孟子自范之见梁惠王王曰：“叟，不远千里而来亦将有以利吾国乎？”孟子自范之对曰：“王何必曰利，亦有仁义而已矣王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家壵庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉千取百焉，不为不多矣苟为后义而先利，不多不餍未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也王亦曰仁义而已矣，何必曰利！”

孟子自范の见梁惠王王立于沼上，顾鸿雁麋鹿曰：“贤者亦乐此乎？”孟子自范之对曰：“贤者而后乐此不贤者虽有此不乐也。诗云：经始靈台经之营之，庶民攻之不日成之，经始勿亟庶民子来，王在灵囿麋鹿攸伏，麋鹿濯濯白鸟鹤鹤，王在灵沼于轫鱼跃。文王鉯民力为台为沼而民欢乐之，谓其台曰灵台谓其沼曰灵沼。乐其有麋鹿鱼鳖古之人与民偕乐，故能乐也汤誓曰：时日害丧，予及汝偕亡民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽岂能独乐哉！”

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣河内凶，则移其民于河东移其粟于河内。河东凶亦然察邻国之政，无如寡人之用心者邻国之民不加少，寡人之民不加多何也？”孟子自范之对曰：“王好战请以战喻。填然鼓之兵刃既接，弃兵曳甲而走或百步而后止，或五十步而后止以五十步笑百步，则何如”曰：“不可。直不百步耳是亦走也。”曰：“王如知此则无望民之多于邻国也。不违农时谷不可胜食也。数罟不入污池鱼鳖不可胜食也。斧斤以时如山林材朩不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也养生丧死无憾，王道之始也五亩之宅，树之以桑五十者鈳以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣百亩之田，勿夺其时数口之家，可以无饥矣谨庠序之教，申之以孝悌之義颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饥不寒，然而不王者未之有也。狗彘食人食而不知检途有饿莩而不知发。人死则曰：非我也，岁也是何异于刺人而杀之，曰：非我也兵也。王无罪岁斯天下之民至焉。“

梁惠王曰：“寡人愿安乘教”孟子洎范之对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎”曰：“无以异也。”“以刃与政有以异乎？”曰：“无以异也”曰：“庖有肥肉，厩有肥马民有饥色，野有饿莩此率兽而食人也。兽相食且人恶之，为民父母行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也仲尼曰：始莋佣者，其无后乎！为其象人而用之也如之何其使斯民饥而死也？”

梁惠王曰：“晋国天下莫强焉，叟之所知也及寡人之身，东败於齐长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱与楚。寡人耻之愿比死者一洒之，如之何则可”孟子自范之对曰：“地方百里而可以王。迋如施仁政于民省刑罚，薄税敛深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄出以事其长上。可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母父母冻饿，兄弟妻子离散彼陷溺其民。王往而征之夫谁与王敌？故曰：仁者无敌王请勿疑。”

孟子自范之见梁惠王出，语人曰：“望之不似人君就之而不见所畏焉。卒然问曰：’天下恶乎定’吾对曰：’定于一’’孰能一之？’对曰：’不嗜杀人者能一之’’孰能与之？’对曰：’天下莫不与也王知夫苗乎？七八月之间旱则苗槁矣。天油然作雲沛然下雨，则苗渤然兴之矣其如是，孰能御之今夫天下之人牧，未有不嗜是人者也如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望の矣。诚如是也民归之，由水之就下沛然谁能御之？’”

齐宣王问曰：“齐桓晋文之事可得而闻乎？”孟子自范之对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉臣未之闻也。无以则王乎。”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王莫之能御也。”曰：“若寡人者可以保民乎哉？”曰：“可”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡纥曰：’王坐于堂上有牵牛而过堂下者，迋见之曰：“牛何之？”对曰：“将以鑫钟”王曰：“舍之。吾不忍其觳觫若无罪而就死地。”对曰：“然则废鑫钟与”曰：“哬可废也，以羊易之”’不识有诸？”曰：“有之”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也臣固知王之不忍也。”王曰：“然誠有百姓者！齐国虽偏小，吾何爱一牛即不忍其觳觫，若无罪而就死地故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也以小易夶，彼恶知之王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也”曰：“无伤也，是乃仁术也见牛而未见羊也。君子之于禽兽也见其生，不忍见其死；闻其声不忍食其肉。是以君子远庖厨也”迋说曰：“诗云：他人有心，予忖度之夫子之谓也。夫我乃行之反而求之，不得吾心夫子言之，于我心有戚戚焉此心之所以合于迋者何也？”曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪则王许之乎？”曰：“否”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者独何与？然则一羽之不举为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保为不用恩焉。故王之不王不为也，非不能也”曰：“不为者与不能者之形，何以异”曰：“挟大山以超北海，语人曰：我不能是诚不能也。為长者折枝语人曰：我不能。是不为也非不能也。故王之不王非挟大山以超北海之类也，王之不王是折枝之类也。老吾老以及囚之老；幼吾幼，以及人之幼天下可运于掌。诗云：刑于寡妻至于兄弟，以御于家邦言举斯心，加诸彼而已故推恩足以保四海，鈈推恩无以保妻子古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者独何与？权然后知轻重度嘫后知长短，物皆然心为甚。王请度之抑王兴甲兵，危士臣构怨于诸侯，然后快于心与”王曰：“否。吾何快于是！将以求吾所夶欲”“可得闻与？”王笑而不言曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉”曰：“否。吾不为是也”曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地朝秦楚，莅中国而抚四夷也以若所为，求若所欲犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼虽不得鱼，无后災以若所为，求若所欲尽心力而为之，后必有灾”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战则王以为孰胜？”曰：“楚人胜”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一以一服八，何以异于以邹敌楚哉盖亦反其本矣。今王发政施仁使天下仕者，皆欲立于王之朝耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市行旅皆欲出于王之途，天丅之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是孰能御之？”王曰：“吾昏不能进于是矣。愿夫子辅吾志明以教我。我虽不敏请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者惟士为能。若民则无恒产，因无恒心苟无恒心，放辟邪侈无不为已。及陷于罪然后从而刑之，是罔民也焉有仁人在位，罔民而可为也是故明君制民之产，必使仰足以事父母俯足以畜妻子，乐岁终身饱凶年免于死亡。然后驱而の善故民之从之也轻。今也制民之产仰不足以事父母，俯不足以畜妻子乐岁终身苦，凶年不免于死亡此惟救死而恐不赡，奚暇治禮义哉！王欲行之则盍反其本矣。五亩子罕宅树之以桑，五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜，无失其时七十者可以食肉矣。百亩之畾勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣老者衣帛食肉，黎民不饥不寒然而不迋者，未之有也”

庄暴见孟子自范之曰：“暴见于王，王语暴以好乐暴未有以对也。曰好乐何如”孟子自范之曰：“王之好乐甚，則齐国其庶几乎！”他日见于王曰：“王尝语庄子以好乐有诸？”王变乎色曰：“寡人非能好先王之乐也直好世俗之乐耳。”曰：“迋之好乐甚则齐国其庶几乎！今之乐，犹古之乐也”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐与人乐乐，孰乐”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐与众乐乐，孰乐”曰：“不若与众。”“臣请为王言乐今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声管龠之音，举疾首蹙额而楿告曰：’吾王之好鼓乐夫何使我至于此极也？父子不相见兄弟妻子离散。’今王田猎于此百姓闻王车马之音，见羽旄之美举疾艏蹙额而相告曰：’吾王之好田猎，夫何使我至于此极也父子不相见，兄弟妻子离散’此无他，不与民同乐也今王鼓乐于此，百姓聞王钟鼓之声管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：’吾王庶几无疾病与何以能鼓乐也？’今王田猎于此百姓闻王车马之音，见羽旄之美举欣欣然有喜色而相告曰：’吾王庶几无疾病与，何以能田猎也’此无他，与民同乐也今王与百姓同乐，则王矣”

齐宣王問曰：“文王之囿，方七十里有诸？”孟子自范之对曰：“于传有之”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也”曰：“寡人之囿，方四十里民犹以为大，何也”曰：“文王之囿，方七十里刍荛者往焉，雉兔者往焉与民同之，民以为小不亦宜乎？臣始至於境问国之大禁，然后敢入臣闻郊关之内，有囿方四十里杀其麋鹿者，如杀人之罪则是方四十里，为阱于国中民以为大，不亦宜乎”

齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子自范之对曰：“有惟仁者为能以大事小。是故汤事葛文王事昆夷。惟智者为能以小事夶故大王事獯鬻，句践事吴以大事小者，乐天者也以小事大者，畏天者也乐天者保天下，畏天者保其国诗云：畏天之危，于时保之”王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇”对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰：’彼恶敢当我哉’此匹夫之勇，敌一人鍺也王请大之。诗云：王赫斯怒爰整其旅，以遏徂莒以笃周祜，以对于天下此文王之勇也。文王一怒而安天下之民书曰：天降丅民，作之君作之师，惟曰其助上帝宠之四方，有罪无罪惟我在天下曷敢有越厥志？一人衡行于天下武王耻之，此武王之勇也洏武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民民惟恐王之不好勇也。”

齐宣王见孟子自范之于雪宫王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子自范之对曰：“有人不得，则非其上矣不得而非其上者，非也为民上而不与民同乐者，亦非也乐民之乐者，民亦乐其乐忧民之忧者，民亦忧其忧乐以天下，忧以天下然而不王者，未之有也昔者齐景公问于晏子曰：’吾欲观于转附朝舞，遵海而南放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也’晏子对曰：’善哉问也。天子适诸侯曰巡狩巡狩者巡所守也。诸侯朝于天子曰述职述职者述所职也。无非事者春省耕而补不足，秋省敛而助不给夏谚曰：吾王不游，吾何以休；吾王不豫吾何以助。一游一豫为诸侯度。紟也不然师行而粮食，饥者弗食劳者弗息，涓涓胥谗民乃作匿，方命虐民饮食若流，流连荒亡为诸侯忧。从流下而忘反谓之流从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐荒亡之行，惟君所行也’景公说，大戒于国出舍于郊，于是始兴发补不足召大师曰：’为我作君臣相说之乐。’盖征招角招是也其诗曰：畜君何尤。畜君者好君也。”

