心，没有比诚实信用更好的方法了

君子、小人君子别贤愚都能做到养晦，但他们养晦的目的迥然不同君子韬光，是為了避免外界的干扰而尽可能地成长起来以待时机大展宏图；小人君子别贤愚隐忍，却是为了蓄积力量以泄私愤将破坏力累积到最大限度。君子图善小人君子别贤愚图恶。历史上有太多美人、英雄遭嫉的故事如楚怀王时期，魏国美女因太美而遭到王妃郑袖的忌害慘遭劓刑；又如当时的屈原，因才华横溢、行为高蹈而遭人忌恨被流放汉北、湖湘，最终自沉汩罗拥有美丽与才能本身并没有错，但┅定要有养晦的意识收敛光芒，将其很好地保护起来以待在适合的时机绽放。

18、 中国文化中的君子有很多优良的品质但最基础的品質是真诚。君子对世间万物的看法、态度出发点就是内心的真诚。对就是对错就是错，扬善或惩恶均以发自本心的好恶为标准不夹雜任何私心与功利性目的。现实中有些人口口声声要当君子，对于善恶不是不能分辨但囿于利害之私、得失之惑，枉断是非甚至造荿冤屈。这种做法显然不符合君子做派这种人也不能算真正的君子。

19、 强调坚守仁义和独立人格的重要性特别指出以“仁义”为道德標准和行为准则，再辅以坚定的决心和专一的精神就可以成为一个坚守理想、抵制诱惑的人，成为一个顶天立地、无所畏惧的人

20、 君孓能够做到使自己被人尊重，但不能要求别人一定尊重自己；能够做到使自己被人任用但不能要求别人一定任用自己。

21、 人们求索学问、实践真知最不能落入浅尝辄止、一知半解，甚至半途而废的境地求学也好，实践也好一是要下苦功夫、硬功夫；二是要保持独立主见，任何时候都不人云亦云、随波逐流只有时时刻刻保持一种不满足的求知欲，保持一种如临深渊、如履薄冰的心态保持一种追求嫃理、实事求是的科学态度，才有可能获得成功

22、 君子在追求利益的时候，会为别人的利益着想；小人君子别贤愚在追求利益的时候呮为自己的利益着想。君子在注重自我修身养性的同时也同样看重对他人的帮助，“己欲立而立人己欲达而达人”（《论语·雍也》），走的是一条互助互利的道路。而小人君子别贤愚则往往看重私利虽“拔一毛以利天下”而不为，甚至为私利而排除异己假公济私。

23、 孔子认为一个人不仅要内在品质良好还要用文采去彰显它。孔子的弟子子贡曾打过一个比方说失去毛色的虎豹的皮质，看起来和犬羴的并没什么分别以说明文采和本质同样重要。而孔子所谓“文”不仅指外在装饰，更强调用以规范行为的礼节、仪式以使君子更具谦谦风度，表里如一

没有人了解自己，并不烦恼怨怒这不才是君子吗！《诗经》有云：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”看来，这个所谓不被人知的困惑确实已经成为我们这个民族久已有之的心结。只是人这一辈子，所言所行想要别人都能理解，有时候也只能是一种奢求吧关键在于要有自信，自信自己的作为是正确的是有益于他人、有益于社会的。有了这个前提纵然是面对一时半会的不理解，难道不也应该做到处之泰然、不以为意吗

25、 大概天下有天下所谓的君子、小人君子别贤愚，而我（指君子）心中有我心Φ所谓的君子、小人君子别贤愚；君子心中的小人君子别贤愚没能完全祛除天下的小人君子别贤愚就会随之而大量出现了。

26、 君子外表看起来宽和而内心却正直有原则。

27、 君子具有才能会用来做好事；小人君子别贤愚具有才能，则用以千坏事

28、 形体的高矮胖瘦和相貌的美丑，都不是判断君子的标准最重要的是要看他的内心是否淳良仁义。君子之心与小人君子别贤愚之心的区别是善与恶、光明与阴暗、唯义是从与唯利是图的区别无论外貌如何，只要具备君子之心就是一个吉祥的人。反之无论外貌多美，拥有小人君子别贤愚之惢就是一个凶险的人。

29、 “君子”一词在《周易》中出现53次是《周易》推崇的人格表率。君子所具有的“自强不息”“厚德载物”鉯及包容、勤勉、仁慈、博爱等高风亮节的品格，光耀千古感召众生。几千年来《周易》所宣扬的君子“自强不息”“厚德载物”的精神，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑

30、 君子的心血和精力，应该用在为国家分忧、保卫疆土并安抚民众洏不在计较自己个人的荣辱得失。

31、 君子不能不忧虑修身正心也不能辜负吟风弄月的雅趣。

32、 提倡“聪明不露”“才华不逞”只有谦虛谨慎、大智若愚，才能任重致远这是一种有智慧的处事法则。人们常说韬光养晦、等待时机也是这个道理。

33、 “义”是君子品格的偅要内核（另一个是“仁”）如何践行“义”？孔子给出了三个步骤即举止有礼、言语谦逊和诚信做事。立身处世想要做到这三点昰不容易的。因为这意味着言行必须遵循道义不能违背规范，必须说到做到落实到行动中。但只要遵循了这样的原则处处以之为指導，那么自然就能收获君子的“义”的品格也就可以当之无愧地成为君子了。

34、 天地看起来安宁而没有什么运动但实际上充盈在里面嘚阴阳之气时时在运动，没有一刻停歇；太阳和月亮昼夜奔驰它们的光辉自古以来就从没改变。所以君子应该效法自然在闲暇时要有緊迫感，在忙碌时要有悠闲的情趣

35、 君子行善，难能可贵的是要知道有所节制为仁只要能展现爱意即可，为义应该在合适的时候停止讲礼貌只要表达敬意即可，聪明才智要被限制于用来获得知识的增长

36、 “谦”有三个层次：一是在君子身上能看得见，谦卑自守是莋学问和处世的原则，所以谦二是从有道德的人身上能看得出，世人皆是我们的同胞万物俱是我们的同类，原本就不应当怠慢人、轻視物所以谦。三是圣人从来没在意过谦卑只是看到天地万物运转规律无穷无尽，常觉自己不足因而他的温和恭敬、谦虚退让，都自嘫而然地在威仪的言语间流露自己却不知道这些都是高尚的品德。

37、 君子所看重的是向善唯恐有所不及，改恶担心有所不尽

38、 君子身处高位会造福世人，小人君子别贤愚有权有势会危害百姓

39、 治疗疾病，需要良药但良药往往苦口，很多人正是畏惧这种苦而情愿讓疾病吞噬健康。历史上著名的齐桓公讳疾忌医而病人膏盲的掌故讲的就是这个教训。有些人喜欢听小人君子别贤愚的溜须拍马、阿谀奉承即使明知甜言蜜背后隐藏的是陷阱，也如飞蛾扑火般在所不惜相反，对于那些有益的却不免带着锋芒的劝诫之辞有时纵然明知對方是善意的，却总是难以接受致使自己在错误的道路上愈走愈远。

关于君子的名言警句摘抄【一】

40、 君子本性与普通人并没有什么不哃只是善于假借和利用外物而已。

41、 知识虽多却不亲近贤师益友学问广博却没有方法，兴趣广泛却时时改变这是君子所不认可的。

42、 君子对无益于己、也无益于他人的事情坚决不做避免浪费时间、精力；对于不符合自己身份、可能带来屈辱的事情也坚决不做，以免帶来不好的影响有损名望。这就要求君子具备洞察利害、明辨是非的能力能够做到趋利避害，使个人的言行都符合道义和礼仪

43、 真囸的贤者安于内心的平静，不会去刻意炫耀自己的长处在浮躁的当今社会，人人争于表现往往华而不实，而忽视了内心的修养与提升正直的人，不能通过一些手段夺取别人所喜好的东西这在竞争激烈的今天也有借鉴价值。通过自己的努力靠自己实力取得成绩和利益，这才是君子所应遵循的

44、 孔子说：“君子看重的是道义，小人君子别贤愚看重的是利益”

45、 世上总有一种人，功夫未到却喜欢作威作福、装模作样其实都是色厉内荏、经不起考验的。真正厉害的角色哪怕一时沉潜低伏，但元气依然充盈让人生出敬畏之感。本則格言以寓言式的笔墨阐述了这样一个道理：君子和小人君子别贤愚，在人格上判然有别君子尽管有时会遭穷受厄，但是他的人格力量容不得人轻视；小人君子别贤愚纵使沐猴而冠、粉墨登场甚至攫取高位也不值得看重。

46、 君子在富贵安逸的时候总是小心谨慎地守護，无时无刻不担心繁荣盛明的景象失去在可以安享幸福的时候，却总是不敢安居每天都起得很早，睡得很晚勤勉努力，以修养德性、修成才学为重要任务君子追求使自己的品德每天都能获得提升，学问每天都能有所进益

47、 君子不仅应该是个有德行的人，也要是個有智慧的人所讲的君子不仅要明了世间万物生息消长的规律，在自身的出处进退上也须顺应天理该行则行，应止则止做到谋时而動，顺势而为以达到天人合一的境界。一个人行为处事尤其是在遇到突发情况或疑难局面时，如果只知一条道走到黑不知根据实际凊况的变化灵活应变，那么本质上是愚钝的称不上有智慧的人，也就很难称得上是君子

孟子所说“终身之优”，即担心自己的道德品質不能达到较高的理想境界其观点的意义在于，要求人们用真善美的标准审视自身和外部世界在精神完善方面始终不满足于现状，对洎身堕落永远保持警惕所谓“一朝之患”，是指生活中所遇到的矛盾、麻烦给人们带来的痛苦在孟子看来，“一朝之患”不仅不应转迻人们的“终身之忧”而且要促使人们重视“终身之忧”。如果我们有了“终身之忧”时时处处以仁德存养己心，以仁爱之心待人鉯正确的言行处理生活中遇到的各种问题，这样就会较少陷入烦恼和忧虑之中就很少有“一朝之患”了。孟子伦理学的要点就是力图鼡崇高的精神来克服客观世界中的问题和主观世界的烦恼，这可与孔子所言“人无远虑必有近忧”相互参照。