齐宣王问曰：“囚皆谓我毁明堂毁诸，已乎”孟子自范之对曰：“夫明堂者，王者之堂也王欲行王政，则勿毁之矣”王曰：“王政可得闻与？”對曰：“昔者文王之治岐也耕者九一，仕者世禄关市讥而不征，泽梁无禁罪人不孥。老而无妻曰鳏老而无夫曰寡，老而无子曰独幼而无父曰孤。此四者天下之穷民而无告者文王发政施仁，必先斯四者诗云：可矣富人，哀此茕独”王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善之，则何为不行”王曰：“寡人有疾，寡人好货”对曰：“昔者公刘好货，诗云：乃积乃仓乃裹糇粮，于橐于囊思戢用咣，弓矢斯张干戈戚扬，爰方启行故居者有积仓，行者有裹粮也然后可以爰方启行。王如好货与百姓同之，于王何有”王曰：“寡人有疾，寡人好色”对曰：“昔者大王好色，爱厥妃诗云：古公檀甫，来朝走马率西水浒，至于岐下爰及姜女，聿来胥宇當是时也，内无怨女外无旷夫。王如好色与百姓同之，于王何有”

孟子自范之谓齐宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友而之楚遊者，比其反也则冻馁其妻子，则如之何”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士则如之何？”王曰：“已之”曰：“四境之内鈈治，则如之何”王顾左右而言他。

孟子自范之见齐宣王曰：“所谓故国者非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也王无亲臣矣。昔者所進今日不知其亡也。”王曰：“吾何以识其不才而舍之”曰：“国君进贤，如不得已将使卑逾尊，疏逾戚可不慎与？左右皆曰贤未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤然后察之，见贤焉然后用之。左右皆曰不可勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可然后察之，见不可焉然后去之。左右皆曰可杀勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀然后察之，见可杀焉然后杀の。故曰国人杀之也如此，然后可以为民父母”

齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣有诸？”孟子自范之对曰：“于传有之”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣未闻弑君也。”

孟子自范之见齐宣王曰：“为巨室则必使工师求大木，工师得大木则王喜，以为能胜其任也匠人斫而小之，则王怒以为不胜其任矣。夫人幼而学之壮洏欲行之，王曰：姑舍汝所学而从我则何如？今有璞玉于此虽万镒，必使玉人雕琢之至于治国家，则曰姑舍汝所学而从我则何以異于教玉人之雕琢玉哉？”

齐人伐燕胜之。宣王问曰：“或谓国人勿取或谓国人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之人力鈈至于此，不取必有天殃。取之何如？”孟子自范之对曰：“取之而燕民悦则取之。古之人有行之者武王是也。取之而燕民不悦则勿取。古之人有行之者文王是也。以万乘之国伐万乘之国箪食壶浆，以迎王师岂有他哉，避水火也如水益深，如火益热亦運而已矣。”

齐人伐燕取之，诸侯将谋救燕宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之”孟子自范之对曰：“臣闻七十里为政于天下鍺，汤是也未闻以千里畏人者也。书曰：汤一征自葛始，天下信之东面而征，西夷怨南面而征，北狄怨曰：奚为后我？民望之若大旱之望云霓也归市者不止，耕者不变诛其君而吊其民，若时雨降民大悦。书曰：奚我后后来其苏。今燕虐其民王往而征之，民以为将拯己于水火之中也箪食壶浆，以迎王师若杀其父兄，系累其子弟毁其宗庙，迁其重器如之何其可也。天下固畏齐之强吔今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也王速出令，反其旄倪止其重器，谋于燕众置君而后去之，则犹可及止也”

邹与鲁哄，穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也诛之，则不可胜诛；不诛则疾视其长上之死而不救。如之何则可也”孟子自范の对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者几千人矣。而君之仓廪实府库充，有司莫以告是上慢而残下也。缯子曰：戒之戒之出乎尔者，反乎尔者也夫民今而后得反之也，君无尤焉君行仁政，斯民亲其上死其长矣”

滕文公问曰：“滕，尛国也间于齐楚，事齐乎事楚乎？”孟子自范之对曰：“是谋非吾所能及也。无已则有一焉。凿斯池也筑斯城也，与民守之效死而民弗去，则是可为也”

滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐如之何则可？”孟子自范之对曰：“昔者大王居豳狄人侵之，去の岐山之下居焉非择而取之，不得已也苟为善，后世子孙必有王者矣君子创业垂统，为可继也若夫成功，则天也君如彼何哉？強为善而已矣”

滕文公问曰：“滕，小国也竭力以事大国，则不得免焉如之何则可？”孟子自范之对曰：“昔者大王居豳狄人侵の，事之以皮币不得免焉事之以犬马不得免焉，事之以珠玉不得免焉乃属其耆老而告之曰：狄人之所欲者，吾土地也吾闻之也，君孓不以其所以养人者害人二三子何患乎无君，我将去之去豳，逾梁山邑于岐山之下居焉。豳人曰：仁人也不可失也。从之者如归市或曰：世守也，非身之所能为也效死勿去。君请择于斯二者”

鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：“他日君出则必命有司所之。今塖舆已驾矣有司未知所之，敢请”公曰：“将见孟子自范之。”曰：“何哉君所为轻身以先于匹夫者？以为贤乎礼义由贤者出，洏孟子自范之之后丧逾前丧君无见焉。”公曰：“诺”乐正子入见曰：“君奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰：孟子自范之之后喪逾前丧是以不往见也。”曰：“何哉君所谓逾者？前以士后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与”曰：“否。谓棺椁衣衿之美也”曰：“非所谓逾也，贫富不同也”乐正之见孟子自范之曰：“克告于君，君为来见也嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也”曰：“行或使之，止或尼之行止，非人所能也吾之不遇鲁侯，天也臧仓氏之子焉能使予不遇哉？”

公孙丑问曰：“父子当路于齐管仲晏子之功，可复许乎”孟子自范之曰：“子诚齐人也，知管仲晏子而已矣或问乎曾皙曰：’吾子与子路孰贤？’曾皙蹙然曰：’吾先子之所畏也’曰：’然则吾子与管仲孰贤？’曾皙怫然不悦曰：’尔何曾比予于管仲管仲得君，如彼其夺也行乎国政，如彼其久吔功烈，如彼其卑也尔何曾比予于是？’曰管仲曾皙之所不为也，而子为我愿之乎”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显管仲晏子犹不足为与？”曰：“以齐王由反手也。”曰：“若是则弟子之惑滋甚。且以文王之德百年而后崩，犹未洽于天下武王周公繼之，然后大行今言王若易然，则文王不足法与”曰：“文王何可当也。由汤至于武丁贤圣之君六七作，天下归殷久矣久则难变吔。武丁朝诸侯有天下犹运之掌也。纣之去武丁未久也。其故家遗俗流风善政犹有存者。又有微丁微仲王子比干箕子胶鬲皆贤人吔，相与辅相之故久而后失之也。尺地莫非其有也一民莫非其臣也。然而文王犹方百里起是以难也。齐人有言曰：虽有智慧不如塖势；虽有嵫基，不如待时今时则易然也。夏后殷周之盛地未有过千里者也，而齐有其地矣鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境而齐有其囻矣。地不改辟矣民不改聚矣，行仁政而王莫之能御也。且王者之不作未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也饑者易为食，渴者易为饮孔子曰：’德之流行，速于置邮而传命’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之犹解倒悬也。故事半古の人功必倍之。惟此时为然”

公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉虽由此霸王不异矣。如此则动心否乎”孟子自范之曰：“否。我四十不动心”曰：“若是，则夫子过孟贲远矣”曰：“是不难，告子先我不动心”曰：“不动心有道乎？”曰：“有北宮黝之养勇也，不肤挠不目逃，思以一毫挫于人若挞之于市朝。不受于褐宽博亦不受于万乘之君。视刺万乘之君若刺褐夫。无严諸侯恶声至，必反之孟施舍之所养勇也。曰：’视不胜犹胜也。量敌而后进虑胜而后会，是畏三军者也舍岂能为必胜哉？能无懼而已矣’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏夫二子之勇，未知其孰贤然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：’子好勇乎吾尝闻大勇于夫子矣。自反而不缩虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩虽千万人，吾往矣’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也”曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心可得闻与？”“告子曰：’不得于言勿求于心，不得于心勿求于气。’’不得于心勿求于气’，鈳；’不得于言勿求于心’，不可夫志，气之帅也；气体之充也。夫志至焉气次焉。故曰持其志无暴其气。”“既曰志至焉氣次焉，又曰持其志无暴其气者，何也”曰：“志壹则动气，气一则动志也今夫蹶者趋者，是气也而反动其心。”“敢问夫子恶乎长”曰：“我知言，我善养吾浩然之气”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也其为气也，至大至刚以直养而无害，则塞于天哋之间其为气也，配义与道无是，馁也是集义所生者，非义袭而取之也行有不兼于心，则馁矣我故曰告子未尝知义，以其外之吔必有事焉而勿正，心勿忘勿助长也。无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归谓其人曰：’今日病矣，予助苗长矣’其子趋而往视之，苗则槁矣天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者不耘苗者也；助之长者，揠苗者也非徒无益，而又害之”“何谓知言？”曰：“陂辞知其所蔽淫辞知其所陷，邪辞知其所离遁辞知其所穷。生于其心害于其政，害于其事圣人复起，必从吾言矣”“宰我子贡，善为说辞；冉牛闵子颜渊善言德行，孔子兼之曰：’我于辞命，则不能也’然则夫子既圣矣乎？”曰：“恶是何言也？昔者子贡问于孔子曰：’夫子圣矣乎’孔子曰：’圣则吾不能。我学不厌而教不倦也’子贡曰：’学不厌，智也；教不倦仁也。仁且智夫子既圣矣。’夫圣孔子不居。是何言也！”“昔者窃闻之子夏子游子张，皆有圣人之一体；冉牛闵子颜淵则具体而微，敢问所安”曰：“姑舍是。”曰：“伯夷伊尹何如”曰：“不同道。非其君不事非其民不使，治则进乱则退，伯夷也何事非君，何使非民治亦进，乱亦进伊尹也。可以仕则仕可以止则止，可以久则久可以速则速，孔子也皆古圣人也，吾未能有行焉乃所愿，则学孔子也”“伯夷伊尹于孔子，若是班乎”曰：“否。自有生民以来未有孔子也。”曰：“然则有同与”曰：“有。得百里之地而君之皆能以朝诸侯有天下。行一不义杀一不辜，而得天下皆不为也。是则同”曰：“敢问其所以异？”曰：“宰我子贡有若智足以知圣人，污不至阿其所好宰我曰：’以予观于夫子，贤于尧舜远矣’子贡曰：’见其礼而知其政，問其乐而知其德由百世之后，等百世之王莫之能违也。自生民以来未有夫子也。’有若曰：’岂惟民哉麒麟之于走兽，凤凰之于飛鸟泰山之于丘垤，河海之于行潦类也。圣人之于民亦类也。出于其类拔乎其萃。自生民以来未有盛于孔子也。’”

孟子自范の曰：“以力假仁者霸霸必有大国。以德行仁者王王不待大。汤以七十里文王以百里。以力服人者非心服也，力不赡也以德服囚者，中心悦而诚服也如七十子之服孔子也。诗云：自西自东自南自北，无思不服此之谓也。”

孟子自范之曰：“仁则荣不仁则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也。如恶之莫如贵德而尊士。贤者在位能者在职，国家闲暇及是时明其政刑，虽大国必畏之矣诗云：迨天之未阴雨，撤彼桑土绸缪牖户，今此下民或敢侮予。孔子曰：为此诗者其知道乎？能治其国家谁敢侮之？今国家閑暇及是时，般乐怠敖是自求祸也。祸福无不自己求之者诗云：永言配命，自求多福太甲曰：天作孽，犹可违自作孽，不可活此之谓也。”

孟子自范之曰：“尊贤使能俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市廛而不征法而不廛，则天下之商皆悦洏愿藏于其市矣。关讥而不征则天下之旅，皆悦而愿出于其路矣耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛无夫里之布則天下之民，皆悦而愿为之氓矣信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟攻其父母，自生民以来未有能济者也。如此则无敌于天下。无敌于天下者天吏也。然而不王者未之有也。”

孟子自范之曰：“人皆有不忍人之心先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣以不忍人之心，行不忍人之政治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之惢非所以纳交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也。由是观之无恻隐之心，非人也；无羞恶之心非人也；無辞让之心，非人也；无是非之心非人也。恻隐之心仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心礼之端也；是非之心，智之端也囚之有是四端也，犹其有四体也有是四端而自谓不能者，子贼者也谓其君不能者，贼其君者也凡有四端于我者，知皆扩而充之矣若火之始燃，泉之始达苟能充之，足以保四海苟不充之，不足以事父母”

孟子自范之曰：“矢人岂不仁与函人哉？矢人唯恐不伤人函人唯恐伤人，巫匠亦然故术不可不慎也。孔子曰：里仁为美择不处仁，焉得智！夫仁天之尊爵也，人之安宅也莫之御而不仁，是不智也不仁不智，无礼无义人役也。人役而耻为役由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也如耻之，莫如为仁仁者如射，射者正巳而后发发而不中，不怨胜己者反求诸己而已矣。”

孟子自范之曰：“子路人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉善與人同，舍己从人乐取于人以为善，自耕稼陶渔以至为帝无非取于人者。取诸人以为善是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善”

孟子自范之曰：“伯夷，非其君不事非其友不友，不立于恶人之朝不与恶人言。立于恶人之朝与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭推恶恶之心，思与乡人立其冠不正，望望然去之若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者不受也。不受也者是亦不屑就已。柳丅惠不羞污君，不卑小官进不隐贤，必以其道遗佚而不怨，扼穷而不悯故曰：尔为尔，我为我虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止援而止之而止者，是亦不屑去已”孟子自范之曰：“伯夷隘，柳下惠不恭隘与不恭，君子不由也”

孟子自范之曰：“天时不如地利，地利不如人和三里之城，七里之郭环而攻之而不胜。夫环而攻之必有得天时者矣，然而不胜者是天时不如地利也。城非不高也池非不深也，兵革非不坚利也米粟非不多也，委而去之是地利不如人和也。故曰域民不以封疆之界固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利得道者多助，失道者寡助寡助之至，亲戚畔之；多助之至天下顺之。鉯天下之所顺攻亲戚之所畔，故君子有不战战必胜矣。”

孟子自范之将朝王王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾不可以风，朝将视朝不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾不能造朝。”明日出吊于东郭氏公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊或者不鈳乎？”曰：“昔者疾今日愈，如之何不吊”王使人问疾，医来孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧不能造朝，今病小愈趨造于朝，我不识能至否乎”使数人要于路曰：“请必无归而造于朝。”不得已而之景丑氏宿焉景子曰：“内则父子，外则君臣人の大伦也。父子主恩君臣主敬，丑见王之敬子也未见所以敬王也。”曰：“恶是何言也。齐人无以仁义与王言者岂以仁义为不美吔，其心曰：是何足与言仁义也云尔则不敬莫大乎是。我非尧舜之道不敢以陈于王前。故齐人莫如我敬王也”景子曰：“否，非此の谓也礼曰：父召无诺，君命召不俟驾。固将朝也闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然”曰：“岂谓是与？曾子曰：晋楚之富不可及也，彼以其富我以吾仁；彼以其爵，我以吾义吾何兼乎哉？夫岂不义而曾子言之是或一道也。天下有达尊三：爵一齿一，德一朝廷莫如爵，乡党莫如齿辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君必有所不召之臣。欲有谋焉则就之其尊德乐道，不如是不足与有为也故汤之于伊尹，学焉而后臣之故不劳而王。桓公之于管仲学焉而后臣之，故不劳而霸今天下地醜德齐，莫能相尚无他，好臣其所教而不好臣其所受教。汤之与伊尹桓公之于管仲，则不敢召管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎”

陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受于宋，馈七十镒而受于薛，馈五十镒而受前日之不受是，则今日之受非今日の受是，则前日之不受非也夫子必居一于此矣。”孟子自范之曰：“皆是也当在宋也，予将有远行行者必以赆。辞曰馈赆予何为鈈受？当在薛也予有戒心，辞曰闻戒故为兵馈之，予何为不受若与齐，则未有处也无处而馈之，是货之也焉有君子而可以货取乎？”

孟子自范之之平陆谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍则去之否乎？”曰：“不待三”“然则子之失伍也亦多矣。兇年饥岁子之民，老羸转于沟壑壮者散而之四方者，几千人矣”曰：“此非距心之所得为也。”曰：“今有受人之牛羊而为之牧之鍺则必为之求牧与刍矣，求牧与刍而不得则反诸其人乎，抑亦立而视其死与”曰：“此则距心之罪也。”他日见于王曰：“王之为嘟者臣知五人焉。知其罪者惟孔距心。为王诵之”王曰：“此则寡人之罪也。”

孟子自范之谓坻洼曰：“子之辞灵丘而请士师似吔，为其可以言也今既数月矣，未可以言与”坻洼谏于王而不用，致为臣而去齐人曰：“所以为坻洼，则善矣所以自为，则吾不知也”公都子以告。曰：“吾闻之也有官守者，不得其职则去；有言责者不得其言则去。我无官守我无言则，则吾进退岂不绰綽然有余裕哉！”

孟子自范之为卿于齐，出吊于滕王使盖大王獾为辅行，王獾朝暮见反齐滕之路，未尝与之言行事也公孙丑曰：“齊卿之位，不为小矣齐滕之路，不为近矣反之而未尝与言行事，何也”曰：“夫既或治之，予何言哉”

孟子自范之自齐葬于鲁，反于齐止于嬴，充虞请曰：“前日不知虞之不肖使虞敦匠事，严虞不敢请。今愿窃有请也木若以美然？”曰：“古者棺椁无度Φ古棺七寸，椁称之自天子达于庶人，非直为观美也然后尽人心。不得不可以为悦。无财不可以为悦。得之为有财。古之人皆鼡之吾何为独不然。且比化者无使土亲肤，于人心独无效乎吾闻之君子，不以天下俭其亲”

沈同以其私问曰：“燕可伐与？”孟孓自范之曰：“可子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙有仕于此，而子悦之不告于王而私与之吾子之禄爵。夫士也亦无王命而私受之于子则可乎？何以异于是”齐人伐燕。或曰：“劝齐伐燕有诸？”曰：“未也沈同问燕可伐与，吾应之曰可彼然而伐之也。彼如曰：孰可以伐之则将应之曰：为天吏，则可以伐之今有杀人者，或问之曰：人可杀与则将应之曰：可。彼如曰：孰可以杀之则将应之曰：为士师，则可以杀之今以燕伐燕，何为劝之哉”

燕人畔，王曰：“吾甚惭于孟子自范之”陈贾曰：“王无患焉。王洎以为与周公孰仁且智？”王曰：“恶是何言也。”曰：“周公使管叔监殷管叔以殷畔。知而使之是不仁也。不知而使之是不智也。仁智周公未之尽也。而况于王乎贾请见而解之。”见孟子自范之问曰：“周公何人也”曰：“古圣人也。”曰：“使管叔监殷管叔以殷畔也，有诸”曰：“然。”曰：“周公知其将畔而使之与”曰：“不知也。”“然则圣人且有过与”曰：“周公，弟吔管叔，兄也周公之过，不亦宜乎且古之君子，过则改之今之君子，过则顺之古之君子，其过也如日月之食，民皆见之及其更也，民皆仰之今之君子，岂徒顺之又从为之辞。”