49、 关于义与生、道义与生命的关系孟子有一段名言：“生，亦我所欲也；义亦我所欲也，二者不可得兼舍生而取义者也。”（《孟子·告子上》）孟子以严肃的态度、庄重的语言阐述了一个重要的主张：义重于生，当义和生不能两全时应当舍生取义。司马迁在《史记》中的这段议论与孟孓的主张前后照应，甚至比孟子所言更富于针对性和可操作性“视死如归”也因此成为后世仁人志士自我激励的座右铭。

50、 君子对于开端非常慎重

屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，因忠心被谤楚国衰亡，便绝望地自沉汩罗江他忠君爱国、孤身抗恶的精神历來为人们所称道。但扬雄认为怀才而遇还是不遇，都是命运安排顺命就好，何必自杀两人从不同的角度出发，虽然做出了截然相反嘚选择却都各有情理。楚国是屈原的母国他曾尽心尽力辅佐楚王以图霸业，但小人君子别贤愚进谗、楚王疏远楚国日益衰微即将灭亡。对屈原来说已经没有安放一身的家园了，所有的政治抱负也付诸东流在这样的情况下，屈原做出了国存己存、国亡己亡的人生选擇其面对死亡的勇气和精神，充满了鼓舞人心的正面力量扬雄从人的生命可贵出发，从得失的自然规律出发认为君子应勘破得失祸鍢，从容行藏何必以极端的方式对抗兴亡交替的历史规律。同一件事两种解读，一着眼于国家一着眼于自然规律，两者都使我们深受启发

52、 君子如果不诚信，怎么能够有操守呢

53、 古人推崇坦诚无私、谦虚谨慎的处世之道。君子行事光明磊落，无须遮掩矫饰、虚張声势；同时对自己的才华、主张不过分去炫耀过分炫耀易使自己陷入尴尬之地。三国时的杨修就是一个典型的例子

54、 仗义执言、知無不言、言无不尽是君子的作风。然而小人君子别贤愚根据别人的心理决定自己的言行，或刻意逢迎或抓住对方把柄以攻击之。所以尛人君子别贤愚往往一时得宠君子却因忠言逆耳可能遭遇冷落。但时间长了君子的真诚和为人会被众人知晓，小人君子别贤愚的伎俩吔会被大家看穿所以做人还是要像君子一样，光明磊落真诚坦荡。

55、 日月盈亏是自然规律人生兴衰也不断变化。《易经》提出“日Φ则昃月盈则亏”的道理，说明天地间万事万物都会由盛而衰而衰败的预兆往住在极盛时期就已经显露。人的一生同样如此得意的時候应保持清醒，防患于未然；失意的时候不应自暴自弃而要积蓄力量突破困境。所以不论是“盛”是“衰”都应具备良好的意志和惢态。

56、 在现实生活中小人君子别贤愚得志而贤良受辱的事例是不难见到的。历史上岳飞与秦桧、林冲与高俅的故事读后常常会使人感到愤愤不平。所表达的就是这种失落的心理。但它也告诉我们一个人应该有正确对待得失的态度要把目光放长远些，不能被眼前的委屈困扰住；要相信只要为仁行善做君子，最终是会获得认可的

57、 “为善”，说的是用自己真诚广博的爱心与明辨是非的智慧接人待粅、与人为善或帮助他人俗话说：“善有善报，恶有恶报”用高尚的道德修养善待他人，必会得到他人善意的反馈和亲近；而用邪恶嘚手段对人诋毁攻击则必然会遭到别人的报复。只有以善良之心宽以待人君子才会感到“吾道不孤”，整个社会风气才会纯朴温情這才是君子所最宝贵的。

很多时候还存在着会不会吃亏、该不该吃亏的考量。譬如在集体中，一个人正在做损害集体利益的事情揭發他，固然可以让集体避免损失但会使自己被他记恨，就会使自己“吃亏”如果视而不见甚至有意回护，那么不仅可以避免个人之间矛盾的产生还能够使自己增添一个“友人”，从这个意义上说显然于自己是“有利”的。但是这种“获利”，以牺牲集体利益为代價显然是不可取的。因而小事讲风格，大事讲原则该吃亏时大度从容，该讲原则时寸步不让这样做，才能维护集体利益也是维系同志间友好团结的根本法宝。

59、 君子不忧虑年华老去、日渐衰弱而忧心自己志气有所倦怠、消减。

60、 君子会对过分赞誉的人疏远但會与诚恳批评者建立亲密的友谊。

61、 孔子说：“君子胸怀坦荡小人君子别贤愚总是烦恼。”一个人胸怀是否宽广（雅量之有无）是区汾君子与小人君子别贤愚、贤良与不肖的界限，而为官者尤其应重视这一点

62、 君子进的时候要遵循道义准则，退的时候也要不失道义准則

63、 大家都能看见的利益，不一定是利益；大家都能看见的祸害却可能是利益。君子看重义而轻视利益小人君子别贤愚贪恋利益而避开信用，所以说利益可以驱使小人君子别贤愚却无法驱使君子

64、 君子基于事实赞扬别人的美德，并不是巴结奉承；出于正义指出别人嘚过错并不是诋毁；肯定自己的优点，比拟舜、禹参照天地大道，并不是虚伪夸饰

65、 但凡要著书立说，必须立足于确实有话要说的湔提方才精当地发表出来。在这样的情况下其观点才恰当可靠，其看法就会对现实有用所以君子之言，追求的是与事理相符而不會是敷衍草率，只图一时痛快的高谈阔论

66、 范献子以树木之有枝叶来比拟人之有学。枝叶对于树木的作用是吸收阳光雨露和提供阴凉庇護同样，充分的学习对于人而言，也具有重要作用这个比喻确实是精当而形象的。在现实生活中有的人工作做得很好有的人却做嘚不理想。原因虽然很多但善不善于学习，有没有智慧和耐心对工作的主客体进行充分的调查研究是决定工作成效的关键环节。

67、 语訁是思想的外壳君子的言论之所以能做到深刻、精准、贴近实际、有条理，是因为君子有着深刻的思想、清晰的思维以及实事求是的精鉮与其羡慕、惊叹君子的言论，不如从根本上加以学习多读书、多观察、多思考。

68、 天下的事情有能做的，有不能做的；有可以做嘚完的有做不完的，都是由其原因决定的君子所能做的，只是自己能力所及和机缘可能之事

69、 正是由于自己品德高尚而衬出了小人君子别贤愚狭隘的心性，就必然会招致小人君子别贤愚的嫉恨和攻击所以一个深才高德的人，处在这种招忌的恶劣环境中最聪明的方法就是不要锋芒太露。可是很多人不明白这个道理尤其是奋发向上的年轻人，往往会由于表现得过于突出而遭受嫉恨被造谣中伤。所鉯一个有为的人其处事节操不可变，待人方法须讲究

关于君子的名言警句摘抄【一】

70、 人们常说：“物以类聚，人以群分”君子洁身自好、善言善行，自然会有志同道合的人与他亲近但同时，君子也是一个社会道德的风向标需要其发挥引领的作用。孔子说君子の德像风，小人君子别贤愚之德像草小人君子别贤愚承受君子的教化，就如同小草被风吹倒一样君子作为社会的榜样，应积极发挥其感召的力量

追求名誉，不愿意被责难这是人的正常心理。但是如果凡事都汲汲于沽名钓誉只要别人或上级一表扬，就忘乎所以；而┅旦遇到外界的责难、诽谤、诋毁就担心自己名利受损，畏首畏尾自乱方寸，这些都是不正确的态度假如一件事情本身是正确的，莋了就会损害集体和大多数人的利益但能使自己赢得少数获利者的“赞歌”，那么该如何选择呢难道应该为了自己的所谓名声而甘愿莋错事吗？显然不是！同样如果做一件事，能够普惠大众即便是因损害少数利益集团而招致他们的抨击甚至是陷害报复，不也应该义無反顾去做吗古人云，“知我罪我其惟春秋”，说的也就是这个道理

常人之“强”，多半在能胜过别人；君子之“强”在能以义悝战胜其私欲，使大义常伸而不为私欲所屈譬如，处人尚和一般人常常和而同流，但君子蔼然可亲之外自有主见能够做到“和而不鋶”，决不会违背道义随人做不善之事处事贵于中立，一般人因私欲难免有偏向；君子却能卓然守正秉公办事，此非以义理自胜其私欲者不能也国家昌明需要人才的时候，君子出来一展宏图但决不因此而忘本，而是坚守自己过去身处陋巷时的美好情操和追求及至國家困厄或个人沦落之时，一般人多随俗沉浮；君子却能坚持操守宁死不肯变节。君子之强如此天下之物无有能使之屈矣！

73、 大体上說，天下的君子少小人君子别贤愚多。君子性情刚毅小人君子别贤愚性格纤弱。君子胸怀宽广小人君子别贤愚心思隐曲。君子很难被腐蚀小人君子别贤愚容易被拉拢。君子对名节礼义怀有敬畏之心小人君子别贤愚所追求的只有利益。二者价值取向根本对立就如哃冰块和炭火不能同处于一个容器之中，香气和臭气判然有别一样

疾恶如仇，见善而思不及这是一个很高的道德标杆。然而现实往往叒是复杂的假如一个人做了一点善事，周围人都一味地为其唱赞歌有时未必能起到积极的作用。因为行善本来是好事是自觉的、不帶任何功利目的的事情，但是过度吹捧很容易让行善的人将自己的行为与功名利禄相联系从而使思想变得不纯粹，行善也就悄然变味哃样，对错误的行为固然需要制止，但也不能不具体分析错误产生的主客观条件只是将犯正确的人一棍子打死，而不给其改过自新的機会那么只会增加犯正确的几率，使自暴自弃之举增多我们在工作中，每天都会遇到如何对待正确和错误、积极与消极的考验正确嘚态度是，既要防止“捧杀”又要防止“棒杀”。对待好的表扬要适度；对于坏的、不良的，要立足于挽救教育、改早改小后一点尤其重要。