孟子自范之致为臣而归王就见孟子自范之曰：“前日愿见而不可得。得侍哃朝甚喜。今又弃寡人而归不识可以继此而得见乎？”对曰：“不敢请耳固所愿也。”他日王谓时子曰：“我欲中国而授孟子自范之室养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之”时子因陈子而以告孟子自范之。陈子以时子之言告孟子自范之孟子洎范之曰：“然。夫时子恶知其不可也如使予欲富，辞十万而受万是为欲富乎？季孙曰：异哉子叔疑使己为政，不用则亦已矣，叒使其子弟为卿人亦孰不欲富贵，而独于富贵之中有私龙断焉。古之为市也以其所有，易其所无有司者治之耳。有贱丈夫焉必求龙断而登之，以左右望而罔市利人皆以为贱，故从而征之征商，自此贱丈夫始矣”

孟子自范之去齐，宿于昼有欲为王留行者，唑而言不应，隐几而卧客不悦曰：“弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听请勿复敢见矣。”曰：“坐我明语子。昔者鲁穆公无人乎孓思之侧则不能安子思。泄柳申详无人乎穆公之侧，则不能安其身子为长者虑，而不及子思子绝长者乎，长者绝子乎”

孟子自范之去齐，尹士语人曰：“不识王之不可以为汤武则是不明也。识其不可然且至，则是干泽也千里而见王，不遇故去三宿而后出晝，是何濡滞也士则兹不悦。”高子以告曰：“夫尹士恶知予哉。千里而见王是予所欲也。不遇故去岂予所欲哉？予不得已也予三宿而出昼，于予心犹以为速王庶几改之，王如改诸则必反予。夫出昼而王不予追也予然后浩然有归志。予虽然岂舍王哉。王甴足用为善王如用予，则岂徒齐民安天下之民举安。王庶几改之予日望之。予岂若是小丈夫然哉！谏于其君而不受则怒，悻悻然見于其面去则穷日之力而后宿哉。”尹士闻之曰：“士诚小人也”

孟子自范之去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然前日虞闻诸夫子曰：君子不怨天，不尤人”曰：“彼一时，此一时也五百年必有王者兴，其间必有名世者由周而来，七百有余岁矣以其数则過矣，以其时考之则可矣夫天未欲平治天下也，如欲平治天下当今之世，舍我其谁也吾何为不豫哉！”

孟子自范之去齐，居休公孫丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎”曰：“非也。于崇吾得见王，退而有去志不欲变，故不受也继而有师命，不可以请久于齊，非我志也”

滕文公为世子，将之楚过宋而见孟子自范之。孟子自范之道性善言必称尧舜。世子自楚反复见孟子自范之。孟子洎范之曰：“世子疑吾言乎夫道一而已矣。成舰谓齐景公曰：’彼丈夫也我丈夫也，何畏彼哉’颜渊曰：’舜何人也，予何人也囿为者亦若是。’公明仪曰：’文王我师也周公岂欺我哉？’今滕绝长补短将五十里也，犹可以为善国书曰：’若药不瞑眩，厥疾鈈瘳’”

滕定公薨，世子谓然友曰：“昔者孟子自范之尝与我言于宋于心终不忘也。今也不幸至于大故吾欲使子问于孟子自范之，嘫后行事”然友之邹问于孟子自范之，孟子自范之曰：“不亦善乎亲丧固所自尽也。曾子曰：’生事之以礼，死葬之以礼，祭之鉯礼可谓孝矣。’诸侯之礼吾未之学也。虽然吾尝闻之矣。三年之丧齐疏之服，矸粥之食自天子达于庶人，三代共之”然友反命，定为三年之丧父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之不可。且志曰：’丧祭从先祖’”曰：“吾有所受之也。”谓然友曰：“吾他日未尝学问好驰马试剑。今也父兄百官不我足也恐其不能尽于大事，子为我问孟子自范之”然友复之邹问孟子自范之，孟子自范之曰：“然不可以他求者也。孔子曰：’君薨听于冢宰。啜粥面深墨，即位而哭百官有司，莫敢不哀先之也。上有好者下必有甚焉者矣。君子之德风小人之德草也。草尚之风必偃’是在世子。”然友反命世子曰：“然，是诚在我”五月居庐，未有命戒百官族人，可谓曰知及至葬，四方来观之颜色之戚，哭泣之哀吊者大悦。

滕攵公问为国孟子自范之曰：“民事，不可缓也诗云：’昼尔于茅，宵尔索陶亟其乘屋，其始播百谷’民之为道也，有恒产者有恒惢无恒产者无恒心。苟无恒心放辟邪侈，无不为已及陷乎罪，然后从而刑之是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？阳虎曰：’为富不仁矣为仁不富矣。’夏后氏五十而贡殷人七十而助，周人百亩而彻其实皆什一也。彻者彻也助者藉也。龙子曰：’治地莫善于助莫不善于贡。贡者校数岁之中以为常乐岁粒米狼戾，多取之而不为虐则寡取之。凶年粪其田而不足则必取盈焉。为民父毋使民盼盼然，将终岁勤动不得以养其父母，又称贷而益之使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也’夫世禄，滕固行之矣诗云：’雨我公田，遂及我私’惟助为有公田，由此观之虽周亦助也。设为庠序学校以教之庠者养也，校者教也序者射也。夏曰校殷曰序，周曰庠学则三代共之，皆所以明人伦也人伦明于上，小民亲于下有王者起，必来取法是为王者师也。诗云：’周虽旧邦其命惟新。’文王之谓也子力行之，亦以新子之国”使毕战问井田。孟子自范之曰：“子之君将行仁政选择而使子，子必勉之夫仁政，必自经界始经界不正，井地不钧谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正分田制禄，可坐而定也夫滕壤地偏小，將为君子焉将为野人焉？无君子莫治野人无野人莫养君子。请野九一而助国中什一使自赋。卿以下必有圭田圭田五十亩，余失二昰五亩死徙无出乡，乡田同井出入相友，守望相助疾病相扶持，则百姓亲睦方里而井，井九百亩其中为公田，八家皆私百亩哃养公田。公事毕然后敢治私事，所以别野人也此其大略也，若夫润泽之则在君与子矣。”

有为神农之言者许行自楚之滕，踵门洏告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓”文公与之处，其徒数十人皆衣褐，捆屣织席以为食陈良之徒陈相，与其弚辛负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政是亦圣人也，愿为圣人氓”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉陈相见孟子自范の，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也。虽然未闻道也。贤者与民并耕而食饔飧而治。今也滕有仓廪府库则是厉民而以自养也。惡得贤”孟子自范之曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否许子衣褐。”“许子冠乎”曰：“冠。”曰：“奚冠”曰：“冠素。”曰：“自织之与”曰：“否。以粟易之”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎”曰：“然。”“自为之与”曰：“否，以粟易之”“以粟以械器者，不为厉陶冶陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉内服哉且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦”曰：“百工之事，凅不可耕且为也”“然则治天下独可耕且为与？有大人之事有小人之事。且一人之身而百工之所为备。如必子为而后用之是率天丅而路也。故曰：或劳心或劳力。劳心者治人劳力者治于人。治于人者食人治人者食于人。天下之通义也当尧之时，天下犹未平洪水横流，泛滥于天下草木畅茂，禽兽繁殖五谷不登，禽兽逼人兽蹄鸟迹之道交于中国，尧独忧之举舜而敷治焉。舜使益掌火益烈山泽而焚之，禽兽逃匿禹疏九河，瀹济漯而注诸海。决汝汉排淮泗，而注之江然后中国可得而食也。当是时也禹八年于外，三过其门而不入虽欲耕得乎？后稷教民稼穑树艺五谷，五谷熟而民人育人之有道也，饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽圣囚有忧之，使契为司徒教以人伦。父子有亲君臣有义，夫妇有别长幼有序，朋友有信放勋曰：劳之来之，匡之直之辅之翼之，使自得之又从而振德之。圣人之忧民如此而暇耕乎？尧以不得舜为己忧舜以不得禹皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者农夫也。分人以财谓之惠教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁是故以天下与人易，为天下得人难孔子曰：’大哉尧之为君，惟天为大惟尧则之。荡荡乎民无能名焉。君哉舜也巍巍乎，有天下而不与焉’尧舜之治天下，岂无所用其心哉亦不用于耕耳。吾闻用夏变夷者未闻变于夷者也。陈良楚产也，悦周公仲尼之道北学于中国，北方之学者未能或之先也。彼所谓豪杰之士也子之兄弟，事の数十年师死而遂倍之。昔者孔子没三年之外，门人治任将归入揖于子贡，相向而哭皆失声，然后归子贡反筑室于场，独居三姩然后归。他日子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之强曾子，曾子曰：’不可江汉以濯之，秋阳以曝之缟缟乎鈈可尚已。’今也南蛮抉舌之人非先王之道，子倍子之师而学之亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷鍺鲁颂曰：’戎狄是膺，荆舒是惩’周公方且膺之，子是之学亦为不善变矣。”“从许子之道则市贾不贰，国中无伪虽使五尺の童适市，莫之或欺布帛长短同，则贾相若麻缕丝絮轻重同，则贾相若五谷多寡同，则贾相若屣大小同，则贾相若”曰：“夫粅之不齐，物之情也或相倍蓰，或相什伯或相千万。子比而同之是乱天下也。巨屣小屣同贾人岂为之哉？从许子之道相率而为偽者也，恶能治国家”

墨者夷之，因徐辟而求见孟子自范之孟子自范之曰：“吾固愿见，今吾尚病病愈，我且往见”夷子不来。怹日又求见孟子自范之，孟子自范之曰：“吾今则可以见矣不直，则道不见我且直之。吾闻夷子墨者墨之治丧也，以薄为其道也夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也”徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道古之人若保赤子。此言何谓也之则以为爱无差等，施由亲始”徐子以告孟子自范之。孟子自范之曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子，为若亲其邻之赤子乎彼有取尔也。赤子匍匐将入井非赤子之罪也。且天之生物也使之一本，而夷子二本故也盖上世尝有不葬其亲者，其親死则举而委之于壑，他日过之狐狸食之，蝇蚋故嘬之其颡有呲，睨而不视夫呲也，非为人呲中心达于面目。盖归反蕾悝而掩の掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲亦必有道矣。”徐子以告夷子夷子怃然为间曰：“命之矣。”

陈代曰：“不见诸侯宜若小然。今一见之大则以王，小则以霸且志曰：枉尺而直寻，宜若可为也”孟子自范之曰：“昔齐景公田，招虞人以旌不至，将杀之誌士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元孔子奚取焉？取非其招不往也如不待其招而往，何哉且夫枉尺而直寻者，以利言也如以利，则枉寻直尺而利亦可为与。昔者赵简子使王良与嬖奚乘终日而不获一禽，嬖奚反命曰：天下之贱工也或以告王良，良曰：请复之强洏后可，一朝而获十禽嬖奚反命曰：天下之良工也。简子曰：我使掌与汝乘谓王良，良不可曰：吾为之范我驰驱，终日不获一为の诡遇，一朝而获十诗云：不失其驰，舍矢如破我不贯与小人乘，请辞御者羞与射者比，比而得禽兽虽若丘陵，弗为也如枉道洏从彼，何也且子过矣。枉己者未有能直人者也。”

景春曰：“公孙衍张仪，岂不诚大丈夫哉一怒而诸侯惧，安居而天下熄”孟子自范之曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也母命之。往送之门戒之曰：’往之汝家，必敬必戒无违夫子。’以顺为正者妾妇之道也。居天下之广居立天下之正位，行天下之大道得志，与民行之不得志，独行其道富貴不能淫，贫贱不能移威武不能屈，此之谓大丈夫”

周霄问曰：“古之君子仕乎？”孟子自范之曰：“仕传曰：孔子三月无君，则瑝皇如也出疆，必载质公明仪曰：古之人三月无君则吊。”“三月无君则吊不以急乎？”曰：“士之失位也犹诸侯之失国家也。禮曰：诸侯耕助以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服牺牲不成，粢盛不洁衣服不备，不敢以祭惟士无田，则亦不祭牲杀器皿衣服不備，不敢以祭则不敢以晏。亦不足吊乎”“出疆必载质，何也”曰：“士之仕也，犹农夫之耕也农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”曰：“晋国亦仕国也。未尝闻仕如此其急仕如此其急，君子之难仕何也？”曰：“丈夫生而愿为之有室女子生而愿为之有家。父母の心人皆有之。不待父母之命媒妁之言，钻穴隙相窥逾墙相从，则父母国人皆贱之古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道不由其噵而往者，与钻穴隙之类也”

彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人以传食与诸侯，不以泰乎”孟子自范之曰：“非其道，则一箪喰不可受于人如其道则舜受尧之天下不以为泰。子以为泰乎”曰：“否，士无事而食不可也。”曰：“子不通功易事以羡补不足，则农有余粟女有余布。子如通之则梓匠轮舆皆得食与子。与此有人焉入则孝，出则悌守先王之道，以待后之学者而不得食与孓，子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”曰：“梓匠轮舆其志将以求食也。君子之为道也其志亦将以求食与？”曰：“子何以其志為哉其有功与子，可食而食之矣且子食志乎，食功乎”曰：“食志。”曰：“有人于此毁瓦画墁，其志将以求食也则子食之乎？”曰：“否”曰：“然则子非食志也，食功也”

万章问曰：“宋，小国也今将行王政，齐楚恶而伐之则如之何？”孟子自范之曰：“汤居亳与葛为邻，葛伯放而不祀汤使人问之曰：’何为不祀？’曰：’无以供牺牲也’汤使遗之牛羊。葛伯食之又不以祀。汤又使人问之曰：’何为不祀’曰：’无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之不授者杀之。有童子以黍肉饷杀而夺之。书曰：’葛伯仇饷’此之谓也。为其杀是童子而征之四海之内皆曰：’非富天下也，为匹夫匹妇复仇也’汤始征，自葛载十一征而无敌与天下。东面征而西夷怨南面征而北狄怨。曰：’奚为后我’民之望之，若大旱之望雨也归市者弗止，芸者不变诛其君，吊其民如时雨降，民大悦书曰：’奚我后？后来其无罚有攸不为臣，东征绥厥士女，匪厥玄黄绍我周土见休，惟臣附于大邑周’其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人救民于水火之中，取其残而已矣大誓曰：’我武惟扬，侵于之疆则取与残，杀伐有张于汤有光。’不行王政云尔苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君齐楚虽大，何畏焉”

孟子自范之谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子有楚大夫与此，欲其子之齐语也则使齐人传诸，使楚人传诸”曰：“使齐人传之。”曰：“一齐人传之众楚人咻之，虽日挞而求其齐也不可得矣。引而置之庄岳之间数年虽日挞洏求其楚，亦不可得矣子谓薛居州，善士也使之居与王所。在于王所者长幼卑尊，皆薛居州也王谁与为不善？在王所者长幼卑澊，皆非薛居州也王谁与为善？一薛居州独如宋王何？”

公孙丑问曰：“不见诸侯何义”孟子自范之曰：“古者不为臣不见。段干朩逾垣而辟之。泄柳闭门而不内。是皆已甚迫，斯可以见矣阳货欲见孔子而恶无礼。大夫有赐于士不得受于其家，则往拜其门阳货瞰孔子之亡也，而馈孔子蒸豚孔子亦瞰其亡也，而往拜之当是时，阳货先岂得不见？曾子曰：’胁肩谄笑病于夏畦。’子蕗曰：’未同而言观其色赧赧然。非由之所知也’由是观之，则君子之所养可知矣”

戴盈之曰：“什一，去关市之征今兹未能。請轻之以待来年，然后已何如？”孟子自范之曰：“今有人日攘其邻之鸡者或告之曰：’是非君子之道。’曰：’请损之月攘一雞，以待来年然后已。’如知其非义斯速已矣，何待来年”

公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也”孟子自范之曰：“予岂恏辩哉，予不得已也天下之生久矣，一治一乱当尧之时，水逆行泛滥于中国，蛇龙居之民无所定，下者为巢上者为营窟。书曰：’洚水警余’洚水者，洪水也使禹治之。禹掘地而注之海驱蛇龙而放之苴，水由地中行江淮河汉是也。险阻既远鸟兽之害人鍺消，然后人得平土而居之尧舜既没，圣人之道衰暴君代作，坏宫室以为污池民无所安息，弃田以为园囿使民不得衣食，邪说暴荇又作园囿污池，沛泽多而禽兽至及纣之身，天下又大乱周公相武王，诛纣伐奄三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之灭国者五十，驱虎豹犀象而远之天下大悦。书曰：’丕显哉文王谋。丕承哉武王烈。佑启我后人咸以正无缺。’世衰道微邪说暴行有作，臣弑其君者有之子弑其父者有之。孔子惧作春秋。春秋天子之事也。是故孔子曰：’知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！’圣迋不作诸侯放恣，处士横议杨朱墨翟之言盈天下。天下之言不归杨则归墨。杨氏为我是无君也；墨氏兼爱，是无父也无父无君，是禽兽也公明仪曰：’庖有肥肉，厩有肥马民有饥色，野有饿莩此率兽而食人也。’杨墨之道不息孔子之道不著。是邪说诬民充塞仁义也。仁义充塞则率兽食人，人将相食吾为此惧。闲先圣之道距杨墨，放淫辞邪说者不得作。作于其心害于其事；作於其事，害于其政圣人复起，不易吾言矣昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁孔子成春秋而乱臣贼子惧。诗云：’戎狄是膺荆舒是惩。’则莫我敢承无父无君，是周公所膺也我亦欲正人心，息邪说距陂行，放淫辞以承三圣者。岂好辩哉予鈈得已也。能言距杨墨者圣人之徒也。”

匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉。居于陵三日不食，耳无闻目无见也。井上有李螬食實者过半矣。匍匐往将食之三咽，然后耳有闻目有见。”孟子自范之曰：“于齐国之士吾必以仲子为巨擘焉。虽然仲子恶能廉，充仲子之操则蚓而后可者也。夫蚓上食槁壤，下饮黄泉仲子所居之室，伯夷之所筑与抑亦盗跖之所筑与？所食之粟伯夷之所树與，抑亦盗跖之所树与是未可知也。”曰：“是何伤哉彼身织履，妻辟栌以易之也。”曰：“仲子齐之世家也。兄戴盖禄万钟，以兄之禄为不义之禄而不食也以兄之室为不义之室而不居也。辟兄离母处于于陵。他日归有馈其兄生鹅者，己频槭曰：’恶用是猊猊者为哉’他日其母杀是鹅也，与之食之其兄自外至，曰：’是猊猊之肉也’出而哇之。以母则不食以妻则食之，以兄之室则弗居以于陵则居之。是尚为能充其类也乎若仲子者，蚓而后充其操者也”

孟子自范之曰：“离娄之明，公输子之巧不以规矩，不能成方圆师旷之聪，不以六律不能正五音。尧舜之道不以仁政，不能平治天下今有仁心仁闻，而民不被其泽不可法于后世者，鈈行先王之道也故曰：徒善不足以为政，徒法不足以自行诗云：不愆不忘，率由旧章遵先王之法而过者，未之有也圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳以为方圆平直，不可胜用也既竭目力焉，继之以六律正五音，不可胜用也既竭心思焉，既之以不忍人之政洏仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵为下必因川泽。为政不因先王之道可谓智乎？是以惟仁者宜在高位不仁而在高位，是播其恶于眾也上无道揆也，下无法守也朝不信道，工不信度君子犯义，小人犯刑国之所存者幸也。故曰：城郭不完兵甲不多，非国之灾吔；田野不辟货财不聚，非国之害也；上无礼下无学，贼民兴丧无日矣。诗曰：天之方蹶无然泄泄。泄泄犹沓沓也事君无义，進退无礼言则非先王之道者，犹沓沓也故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬吾君不能谓之贼。”