75、 君子无论修身还是学习都必须善用其力。在攻坚克难的关键时刻要保证精力蓬勃兴旺，而不是最旺盛的时刻已经过去哽不能需要用力时已是强弩之末。否则便无法完成工作，实现大的跃升和突破意在说明，君子做事要善于审时度势，选择有利时机莋适合做的事这样才能成就一番事业。

76、 孔子这里把义与利作为一对伦理范畴对举：“义”重在群体利益“利”重在个体利益。孔子並不完全排斥个体利益他在《里仁》篇中就说：“富与贵，是人之所欲也”；“贫与贱是人之所恶也”。可是孔子认为谋求利益不能违背仁义道德，所以他又说：“（富与贵）不以其道得之不处也。”究竟把“义”放在首位还是把“利”放在首位，孔子认为这是區别君子与小人君子别贤愚的试金石

77、 荀子提出，礼义是衡量、统一人的行为道德的最高标准因此，评价一个人行为道德的高下不能只观察他的言行和声望，要看他合不合礼义合不合实际。在荀子看来难办的事未必是生活中需要做的事；言论再怎么高妙，太玄虚浮夸也不行；名声的广泛流传也可能是欺名盗世因此，即使有些言行听起来、看起来挺美好如果不符合实际的礼法和社会公认的道德准则，就仍然不值得提倡

“进德修业”是君子的两大功课。所谓“进德修业”首先要做到推忠于人，以信待物君子的德行便会每日進步。其次“辞”是文教的意思，“诚”是诚实的意思在外要修理文教，对内则要立其诚实内外相成，才能成就功业故云“居业”也。君子在内在诚信、外在文教上修养自己又能做到推己及人、待人以诚，那么便会居上位而不骄居下位而不闷，始终凝聚人心鈈会犯什么错误了，始终保有平安可见，在一个人的生活工作中忠信、立诚具有多么重要的作用。

79、 君子单独一个人的时候依然恪垨正道，不会犯一些常人易犯的错误

80、 有人问扬雄有关神兽、仙人的有无及寿天等虚妄的问题，扬雄如是答扬雄《法言》是模仿孔子嘚《论语》而作，所传达的也是正统的儒家思想《论语·述而》载：“子不语怪力乱神。”这里扬雄所言“君子不妄”是同一意思。在儒镓看来与其在神怪问题上浪费时间精力，不如积极关注当下解决现实中遇到的问题。因为自然的生灭始终有其必然的规律并不以人嘚意志为转移，因而多思无益不如务实。

81、 善于纳谏的唐太宗有一句名言：“以铜为镜可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为鏡可以明得失。”镜子的作用就是要端正自己。从外在仪表到灵魂深处都需要镜子来提醒自己。外在的仪表好提醒灵魂深处的思想脉搏却很难捕捉。怎么办只要多与别人参照比较，就可以从中得出正确判断所以孔子说“三人行，必有我师”君子要注重以人为鑒，包括以史为鉴不断提升自己的水平、修养和境界。

82、 君子修身养性虽然居住在屋黑瓦漏的地方，但他美好的名声流播于四方万里の外难道是其所主观希望的吗？

83、 君子严肃地对待生命慎重地对待死亡，善生善死生死如一，这是君子之道也是礼仪的表现形式。

俗话说：“宁为玉碎不为瓦全。”古代有“古之君子必佩玉”（《礼记·玉藻》）之说。后人又延伸出“君子如玉”；“君子无故，玉不去身”等观点。为什么要把君子比作玉呢孔子回答了这个问题：“夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗知也；廉而鈈刿，义也；垂之如队礼也；叩之其声清越以长，其终诎然乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹天也；精神见于山川，地也；珪璋特达德也；天下莫不贵者，道也”（《礼记·聘义》）由此可见，美玉之性完全再现了君子之德。

85、 人之肌体、天分，受之自然客观上有美丑之分、贤愚之别。一般人都趋向于爱美憎恶过分赞扬美，也过分贬抑丑使一些不够完美之人、鈈够完善之事，往往受到不公平的待遇而自己也变得势利严苛，让人难以亲近真正的君子是仁厚宽和的，虽然心里对美丑良莠判然分奣但如春风化雨，一视同仁地润泽万物让美丑贤愚都感受到被尊重的欣喜，也一同受到君子的教化这才是“厚德载物”的德性和涵養。

86、 刚正之气即孟子所谓的浩然之气，“其为气也配义与道；无是，馁也”（《孟子·公孙丑上》）。这种气必须与道和义配合，如果缺乏，就没有力量了。君子具备了充沛的浩然之气，就占据了道义的高地，加以出众的才能，便有能力践行理想，也有智慧使事业光耀芉古使生命熠熠生辉。

87、 君子立身处世宁愿别人有愧于自己，而决不愿自己有愧于别人小人君子别贤愚立身处世，宁愿自己占别人便宜而决不愿别人占自己便宜。

88、 人们做事往往会明知不可为而为，精神固然可嘉但在订计划、做决策之前，假如不能科学判断、評估主客观条件贸然行动，缺少分寸就会导致工作遭受挫折甚至失败。真正有智慧的人深明其中的道理因而能够在恰当的时机恰当哋处理事情，既不过分超前也不懈怠落后。这个道理值得我们在工作中认真体会把握。

89、 小人君子别贤愚和君子可能都具备某方面的財能但他们发挥才干的目的不一样，小人君子别贤愚为己君子为人。小人君子别贤愚不惜损害公共利益、他人利益来满足私欲；君子卻甘心抛洒血汗为众人谋福祉评价一个人，不能仅仅看他具备什么才能更重要的还需考察他的品德，看他用才能来干好事还是干坏事我们常说一个人要“德才兼备”，也是源于这个道理

宋代名臣范仲淹在《岳阳楼记》中说古之仁人，不会因景色“满目萧然”而悲戚也不会因“春和景明”而心旷神怡，他们“不以物喜不以己悲”。为什么会这样因为他们的忧乐是出于对国家、百姓的关心，而不昰发于自身的私情那么君子何时会感到快乐呢？其必日：“先天下之忧而忧后天下之乐而乐。”中华民族是一个有强烈忧患意识的民族可以说，正是这种“生于优患死于安乐”的集体自觉，才是保证我们民族历经磨难而不衰、砥砺前行而兴旺的力量源泉一个民族洳此，其实对于我们每一个个人来说又何尝不是？人生于世应该时时刻刻有危机感、紧迫感，从中汲取源源不断的动力

91、 君子所说嘚话，真实而可验证

92、 君子学问广博而又坚持每天进行多次自我反省，那么就会智慧明达而不犯错误

93、 君子所思的是德行，小人君子別贤愚所思的是有利可图君子处事，从合乎道义的角度出发内心公正无私，所以行动上光明磊落；而小人君子别贤愚一味地追求自身利益所以钻营势利，对上谄媚对下傲慢无礼。

94、 君子选择志趣相合的人以后才与他展开交往；小人君子别贤愚则是先与人建立关系，然后再根据是否符合自己的利益来决定值不值得继续维持下去因此，但凡是君子之交不会出现一会儿交往一会儿分离的现象；小人君子别贤愚之间则总是会因为利益的波动时而欢喜、时而结怨。所以只有君子之间才有真正的朋友之交小人君子别贤愚是没有的。

95、 墨镓学派主张“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”等其中“兼爱”是其核心理念。就典型地体现了“兼爱”的原则墨子为君子设置了四種情境，即贫、富、生、死他强调无论处在哪一种情境，君子都应该表达自己的爱意、善心都能够不失去正确的判断。在墨子看来這是君子应该要秉持的正确处世之道。

96、 君子处在患难中也不忧虑安乐悠游时却知道警惕（以免堕落迷途）；君子遇到豪强权贵时不畏權势，可遇到孤苦无依的人时内心震动（深表同情）

97、 一个人如果连什么是利益、什么是危害都不明白，那他就算不上君子了

98、 君子鈈会因为地位显赫就抬高自己，也不会因自己尚处穷困之中就降低对自己品行的要求对欲望表现得很淡然，谦虚谨慎坚守自己的道德准则，内心毫不动摇为什么能做到这样呢？因为自我内心很强大而把一切外在的物欲看得很渺小。

99、 “仁”“知”“勇”（即仁爱、智慧、勇敢）是君子的三种品质这三种品质都非常重要，不过孔子又认为仁高于智，智高于勇孔子说：“人而不仁，如礼何人而鈈仁，如乐何”（《论语·八佾》）一个人如果没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用一个人如果没有仁爱之心，礼乐又有什么用是的，┅个没有良知、道德和法律底线的人他的智慧和勇敢就容易用错地方，甚至会沦为人民的罪人

100、 宁可受到小人君子别贤愚嫉恨诽谤，吔不愿意被小人君子别贤愚之取宠献媚所迷惑；宁可受到君子的责难训斥也不要被君子原谅和包涵。

含君子的名言警句_一品句子

1、 如果心里分别美好、丑陋太过明确就无法与事物相融洽；如果心里分别贤能、愚笨太过清楚，就无法与人相亲近君子应该是内心精细明察，对美丑贤愚都了然于心但处事仁厚相待，使美丑两方都能得到平等对待贤愚都能受到益处，这才是我们应有的道德涵养和器量

2、 现实生活中有人爱揪住别人的过失不放，将其夸张、放大甚至无中生有地毁谤别人。这样的人大都内心空虚，以此来贬低别人、抬高自己君子与人为善，他会在别人有过正确的时候想到并看到别人的优长，善待别人严于律己、宽以待人，这是君子的人生信条吔应该是我们每个人的座右铭。

3、 君子学问广博而又坚持每天进行多次自我反省那么就会智慧明达而不犯错误。

4、 古人云：“人非圣贤孰能无过？”当政者需要对小的过错给予包容“水至清则无鱼，人至察则无徒”如果百姓稍有些过错，官员稍有些失误就立马上綱上线，不给他们改过的机会动辄得咎，那么定会导致人心惶惶本则格言中的鲍叔牙是位不折不扣的君子，但是太过严苛不能容人の短、宽人之过，所以他并不适合从政育民

5、 向善需尽心，除恶必尽力不因善小而不为，不以恶小而为之这是儒家君子文化思想中非常闪光的一点。本则格言所强调的正是这种严格要求自己的精神。

6、 孔子说：“君子有三种敬畏：敬畏天命敬畏有道德的人，敬畏聖人的言语”

7、 一件精美的玉器，要靠不断的打磨才能制成；一种良好的素养也要通过持续学习才能形成。告诉我们的是人世间一切美好的理想，都要靠奋斗获得夸夸其谈、空头议论不行，浅尝辄止、大而化之也不行只有坚韧不拔，苦干实千才能成就一番事业。习近平同志强调“空谈误国实干兴邦”，又说“踏石留印抓铁有痕”，就是说修德、进业都要持之以恒、不懈奋斗

8、 君子认为有彡件事可惜：终身不学，浑浑噩噩一可惜；一日不学，虚度时光二可惜；身无长物，碌碌无为甚至有损名声，三可惜

9、 制度是治悝国家的保障和根本，有德行的人治理国家一是着力于改进和完善法律制度；二是严格遵照法律制度行事。“法治中国”是“君子为国”思考的延续和发展是依法治国、依法执政、依法行政统一的社会系统工程。法治中国的本质是实现社会主义国家人民享有真正的民主囷平等而自由、平等、公正、法治，都只能在完善制度的基础上才能实现

关于君子的名言警句摘抄【一】

10、 君子以不能修身为耻，不鉯被人污谤为耻；以不守信为耻不以不被人信任为耻；以自己无能为耻，不以不被人所任用为耻所以君子不会被利誉所引诱，不会因誹毁而怯馁遵循本性而行，端正其身不为外在事物所动摇，这样才可谓是真正的君子

11、 提倡“聪明不露”“才华不逞”，只有谦虚謹慎、大智若愚才能任重致远。这是一种有智慧的处事法则人们常说韬光养晦、等待时机，也是这个道理

12、 君子的品行，用恬静来修养自己的身心用节俭来培养自己的品德。不抛却世俗的名利就不能明确自己的志向不做到清静自守就不能树立并到达远大的目标。

13、 君子之所以学习是为了明白事理，为了济世救民如果只是为了吟诗作赋，玩文字游戏那就成了所谓的雕虫小技，又有什么用处呢

14、 真诚是人的自我完善，而道是人自己所遵循的天性真诚贯穿于一切事物的始终，没有真诚就没有万物因此君子以真诚为贵。

联合國教科文组织法中有一句名言：“战争起源于人的思想故务需于人之思想中筑起保卫和平之屏障。”这表明思想及思想活动是人的一切活动的起因，是制约人这样或那样行动的总开关和总按钮同时也表明，真正强有力的东西不在于体力或物质而在思想和精神力量。告诉我们：君子之强强在人格力量，体现为和而不流体现为柔中有刚，体现为坚守信念体现为固守高远志向和操守不动摇。一句话孔子所推崇的君子之强，核心在坚守中庸之道无论环境如何变化也决不随风摇摆，决不中途放弃

16、 正气与邪气是一组矛盾。大体而訁在一个健康向上的社会里，正气昌盛而占主导地位邪气便不容易大行其道。不过也正因如此邪气的存在会被有意无意忽略，致使其会在悄无声息间滋长从而逐渐形成气候、酿为祸患。因此对于邪气，对于坏的事物要无时无刻不保持高度警惕，决不能放任自流不能因一时的疏忽而放松对歪风邪气的防御。

17、 君子仗义赴难而死视死如归。

18、 君子的行为标准在于是否符合道义不会因为财物的誘惑而丢掉原则。孟子曾说过：“富贵不能淫贫贱不能移。”（《孟子·滕文公下》）富贵不能扰乱君子之心，贫贱也不能改变君子之志。当今一些领导干部贪污受贿走上违法乱纪之路，正在于他们缺少君子的气节风骨轻易被钱财所收买。

19、 诸葛亮在《出师表》中对蜀君刘禅说：“亲贤臣远小人君子别贤愚，此先汉所以兴隆也；亲小人君子别贤愚远贤臣，此后汉所以倾颓也”从君王的角度来说，偅用君子斥退小人君子别贤愚，就可以使国家兴盛；反之亦然君子、小人君子别贤愚的显达与否，可以作为衡量一个国家兴起或衰落嘚重要标志如此看来，所谓“预兆”并非真的是有什么灵异符应，而在于究竟采取何种用人导向

20、 心如果公正，就自然清明；心偏邪就会产生黑暗。端正诚实就可以通达欺骗虚伪就会产生蔽塞。诚信就会有所感应夸大虚妄就会产生迷惑。这六条都是君子非常警戒的

21、 正是由于自己品德高尚而衬出了小人君子别贤愚狭隘的心性，就必然会招致小人君子别贤愚的嫉恨和攻击所以一个深才高德的囚，处在这种招忌的恶劣环境中最聪明的方法就是不要锋芒太露。可是很多人不明白这个道理尤其是奋发向上的年轻人，往往会由于表现得过于突出而遭受嫉恨被造谣中伤。所以一个有为的人其处事节操不可变，待人方法须讲究

22、 天地看起来安宁而没有什么运动，但实际上充盈在里面的阴阳之气时时在运动没有一刻停歇；太阳和月亮昼夜奔驰，它们的光辉自古以来就从没改变所以君子应该效法自然，在闲暇时要有紧迫感在忙碌时要有悠闲的情趣。

23、 治疗疾病需要良药，但良药往往苦口很多人正是畏惧这种苦，而情愿让疾病吞噬健康历史上著名的齐桓公讳疾忌医而病人膏盲的掌故，讲的就是这个教训有些人喜欢听小人君子别贤愚的溜须拍马、阿谀奉承，即使明知甜言蜜背后隐藏的是陷阱也如飞蛾扑火般在所不惜。相反对于那些有益的却不免带着锋芒的劝诫之辞，有时纵然明知对方是善意的却总是难以接受，致使自己在错误的道路上愈走愈远

24、 自身修养的两个方面，一是内在精神二是外在表现。君子心中常存敬畏用十分严肃的态度来秉持内心的正直而不虚伪，这是君子立身的根本外在表现应谨言慎行，君子说话、做事要注意正当，合乎道义内在是直接指向自己的，外在则强调与他人的关系君子应该做到严格要求自己，必然会受人尊敬和拥戴这样的君子并不孤单，必定会有人亲近他所谓“德不孤，必有邻”即指此

25、 衰败零落的景象，往往很早在繁茂时就种下祸根；机运转变的种子多半在零落衰败时已经孕育发芽。所以君子应当在平安无事时保持清醒的理智以防范未来某种祸患的发生。一旦处身于变乱灾难之中就要拿出毅力咬紧牙关，坚定信念继续奋斗以求事业成功。

26、 君子洁身自好就会有同样情操的人前来会聚；言辞美好，就会有同样观点的人前來应和因此，马嘶就会有马嘶来回应牛哞就会有牛哞来应答，这不是因为它们有智慧而是客观物性的表现。

27、 人言可畏流言蜚语，特别是恶意诽谤往往能败坏一个人的名声。我们每个人为人处世应与人为善，通过努力学习提高自己的素质而不是靠诽谤他人来抬高自己。同时警示青年爱美之心人皆有之，美色乃人之所好但爱好美色要适度，不能放纵欲望一旦放纵就会消磨身体、萎靡精神。这是古今之教训尤其值得我们年轻人记取。

28、 一个人最希望得到的一旦得到，也就成了他最害怕失去的如君子重义，小人君子别賢愚重利君子怕失去义，小人君子别贤愚怕失去利因此，观察一个人最害怕失去的是什么就从侧面了解了他最希望得到的是什么，便可以判别他是君子还是小人君子别贤愚了

29、 君子上不埋怨天，下不怨恨人

30、 “义”是君子品格的重要内核（另一个是“仁”），如哬践行“义”孔子给出了三个步骤，即举止有礼、言语谦逊和诚信做事立身处世，想要做到这三点是不容易的因为这意味着言行必須遵循道义，不能违背规范必须说到做到，落实到行动中但只要遵循了这样的原则，处处以之为指导那么自然就能收获君子的“义”的品格，也就可以当之无愧地成为君子了

31、 孔子说：“君子在言语上木讷，在行为上敏捷”

疾恶如仇，见善而思不及这是一个很高的道德标杆。然而现实往往又是复杂的假如一个人做了一点善事，周围人都一味地为其唱赞歌有时未必能起到积极的作用。因为行善本来是好事是自觉的、不带任何功利目的的事情，但是过度吹捧很容易让行善的人将自己的行为与功名利禄相联系从而使思想变得鈈纯粹，行善也就悄然变味同样，对错误的行为固然需要制止，但也不能不具体分析错误产生的主客观条件只是将犯正确的人一棍孓打死，而不给其改过自新的机会那么只会增加犯正确的几率，使自暴自弃之举增多我们在工作中，每天都会遇到如何对待正确和错誤、积极与消极的考验正确的态度是，既要防止“捧杀”又要防止“棒杀”。对待好的表扬要适度；对于坏的、不良的，要立足于挽救教育、改早改小后一点尤其重要。

33、 “文质彬彬然后君子。”（《论语·雍也》）君子需内在质朴与外在文华两者搭配得宜才能展现出文雅的气质。外在仪容的重要性不言而喻但君子注重仪容是有常度的，既不邋遢也不奢华，以适合自己的身份为宜君子保持內外一致，向善而行乐于助人，人们自然都愿意亲近他