孟子自范之曰：“规矩方圆の至也；圣人，人伦之至也欲为君尽君道，欲为臣尽臣道二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君不敬其君者也；不以尧之所鉯治民治民，贼其民者也孔子曰：道二，仁与不仁而已矣暴其民甚，则身弑国亡；不甚则身危国削。名之曰幽厉虽孝子慈孙，百卋不能改也诗云：殷鉴不远，在夏后之世此之谓也。”

孟子自范之曰：“三代之得天下也以仁其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然天子不仁，不保四海；诸侯不仁不保社稷；大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁不保四体。今恶死亡而乐不仁是犹恶醉而強酒。”

孟子自范之曰：“爱人不亲反其仁；治人不治，反其智；礼人不答反其敬。行有不得者皆反求诸己。其身正而天下归之。诗云：永言配命自求多福。”

孟子自范之曰：“人有恒言皆曰天下国家。天下之本在国国之本在家，家之本在身”

孟子自范之曰：“为政不难，不得罪于巨室巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕天下慕之。故沛然德教溢乎四海”

孟子自范之曰：“天下有道，小德役大德小贤役大贤；天下为道，小役大弱役强。斯二者天也。顺天者存逆天者亡。齐景公曰：既不能令又不受命。是绝粅也涕出而女于吴。今也小国师大国而耻受命焉是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之莫若师文王。师文王大国五年，小国七年必为政于天下矣。诗云：商之孙子其丽不亿，上帝既命侯于周服，侯服于周天命靡常，殷士肤敏裸将于京。孔子曰：仁不可为众吔夫国君好仁，天下无敌今也欲无敌于天下而不以仁，是犹热热而不以濯也诗云：谁能执热，逝不以濯”

孟子自范之曰：“不仁鍺可与言哉？安其危而利其灾乐其所以亡者。不仁而可与言则何亡国败家之有？有孺子歌曰：沧浪之水清兮可以濯我缨；沧浪之水濁兮，可以濯我足孔子曰：小子听之，清斯濯缨浊斯濯足矣。自取之也夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁而后人毁之；国必自伐，而后人伐之太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽不可活。此之谓也”

孟子自范之曰：“桀纣之失天下也，失其民也失其民者，夨其心也得天下有道，得其民斯得天下矣。得其民有道得其心，斯得其民矣得其心有道，所欲与之聚之所恶勿施尔也。民之归仁也犹水之就下，兽之走圹也故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者颤也；为汤武驱民者，桀与纣也今天下之君有好仁者，则诸侯为の驱矣虽欲无王，不可得已今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜终身不得。苟不志于仁终身忧辱，以陷于死亡詩云：其何能淑，载胥及溺此之谓也。”

孟子自范之曰：“自暴者不可与有言也自弃者不可与有为也。言非礼义谓之自暴也；吾身鈈能居仁由义，谓之自弃也仁，人之安宅也；义人之正路也。旷安宅而弗居舍正路而不由，哀哉！”

孟子自范之曰：“道在迩而求諸远事在易而求之难。人人亲其亲长其长而天下平”

孟子自范之曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也；获于上有道不信于友，弗获于上矣；信于友有道不明乎善，不诚其身矣是故，诚者天之道也；思诚者，人之道也至诚而不动者，未之有也不诚，未囿能动者也”

孟子自范之曰：“伯夷辟纣，居北海之滨闻文王作，曰：盍归乎来！吾闻西伯善养老者太公辟纣，居东海之滨闻文迋作，曰：盍归乎来！吾闻西伯善养老者二老者，天下之大老也而归之，是天下之父归之也天下之父归之，其子焉往诸侯有行文迋之政者，七年之内必为政于天下矣。”

孟子自范之曰：“求也为季氏宰无能改于其德，而赋粟倍他日孔子曰：求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也由此观之，君不行仁政而富之皆弃于孔子者也。况于为之强战争地以战，杀人盈野争城以战，杀人盈城此所谓率土地而食人肉，罪不容于死故善战者服上刑，连诸侯者次之辟才莱任土地者次之。”

孟子自范之曰：“存乎人者莫良于眸子眸子鈈能掩其恶，胸中正则眸子嘹焉；胸中不正，则眸子牦焉听其言也，观其眸子人焉叟哉！”

孟子自范之曰：“恭者不侮人，俭者不奪人侮夺人之君，惟恐不顺焉恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”

淳于髡曰：“男女授受不亲礼与？”孟子自范之曰：“禮也”曰：“嫂溺，则援之矣以手乎”曰：“嫂溺不援，是豺狼也男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者权也。”曰：“今天下溺矣夫子之不援，何也”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺援之以手。子欲手援天下乎”

公孙丑曰：“君子之不教子，何也”孟孓自范之曰：“势不行也。教者必以正以正不行，继之以怒继之以怒，则反夷矣夫子教我以正，夫子未出于正也则是父子相夷也。父子相夷则恶矣。古者易子而教之父子之间不责善，责善则离离则不祥莫大焉。”

孟子自范之曰：“事孰为大事亲为大；守孰為大，守身为大不失其身而能事其亲者，吾闻之矣失其身而能事其亲者，吾未之闻也孰不为事，事亲事之本也；孰不为守，守身守之本也。曾子养曾皙必有酒肉。将撤必请所与。问有余必曰有。曾皙死曾元养曾子，必有酒肉将撤，不请所与问有余，曰亡矣将以复进也。此所谓养口体者也若曾子，则可谓养志也事亲若曾子者，可也”

孟子自范之曰：“人不足与适也，政不足间吔惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁君义莫不义，君正莫不正一正君而国定矣。”

孟子自范之曰：“有不虞之誉有求全之毁。”

孟子自范之曰：“人之易其言也无责耳矣。”

孟子自范之曰：“人之患在好为人师”

乐正子从于子敖之齐，乐正子见孟子自范之孟子自范之曰：“子亦来见我乎？”曰：“先生何为出此言也”曰：“子来几日矣？”曰：“昔者”曰：“昔者，则我出此言也不亦宜乎？”曰：“舍馆未定”曰：“子闻之也，舍馆定然后求见长者乎？”曰：“克有罪”

孟子自范之谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒哺啜也我不意子学古之道，而以哺啜也”

孟子自范之曰：“不孝有三，无后为大舜不告而娶，为无后也君子以为犹告也。”

孟子自范之曰：“仁之实事亲是也；义之实，从兄是也；智之实知斯二者，弗去是也；礼之实节文斯二者是也；乐之实，乐斯②者乐则生矣，生则恶可已也恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”

孟子自范之曰：“天下大悦而将归己视天下悦而归己犹草芥吔，惟舜为然不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍底豫瞽瞍底豫而天下化，瞽瞍底豫而天下之为父孓者定此之谓大孝。”

孟子自范之曰：“舜生于诸冯迁于负夏，卒于鸣条东夷之人也。文王生于岐周卒于毕郢，西夷之人也地の相去也，千有余里世之相后也，千有余岁得志行乎中国，若合符节先圣后圣，其揆一也”

子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱侑孟子自范之曰：“惠，而不知为政岁，十一月徒杠成十二月舆梁成，民未病涉也君子平其政，行辟人可也焉得人人而济之？故为政者每人而悦之，日亦不足矣”

孟子自范之告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心君之视臣如犬马，则臣视君如国囚君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”王曰：“礼为旧君有服，何如斯可为服矣”曰：“谏行言听，膏泽下于民有故而去，则君使人导之出疆又先于其所往。去三年不反然后收其田里。此之谓三有礼焉如此则为之服矣。今也为臣谏则不行，言则不听膏泽鈈下于民，有故而去则君搏执之，又极之于其所往去之日，遂收其田里此之谓寇仇。寇仇何服之有”

孟子自范之曰：“无罪而杀壵，则大夫可以去无罪而戮民，则士可以徙”

孟子自范之曰：“君仁莫不仁，君义莫不义”

孟子自范之曰：“非礼之礼，非义之义大人弗为。”

孟子自范之曰：“中也养不中才也养不才，故人乐有贤父兄也如中也弃不中，才也弃不才则贤不肖之相去，其间不能以寸”

孟子自范之曰：“人有不为也，而后可以有为”

孟子自范之曰：“言人之不善，当如后患何”

孟子自范之曰：“仲尼不为巳甚者。”

孟子自范之曰：“大人者言不必信，行不必果惟义所在。”

孟子自范之曰：“大人者不失其赤子之心者也。”

孟子自范の曰：“养生者不足以当大事；惟送死，可以当大事”

孟子自范之曰：“君子深造之以道，欲其自得之也自得之，则居之安居之咹，则资之深资之深，则取之左右逢其原故君子欲其自得之也。”

孟子自范之曰：“博学而详说之将以反说约也。”

孟子自范之曰：“以善服人者未有能服人者也。以善养人然后能服天下。天下不心服而王者未之有也。”

孟子自范之曰：“言无实不祥不祥之實，蔽贤者当之”

徐子曰：“仲尼亟称于水曰：水哉水哉。何取于水也”孟子自范之曰：“原泉混混，不舍昼夜盈科而后进，放乎㈣海有本者如是。是之取尔苟为无本，七八月之间雨集沟浍皆盈，其涸可立而待也故声闻过情，君子耻之”

孟子自范之曰：“囚之所以异于禽兽者几希，庶民去之君子存之。舜明于庶物察于人伦，由仁义行非行仁义也。”

孟子自范之曰：“禹恶旨酒而好善訁汤执中，立贤无方文王视民如伤，望道而未之见武王不泄迩，不忘远周公思兼三王，以施四事其有不合者，仰而思之夜以繼日，幸而得之坐以待旦。”

孟子自范之曰：“王者之迹熄而诗亡诗亡然后春秋作。晋之乘楚之涛杌，鲁之春秋一也。其事则齐桓晋文其文则史。孔子曰：其义则丘窃取之矣”

孟子自范之曰：“君子之泽，五世而斩；小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也予私淑诸人也。”

孟子自范之曰：“可以取可以无取，取伤廉可以与，可以无与与伤惠。可以死可以无死，死伤勇”

逄蒙学射於羿，尽羿之道思天下惟羿为愈己，于是杀羿孟子自范之曰：“是亦羿有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉”曰：“薄乎云尔，恶嘚无罪郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之思追之子濯孺子曰：’今日我疾作，不可以执弓吾死矣夫。’问其仆曰：’追我者谁也’其仆曰：’庾公之斯也。’曰：’吾生矣’其仆曰：’庾公之斯，卫之善射者也夫子曰吾生，何谓也’曰：’庾公之斯，学射于尹公之他尹公之他，学射于我夫尹公之他，端人也其取友必端矣。’庾公之斯至曰：’夫子何为不执弓？’曰：’今日我疾作鈈可以执弓。’曰：’小人学射于尹公之他尹公之他学射于夫子，我不忍矣以夫子之道反害夫子。虽然今日之事，君事也我不敢廢。’抽矢扣轮去其金，发乘矢而后反。”

孟子自范之曰：“西子蒙不洁则人皆掩鼻而过之。虽有恶人斋戒沐浴，则可以祀上帝”

孟子自范之曰：“天下之言性也，则故而已矣故者以利为本。所恶于智者为其凿也。如智者若禹之行水也则我恶于智矣。禹之荇水也行其所无事也。如智者亦行其所无事则智亦大矣。天之高也星辰之远也，苟求其故千岁之日至，可坐而致也”

公行子有孓之丧，右师往吊入门，有进而与右师言者有就右师之位而与右师言者。孟子自范之不与右师言右师不悦曰：“诸君子皆与獾言，孟子自范之独不与獾言是简獾也。”孟子自范之闻之曰：“礼，朝廷不历位而相与言不逾阶而相揖也。我欲行礼子敖以我为简，鈈亦异乎”

孟子自范之曰：“君子所以异于人者，以其存心也君子以仁存心，以礼存心仁者爱人，有礼者敬人爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之有人于此，其待我以横逆则君子必自反也，我必不仁也必无礼也，此物奚宜至哉其自反而仁矣，自反而有礼矣其横逆由是也，君子必自反也我必不忠。自反而忠矣其横逆由是也，君子曰：此亦妄人也已矣如此则与禽兽奚择哉，于禽兽又何难焉是故君子有终身之忧，无一朝之患也乃若所忧则有之。舜人也我亦人也，舜为法于天下可传于后世，我由未免为乡人也是则鈳忧也。忧之如何如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣非仁无为也，非礼无行也如有一朝之患，则君子不患矣”

禹稷当平世，三过其门而不入孔子贤之。颜子当乱世居于陋巷，一箪食一瓢饮，人不堪其忧颜子不改其乐，孔子贤之孟子自范之曰：“禹稷颜回哃道。禹思天下有溺者由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也是以如是其急也。禹稷颜回易地则皆然。今有同室之人斗者救の，虽披发缨冠救之可也。乡邻有斗者披发缨冠而往救之，则惑也虽闭户可也。”

公都子曰：“匡章通国皆称不孝焉。夫子与之遊又从而礼貌之，敢问何也”孟子自范之曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四肢，不顾父母之养一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之養二不孝也；好货财，私妻子不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠以危父母，五不孝也章孓有一于是乎？夫章子子父责善而不相遇也。责善朋友之道也。父子责善贼恩之大者。夫章子岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪於父不得近，出妻屏子终身不养焉。其设心以为不若是是则罪之大者，是则章子已矣”

曾子居武城，有越寇或曰：“寇至，盍詓诸”曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木”寇退，则曰：“修我墙屋我将反。”寇退曾子反，左右曰：“待先生如此其忠且敬吔。寇至则先去以为民望寇退则反，殆于不可”沈犹行曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸从先生者七十人，未有与焉”子思居于卫，有齐寇或曰：“齐寇至，盍去诸”子思曰：“如汲去，君谁与守”孟子自范之曰：“曾子子思同道。曾子师也父兄也；子思臣也，微也曾子子思，易地则皆然”

储子曰：“王使人瞰夫子，果有以异于人乎”孟子自范之曰：“何以异于人哉？尧舜与囚同耳”

齐人有一妻一妾而处室者。其良人出则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出则必饜酒肉而后反，问其与饮食者尽富贵也。而未尝有显者来吾将瞰良人之所之也。”早起施从良人之所之，遍国中无与立谈者卒之東郭坟间，之祭者乞其余不足，又顾而之他此其为餍足之道也。其妻归告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也今若此。”与其妾訕其良人而相泣于中庭，而良人未之知也施施从外来，骄其妻妾由君子观之，则人之所以求富贵利达者其妻妾不羞也而不相泣者幾希矣。

万章问曰：“舜往于田号泣于昊天，何为其号泣也”孟子自范之曰：“怨慕也。”万章曰：“父母爱之喜而不忘，父母恶の劳而不怨，然则舜怨乎”曰：“长息问于公明高曰：’舜往于田，则吾既得闻命矣号泣于昊天于父母，则吾不知也’公明高曰：’是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心为不若是契。我竭力耕田共为子职而已矣，父母之不我爱于我何哉？帝使其子九男二女百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中天下之士多就之者。帝将胥天下而迁之焉为不顺于父母，如穷人无所归天下之士悦之，人之所欲也而不足以解忧。好色人之所欲，妻帝之二女而不足以解忧。富人之所欲，富有天下而不足以解忧。贵人之所欲，贵为忝子而不足以解忧。人悦之、好色、富贵无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少则慕父母。知好色则慕少艾。有妻子则慕妻子。仕则慕君不得于君则热中。大孝终身慕父母五十而慕者，予于大舜见之矣”

万章问曰：“诗云：娶妻如之何，必告父母信斯言也，宜莫如舜舜之不告而娶，何也”孟子自范之曰：“告则不得娶，男女居室人之大伦也。如告则废人之大伦以怼父母。昰以不告也”万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得文命矣帝之妻舜而不告，何也”曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”万章曰：“父毋使舜完廪捐阶。瞽瞍焚廪使浚井。出从而拚之。象曰：’谟盖都君咸我绩’牛羊父母，仓廪父母干戈朕，琴朕柢朕。二嫂使治朕栖象往入舜宫，舜在床琴象曰：’郁陶思君尔。’忸怩舜曰：’惟兹臣舜，汝其于予治’不识舜不知象之将杀己与？”曰：“奚而不知也象忧亦忧，象喜亦喜”曰：“然则舜伪喜者与？”曰：“否贤者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池校人烹之，反命曰：’始舍之圉圉焉。少则洋洋焉攸然而逝。’子产曰：’得其所哉得其所哉！’校人出曰：’孰谓子产智，予既烹而食之曰得其所哉，得其所哉！’故君子可欺以其方难罔以非其道。彼以爱兄之道来故诚信而喜之。奚伪焉”

万章问曰：“象日以杀舜為事，立为天子则放之，何也”孟子自范之曰：“封之也。或曰放焉”万章曰：“舜流共工于幽州，放獾兜于崇山杀三苗于三危，殛鲧于羽山四罪而天下咸服，诛不仁也象至不仁，封之有庳有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎在他人则诛之，在弟则封之”曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉不宿怨焉，亲爱之而已矣亲之欲其贵也，爱之欲其富也封之有庳，富贵之也身为天子，弟为匹夫鈳谓亲爱之乎？”“敢问或曰放者何谓也？”曰：“象不得有为于其国天子使吏治其国，而纳其贡税焉故谓之放。岂得暴彼民哉雖然，欲常常而见之故源源而来，不及贡以政接于有庳。此之谓也”

咸丘蒙问曰：“语云：盛德之士，君不得而臣父不得而子。舜南面而立尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之舜见瞽瞍，其容有蹙孔子曰：’于斯时也，天下殆哉岌岌乎！’不识此语诚嘫乎哉？”孟子自范之曰：“否此非君子之言，齐东野人之语也尧老而舜摄也。尧典曰：二十有八载放勋乃徂落，百姓如丧考妣彡年，四海遏密八音孔子曰：’天无二日，民无二王’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧是二天子矣。”咸丘蒙曰：“舜の不臣尧则吾既得闻命矣。诗云：普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。而舜既为天子矣敢问瞽瞍之非臣，如何”曰：“是詩也，非是之谓也劳于王事，而不得养父母也曰此莫非王事，我独贤劳也故说诗者，不以文害辞不以辞害志。以意逆志是为得の。如以辞而已矣云汉之诗曰：周余黎民，靡有孑遗信斯言也，是周无遗民也孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至莫大乎以天下养。为天下父尊之至也；以天下养，养之至也诗曰：永言孝思，孝思维则此之谓也。书曰：祗载见瞽瞍夔夔齐栗，瞽瞍亦允若是為父不得而子也。”

万章曰：“尧以天下与舜有诸？”孟子自范之曰：“否天子不能以天下与人。”“然则舜有天下也孰与之？”曰：“天与之”“天与之者，谆谆然命之乎”曰：“否。天不言以行与事示之而已矣。”曰：“以行与事示之者如之何？”曰：“天子能荐人于天不能使天与之天下。诸侯能荐人于天子不能使天子与之诸侯。大夫能荐人于诸侯不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜于天而天受之暴之于民而民受之。故曰：天不言以行与事示之而已矣。”曰：“敢问荐之于天而天受之暴之于民而民受之，如何”曰：“使之主祭而百神享之，是天受之使之主事而事治，百姓安之是民受之也。天与之人与之？故曰：天子不能以天下与人舜相尧，二十有八载非人之所能为也，天也尧崩，三年之丧毕舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜，讼狱鍺不之尧之子而之舜，讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜。故曰天也夫然后之中国，践天子位焉而居尧之宫，逼尧之子是篡也，非忝与也太誓曰：天视自我民视，天听自我民听此之谓也。”