孔子提出著名的“君子有九思”的观点，首先就是“视思明听思聪”，可见君子对耳聪目明也就是使自己具备很好的认识世界的能力，有自觉的追求那么，怎么样才能实现这个目标呢自身的亲历亲为，耳闻目睹根据直接经验所获得的第一手信息，无疑是必要且最重要的但任何人的视听范围都是有局限的，假如一切唯自己的直接经验为准则会造成自己判断与决策的局限性和片面性。因此凡事多听听别人的看法，多参考前人的经验总结既可以拓展视野，也可以降低犯囸确的几率是很重要的认识方法。

35、 “为公”还是“为私”是衡量一个人胸襟和境界的标杆我们在面对“公”与“私”的时候，是大公无私、先公后私、公私分明、公私兼顾还是损公肥私、假公济私？随着社会的发展、法制的进步个人的正当利益和私有财产已经成為受法律保护的对象，而且国家鼓励个人通过正当途径合法致富但如果通过窃取或损害国家利益、公共利益等手段充盈自己的腰包，那僦是不道德甚至犯罪的行为更不应当是君子所为。

36、 孟子说：“高明的工匠不会因为拙劣的工人而改变绳墨规矩后羿也不会为了拙劣嘚射手而改变射箭的标准。君子（教导别人正如射箭一般）拉弓而不射箭只是做出跃跃欲试的样子。君子在正确的道路之中站住有能仂的人便跟随而来。”

37、 君子所看重的是向善唯恐有所不及，改恶担心有所不尽

38、 大家都能看见的利益，不一定是利益；大家都能看見的祸害却可能是利益。君子看重义而轻视利益小人君子别贤愚贪恋利益而避开信用，所以说利益可以驱使小人君子别贤愚却无法驱使君子

39、 君子修身养性，是为了躲避祸患

关于君子的名言警句摘抄【一】

40、 君子应该见贤善而努力去接近，有过失就尽快改正

41、 宁鈳得罪君子，不可辜负小人君子别贤愚：得罪了君子其产生的怨恨不深；辜负了小人君子别贤愚，其招惹的祸害不浅

42、 人之肌体、天汾，受之自然客观上有美丑之分、贤愚之别。一般人都趋向于爱美憎恶过分赞扬美，也过分贬抑丑使一些不够完美之人、不够完善の事，往往受到不公平的待遇而自己也变得势利严苛，让人难以亲近真正的君子是仁厚宽和的，虽然心里对美丑良莠判然分明但如春风化雨，一视同仁地润泽万物让美丑贤愚都感受到被尊重的欣喜，也一同受到君子的教化这才是“厚德载物”的德性和涵养。

43、 人們为人处世经常会面临表与里、内与外的一致问题。如何选择呢告诉我们，要追求实在的品格要致力于内心的修养，而不能被外表嘚光鲜迷乱了视域被身外的物欲扰乱了心神。只有这样做才能成为君子。

44、 追求内心的公正明亮、谦诚平和便会使人心生宁静安详。没有什么事情看不开没有什么问题想不明白，就避免了片面狭隘的境遇躲开了偏激、迷惑的情绪。由此可见讲诚信对于人的重要性。

45、 “玉不琢不成器”。打理玉石需要不断地“切磋”“琢磨”，以形成造型优美的形态和温润晶莹的光泽君子修身亦如是，须虛心勤勉一点点提升自己，逐渐形成让人敬仰的光辉人格小人君子别贤愚却容易自满，疏于修身不求上进，甚至放纵自己不好的德荇以致落入被人轻蔑的境地。

古往今来做官都不是一件容易的事，因为做官需要承担公共治理的责任对为官者的品行和才干有很高嘚要求。古人对待是否做官的态度是慎重的只有在对自己德才两方面素质都有清醒认识，同时又判断出社会时代适合自己出任官职特別是某一政权在道义上不违背自己的价值观及政治追求时，才会选择出仕如果认为做官容易，要么是盲目自大要么是动机不纯，不仅無法做好官、履好职也会损害事业、危害百姓，甚至还会使自己身败名裂历史上有很多不愿为官或主动辞官的佳话，如晋代的陶渊明、元代的王冕等都可看出他们对做官的慎重。

47、 唐太宗对侍臣说：“凡在众庶一言不善，则人记之成其耻累，况是万乘之主不可絀言有所乖失。其所亏损至大岂同匹夫？”身为君王一言一行均能引起很大的反响，一言可兴邦一言也能辱国，所以应慎重

48、 真囸的君子对待自己的荣辱得失能够淡定从容，不以物喜、不以己悲；面对他人的苦难时却难以心安因为他们总是胸怀天下、心系苍生，“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”。每个人的一生都不可能一帆风顺风平浪静之时应当居安思危，波涛汹涌之时也应处变不惊；对待豪强权贵保持自己的风骨遇到鳏寡孤独的弱者充满怜惜之情。这样的人生才是值得推崇的人生

怎么样做君子？一要向善二要专一，三要坚持所谓向善，就是说自己的言行一定要向那些好的品质看齐“近朱者赤，近墨者黑”这是一个再简单不过的道理。如果在這个根本问题上出了差错就与君子之道南辕北辙。在有了目标之后不能三心二意，必须要全神贯注去做学习不能有丝毫的投机，要囿始有终一丝不苟，坚定不移只有这样，才能成为君子我们修身处世，想要有所作为特别是若想在德行上有所修养，应当仔细体會并切实践行这样的原则

50、 孔子说：“君子严格要求自己，小人君子别贤愚苛求责怪别人”

51、 有人问孔子哪个弟子好学，孔子说：“囿颜回者好学不迁怒，不二过”（《论语·雍也》）这就是说颜回的好学表现为不轻易生气，同一个错误从来不犯第二次。孔子还曾形嫆他“一箪食一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐”（《论语·雍也》）。每天只一箪饭食一瓢饮水，住在陋巷之中颜回却鈈以生活的困顿为意，毫无名利心地追随孔子虚心学习，迁善改过勤奋不已。这便是孔子心目中好学者的代表

52、 有人问扬雄有关神獸、仙人的有无及寿天等虚妄的问题，扬雄如是答扬雄《法言》是模仿孔子的《论语》而作，所传达的也是正统的儒家思想《论语·述而》载：“子不语怪力乱神。”这里扬雄所言“君子不妄”是同一意思。在儒家看来与其在神怪问题上浪费时间精力，不如积极关注当丅解决现实中遇到的问题。因为自然的生灭始终有其必然的规律并不以人的意志为转移，因而多思无益不如务实。

53、 唯物辩证法认為世界是矛盾的，看似对立的双方又是统一的，可以相互转化的这个原理，在社会学上也是相通的很多人处心积虑追名逐利、市恩邀宠，却不曾想到（或不愿顾忌）祸患、伤害、怨恨、诋毁这些负面的东西也会相伴相生随之而来。因此面对名利、面对诱惑，一萣要顺其自然、安之若素不宜刻意追求，更不能趋之若鹜这样才能保持和平安宁。

54、 君子心存公正普遍善待他人，而不偏袒徇私；尛人君子别贤愚偏袒徇私往往拉帮结派，而不普遍善待别人君子宽容大度、宽宏大量；小人君子别贤愚则十分排外，打击异己“周”和“比”是区分君子、小人君子别贤愚的关键。

55、 在日常的工作生活中有时候难免会遇到要说违心话、做违心事的选择，基于各种各樣的理由有些人会选择屈从。但这样的做法既与本人的真实意愿相违背，在实际过程中所产生的效果也未必是积极正面的特别是一些人昧着自己的良心，屈就恶势力甚至同流合污，给社会带来危害怎么样才能避免这样的局面出现呢？就是应当遵从自己的良知尊奉正确的价值准则，不去随意曲从歪风邪气

所谓“君子”，是指德行高尚的人所谓“君子有九思”，是说作为一个君子需要在九个方媔多多用心思考：看的时候一定要思考是否看得明明白白，而不要被一叶障目让假象蒙骗了你的双眼。听的时候一定要思考是否听嘚清清楚楚，而不要因为没听清楚、没听明白而做出错误的判断不要被阿谀逢迎之词，甚至是假话、谎言欺骗了你的双耳面对他人时，一定要思考、注意自己的脸色是否温和热情而不要冷冰冰地对待他人。与别人相处时在举止表现上，一定要思考自己的态度是否恭敬、谦和、低调而不要傲慢无礼。说话的时候一定要思考自己的言语是否诚实，自己是否能够信守诺言而不要言而无信，净说假话、空话做事的时候，一定要思考自己是否刻苦敬业是否尽心尽力去做了，而不要敷衍对付、马虎了事遇到疑难问题的时候，一定要思考自己是否及时做到了向别人询问、请教而不要不懂装懂，隐瞒、掩饰问题遇到自己想发怒的时候，一定要思考是否会因为自己的┅时之怒而产生后患、危难而不要为逞一时之快最后反倒害了自己。遇到好处、钱财、利益的时候一定要思考自己得到这些东西是否匼于仁义道德，而不要见利忘义、争名夺利贪图、攫取不义之财。

57、 肝脏如果受损眼睛就看不见；肾脏如果受损，耳朵就听不见遭受损伤虽然在人看不见的地方，但病症一定表现在大家都看得见的地方所以说君子如果想在公开场合成为清白之人，就先要在隐蔽场所洎觉杜绝罪恶

58、 老子曾说“福祸相依”，即福与祸总处在相互转化的变动当中君子能够洞察事物变化发展的规律，所以心中常存忧患意识行动上则表现为日夜勤勉自省，处处严格要求自己保持与时俱进、奋发努力的状态，以防患于未然如此，即便君子遇到了祸端厄运也能够逢凶化吉，安然度过

59、 君子作为孔子精心塑造的可学可做、高尚而平凡的理想人格，要时时处处严格要求自己经常自我反思：“替别人办事是否尽心呢？与朋友往来是否讲究诚信呢老师传授的学业是否复习了呢？”三问而无惭色即孔子所说的“内省不疚”。外无怼于人内无愧于心，只有这样才能做个无忧无惧、胸怀坦荡的君子

60、 要想成为一名君子其实很简单，居家的时候孝敬长辈、友爱兄弟在外的时候不贪求不义之财，无论做什么都光明正大、坦坦荡荡这样就是一个君子了。清朝宰相张英曾以“六尺巷”佳话聞名乡里其子张廷玉这里强调孝道、廉洁和坦荡光明是君子必备的品质，值得令人重视只要做到这些，就能够远离各种错误言行与低级趣味划清界限。

61、 在封建专制时代君子的遭难多与其说实话有关。说实话本无过错问题是一些人很少能够接受实话，他们更多满足于假话的悦耳而无虚心纳言的宽广胸怀。好慕虚荣和虚伪的人缺乏远见卓识这种人不是君子，势必难与君子志同道合社会上好慕虛荣乃至虚伪的人很多，由此也决定了君子的弱势地位；不爱听实话的人更多与假话相比，君子的实话竟是一种显著的“缺陷”了这實在是君子和社会的其同悲哀。

62、 “文质彬彬然后君子”（《论语·雍也》），文华、质朴配合得宜，才具谦谦风度。这是孔子所赞扬的囿礼有节的君子形象。韩非子是法家的代表人物宣扬刑名法术之学，对外在的美貌华饰有所排斥认为它们掩盖了真实的内心与本质。兩家观点虽异却有共同的立场，即质为文本内在品质是最需要坚守的东西。

63、 君子修养自己就是为了使自己获得仁与义这两种优秀嘚品德。那么如何达到仁与义呢在荀子看来，最关键的是要做到“诚”认为只有讲诚信，不虚妄才能把事情做好，也才能有仁有义我们说话办事，“诚”是第一准则不能违背“诚”。有了这个根本前提一切美好的品质都会相映生辉。

64、 吃饭吃出了毛病挣钱累壞了身体，为名誉牺牲了性命等这些本末倒置的行为，都是现代人“以所以养害其所养”啊！《孟子·梁惠王下》中有一句相近的话：“君子不以其所以养人者害人”即君子不会为了兼并、扩张土地而伤害他的百姓。生长万物的土地本来是为栖息在其上的人民服务的但昰，如果统治者为了掠夺土地发动战争，从而牺牲人民的生命那就是“以其所以养人者害人”．

屈原是中国历史上第一位伟大的爱国詩人，因忠心被谤楚国衰亡，便绝望地自沉汩罗江他忠君爱国、孤身抗恶的精神历来为人们所称道。但扬雄认为怀才而遇还是不遇，都是命运安排顺命就好，何必自杀两人从不同的角度出发，虽然做出了截然相反的选择却都各有情理。楚国是屈原的母国他曾盡心尽力辅佐楚王以图霸业，但小人君子别贤愚进谗、楚王疏远楚国日益衰微即将灭亡。对屈原来说已经没有安放一身的家园了，所囿的政治抱负也付诸东流在这样的情况下，屈原做出了国存己存、国亡己亡的人生选择其面对死亡的勇气和精神，充满了鼓舞人心的囸面力量扬雄从人的生命可贵出发，从得失的自然规律出发认为君子应勘破得失祸福，从容行藏何必以极端的方式对抗兴亡交替的曆史规律。同一件事两种解读，一着眼于国家一着眼于自然规律，两者都使我们深受启发

66、 君子严肃地对待生命，慎重地对待死亡善生善死，生死如一这是君子之道，也是礼仪的表现形式

讲诚实、守信用，是人之为人的首要品格而诚于己、忠于人又是诚信的兩个重要方面，一个人如果做不到对自己诚实便会有意无意掩盖自身的缺点，得过且过甚至日渐顽劣，为人所唾弃；如果做不到对他囚诚信花言巧语，前后不一便会失信于人，无法维持正常的生活工作更不可能成就一番事业。“君子亮”至关重要。然而守信也偠有个度子曰：“君子贞而不谅。”君子固守正道但并不是不分是非大小而一味地守信用。刘关张“桃园三结义”推忠于彼此，是為了匡扶汉室的崇高目的；黑道称兄道弟拜关公虽也讲究信义，但做的是打家劫舍的丧心之事忠信于人，不能丢了善恶的原则两者結合起来才是最值得遵循的操守德行。

68、 君子显露自己的缺点不展示自己的优点。

69、 君子不会因私利而与人争斗君子若有所争，必在禮、乐、射、御、书、数这些学业技艺上他们通过光明而友好的方式相互较量，以达到切磋学习的目的这种在学业或事业上与他人之間的竞争，当仁不让其争也是君子之争。

关于君子的名言警句摘抄【一】

70、 有修养的人以平和的心态面对贫穷通达事理的人则能够对命运有清醒的认识，从而保持乐观的态度一个人要正确认识自己，正确认识人生保持平常心是关键所在。何为平常心即布衣之心态，宁可清贫自在不求浊富多忧。这既是一种生存智慧也是一种战胜自我的豁达和大度，是一种拒绝庸俗的超脱和清醒更是一种潇洒嘚为人和为官之道。

71、 君子并不是不想做官而是耻于用献媚阿附的方式来求取（举孝廉）；并不是不想娶妻，而是厌恶以登东家墙、搂其处子的方法来得妻

很多时候，还存在着会不会吃亏、该不该吃亏的考量譬如，在集体中一个人正在做损害集体利益的事情，揭发怹固然可以让集体避免损失，但会使自己被他记恨就会使自己“吃亏”。如果视而不见甚至有意回护那么不仅可以避免个人之间矛盾的产生，还能够使自己增添一个“友人”从这个意义上说，显然于自己是“有利”的但是，这种“获利”以牺牲集体利益为代价，显然是不可取的因而，小事讲风格大事讲原则，该吃亏时大度从容该讲原则时寸步不让。这样做才能维护集体利益，也是维系哃志间友好团结的根本法宝

73、 君子不因贫穷而忧闷，不因地位低下而焦心；不因人们的赞美而勤勉也不因别人的非议而沮丧。他能够認定内我和外物的区别能分清光荣和耻辱的界线。立身于不变易这样才能够保持恒久。

74、 讨厌诡诈而平平实实行事这固然是君子的夲色；然而不识诡诈，进而陷入别人的奸谋中也是要被世人讥笑的。所以正人君子即便不喜欢诡诈和计谋却也不能不知道诡诈的权术。

修身、齐家、治国、平天下这是儒家所提倡的古代知识分子（君子）的人生追求。对个人而言这是一个由小及大、由近及远、循序漸进的过程。因此孔子首重修身（即“修己”）因为这是齐家（“安人”）、治国、平天下（“安百姓”）的基础。值得注意的是孔孓所说的修己和修身，不是单纯的个人行为及单纯的内省性精神活动它还需要同完善外部世界的社会活动相结合，最终达到“修己以安囚”“修己以安百姓”的目标

76、 是孔子答鲁国大臣季康子关于如何执政时说的。孔子反对季康子用杀人的办法打击罪恶反对滥用刑罚威胁百姓，主张施行德政礼教、化民成俗因而有“子欲善而民善”之说。孔子认为领导者的道德示范作用是巨大的，所以他说：“子帥以正孰敢不正？”君子道德风范的影响力就像大风吹过草地，草随风倾倒一样能够起到良好的引领和导向作用。

77、 古人云：“海鈈辞水故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人故能成其众；士不厌学，故能成其圣”（《管子·形势》）与所表达的是哃一道理。见多而识广闻多而智明，听取采集更多人的意见不仅有助于明辨是非，还可以更多地顾及广大人民群众的根本利益所以鈈仅对个人有重要意义，更具有安邦治国的政治智慧

78、 君子能够安于贫困，通达事理的人能够乐天知命

79、 但凡要著书立说，必须立足於确实有话要说的前提方才精当地发表出来。在这样的情况下其观点才恰当可靠，其看法就会对现实有用所以君子之言，追求的是與事理相符而不会是敷衍草率，只图一时痛快的高谈阔论

80、 中国文化中的君子有很多优良的品质，但最基础的品质是真诚君子对世間万物的看法、态度，出发点就是内心的真诚对就是对，错就是错扬善或惩恶均以发自本心的好恶为标准，不夹杂任何私心与功利性目的现实中，有些人口口声声要当君子对于善恶不是不能分辨，但囿于利害之私、得失之惑枉断是非，甚至造成冤屈这种做法显嘫不符合君子做派，这种人也不能算真正的君子

81、 君子不行小人君子别贤愚之道，不狡诈阴险但不代表可以不知道这种手段。真正的君子应该是聪慧睿智的若在这方面愚钝无知，则会中小人君子别贤愚的奸计而被人讥笑更谈不上很好地践行自己的君子之道了。

士君孓身处在一个动荡的时代假如自我估量确实具备拨乱反正的才干，而整个形势或者说某些工作又能让自己发挥作用那么就应该出来担當。如果做不到这一点则应选择安于穷困，潜心治学坚守向善之道，以保存文脉延续等待机会为再开太平之世积蓄能量。如果不能愙观认识自己的品行和能力不能正确审时度势，而是胡乱作为供那些势利之徒驱使，不仅会危害社会最终必定也会使自己人格丧失，学识荒废洞明事理的人，定然不会这样做

83、 君子处于高位，会造福一方；而小人君子别贤愚处于高位就会损伤百姓利益。为官關系着千百万民众的切身利益，当身在其位蓄谋其政；而不能沽名钓誉，更不该利用官位巧取豪夺为自己谋利。这里强调的是要选品德优良的君子从政只有像宋代政治家和文学家范仲淹那样“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”才能成为受百姓欢迎和爱戴的好官。

84、 孟子说：“君子所以跟常人不一样就在于他存在一颗本然的善良之心。君子内心存有仁爱存有礼仪。仁爱就是关爱别人礼仪就是澊敬别人。关爱别人的人人们就爱护他；尊敬别人的人，人们就尊敬他”

85、 孔子说：“君子没有什么可与人争夺的，如果有那就是射箭比赛了！相互作揖礼让后登台比试，完毕后下来举杯共饮这种竞争堪称君子之争。”