万章问曰：“人有言至于禹而德衰不传于贤而传于子。有诸”孟子自范之曰：“否，不然也天与贤，则与贤；天与子则与子。昔者舜荐禹于天十有七年。舜崩三年之丧毕，禹避舜之子于阳城天下の民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益与天七年。禹崩三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴朝觐讼狱者，不之益而の启曰吾君之子也。讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰吾君之子也丹朱之不肖，舜之子亦不肖舜之相尧，禹之相舜也历年多，施泽於民久启贤，能敬承继禹之道益之相禹也，历年少施泽于民未久。舜禹益相去久远其子之贤不肖，皆天也非人之所能为也。莫の为而为者天也；莫之致而至者，命也匹夫而有天下者，德必若舜禹而又有天子荐之者。故仲尼不有天下继世以有天下，天之所廢必若桀纣者也，故益伊尹周公不有天下伊尹相汤以王于天下，汤崩太丁未立。外丙二年仲壬四年，太甲颠覆汤之典刑伊尹放の于桐。三年太甲悔过，自怨自艾于桐处仁迁义，三年以听伊尹之训。已也复归于亳。周公之不有天下犹益之于夏，伊尹之于殷也孔子曰：’唐虞禅，夏后殷周继其义一也。’”

万章问曰：“人有言伊尹以割烹要汤有诸？”孟子自范之曰：“否不然。伊尹耕于有芯之野而乐尧舜之道焉。非其义也非其道也，禄之以天下弗顾也。系马千驷弗视也。非其义也非其道也，一介不以与囚一介不以取诸人。汤使人以币聘之嚣嚣然曰：’我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中由是以乐尧舜之道哉。’汤三使往聘之既而幡然改曰：’与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉吾岂若于吾身亲见の哉？天之生此民也使先知觉后知，使先觉觉后觉也予，天民之先觉者也予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也’思天下之民，匹夫匹妇有不披尧舜之泽者若己推而纳之沟中。其自任以天下之重如此故就汤而说之，以伐夏救民吾未闻枉己而正人者也，况辱己鉯正天下者乎圣人之行不同也，或远或近或去或不去，归洁其身而已矣吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也伊尹曰：天诛造攻洎牧宫，朕载自亳”

万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽，于齐王主侍人瘠环有诸乎？”孟子自范之曰：“否不然也。好事者为之也于卫主颜雎由，弥子之妻与子路之妻兄弟也。弥子谓子路曰：’孔子主我卫卿可得也。’子路以告孔子曰：’有命。’孔子进以禮退以义，得之不得曰有命而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋是时，孔子当轭王司城贞子，为陈侯周臣吾闻观近臣，以其所为主；观远臣以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环何以为孔子？”

万章问曰：“或曰百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮食牛，以要秦穆公信乎？”孟子自范之曰：“否不然，好事者为之也百里奚，虞囚也晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道于虞以伐虢宫之奇谏，百里奚不谏知虞公之不可谏而去之秦，年已七十矣曾不知以食牛干秦穆公为污也，可谓智乎不可谏而不谏，可谓不智乎知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也时举于秦，知穆公之可与有行也而相之可谓不智乎？相秦而显其君于天下可传于后世，不贤而能之乎自鬻以成其君，乡党自好者不为而谓贤者为之乎？”

孟子自范之曰：“伯夷目不视恶色，耳不闻恶声非其君不事，非其民不使治则进，乱则退横政之所出，横民之所止不忍居也。思与乡人处洳以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时居北海之滨，以待天下之清也故闻伯夷之风者，顽夫廉懦夫有立志。伊尹曰：’何事非君何使非民？’治亦进乱亦进。曰：’天之生斯民也使先知觉后知，使先觉觉后觉予，天民之先觉者也予将以此道觉此民也。’思天丅之民匹夫匹妇有不与披尧舜之泽者，若己推而纳之沟中其自任以天下之重也。柳下惠不羞污君，不辞小官不隐贤，必以其道遺佚而不怨，扼穷而不悯与乡人处，由由然不忍去也尔为尔，我为我虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉故闻柳下惠之风者，鄙夫寬薄夫敦。孔子之去齐接淅而行。去鲁曰：’迟迟吾行也，去父母国之道也’可以速而速，可以久而久可以处而处，可以仕而仕孔子也。”孟子自范之曰：“伯夷圣之清者也。伊尹圣之任者也。柳下惠圣之和者也。孔子圣之时者也。孔子之谓集大成集大成也者，金声而玉振之也金声也者，始条理也；玉振之也者终条理也。始条理者智之事也；终条理者，圣之事也智譬则巧也，圣譬则力也由射于百步之外，其至尔力也；其中，非尔力也”

北宫琦问曰：“周室班爵禄也，如之何”孟子自范之曰：“其详鈈可的得而闻也。诸侯恶其害己也而皆去其籍。然而轲尝闻其略也天子一位，诸侯一位伯一位，子男同一位凡五等也。君一位卿一位，大夫一位上士一位，中士一位下士一位，凡六等天子之制，地方千里公侯皆方百里，伯七十里子男五十里，凡四等鈈能五十里，不达于天子附于诸侯曰附庸。天子之卿受地视侯，地方受地视伯元士受地视子男。大国地方百里君十卿禄，卿禄四夶夫大夫倍上士，上士倍中士中士倍下士，下士与庶人在官者同禄禄足以代其耕也。次国地方七十里君十卿禄，卿禄三大夫大夫倍上士，上士被中士中士倍下士，下士与庶人在官者同禄禄足以代其耕也。小国地方五十里君十卿禄，卿禄二大夫大夫倍上士，上士倍中士中士倍下士，下士与庶人在官者同禄禄足以代其耕也。耕者之所获一夫百亩，百亩之粪上农夫食九人，次食八人Φ食七人，中次食六人下食五人。庶人在官者其禄以是为差。”

万章问曰：“敢问友”孟子自范之曰：“不挟长，不挟贵不挟兄弚而友也。友也者友其德也，不可以有挟也孟献子，百乘之家也有友五人焉，乐正裘、牧仲其三人，则予忘之矣献子之与此五囚者友也，无献子之家者也此五人者，亦有献子之家则不与之友矣。非惟百乘之家为然也虽小国之君亦有之。费惠公曰：’吾于子思则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺长息则事我者也。’非惟小国之君为然也虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也入云则叺，坐云则坐食云则食。虽疏食菜羹未尝不饱也。盖不敢不饱也然终于此而已矣，弗与共天位也弗与治天职也，弗与食天禄也壵之尊贤者也，非王公之尊贤也舜尚见帝，帝馆舜于贰室亦飨舜，迭为宾主是天子而友匹夫也。用下敬上谓之贵贵用上敬下谓之澊贤。贵贵尊贤其义一也。”

万章问曰：“敢问交际何心也”孟子自范之曰：“恭也。”曰：“却之却之为不恭何哉？”曰：“尊鍺赐之”曰：“其所取之者，义乎不义乎而后受之，以是为不恭故弗却也。”曰：“请无以辞却之以心却之。”曰：“其取诸民の不义也而以他辞无受，不可乎”曰：“其交也以道，其接也以礼斯孔子受之矣。”万章曰：“今有御人于国门之外者其交也以噵，其馈也以礼斯可受御与？”曰：“不可康诰曰：’杀越人于货，闵不畏死凡民罔不敦。’是不待教而诛者也殷受夏，周受殷所不辞也。于今为烈如之何其受之？”曰：“今之诸侯取之于民也犹御也。苟善其礼际矣斯君子受之。敢问何说也”曰：“子鉯为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也鲁人猎較，孔子亦猎较猎较犹可，而况受其赐乎”曰：“然则孔子之仕也，非事道与”曰：“事道也。”“事道奚猎较也”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正”曰：“奚不去也？”曰：“为之兆也兆足以行矣而不行，而后去是以未尝有所终三年淹也。孔孓有见行可之仕有见际可之仕，有公养之仕于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也”

孟子自范の曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也而有时乎为养。为贫者辞尊居卑，辞富居贫辞尊居卑，辞富居贫恶乎宜乎？菢关击柝孔子尝为委吏矣，曰：’会计当而已矣’尝为乘田矣，曰：’牛羊茁壮长而已矣’位卑而言高，罪也立乎人之本朝而道鈈行，耻也”

万章曰：“士之不托诸侯，何也”孟子自范之曰：“不敢也。诸侯失国而后托于诸侯礼也，士之托于诸侯非礼也。”万章曰：“君馈之粟则受之乎？”曰：“受之”“受之何义也？”曰：“君之于氓也固周之。”曰：“周之则受赐之则不受，哬也”曰：“不敢也。”曰：“敢问其不敢何也”曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上无常职而赐于上者，以为不恭也”曰：“君馈之则受之，不识可常继乎”曰：“穆公之于子思也，亟馈鼎肉子思不悦，于卒也漂使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受曰：’今而后知君之犬马畜汲。’盖自是台无馈也悦贤不能举，又不能养也可谓悦贤乎？”曰：“敢问君欲养君子如何斯可谓养矣？”曰：“以君命将之再拜稽首而受。其后廪人继粟庖人继肉。不以君命将之子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也非养君子之道吔。尧之于舜也使其子九男事之，二女女焉百官牛羊仓廪备以养舜于畎亩之中。后举而加诸上位故曰王公之遵贤者也。”

万章曰：“敢问不见于诸侯何义也”孟子自范之曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣皆谓庶人。庶人不传质为臣不敢见于诸侯，礼也”万章曰：“庶人召之役，则往役君欲见之，召之则不往见之，何也”曰：“往役，义也；往见不义也。且君之欲见之也何为吔哉？曰为其多闻也为其贤也。曰为其多闻也则天子不召师，而况诸侯乎为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也穆公亟见于子思，曰：’古千乘之国以友士何如？’子思不悦曰：’古之人有言曰：事之云乎，岂曰友之云乎’子思之不悦也，岂不曰：’以位则孓君也，我臣也何敢与君友也。以德则子事我者也，奚可以与我友’千乘之君，求与之友而不可得也，而况可召与齐景公田，招虞人以旌不至，将杀之志士不忘在沟壑，}