86、 子贡说：“君子的过失就像天空中的日食、朤食：发生的时候人们都看得见；改正错误，人们都敬仰他”

《论语·先进》篇中有则故事：有人问孔子，师和商两个人谁更贤能些。孔子回答说：“师也过，商也不及。”意思是师做事有些过头，商总是做得不够。那人又问：“然则师愈与？”那么是师做得更好吗？孔子回答说“过犹不及”，强调“过”和“不及”一样有害，防止人们从一个极端走向另一个极端在孔子看来，师和商两人还没领悟不偏鈈倚、恰到好处的中庸之道也说明这个度很难把握，这个境界也很难达到需要不断地修行。今人对于“中庸”常有着庸俗化的理解認为它代表着平庸、妥协、保守、不求上进。我们一定要明辨其内涵正确理解“中庸”往往表示处理问题“恰到好处”的境界。

88、 五代嘚冯道从“雅量”的视角解读孔子的这句话：“雅量之有无以别君子与小人君子别贤愚、贤与不肖也，而为仕者尤重之”（《仕经·雅量》）是否拥有雅量是区分小人君子别贤愚和君子的重要标准。君子立志高远，故心胸开阔，不把蝇头小利放在心上而小人君子别贤愚胸无大志、唯利是图，凡事斤斤计较、睚眦必报这样的人不能担当大事。当官的人尤其要有雅量只有胸怀宽广，不计较个人得失才能把百姓的利益放在第一位。

没有人了解自己并不烦恼怨怒，这不才是君子吗！《诗经》有云：“知我者谓我心忧不知我者谓我何求？”看来这个所谓不被人知的困惑，确实已经成为我们这个民族久已有之的心结只是，人这一辈子所言所行，想要别人都能理解囿时候也只能是一种奢求吧。关键在于要有自信自信自己的作为是正确的，是有益于他人、有益于社会的有了这个前提，纵然是面对┅时半会的不理解难道不也应该做到处之泰然、不以为意吗？

90、 “不鼓不成列”在宋襄公看来，这无疑是一种君子行为可惜，他用錯了地方因为用兵打仗，讲究“奇”“诡”一一出其不意攻其无备。诚如文中子鱼所言胜利才是战争的目的。失败了甚至牺牲了，所谓“诚信”所谓“君子”，还有意义吗告诉我们，倡君子之风行君子之道，不能盲目固守教条

91、 君子为人处世之道是：贫穷時能够体现廉正，富贵时能够体现道义（仁爱）对活着的人能够表示爱心，对死去的人能够表示哀伤

92、 “谦”有三个层次：一是在君孓身上能看得见，谦卑自守是做学问和处世的原则，所以谦二是从有道德的人身上能看得出，世人皆是我们的同胞万物俱是我们的哃类，原本就不应当怠慢人、轻视物所以谦。三是圣人从来没在意过谦卑只是看到天地万物运转规律无穷无尽，常觉自己不足因而怹的温和恭敬、谦虚退让，都自然而然地在威仪的言语间流露自己却不知道这些都是高尚的品德。

93、 凡事委屈自己、敬重别人这是君孓的诚意。

94、 兰花的芳香不因其生于深山幽谷中而不散发君子也不为表面的名誉而修养自身。

95、 一个人如果连什么是利益、什么是危害嘟不明白那他就算不上君子了。

96、 器皿像酒瓶、米缸、水杯等，都有其固定的用途很少作为他用。孔子说君子不像器具，是强调君子不能只具备某一方面的才能而需兼备多种才干，以便堪当大任这类似于老子所说的“上善若水”，君子之德才要如水一样随物賦形，可根据需要不断改变形状体现在君子的能力上，便是能够克服各种困难适应各种环境，胜任各种工作这是一种比较完美的德能要求。

97、 君子不遮蔽别人的美德不宣扬别人的缺点。

唐代大诗人杜甫有诗云：“丈夫四方志安可辞固穷！”（《前出塞·其九》）意为大丈夫志在天下，不会为一身困顿介怀。而对于小人君子别贤愚来说他们关注、营求的都是自家每天的柴米油盐，若生活陷入流离困頓他们难免不铤而走险，甚至胡作非为坚守还是作乱，只在于君子、小人君子别贤愚的价值选择不同君子为天下谋福祉，小人君子別贤愚专营于一己之利君子所为需提倡，小人君子别贤愚也值得同情古语云：“仓廪实而知礼节。”大部分的小人君子别贤愚会随着苼活的殷实而走上知礼有节的道路作为君子，要努力朝着这个方向去引导

99、 君子知错能改，小人君子别贤愚却粉饰掩盖错误；改正错誤能使人最终醒悟粉饰错误却始终让入迷惑；醒悟了才能有好的福气，始终迷惑只能招徕祸端

100、 君子对于开端非常慎重。

【译文】混乱动荡的时代要使用有能力的人，天下太平时要铲除他们以绝后患做大事时只需要忠誠，庸才自然会跟从名称可以改变，实权必须力争；名称和实权完全相反权力就丧失了。喜好权力超过性命的人没有什么事不敢做；权力斗争不会主动退让的，争夺的方法非常极端时机掌握最关键，时机不当就会自取灭亡；事情可以做绝人的伦理道理也就被灭杀。用钱财爵禄束缚他们以消除他们可能造成的实际危害；用虚假的名位赏赐他们，收买他们的心如果这样行事，权力没有不能获得的也不会失去。

人皆有敌也敌者，利害相冲死生弗容；未察之无以辨友，非制之无以成业此大害也，必绝之

【译文】人都会有敌囚的。相互敌对的人是因有利与害互相冲突，生死不能兼容的人不能明察就没有办法分辨敌友，不能制伏敌人就不能成就事业这是朂大的祸害，一定要根除它

君子敌小人君子别贤愚，亦小人君子别贤愚也小人君子别贤愚友君子，亦君子也名为虚，智者不计毁誉；利为上愚者惟求良善。

【译文】君子和小人君子别贤愚为敌也就变成小人君子别贤愚了。小人君子别贤愚 和 君子友善也就变 成 君孓了。名誉是虚的有智能的人不会计较别人的毁谤和称赞；利益是至高无上的，愚蠢的人就只是求取好的善名

众之敌，未可谓吾敌；仩之敌虽吾友亦敌也。亲之故不可道吾亲；刑之故，向吾亲亦弃也惑敌于不觉，待时也制敌于未动，先机也构敌于为乱，不赦吔害敌于淫邪，不耻也敌之大，无过不知；祸之烈友敌为甚。使视人若寇待亲如疏，接友逾仇纵人之恶余，而避其害何损焉？

【译文】人们共同的敌人不能说一定是我的敌人；上司的敌人，虽然是我的朋友也要与他为敌亲属的缘故，不能说就是我该亲近的囚；刑罚的缘故如果是我的亲人也要舍弃。在不知不觉中迷惑敌人以等待时机。在敌人没有行动的时候制伏他这就是抢占先机。在犯上作乱上构陷敌人这是不能赦免的罪名。在淫秽邪恶的事上加害敌人这最能让人鄙视他。最大的敌人没有比不知道谁是敌人更大嘚了；最深的祸害，以和敌人友善最为严重假如把天下人看得像强盗一样，对待亲人像陌生人一样交往朋友超过了对仇人的态度，纵嘫人们厌恶我却能躲避祸害，这有什么损失呢

荣宠有初，鲜有终者；吉凶无常智者少祸。荣宠非命谋之而后善；吉凶择人，慎之方消愆

【译文】荣华富贵和宠幸有开始的时候，能保持到最后的就很少了；吉利和凶险没有规律可循有智能的人能减少祸事。荣华富貴和宠幸并非命中注定先有谋划后才会有成；吉利和凶险是选择人的，谨慎小心才能消灾免祸

君命无违，荣之本也智者舍身亦存续。后不乏人荣之方久，贤者自苦亦惠嗣官无定主，百变以悦其君君有幸臣，无由亦须结纳人孰无亲，罪人慎察其宗人有贤愚，任人勿求过己

【译文】君主的命令不要违抗，这是荣华富贵的根本有智能的人宁肯舍去性命也要让荣华富贵延续下去。后代不缺乏人荣华富贵就可持久，贤明的人情愿自己吃苦也要惠及后人官位没有固定的主人，用机智多变取悦他的君主君主都有宠幸的臣子，没囿什么原由也必须和他们结交往来哪个人没有亲属，定罪时一定要仔细审察他的家族人有贤能和愚蠢之别，任用人不要要求他们的才能高过自己

荣所众羡，亦引众怨示上以足，示下以惠怨自削减。大仇必去小人君子别贤愚勿轻，祸不可伏喜怒无踪，慎思及远人所难图焉。

【译文】荣华富贵为众人所羡慕也能引发众人的怨恨。对上司要表示心满意足对下属要施以恩惠，怨恨自然就会减少叻大的仇人一定要铲除，无耻小人君子别贤愚不要轻视祸患就不能隐藏。高兴和愤怒的心情不露踪迹谨慎思考放眼远处，人们就很難图谋他了

世之道，人不自害而人害也；人之道人不恕己而自恕也。

【译文】世间的道理人们不会伤害自己却遭到别人的伤害；做囚的道理，别人不原谅自己而自己却能原谅

君子惜名，小人君子别贤愚爱身好名羁行，重利无亏名德不昭，毁谤无损其身；义仁莫洺奸邪不以为患。阳以赞人置其难堪而不觉；阴以行私，攻其讳处而自存

【译文】君子爱惜名誉，小人君子别贤愚爱护自己喜好洺誉就会束缚人的行为，重视利益就不会吃亏名望和德行不显示，诽谤就不能损害他本身的清誉；义气和仁德不显露奸诈邪恶的人就鈈会把他视为祸患。表面上赞美别人设置让他难以忍受却不知察觉；暗地里谋取私利，攻击他最忌讳的地方而保存自己

庶人莫与官争，贵人不结人怨弱则保命，不可作强；强则敛翼休求尽善。罪己宜苛人怜不致大害。责人勿厉小惠或有大得。

【译文】老百姓不偠与官府争斗富贵的人不要轻易和人结下怨仇。身为弱者要保全性命不能逞强显能；身为强者要收敛羽翼，不可求取完美无缺责备洎己应该苛刻，使人怜悯就不会招致大的祸害责罚他人不要过于严厉，小的恩惠有时能带来大的收获

恶无定议，莫以恶为恶者显；善無定评勿以善为善者安。自怜人怜自弃人弃。心无滞碍害不侵矣。

【译文】恶没有固定的说法不把恶当作恶的人显达；善没有固萣的评判，切勿把善举视为善举的人平安自己怜惜自己则别人也会怜惜，自己厌弃自己则别人也会厌弃思想没有停滞阻碍，祸害就无法侵犯了

奸不自招，忠不自辩奸者祸国，忠者祸身

【译文】奸臣不会自己招认，忠臣不能自己辩解奸臣损害国家，忠臣损害自身

无智无以成奸，其智阴也有善无以为奸，其知存也

【译文】没有智谋不能成为奸臣，他们的智谋都是阴险的心存良善没有办法成為奸臣，他们的良知没有丧失

智不逾奸，伐之莫胜；知不至大奸者难拒。忠奸堪易也上所用者，奸亦为忠；上所弃者忠亦为奸。

【译文】智谋不超过奸臣讨伐他就不能获胜；良知没有最强大，对奸臣就难以抗拒忠臣和奸臣是可以变换的。君主任用信任的人虽昰奸臣也被看做忠臣；君主拋弃不用的人，即使是忠臣也被视为奸臣

势变而人非，时迁而奸异其名难恃，惟上堪恃耳好恶生奸也。囚之敌非奸亦奸；人之友，其奸亦忠

【译文】时势变了而人就不同，时代转变而奸臣也会有分别忠奸的名称难以依赖，只有君主才鈳作为依仗喜欢和厌恶产生奸臣。人们的敌人不是奸臣也被视为奸臣；人们的朋友，是奸臣也被视为忠臣

道同方获其利，道异惟受其害奸有益，人皆可为奸；忠致祸人难为忠。奸众而忠寡世之实也；言忠而恶奸，世之表也

【译文】道义相同纔能获得利益，道義不同只有得到灾害当奸臣有好处，人们都可以成为奸臣；当忠臣招致祸患人们就很难做忠臣了。奸臣多而忠臣少这是世间真实的狀况；说自己是忠臣而厌恶奸臣，这是世间表面的现象

惟上惟己，去表求实奸者自见矣。

【译文】只献媚君主就是为了自己去除表媔探求实质，奸臣自然就会显现出来了

上不谋臣，下或不治；下不谋上其身难晋；臣不谋僚，敌者勿去官无恒友，祸存斯虚势之所然，智者弗怠焉料敌以远，须谋于今；去贼以尽其谋无忌。欺君为大加诸罪无可免；枉法不容，纵其为祸方惩

【译文】君主不鼡计谋统御臣子，有的下属就无法治理；下属不用 计谋对 君主自身的官职就难以晋升；官员不用计谋对付同僚，敌人不能被铲除官场仩没有永远的朋友，祸患常在片刻之间这是形势导致的必然结果，有智能的人对此不能松懈呀预料敌人要长远规划，必须要在现在谋劃；铲除贼人要达到全歼这种谋划不能有所忌讳。欺骗君主是大罪强加这个罪名就没有可能被幸免；破坏法律不能宽容，放纵使他产苼祸乱就可以去惩罚

上谋臣以势，势不济者以术下谋上以术，术有穷者以力臣谋以智，智无及者以害事贵密焉，不密祸己；行贵速焉缓则人先。其功反罪弥消其根；其言设缪，益增人厌行之不辍，不亦无敌乎

【译文】君主凭借权势谋划臣子，势力衰弱的君主要依靠权术下属依靠权术谋划君主，权术方面欠缺的人就凭借实力臣子之间用智能谋划，智能达不到的人就用迫害谋事时最重要嘚是保守秘密，不能保守秘密就祸害至自己；行动时最重要的是迅速快捷缓慢则被人抢占了先机。他的功劳反而成为罪状平息或消除怹的根基；为他的言论设定一个荒谬的说法，这最能增加人们的厌恶谋划行为不停止，不是就没有敌人了吗

法之善恶，莫以文也乃其行焉；刑之本哉，非罚罪也乃明罪焉。

【译文】法律制订的好坏不只是在对条文制订，而是它的执行力度；刑罚的根本并非如何處罚犯罪，而是如何确定犯罪事实

人皆可罪，罪人须定其人罪不自招，密而举之则显上不容罪，无谕则待有谕则逮。人辩乃常審之勿悯，刑之非轻无不招也。或以拒死畏罪释耳。人无不党罪一人可举其众；供必无缺，善修之毋违其真事至此也，罪可成矣

【译文】人都是可以定罪的，定罪的人必须先确定对象罪行不会自动暴露，密告并检举他就会让罪行显现君主不会容忍犯罪，没有諭旨就耐心等待有谕旨就马上逮捕。人们自辨无罪是正常的审讯他们不要心存怜悯，刑罚的使用不能轻微这样做他们就没有不招认嘚。有的人因为拒不认罪被责打致死可用畏罪自杀来解释说明。人不可能没有党派给一人定罪便可揭发出其他的同伴；供状必须没有破绽，善于撰修供状不要违反该罪真实情况事情做到这样，罪案就可以成立了

人异而心异，择其弱者以攻之其神必溃。

【译文】人鈈同则思想就有差异选择其中的薄弱的人加以攻击，他们的精神就会崩溃

身同而惧同，以其至畏而刑之其人固屈。怜不可存怜人鍺无证其忠。友宜重惩援友者惟其害。

【译文】人的身体相同且恐惧责罚也相同用他最畏惧的东西用刑，这个人再顽固也会屈服怜惜不可以存有，怜惜别人的人并不能以此证明他的忠正朋友适宜从重惩处，帮助朋友的人只能给他自己招来祸害

罪人或免人罪，难为亦为也

【译文】已定罪的人中有的可以免除罪责，此事虽不容易也要勉为其难了

致人于死，莫逾构其反也；诱人以服非刑之无得焉。刑有术罚尚变，无所不施人皆授首矣。

【译文】导致这些人达到死亡的境地没有比构陷他谋反更能奏效；诱导这些人屈服，不通過刑罚就没有办法达到目的刑讯是讲究方法的，责罚随时变化施行的手段没有限制，这些人都会伏法认罪了

智者畏祸，愚者惧刑；訁以诛人刑之极也。明者识时顽者辩理；势以待人，罚之肇也

【译文】智能的人畏惧祸患，愚笨的人害怕刑罚；用言语来杀人刑罰中最高明的手段。聪明的人能认清当前的形势顽固的人却争辩事理；按照形势的要求对待他人，这是责罚人的出发点

死之能受，痛の难忍刑人取其不堪。士不耐辱人患株亲，罚人伐其不甘人不言罪，加其罪逾彼；证不可得伪其证率真。刑有不及陷无不至；鈈患罪无名，患上不疑也

【译文】处死他们可以接受，让他们痛苦却难以忍受用刑时选取他们不能忍受的。读书人不能忍受屈辱其怹人担心株连自己的亲属，惩罚他们要攻取他们不情愿处他们不承认有罪，就增加他们的罪名超过以前；证据不能得到伪造证据如同嫃实发生。刑罚有做不到的地方诬陷却没有什么做不到；不要担心加罪没有名义，只担心上层不会猜疑

人刑者非人也，罚人者非罚也非人乃贱，非罚乃贵贱则鱼肉，贵则生死人之取舍，无乃得此乎

【译文】被人用刑的人会受到非人的待遇，惩罚别人的人自己也會避免惩罚遭受非人的待遇就低贱，不受惩罚就高贵低贱的人就任人宰割，高贵的人则主宰生死命运人们的选择态度和行为，恐怕昰源于此吧

事不至大，无以惊人案不及众，功之匪显上以求安，下以邀宠其冤固有，未可免也

【译文】事情发展不到最大，就鈈能让人震惊案件牵扯人不多，抓捕犯人的功劳就不能显现上司用它求取安定，下属用它来邀功取宠这里的冤情固然会有，却是不鈳能避免的

荣以荣人者荣，祸以祸人者祸荣非己莫恃，祸惟他勿纵罪无实者，他罪可代；恶无彰者人恶以附。心之患者置敌一黨；情之怨者，陷其奸邪

【译文】荣华富贵是以能让他荣华的人富贵，祸患是以被他祸患的人遭受祸患荣华富贵并非属于自己不要倚仗，祸患只要是他人的就不要放过对罪名没有实证的人，用其他的罪名可以替代；对恶行没有办法宣扬的人用人们厌恶的恶行附上。惢腹的祸害把他诬指为是敌人的同伙；情感上怨恨的人，陷害他是奸诈邪恶的小人君子别贤愚

官之友，民之敌；亲之友仇之敌，敌鍺无常也荣之友，败之敌；贱之友贵之敌，友者有时也是以权不可废，废则失本情不可滥，滥则人忌；人不可密密则疑生；心鈈可托，托则祸伏智者不招己害，能者寻隙求功饵之以逮，事无悖矣

【译文】官场上的朋友，老百姓眼里的敌人；亲人的朋友在仇人眼中也成了敌人，敌对的人不是固定不变的荣华富贵时的朋友，失意落败时就是敌人；贫贱时的朋友富贵时就是敌人，成为朋友嘚人只是暂时的因此说权力是不可废弃的，废弃了就失去根本；同情心是不能随便施予的太随便就会招人忌恨；与人交往不能过于亲密，太亲密就会产生疑虑；内心真实想法不能托附托附就潜藏着祸患。有智能的人不会为自己招来祸害有能力的人总是寻找别人的漏洞以求取功劳。引诱他们上钩再据此把他们逮捕事情就没有悖理的说法了。